علي محمد اليوسف : الحداثة حضور التنظير النخبوي وتغييب المجتمعات
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف سؤال الحداثة التداولي: اينما نوّلّي وجوهنا,ومن أي موقع نكون,وفي أي مجال من مجالات الحياة,السياسة, الفكر ,الاقتصاد, الاجتماع, التعليم,الثقافة,الادب, او الفنون, نصطدم بجدار الحقيقة الخاصة بنا كأمة عربية – اسلامية وحدنا من غير أمم وشعوب العالم الذين عبروا منذ قرون حواجز الاعاقة والتخلف في حياتهم وحسموا أمرهم بشأنها وتجاوزوها الى غير رجعة ولا تشكّل اليوم عندهم اشكالية يتوقفون عندها في كيفية الخلاص منها كما هو حالنا اليوم ومنذ بدايات القرن التاسع عشر.تلك الحقيقة الصادمة لنا التي نحمل أعباءها منذ قرن ونصف على أقل تقدير,هي أين الوطن العربي من الحداثة والعصر؟ ماذا نعتمد وماذا نترك؟ وكيف ومن أين نبدأ؟ تساؤل مهما حاولنا الهروب من مواجهته والتحايل على عدم دفعنا استحقاقاته بمزيد من التخلف والكوارث والمراوحة في الزمان والمكان,نجده يلازمنا ملازمة الظل في حياتنا بمجملها منذ ما يزيد على قرنونصف.ماذا نحتاج للنهوض بواقعنا المتخلف عن ركب الحضارة الانسانية بمديات شاسعة؟نفس التساؤل العقيم المزمن الذي يلازمنا كظل في عجز الاجابة المثمرة له, والذي ما فتئنا نتحايل في الهروب من مواجهته والاجابة عنه منذ ما يزيد على قرن كامل ونصف من محاولات رجال النهضة ومفكريها عندنا في اللف والدوران حول الاشكالية (الاصالة والمعاصرة) بما يضخمّها بمجلدات من الفكر التنظيري الذي يدور في فلك الاشكالية دونما الولوج الى جوهر المشكلة وتسمية الامور بمسمياتها الحقيقية التي نحاول باستمرار الاختباء خلفها وترحيلها اشكالية مستعصية عبر تعاقب الاجيال.الجواب المباشر الذي لم يعد بحاجة الى تهيئة ذهنية او مراجعة عقلية بعد أن أصبح مرتكز المعاناة التي نحياها, هواننا نحتاج مشروع نهضوي تحديثي متكامل ينقلنا من واقعنا العربي المثقل بالتخلف المستدام بعوامل الاعاقة, الى دخول عتبة عصر التقدم والحضارة من حولنا. جواب لم نلمس له تاثيرا واقعيا ملموسا في حياتنا رغم الكم الكبير من الكتب والتنظيرات والمنتديات الثقافية والفكرية التي حاولت معالجة الموضوع ولم تكن المهمة سهلة أبدا.ثمة رأي يذهب الى عدم اضاعة الجهد في التنظيرالفكري لايجاد منفذ يخرجنا من التراث المتحفي المتحجر الى مشارف النهوض العصري, الذي لم يستطع ان ينقلنا الى عتبة التمدن الحضاري, التنظير الذي ملأنا به عقول اجيالنا, بالمماحكات الفكرية والفلسفية والتفسيرات الاجترارية المعادة, التي تعيد نفسها باختلاف لغوي تعبيري فقط, راح ضحيتها العديد من المفكرين التقدميين العرب الذين تمّت تصفيتهم في محاولة وأد افكارهم معهم, فلماذا لا نترك تطورات العصر من حولنا واستهلاكنا السلعي للحضارة العالمية, وانتشار وسائل الاتصالات التحديثية والتقنية العلمية المتطورة تأخذ دورها البطيء لكنه الحتمي آخر المطاف في نقلنا الى المدنية المعاصرة شاء بعضنا ام أبى معظمنا.يوجد امثلة امامنا في تجارب مثل ماليزيا واندنوسيا وتركيا, وامارات الخليج فهذه التجارب التحديثية لم تقم تجاربها على نقد التراث,بل قامت على استهلاك الحضارة العالمية المعاصرة في تقنيتها الحديثة, ولم تفقد تلك المجتمعات هويتها ولا ذاتيتها في التراث حين دخلت عصر التقدم والاندماج الحضاري عالميا. اذ لا زالت الكوفية او اليشماغ والعقال مع الدشداشة سارية المفعول في دول الخليج التي حققت لها طفرة حداثية في الاستهلاك الحضاري العالمي ولم تفقد هويتها الذاتية العربية التي لا ننام الليل من كثرة التحذيرالمؤرق من فقدانها أو تضييعها. ورغم كل المجهودات الفكرية التنظيرية على مختلف مشاربها الا انها كانت تدور حول الاشكالية الحداثية ......
