ليث الجادر : الديماغوجيه المبتذله للخطاب القومي..ج1
#الحوار_المتمدن
#ليث_الجادر الاصل في الطرح القوموي هو الوهم وتخطي الحقيقه الفاعله بمناغاة الحس الشعبي ولكن اذ نحن نتعرض للخطاب القومي هنا ونصفه بالديماغوجيه المبتذله فاننا نعني ذلك الاختتال والانتقائيه المجه والمتدنيه منطقيا التي تحويها بطون عروضهم النظريه ودعايتهم الفكريه , انهم يمارسون ما يمكن ان نطلق عليه (الاستهتار بالمنطق ) وبابسط درجاته , لكنه ايضا ليس استهتارا لا سند له بل انه في الحقيقه استهتارا واثق من نفسه باعتبار ان القائم به على يقين بان المتلقي في كامل الجاهزيه لان يتقبله , انهم يكتبون لمتلقي يريد ان يقرأ كل شيء الا حقيقة المفهوم القومي , انهم يكتبون استجابه لعاطفة وانفعاليه ذاك المتلقي وليس سعيا الى تصدير الوعي ,وهم في النهايه يقومون بتلبية رغبة المتلقي في ترميم مفاهيم استنفذت كل صلاحيتها بحشو لغوي ولفظي وباستعارات نظريه خائبه , وفي منبر المرممين هؤلاء يشخص محمد عبد الجابري كواحد من اكثرهم احترافا وشهره , وهو بالتالي اكثرهم امعانا والحاحا بنهج اسلوب الاستهتار , وعيا منه ان قارئيه ومريديه انما يطبقون روح ومضمون المقوله العربيه القديمه ( كذاب ربيعه احب الينا من صادق مضر ) خصوصا وان (صادق مضر ) يماثله هنا التيار الماركسي والاتجاهات الطبقيه , لذلك نرى محمد الجابري يلهث وراء اطروحات المنظريين الغربيين السفسطائيه الموجه لنقد الفكر الماركسي امثال لوكاش ودبريه الفرنسي الذين تتمحور اعتراضاتهم على تحويل الحالات الخاصه الى ظواهر عامه ومحاكمتها بالاطلاقيه وبحثهم الفلسفي العقيم عن الحريه والعدل المطلق ..انه بحث في محيط التجريد الاخير حيث تتلاشى الواقعيه وتعم المجردات وتتسيد التفكير بما يطابقه مع الوهم ..محورهم الرئيسي هو الانطلاقه بنقد الفكر الماركسي من خلال التطبيقات لها في تجربة الاتحاد السوفياتي وباقي المعسكر الشرقي , وهم في هذا النقد انما يبحثون عن ماهية العدل والحريه المطلقين , وبهذا فانهم يستوفون شروط السفططه بما تعنيه كقياس مركب من الوهميات , فتجقيق العدل لابد وان يعني قمع الظالم او من يحوي ادائه الظلم .. وهؤلاء يركزون على الحالات المقموعه ويقدمونها على انها ظواهر ملازمه للتطبيقات الماركسيه , كما انهم يحولون الصدف الى ضرورات , فدوبريه الذي يعلنه محمد الجابري كمرجعيه له في كتابه ( نقد العقل السياسي العربي ) وهو كاتب ( نقد العقل السياسي) كان وعلى ما يبدوا متأثرا بموقف الثائر جيفارا الذي عبر فيه عن قلقه وعدم رضاه في كيفية تحقق العدل والحريه في مرحله الانتقال السياسي للاشتراكيه وتسائل عن وجه الحق في ان يضحي الانسان بشروط تحقق مصالحه من اجل الغد الذي يترسخ فيه النظام الاشنراكي , هذا القلق تحول عند دوبريه الى موقف نظري حاسم , ان هذه الاطروحات التي هي اقرب الى التأمل منها الى التفكير , تشمل بمجموعها نقدا باتجاه المعسكر الاشتراكي والرأسمالي وهي اذ تقترب من ما يسمى بالمعسكر الثالث فانها ايضا تميل لتغذيه ممكنات اللامنتمي بشكل وباخر وهي وان كانت ماديه لكنها ميكانيكيه وليست ديناميكيه , وهذا مرد نزعتها الكبيره نحو التفسيرات السايكلوجيه ومنها الفرويديه , ان القيمه التطبيقه بما يوازي الغايه المقصوده من هذه الاطروحات تساوي صفر , ولربما تجربة محمد الجابري في كتابه ( نقد العقل السياسي العربي )يتجسد فيه هذا التقييم , فهو بدءا بالعنوان يمارس نوع من الخديعه او التمويه اذ يعنونه بنقد العقل السياسي العربي بينما محتواه عباره عن عرض تاريخي اسلامي بحت باستثناء مقدمته الطويله التي شرح فيها باختصار المرجعيات الغربيه التي ذكرناها سالفا , وهذا يعني انه ينطلق من استاتيكيه مفرطه في تحديد ماهية ( ......