#الحداثة
#حضور
#التنظير
#النخبوي
#وتغييب
#المجتمعات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676024

اسحق قومي : عشتار الفصول:10274 التنظير .مصدره واقعيته وأهميته
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي عشتار الفصول:10274التنظير .مصدره واقعيته وأهميته . المعرفة البشرية برمتها، تعتمد على مصدرين أساسيين. وخزاني وقود مهمين في تكوينها وتجديدها وحركتها الدينامية في خلق حياة عقلية إنسانية متكاملة .الخزان الأول : نقصد به الذات العارفة، والعاقلة،وحين نقول الذات العارفة والعاقلة .يعني أنها تتمتع بمشروعية وجودها ،وتمتلك الحرية المنظمة ،وليست المطلقة.وتكون في حالة سوية من تشكيلها البيولوجي والاستيعابي .أما الخزان الثاني: كموضوع يُقابل الذات العارفة ويكوّن مشروعيتها في استهلاك العالم معرفياً أي بوصفه مشروعاً يدخل في حيز المنتج العقلي للإنسان ، ويتحول مع قدرات العقل وتفاعلها مع جميع جوانب ذاك الموضوع إلى مادة قابلة لتصنيع مفردات الإبداع الإنساني سواء أكان ثقافياً أو مادياً أو فنياً أو إيديولوجيا..وعلينا أن نثق بأن جميع الموجودات الفكرية أو المادية ،كانت أفكاراً، تحولت مع التنفيذ إلى واقع ، وفي تاريخ البشرية وسيرورتها التاريخية هناك الكثير من الأفكار التي غذت حركة المجتمعات وأرفدتها بأنهرٍ من المعرفة التراكمية بعض تلك الأفكار تمّ تعميمه فأصبح واقعاً اجتماعياً ،بينما نجد المجتمعات البشرية بفطرتها ترفض أفكاراً لا ترى فيها فائدة أو أنها تُخالف معتقداتها فتزيلها من وجودها ولكن هذا لايعني بأن تلك الأفكار ليست ذات قيمة نادرة وقد تكون أكثر أهمية ونُضجاً من الأفكار السائدة، لكن دعونا نتوقف عن هذا الإرسال. إلى محطة مفادها وعنوانها يقول:من هو صاحب المبادرة؟!! أو صاحب التنظير ـ الجانب النظري ـ من أيّ فكرة كانت ؟!! هل يمتلك أدواته؟!!! وهل له معرفة، وإحاطة كلية بموضوعه..وتاريخه المعرفي يشهد له ؟!!هل التنظير له أسس موثقة وصاحبه أو كاتبه ،له قدرات وامكانات مشهود له بها؟!! ما مدى واقعية ذاك التنظير على الساحة الحالية التي تهم المجتمع برمته أو قد يكون له تطبيقات عملية بعد مئات من السنين ؟!!وهل على المنظر أن يركب فرسه ،ويذهب يُحارب أولاً لكي يكون فعلاً ناحجاً وواقعيا في ما طرحه؟!! بمعنى هل على المنظر الباحث أن يعيشالتجوال والترحال حتى نعترف به؟!!هل قائد الجيش يذهب للمعركة ،مع معاونيه، ويُقتل حتى نؤمن، ونثق بأن مايدعو له سليم؟!!وهل يحق لكلّ واحد باسم الحرية، والرأي، والرأي الآخر أن يُدلي بأي موضوع مهم ومسؤول .سواء أَكان ،فلان أو فلان؟!!إنّ التنظير باعتباره مسؤولية تاريخية ومرحلة مهمة في مشروع أي شعبِّ من الشعوب.والتنظير هو أساس المنطلقات الفكرية، لأية جهة سياسية، أواجتماعية ، أومعرفية أوتعليمية.والتنظير هو المرحلة الأولى التي من خلالها نرسم معالم الواقع ،والمستقبل بناءً على رفضنا لجوانب سلبية، وخطيرة في الماضي والحاضر ،ونريد أن نقدم مشروعاً، عملياً ،ومفيداً لمجتمعنا.لهذا تأتي أهمية المصدر الذي يأتي منه التنظير.فأيّ تنظير يجب أن يصدر عن متمرس في صناعة الكتابة والكتابة الفكرية على وجه الخصوص .ويكون مُدركاً أبعاد الفلسفات القديمة والوسيطة والحاضرة ومتابعاً لجميع الأنشطة العقلية والمنطقية والمعرفة في أوسع أبوابها.فليس من المعقول، أن يتناول الواحد منا الواقع المادي، وهو لايعرف ما معنى المادة بوصفها حالة قابلة للتصنيع ويدخل في الجزء لينتهي إلى الكل ويعرف المناهج العلمية في دراسته هذه أو تلك . لهذا يتطلب من المنظر أن يكون ملماً بمعرفة متكاملة بموضوعه، وأن يكون على قدرة من أنه منتج للمعارف بعد أن كان قد استهلك معرفيا للمنتج العقلي والمنطقي للفكر الإنساني.ولايحق لأيّ من قرأ وكتب أن يخوض ويطرح نفسه بوصفه منظراً .إي نعم يحق أن يكتب ......
#عشتار
#الفصول:10274
#التنظير
#.مصدره
#واقعيته
#وأهميته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676996

ال يسار الطائي : التنظير و التبرير
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي أغنيتي يتيمة اللحنكالشرخ عند السماعوالصوت اجشو الجوق نشوانأفلتُّ من سياط اللوم الشعبيثم ضحكت بداخليعلى التصفيق الشعبيكنت غبيا او هكذا ظنواصرت بطلا او هكذا يظنونماذا لو مزجنا البطولة بالغباء؟فما الرأي الشعبي؟...**هذا السياسي ارهقنييا رجل لاتُنَظِرهاتِ حلاً ولاتثرثر،من منا لايعرف الفاسدو الجاحدو الخائنوالحاقدو الخبيثالحل الحلثم هرج كما تشاء...**سعد الطائي ......
#التنظير
#التبرير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688439

جميل النجار : التطور بين التنظير والتدليل من وحي التطور الأحيائي 10
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار لأنني أنا الموعودُ؛ بالأمس، وبمنتهى الصلف والغرور الممزوجان بالسماجة؛ قال لي أحد الأساتذة المساعدين بكلية الطب من المنتمين للتيارات السلفية: تؤمنون بنظرية "التطور" وهي مجرد نظرية لا تزال غير مثبتة!فقلت له باختصار: لو سمحت لي؛ واضح من كلام سعادتك أنك لا تفهم الفرق بين "النظرية" و"الحقيقة"؟ فأنا في الواقع أشك في ذلك. وقلت له؛ لما أجاب بالنفي (بعد جدال شاق): فمَنْ أنتَ إذن؛ حتى تتصدى لإثبات أو دحض نظرية علمية؛ إذا كنتَ لا تعرف حتى معنى أو مفهوم "النظرية"؟!ثم أوضحتُ له قائلاً: بالنسبة للعامة، يمكن أن تعني النظرية رأياً أو حدساً أو تخميناً أو فرضيةً(فكرة لم يتم إثباتها بعد؛ لعدم كفاية الأدلة)، أي "إنها مجرد وجهة نظر" في أدمغتهم، لكنها لدى العلماء ذات دلالة أقوى بكثير عن "التفسير المدعوم جيدًا" للحقائق. ففي العلم، النظرية (باختصارٍ شديد) هي: "الطريقة التي نُفسِرُ بها الحقائق". أو هي (بتوضيحٍ آخر) عبارة عن "بيان أو تفسير" تم اختباره بدقة للمبادئ العامة التي تشرح الجوانب الملحوظة والمسجلة للعالم من حولنا، وتشرح وتصف العلاقات بين الظواهر أو الأشياء. بمعنى آخر أكثر وضوحا: "النظرية العلمية هي: تفسير مدعوم جيداً؛ لبعض جوانب العالم الطبيعي، استناداً إلى مجموعة من الحقائق، التي تم تأكيدها مرارًا وتكرارًا؛ من خلال الملاحظة والتجربة. هذه النظريات المدعومة بالحقائق ليست "مجرد تخمينات" ولكن "حسابات موثوقة/وموثقة" عن الواقع من حولنا. وعليه؛ تصف أي نظرية وتختبر مستويات أعلى من كثير من الأفهام أو العقول العادية. هذا المستوى يربط "الحقائق" ببعضها البعض. و"الحقيقة" في العلم هي: "المشاهدة أو الملاحظة" الواقعية، "والنظرية" في العلم هي تفسير مثل تلك المشاهدات المُحاطة بمجموعة من البديهيات. فمثلاً؛ أنت لا ترى الجاذبية؛ إلا من خلال سقوط الأشياء على الأرض. وفي كل مرة نرى فيها "عملية سقوط"؛ نرصد لها "مشاهدة" للجاذبية. ومثل هذه المشاهدات يمكن قياسها وتسجيلها؛ وذلك بوزنِها؛ فعملية "الوزن" هنا هي بمثابة الدليل القطعي على حقيقة وجود "الجاذبية" والتي وصفها العلم بـ "الحقيقة" التي فسرتها "النظرية". ولذا؛ دائماً ما يُشار – في المجتمع العلمي- إلى الجاذبية على أنها "حقيقة" و"نظرية" في الوقت عينه. ما يعني بأن "النظرية" ليست مجرد "وجهة نظر" كما يوحي به لفظها، من الوهلة الأولى، لأفهام العامة.