#الديماغوجيه
#المبتذله
#للخطاب
#القومي..ج1

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686697

ليث الجادر : الديماغوجيه المبتذله للخطاب القومي..ج2
#الحوار_المتمدن
#ليث_الجادر اما اعتبار اقتصاد مصر ريعيا بما يتطابق مع ماهية الغنيمه التاريخيه فانه من اشد الحالة مداعاة الى الاستغراب , فما بين عام 1990 وعام 2012 لم تتجاوز نسبه مساهمة قطاع الغاز والبترول وعوائد قناة السويس في الانتاج المحلي ال11% وشكلت مع تحويلات العاملين في الخارج ما نسبته 18% فقط من مجمل الواردات الماليه ..بينما تساهم قطاعات إنتاجية زراعية و صناعية و خدمية كالسياحة والاتصالات والخدمات العامة بما نسبته 86% من الناتج المحلي وب 78% من الواردات الماليه ..في حين شكلت نسبه القوى العامله من عدد نفوس المصرين حسب احصائية 2018 والبالغ 92مليون نسمه ما نسبته 30% باجمالي بلغ 29,036 مليون يد عامله بين مشتغله ومعطله ..فبأي وجه اعتبر محمد الجابري هذه الاقتصاديات كوجه واحده مع اقتصاديات الريع النفطي واقحمها في الاداء مع الغنيمه ((ب- تحويل (الغنيمه الى اقتصاد (ضريبه ) وبعباره اخرى تحويل الاقتصاد الريعي الى اقتصاد انتاجي .. ان الاقتصاد العربي يطغى فيه الريع بكل مكوناته وتوابعه من عطاء وعقليه ريعيه ...الخ وهو يعاني في كل قطر عربي من مشاكل مزمنه لا سبيل الى التغلب عليها الا في اطار تكامل اقتصادي اقليمي جهوي وفي اطار سوق عربيه مشتركه تفتح المجال لقيام وحده اقتصاديه بين الاقطار العربيه هي وحدها الكفيله بارساء الاساس الضروري لتنميه عربيه مستقله ))؟ واذ كان للسفططه وجه يعرفها بانها تعني أتيان الحكمه بشكل يموهه عن الحقيقه , فان مقابلة الجابري للغنيمه مع اقتصاديات العرب باجمالها باعتبارها اقتصاديات ريع , ليمثل تجسيد مجسد لماهية هذا التعريف , انه يموه عن حقيقة وجود طبقه اجتماعيه كبرى ويحاول ان يطمس ملامح القوى المنتجه وامكانيات دورها المحوري الفعال في الواقع السياسي , واذا هذا التمويه عن الحقيقه قد جاء في خاتمة كتابه , فان بطن دراسته وكما اسلفنا كانت عباره عن بحث مشوه بين الفقه والحديث وبعض التفاتات السياسيه , ونستطيع ان نؤكد على الهزاله العلميه لهذا البحث من خلال استذكار حقيقه ثابته وملموسه لدى كل مطلع او باحث في الشأن الاسلامي وتاريخيته ,ومفادها ان لا مصداقيه ثابته ومتفق عليها ولامصدر واحد لكل مفرده من مفردات النص التاريخي للادبيات الاسلاميه , فالاحاديث مقسمه بين صحيح وضعيف ومستدرك ومنقطع ..الخ وتفسير الايات واسباب نزولها ..