فقط ما يُعَقِد نظرية التطور على بعض العقول غير القادرة على استيعابها؛ هو احتواء مخططاتها على الكثير من المعلومات المتسلسلة في تكراراتها؛ فيما يعرف علمياً بـ "الإيفوجرامز Evograms" التي تعرض على سبيل المثال؛ لتطور وانحدار الزواحف، من نوع معين الأسماك البحرية؛ أو كما في الرسم التوضيحي المرفق بالرابط أدناه؛ والمتعلق بأصل الفقاريات الأرضية.https://evolution.berkeley.edu/evolibrary/article/evograms_02وهذا الرسم يوضح عملية إعادة بناء مجموعة من الفقاريات المنقرضة، بدءً من "إيوستنيترون Eusthenopteron" إلى "توليبيرتون Tulerpeton". والتي وجدت في المراحل الانتقالية بين الماء والأرض في العصر الديفوني، منذ حوالي 380 مليون سنة. تشير الأشرطة الزرقاء إلى النطاق الزمني الجيولوجي الذي تم من خلاله العثور على أحافير محددة. ويتم تحديد هذه الفترات الزمنية بمقياس زمني أعلى الصفحة. يوجد على الجانب الأيمن من الصورة تطور أطراف بعض تلك الكائنات الحية. وتشير الألوان المختلفة فيه إلى أ ......
#التطور
#التنظير
#والتدليل
#التطور
#الأحيائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691164

فاطمة الفلاحي : التنظير في الشعر - ثورة التجديد الشعري- مع الشاعر والصحفي مكي النزال - الحلقة الثالثة عشر من – لهفة مداد تورق بين جنباته شعرًا- في بؤرة ضوء
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي ادونيس يقول : "إن الشعر قادر على تغيير العلاقة بين الأشياء والكلمات.. وإن التنظير في الشعر ،هو مثل التحدث عن الحب، هناك أشياء من الصعب شرحها، فالعالم خلق لا ليفهم ولكن لأن يفكر فيه ولمساءلته."1. لأنك شاعر مختلف عبر عن فهمه للثورة والثورات والعلاقة بين الفن الشعر والايديولوجية، هل تظن أن للشعر قدرة على تغيير المجتمع؟ يخبرنا الشاعر النزال ، قائلًا:ابتداءً أقول إن أدونيس لم يعط صورة واضحة يهضمها القارئ، بل على العكس زاد الأمر غموضًا. نحن لا نحتاج لتنظير في الشعر، بل لتوفير الأجواء للشعراء ليطرحوا إبداعاتهم وعلينا أن نقدم لهم المساعدة والدعم في النشر والتوزيع والنقد الموضوعي والتسخير الإعلامي والكثير مما يحتاجه الشعراء لكي يُبلغوا رسالتهم الإبداعية والفنية؛ فالشعر رسالة كلما كانت أوضح كانت أكثر نفعًا وأيسر وصولًا. وجوابًا على السؤال أقول: اسمحوا لي أن أكيّف الفعل فكلمة تغيير مهولة حين تتعلق بالمجتمعات والشعوب، ولذلك يمكن لنا أن نقول إن الشعر يؤثر في المجتمعات بكل تأكيد. وعلينا ان نحدد أن المجتمع الذي يتأثر بالشعر هو المجتمع المتلقي للشعر والمتذوق له، لا المجتمع المنفلت المفتش عن ملذات مادية وجسدية بعيدًا عن الروح وما تشتهي من كلام مفعم بالمشاعر الإنسانية والعاطفية التي تنعش النفس وتحرك القلب. هنا تجب الإشارة إلى أن المجتمع يريد أن يكون الشعر على قياس ذائقته وألفاظه المتداولة وهنا يأتي دور الشاعر الذي لا يبتعد كثيرًا عن فهم وإحساس متلقيه، على ألا يتماشى مع الإسفاف ولا يهبط بمستوى إبداعه لكي يرضي أصحاب الذائقة الهابطة المفتشين عن متعة عابرة. إن للشاعر دورًا في تنمية الذائقة والارتفاع بالمفاهيم واقتناص صور الجمال والابتعاد عما سوى ذلك.أما الحديث عن الثورات فذو شجون في بلداننا التي ابتليت بالطغاة والمارقين والمفسدين من شتى الألوان والأصناف الذين جلبهم الاحتلال ليكونوا مطاياه وأدوات تنفيذ مشاريعه الخبيثة. الشعر في الثورات سلاح وموجِّه وضابط لإيقاع ونبض الثائرين والشعراء قادوا ثورات شعوبهم والتحموا بحشود الثائرين وكم ضحوا بحيواتهم على مذابح الحرية. أقول هذا عن الشعراء الأحرار الذين يستثمرون مواهبهم في حب الأوطان والشعوب، لا أولئك المطبلين من أشباه الشعراء المزيفين. لذلك نجد أن الطغاة يفتشون عن الصنف الثاني ويقربونهم ويخلعون عليهم العطايا لكي يكونوا أدواتهم السيئة في تزويق قبحهم والترويج لمشاريعهم المدمرة.