بين قال فلان عنها كذا .. وقال علان عن سبب نزولها كذا ..والاحداث تجد من يقررها هنا , وتجد من يشكك فيها هناك , لايوجد لحديث نبوي ولا لمروية في التاريخ الاسلامي وجه واحد الا النزر منها , والغريب ان واحد من هذا النزر وهي قصة نزول الوحي على محمد قد قام بعرضها السيد الجابري استنادا الى عرض شاذ عن الاجماع النادر , قدمه ابن هشام في سيرة النبوه وهي مرويه غير محبذه عند كل المسلميين , اذ يذكر الجابري في الفصل الاول من كتابه (نقد العقل السياسي العربي )ما نصه: ( ... اذا به ذات يوم وقد بلغ اربعين سنه من عمره , يسمع , بينما هو نائما هاتفا يهتف به ( أقرأ ) فيجيب : (ماذا أقرأ ؟) , فقال ذلك الهاتف : (أقرأ بأسم ربك الذي خلق , خلق الانسان من علق , اقرأ وربك الذي علم بالقلم , علم الانسان مالم يعلم – 1سورة العلق 96/1_ 5 , وعندما انتهت هذه التجربه الاولى التي كانت شديده عليه , هب من نومه فخرج من الغار الى وسط الجبل واذا به يسمع صوتا من السماء يقول : يا محمد انت رسول الله وانا جبريل ) ..فعلا يبدوا هذا الانتقاء غريبا على رجل يبحث جاهدا على لملمت الشتات العربي الاسلامي , فهذا النص لايمثل فقط جذرا خلافيا بين من يقول بتجسيد الملائكه وبين من ينفيه , بل انه يمثل واحده من اقوى الذرائع في ال ......
#الديماغوجيه
#المبتذله
#للخطاب
#القومي..ج2

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686798

زهير الصباغ : التهجين اللغوي للخطاب العربي
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ مدخليتعمد بعض العرب، خاصة من الطبقة الوسطى والمثقفين، على التحدث أو الكتابة بلغة عربية هجينة وغريبة الاطوار، جزء منها عربي ومفاصلها اجنبية. ويستخدم بعضهم مصطلحات إنكليزية، واحيانا فرنسية او عبرية، لها ما يقابلها بالعربية، يقومون بنثرها داخل نص عربي هزيل ورث، قد يكون مكتوبا أو محكيا. وبعضهم الاخر يضيف لكنة اجنبية للجزء العربي من هذا الخطاب المحكي والهجين. وتشكل هذه السلوكيات ظاهرة غريبة ولكن ليست جديدة. وتتم هذه الظاهرة بشكل واع ومتعمد عن طريق المحاكاة، أو بشكل غير واع وغير متعمد. ويعتقد من يمارسها بانها نوع من الرقي الحضاري، ويصبح في نظرهم من لا يمارسها بانه غارق في غياهب التخلف. ويقوم البعض الاخر بتعريب غبي لكلمات إنكليزية، ربما لجهله باسمائها العربية، كقوله "بركت الكار"، واستأجرت "أفس مكندش ومهيت"، أو "شطط الشباك". وهنا يجب حصر الظاهرة بهدف فهمها ومعالجتها بشكل سليم. فالظاهرة التي نحن بصددها ليست ظاهرة إزاحة