في بحث لي كتبت عن مسمى محدد هو (شعراء الموقف) وفرزتهم للونين أولهما فرسان الصهوات وهم الشعراء المقاتلين الفرسان. هؤلاء الذين يذكروننا بعنترة وأبي فراس الحمداني وعمرو ابن كلثوم وغيرهم من الأبطال.شعراء اللون الثاني أمسيتهم فرسان المنابر وهم أصحاب الكلمة الحرة الذين لم يتسن لهم أن يكونوا فرسان ميدان ولكن يبقون فرسانًا بمواقفهم النبيلة وتضحياتهم الجسام وتفضيلهم الفقر على غنى السحت والمنصب المبني على باطل.الويلُ كُلُّ الويْلِ للشُّعَراءِ = مِنْ فِتْنَةِ التُّجّارِ والأُمراءِومِنَ السقوطِ على موائِدِ ذُلِّهِم = والسير خلف الطبل كالغوغاءِيَتَهافَتون على فُتاتِ موائدٍ = مُدَّتْ فِخاخًا للورى الضُّعَفاءِيتزاحَمونَ إلى بلوغِ نِهايةٍ = تودي بهِم لمصائِرٍ سَوداءِويُسابِقونَ إلى الحضيضِ تَطَوُّعًا = معَ زُمرَةِ الباغينَ والسُّفَهاءِيا مَنْ تَخِذْتَ الشِّعْرَ حِرفَةَ خادِمٍ = لِحُثالةٍ حَكَمَت ببحرِ دماءِأرْخَصْتَ ما لو كُنْتَ تعرِفُ قّدْرَهُ = لَعَفَفْتَ عن موبوءَةِ الأج ......
#التنظير
#الشعر
#ثورة
#التجديد
#الشعري-
#الشاعر
#والصحفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691949

حمزة بلحاج صالح : في التوجس من التنظير و الفلسفة و علوم الانسان عربيا و اسلاميا
#الحوار_المتمدن
#حمزة_بلحاج_صالح ان التحسس و التوجس العربي و الاسلامي من التنظير و التجريد و الفلسفة لرهيب و مفزع و له تبعاته و كلفته الباهظة على كل مفاصل الحياة و الاقتصاد و التنمية و الاجتماع و السياسة و الثقافة و الدين...ترى ما بين " التجريد " و " الواقعية" ..كيف يعجز العقل العربي النظر إلى عمق مشكلاته..هنالك مغالطات كثيرة ترتبط بالذهنية العربية تندرج تحت عنوان " الإسراف في التجريد " و الإنفصال عن الواقع ...هنالك من يتسائل ما جدوى الحديث عن "نيتشه " و غيره و هل نكتفي عربيا و اسلاميا ب"مالك بن نبي" مثلا باعتباره قد طرح رؤية حضارية عملية من خلال ما يفهمون من نص مالك بن نبي ...و قد يغفل الكثير مثلاا عن طرح السؤال لماذا لم تكن ل"مالك بن نبي" حساسية سلبية من " نيتشه " و غيره بل كان عائدا إليه و إلى هيجل و غيرهما في محطات تفكيره المختلفة...هذا إن منحنا نحن نص مالك بن نبي الحصرية في تقديم خلاص لحالة التخلف التي تعيشها امتنا الاسلامية و الامر غير ذلك ... قد يتسرب اليأس إلى الجامعي طالبا و باحثا و مثقفا و رجل تربية و هو يقع في حالات من الإلتباس و الإستقطاب و تأثير فهوم الديني السطحية و الشائعة عليه مستخفا و منتقصا من مكانة و دور الفلسفي في صناعة العقل و تحريره ...إن عجز العقل عن إدراك قيمة بعض ما يتوهمه تجريدا و حديثا منفصلا عن مشكلات التخلف هو من يدفع ببعض من ذكرت من شرائح المتعلمين العرب إلى عدم رؤية تناسق و تعاضد و جدوى قضايا فلسفية مختلفة و كم هائل من المعارف التي تقع في قلب مشكلة التخلف أهمية...بل جهلا بمكانة الفلسفي في مشاريع النهوض الغربية و مفاصل الدولة الحيوية في الغرب من تربية و مقاربات تعليمية لمختلف العلوم و المواد الدراسية و علوم تربوية و بحث علمي و حقوق انسانية و نماذج تنموية و اجتماعية ...إن الحديث عن التخلف يلامس حتما مشكلة التعليم و التربية و التكوين و البحث العلمي الجامعي و برامج التكوين الجامعي و الثقافة و كل قطاعات الحياة المفصلية و الاستراتيجية ...إنه يلامسها من حيث طبيعة و ملامح المخرجات النهائية التي نريد و دور هذه المخرجات في بناء المواطن الذي نريد و الذي يشارك حضاريا في عملية الاقلاع ....ترى ما موقع و مكانة مواد التدريس في انظمتنا التعليمية التي تسمى بمواد إيقاظ العقل و صناعته و بناءه من استراتيجيات التربية و التعليم و الجامعة و البحث العلمي و المواطنة و الحوكمة في عالمنا العربي و الإسلامي...ما مكانة الفلسفة و العلوم الإنسانية و العلوم العقلية و العلوم التجريبية و العلوم الاسلامية في استراتيجية صناعة العقل و إيقاظه من سباته...عندما نكتب عن قضايا أساسية مثلا في الخطاب الفلسفي الغربي و العربي و نتناول مثلا " نيتشه " و كيفية قراءته و فحص مقولاته المركزية ..الخ إنما نتناول مشكلة أساسية تتعلق بالقول الفلسفي تهم طلاب الفلسفة و المثقفين و رجال التربية و أسأتذة الجامعات ..الخ و تحررهم من ارتهانات و استلابات القول الفلسفي الغربي و اختراقاته للوعي الجمعي العربي و الاسلامي..أن لا يقف العقل العربي على أهمية و قيمة و جدوى " نيتشه " والفلسفة عموما و كل ما ذكرت فليس العيب في كون ما يسميه البعض ترفا فكريا و تجريدا هو مفصول عن الواقع.... بل العيب في العقل الذي عجز عن تلمس مخاطر كبيرة و رهيبة في القول الفلسفي و الإناسي و العلم إنساني الغربي و دوره في بيئته الحضارية و أثره علينا و ظن توهما أن هذا مجرد تجريد و ترف عرفي..و لا عذر لمن اشتغل ......
#التوجس
#التنظير
#الفلسفة
#علوم
#الانسان
#عربيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698032

م.م تمارا كاظم الاسدي : التنظير في العلاقات الدولية
#الحوار_المتمدن
#م.م_تمارا_كاظم_الاسدي أن مفهوم النظرية في السياسة الدولية يستلزم دراستها من حيث البناء النظري، ومن حيث تطورها التاريخي والمراحل التي مرت بها وما هو موجود على ارض الواقع من نظريات يتم الاعتماد عليها. فالنظرية العامة في العلاقات الدولية تعني وحدة من المعلومات الشاملة والواضحة والمتماسكة والذاتية التصحيح، تساعد على الفهم والتنبؤ والتقييم ومراقبة علاقات الدول والتعامل مع البيئة الدولية، كما يمكن أن تعرف النظرية: بأنها تفسير شامل لظاهرة، أو مجموعة ظواهر محددة في عناصرها تساعد على معرفة حقيقة الشيء وواقعه. وبالنسبة للتطور التاريخي فإن الأصول التاريخية للتنظير في العلاقات الدولية بدأت في العصور القديمة في الهند والصين واليونان فأن دراسة المؤرخ اليوناني ثيوكيديدس التي تناولت تاريخ الحروب البوبونزية تمثل بحثاً كلاسيكياً لدارس العلاقات الدولية، فضلاً عن كتاب الأمير لميكافيلي الذي يعد بداية البحث في تحليل القوة، ومن ثم فوجود هذهِ الدراسات الكلاسيكية لا يعني أن العلاقات الدولية عرفت تطوراً منتظماً قبل الحرب العالمية الأولى؛ فمعظمها كانت تمثل دعوة لتحقيق السلام، ولم يتبلور عن هذهِ الاهتمامات الضيقة نسبياً سوى نظريتين هما نظرية توازن القوى، والنظرية التي حاولت تفسير الظاهرة الامبريالية، كما أن إيجاد نظرية في العلاقات الدولية يتطلب توافر اركان معينة تتمثل بالمعلومات، والأدوات، والاهداف، وطرق البحث، لذلك فأن جيمس دورتي وروبرت بالستغراف يعتقدون بأن للنظرية في العلوم الاجتماعية عامة، وفي العلاقات الدولية خاصة وظيفيتان رئيسيتان هما:- أولاً:- توفير أفضل وسيلة منهجية من أجل تدوين ما هو معروف سابقاً.