واستبدال اللغة العربية كما حدث في الجزائر تحت الاستعمار الفرنسي. وهي ايضا ليست ظاهرة استخدام بعض الاسماء الاجنبية للاجهزة الكهربائية. ولا تشمل هذه المجموعة من يستخدم، عند الضرورة، بعض أسماء ومصطلحات علمية أجنبية لا يوجد لها بديل او مصطلح عربي مقابل. توجد حاجة للتنويه هنا، وقبل المباشرة في تناول ومعالجة هذه الظاهرة، ان الدراسة الحالية تتناول مجموعة من العرب تمزج عمدا خطابها العربي مع خطاب اخر بلغة اجنبية قد تكون الانكليزية، الفرنسية، العبرية، والاسبانية. مجموعة العرب التي نحن نقصدها ونحاول ان نفهم دوافعها هي التي تختار عمدا ان تمزج خطابها العربي المحكي أو المكتوب بكلمات ومصطلحات أجنبية لها بديل عربي. وتتم عملية التهجين بشكل منهجي لتصبح نمطا مميزا لاسلوب تخاطبهم وكتابتهم. عملية التهجين اللغوي في بعض المجتمعاتإن تهجين الخطاب المحكي والمكتوب هي ظاهرة منتشرة في كافة المستعمرات السابقة والحالية في العالم الثالث. وتتمثل هذه الظاهرة في قيام جزء من المستَعمَرين بتهجين خطابهم بمفردات ومصطلحات وتعابير بلغة المستعمِر. وقد لاحظ كويسي كوا برا، أستاذ علم الاجتماع في جامعة غانا، وجود هذه الظاهرة لدى بعض الغانيين، فكتب يقول:... ويرجع ذلك لوجود حالات من البشر اللذين، يدَّعون، بعد غيابهم لسنتين أو لثلاثة في أوروبا، بأنهم لا يستطيعون ألتحدث بلغة الأم ... إن إستخدام لغة غربية في أفريقيا هو أمر ذو قيمة بحيث أن ألكثير من الأفارقة وألذين يستخدمون لغة الأم، يحولون خطابهم وينثرون لغتهم بمفردات وتعابير إنكليزية أو فرنسية، وذلك لاظهار مستواهم ألثقافي "ألرفيع". ( Kwesi Kwaa Prah, “Education,Mother-Tongue Instruction, Christianity And Development of an African National Culture” (Cape Town: Centre for Advanced Studies of African Society) www.casas.co.za , accessed on 5-10-2005) لا أعتقد أن كويسي يتخذ موقفا من هؤلاء الذين يملكون معرفة وإتقان أللغة ألفرنسية أو إلانكليزية. إنه ينتقد عملية ألتهجين أللغوي وتناسي لغة الأم من قبل بعض ألغانيين. لا شك ان الانكليزية هي لغة مهيمنة على عالم الاتصالات والتكنولوجيا والمعلوماتية، ولذلك يعتبر اتقانها مهارة ضرورية مطلوبة للانسان العصري الذي يرغب في مواكبة التطور والرقي والتقدم. وبناء على ذلك، فلا يوجد مأخذ على من يسعى لاتقانها بل على من يصر على جهلها. وتقع ألمشكلة ليس في معرفة لغة أجنبية، بل في تهجين لغة الأم بمفردات وتعابير ومصطلحات مستعارة من لغة أجنبية.وكما أسلف ......