ثانياً:- توفير الأساس الذي منه يمكن الانطلاق للحصول على مزيد من المعرفة وتدوينها. إلا أن توفر هذهِ الأركان خلق جدل وخلاف بين القائلين بوجود نظرية في العلاقات الدولية والرافضين لوجودها ولكل له حجته، ففي مجال التوظيف للنظرية بعض المحللين بالسياسة الدولية يرجحون الإفادة منها عندما تعنى النظرية بالطرف الفاعل وهو الفرد، بينما يرى البعض الاخر أن النظرية يستحسن أن تنصرف إلى المجتمعات والدولة كطرف فاعل في السياسة الدولية، في حين بعض المنظرين يؤكدون على أن مجال النظرية هو البنية الأوسع التي تجري في ميادينها العلاقات بين الدول. وانطلاقاً مما ذكر ترى الباحثة إذا ما أخذنا مفهوم النظرية في العلاقات الدولية كجزء من العلوم الاجتماعية فإنه يمكننا القول بأن هناك أنواع كثيرة من النظريات وكل نظرية تنقسم إلى أنواع فرعية، وكل هذه الأنواع تعود إلى الاختلافات الموجودة للتوصل إلى تفسير ظاهرة معينة في العلاقات الدولية، لاسيّما في ظل غياب الاتفاق بالرأي بين الباحثين في العلوم الاجتماعية ، وهذا ما يفسر العدد الكبير للنظريات المتنافسة، أي أنه يبدو أن كل نظرية تحاول تفسير بعد معين من أبعاد الظاهرة؛ وبالتالي فأن التعدد في هذه الحالة ظاهرة إيجابية لأن للنظريات أبعادها السياسية.المصادر:1- جيمس دورتي، وروبرت بالستغراف، النظريات المتضاربة في العلاقات الدولية، ترجمة: د. وليد عبد الحي ، كاظمة للنشر والترجمة، الكويت 1985.2- د. إسماعيل صبري مقلد، نظريات السياسة الدولية:دراسة تحليلية مقارنة، جامعة الكويت، الكويت،1982.3- د. أنور محمد فرج، نظرية الواقعية في العلاقات الدولية دراسة نقدية مقارنة في ضوء النظريات المعاصرة، مركز كردستان للدراسات الإستراتيجية، السليمانية، 2007.4- د. كاظم هاشم نعمة، العلاقات الدولية، مؤسسة دار الكتب، بغداد- العراق، 1979. ......
#التنظير
#العلاقات
#الدولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698966

احمد الحاج : حذاؤك المغبر دليل على عملك الميداني الاصلاحي بعيدا عن التنظير
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج اذا كان مقياس ريختر المؤلف من تسع درجات مخصصا لقياس قوة الزلازل وشدة الهزات الارضية ، فهنالك مقياس آخر يصلح ان يكون مخصصا لصدق الاصلاح من عدمه وبإمكانك التمييز من خلاله بين المثرثر بالاصلاح والتغيير وتحقيق العدالة الاجتماعية ورفع الظلم ومحاربة الفساد مكتبيا وورقيا فقط ،عن نقيضه العامل العالم المكافح والمناضل الميداني ،كل ذلك من خلال "حذائه " نعم حذائه !ذاك أن المطالب بالاصلاح لا بد من أن يكون حذاؤه مغبرا بأتربة الأرصفة التي يفترشها المشردون ، ملطخا بأوحال العشوائيات التي يسكنها العاطلون ، ممزوجا بأطيان المخيمات التي يقطنها النازحون ، وهذا دليل دامغ على ان الثاني - العامل العالم -مصلح اجتماعي فاعل وميداني يتجول بشحمه ولحمه بين الفقراء والمساكين ولايكتفي بالتنظير الذي لايسمن ولايغني من جوع فحسب ، بينما الاول هو مصلح تنظيري مكتبي فحسب ...وتأسيسا على ذلك اقول ثرثر من مكتبك قليلا واعمل في الميدان كثيرا فإنما تنهض الامم بالقدوة لا باللغوة ..فعندما يكثر العالمون العاملون، يقل المثرثرون والورقيون والتكييفيون والمنظرون ، واذا قل المثرثرون والمنظرون والتكييفيون - نسبة الى المكاتب الوثيرة الانيقة البرجوازية المكيفة - صارت الدعوة ميدانية واقعية عملية تخلب الالباب وتثير الاعجاب وتصلح للاستنساح في كل مكان بالقدوة ، وليس بالتنظير وباللغوة ، ثرثر قليلا واعمل كثيرا فإنما تنهض الامم بالعمل الميداني الملموس ، لا بالثرثرة المكتبية التكييفية الورقية البرجوازية الفضائية المساسة والمسيسة والممسوسة..!