#التهجين
#اللغوي
#للخطاب
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702797

حاتم الجوهرى : مرجعية الذهنية الصهيونية للخطاب الأثيوبي ضد مصر
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى منذ عدة أيام وفي تاريخ 23/5/2021 وضعت صفحة "أثيوبيا" على مواقع "الفيس بوك"، التي أتابعها منشورا تحت عنوان مثير، وهو: #عاااااااجل : طائرات رافال مصرية تدك موقع سد النهضة الأثيوبي.بالطبع كان المنشور ساخرا، ويتواكب مع المناورات المصرية السودانية المشتركة خاصة المناورات الجوية بين البلدين، لكن ليس هذا من لفت انتباهي في المنشور.إنما الذي لفت انتباهي في المنشور والخطاب الكامن والمضمر فيه شيء آخر، إذ في سياق سخرية المنشور من مصر وموقفها تجاه النيل، الذي تصفه أثيبوبيا بالتعالي، وردت جملة لا تخرج إلا من ذهنية صهيونية صرفة، وكذلك ليس مجرد ذهنية صهيونية عامة في المطلق، إنما ذهنية صهيونية عسكرية بحتة!وكأن الذي كتبها تلقي تعليمه في كليات الحرب الصهيونية في تل أبيب، ودرس التاريخ الحربي الصهيوني في مجال المعارك الجوية، وليس شخصا أثيوبيا عاديا يكتب منشورا لمجرد الدعاية أو الهجوم على مصر في العموم.كانت الجملة التي وردت في المنشور موجهة للمصريين تقول: "كونوا واقعيين واخرجوا من وهم العظمة الذي صورته لكم معركة المنصورة. منبع القوة والعظمة يكمن في عدالة القضية وهو ما تفتقرون إليه في قضية سد النهضة"، وتحت المنشور بأكمله إشارة إلى أن من كتبها هو: "الكاتب والناشط الاثيوبي عبدالرحمن يوسف"كانت الجملة صادمة بالنسبة لي؛ هم يتحدثون عن معركة "المنصورة الجوية" التي دارت في حرب أكتوبر عام 1975م، وحققت فيها القوات الجوية المصرية بسالة منقطعة النظير، رغم التفوق الكيفي للمقاتلات الصهيونية التي شاركت في المعركة!الصادم كان استخدام الأثيوبيين لمعركة "المنصورة الجوية" وكأنهم يعرفونها، وكأنها أمرا مسلما به ومستقرا في الوعي الخاص بهم، خاصة أن حديثهم لم يكن عن مجرد الانتصار في المعركة، بل عن التعالي والفخر والأثر الذي تركته المعركة في نفوس المصريين وقواتهم المسلحة، وهو منطق في الخطاب لا يأتي إلا من داخل الذهنية الصهيونية.لأن الصهيونية العسكرية طوال عمرها تتحدث عن الذراع الطويل، بوصف قواتها الجوية المتفوقة هي مصدر قوة الردع الأساسية عندهم، وقد أذاقهم المصريون في حرب 1973 ويلات الإحساس بالعجز والندية للمرة الأولى، سواء عن طريق "حائط الصواريخ"، أو عن طريق التكتيكات والطرق المبتكرة والشجاعة التي طبقوها في استخدام المتوفر لديهم من الطائرات السوفيتية العتيقة، في مواجهة أحدث ما أنتجته المصانع الأمريكية والأوربية.في واقع الأمر أن هذه الجملة التي وردت في المنشور على صفحة "اثيوبيا" التي تنشر موادها باللغة العربية، هي جملة دالة للغاية وشديدة الأهمية في فهمنا للخلفيات الثقافية العدائية التي تشكل العقلية الأثيوبية وتشحنها ضد المصريين، يتعجب الكثيرون من أين جاءت الشجاعة لأثيوبيا لتواجه مصر بمثل هذا الخط السياسي المتشدد، وكيف لها أن ترسم كل هذه السياسات الخارجية وخططها، لتواجه مصر في كافة المحافل الدولة وتكسب رأيا عاما في العديد من تلك المواضع.والحقيقة أنه سبق في عدة مقالات العام الماضي وما قبله، أن رصدت التكتيكات الصهيونية التي تتبعها أثيبوبيا معنا، وذلك عن طريق مقارنة مسار المفاوضات ومحطاتها والخطاب الأثيوبي فيها، بالتكتيكات الصهيونية نفسها في المفاوضات التي يتبعونها مع الفلسطينيين، لأجد أن الأثيوبيين يتبعون كتاب "الإرشادات" نفسه، وكأنك تتفاوض مع الصهاينة.لكن دلالة تحليل الخطاب ومضمونه الوارد في صفحة "أثيوبيا" تختلف كثيرا هذه المرة، هي تشي بأن العديد من النخبة السياسية والإعلامية في الإدارة الأثيوبية الحالية، بالفعل تلقت وعيها المباشر والعديد من مفاهيمها السياس ......
#مرجعية
#الذهنية
#الصهيونية
#للخطاب
#الأثيوبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720228

ميلود كاس : التحليل الحداثي للخطاب القرآني آلياته ومرتكزاته النظرية
#الحوار_المتمدن
#ميلود_كاس ملخـــــــص :يحاول هذا المقال أن يتناول – واصفا - المقاربات الحداثية للخطاب القرآني ، ممثلة في أشهر أعلامها : ( - محمد آركون – نصر حامد أبو زيد – طيب تيزيني – حسن حنفي ..) . و يهدف هذا التناول إلى إبراز الأسس والمرتكزات النظرية ، في تأويل ونقد الخطاب القرآني ، عند هؤلاء المفكرين ، ويهدف أيضا إلى محاولة قراءة مشاريعهم الفكرية قرآءة موضوعية ، وذلك بوضع هذه المشاريع في سياقها الفكري ، الذي لا ينفك عن التأثر العميق بما أفرزته الحقول المعرفية في شتى مجالات العلوم الإنسانية ، عند الغرب ، فتناول المقال تأثير وانعكاس المناهج النقدية الغربية : (- اللسانيات – البنيوية – البنيوية التكوينية – الماركسية – نظرية القرآءة والتلقي – التفكيكية – التناص) ، على النقد الحداثي العربي ، فرصد بعضا من أشكال الممارسة النقدية -المتشبعة بنظريات المناهج النقد المعاصرة - على الخطاب القرآني ، وأبعادها العلمية، والأيديولوجيا ، وأخيرا أهم الانتقادات الموجهة إلى هذه المقاربات .Summarizing :In This article,we tried to address - and describing - the modern approaches to the Koranic discourse, represented in the most famous flags: (- Mohammed Arkoun - Nasr Hamid Abu Zeid - Tayeb Tizini - Hassan Hanafi ..).it aims to show the theoretical bases and amchers in imterpreting and criticizing the koran speech among these educationists .In addition ,it aims at opjective reading when dealing with their projects by putting these projects in its influen ced context, which is deeply influenced by what each knowledgable human scences fields has brodu ced the influence and the reflection of western criticizing cussicula: (Linguistics aru cturalisn,ctructual, Structuce Deconstruction harnony,.) on the new arabic criticism which catches sone of criticzing qractios forms that is full of theories about new citicizing methods on harans dciource and its ideology scintific dimentions and finally the most important notes givents to these aqqroaches criticism. تبنى كثير من المفكرين الإسلاميين من أمثال : ( محمد آركون ، ونصر حامد أبو زيد ، وطيب تيزيني ، ومحمد شحرور ، وحسن حنفي ..) فلسفات ومذاهب غربية حديثة، حاولوا تطبيقها على الخطاب القرآني، واصلين بذلك الجسور المعرفية ما بين الحضارة العربية والحضارة الغربية ، مارين بنفس التجربة الأوربية في تطبيق هذه النظريات الفلسفية على النصوص المقدسة - وهذا برأيهم – إصلاح ديني يهدف إلى إعادة قراءة الموروث الديني قراءة علمية تجعله في المسار الصحيح ، وتزيل عنه ما علق به من أيديولوجيات وتحوير ، فدعوا إلى قراءة النص قراءة علمية تخلصه مما علق به من تأويلات ترتبط بحقبة زمنية معينة . وقد تجاوزت القراءة الحداثية بذلك الأدوات العلمية المسطرة في علم التفسير. فاستمدت هذه القراءات الحداثية آلياتها - في أغلبها - من خارج منظومة الفكر الإسلامي ، وذلك بالاعتماد على مناهج النقد الغربية في قراءتها للنص القرآني ، وقد أثارت هذه القراءات الكثير من الزوابع في الساحة العربية ، وأخذت أبعادا فكرية وسياسية وأيديولوجيا خطيرة ، ويمكن ربط هذه القراءات بأهم مرجعياتها الفكرية والنقدية التي شهدتها الساحة الغربية في مجال تحليل الخطاب ، ولعل أهم منعرج لهذه الدراسات هو : ما أحدثته الدراسات اللغوية من نقلة نوعية ، بداية مع ظهور كتاب (محاضرات في علم اللسان العا ......
#التحليل
#الحداثي
#للخطاب
#القرآني
#آلياته
#ومرتكزاته
#النظرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752855