ما وطأت أقدامنا صالة الانتظار في مطار بغداد الدولي يوما الا وطلب منا خلع احذيتنا - المستوردة الستوك - وافراغ جيوبنا لغرض التفتيش وفي كل مرة كان زميلي يرفض وبحزم خلع الحذاء معللا الامر بانه اهانة له وللوفد الاعلامي المرافق، والغريب في الامر أن المفتشين كانوا يذعنون لرأيه ويسمحون له بالدخول الى الصالة من دون اجباره على خلع الحذاء الاجنبي الذي يرتديه مع ان اعضاء الوفد كلهم قد اجبروا على دخولها حفاة يترحمون على عشرات المصانع العراقية وحرفييها ممن اضطروا الى غلق ابوابها وتسريح عمالها بسبب الاجنبي المستورد. ومن تراجيديات- الأحذية - ان العراقيين وانا منهم قد عانوا الامرين ابان الحصار الاميركي الجائر من ظاهرة سرقة الأحذية حيث كان السرّاق يتسللون خلسة ليسرقوا عددا من الأحذية وكان على المجني عليه ان يهرول حافيا من فوره الى سوق الحرامية في ساحة التحرير عقب انتهاء الصلاة ليشتري حذاءه من دون ان ينبس ببنت شفه!!ومن ابجديات ما تعلمناه في مراكز تدريب المشاة ان شجاعة الجندي من عدمها انما تكمن في حذائه العسكري، فالجندي الذي يقتل مرتديا حذائه يعد جنديا شجاعا آثر الموت في سبيل الوطن على الهروب من ارض المعركة، على النقيض تماما من الجندي الذي يموت حافيا.ومن غرائبها ان عقيلة الطاغية التونسي المخلوع زين العابدين بن علي وكذلك عقيلة طاغية الفلبين اميلدا ماركوس كانتا تحتفظان بالالوف من الاحذية الفاخرة في خزانتيهما ولعل اشهر شخصية تخصصت بصناعة الأحذية الرجالية الفاخرة في العالم هي الراهبة السابقة الايطالية المولد، الفرنسية الجنسية اولغا بيرلوتي فأمام هذه المرأة الحديدية خلع المشاهير احذيتهم لأخذ المقاسات ولتصميم القوالب وبسبب زوجين من احذيتها المبتكرة تفجرت فضيحة كبرى في فرنسا اطاحت برئيس وزراء فرنسا الاسبق (رولان دوما) بعد ان تلقاهما كرشوة من عشيقته .!!وبعيدا عن اولغا بيرلوتي ولكن ليس بعيدا عن الأحذية فقد القى الدكتور زوران جكومفتش عضو الحزب الديمقراطي الاشتراكي البوسني محاضر ......
#حذاؤك
#المغبر
#دليل
#عملك
#الميداني
#الاصلاحي
#بعيدا
#التنظير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742949

أبو الحسن سلام : إشكالية توظيف عناصر شكل عربي بين التنظير والتطبيق للمسرح : عرض مسرحية الفرافير - نموذجا
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام إشكالية توظيف عناصر شكل عربي بين التنظير والتطبيقللمسرح :(عرض مسرحية الفرافير - نموذجا )الأستاذ الدكتور : أبو الحسن سلام في إطار اشتباك طلاب البحث المسرحي للحصول علي درجة الماجستير من قسم المسرح بكلية الآداب بجامعة الإسكندرية ـ عرضت علي طلاب الفصل الدراسي للدكتوراه العام الدراسي حلقة بحث حول قضية ما عرف في الستينيات ب ( البخث عن شكل عربي للمسرح ) ، كانت دعوة تستظل بفكرة القومية العربية التي سادت عالم السياسة مع حركة 23 يوليو 1952 وهي دعوة في ظني - كانت سدا للفراغ السياسي الذي تركه رحيل الاستعمار عن البلاد العربية المحتلة . ِِ ومع أن الموضوع قتل نقدا وتمحيصا ، إلا ىأن ىما كتب حول تلك الصيحة في مصر وأصدائها لدي بعض كتاب المسرح منهم توفيق الحكيم ويوسف إدريس في مصر ، و سعد الله ونوس في سوريا والطيب الصديقي في المغرب وعبد الكريم برشيد ومن توني عزالدين المدني ، إلا أن قياس ماصدق الدعوة التنظيرية وأصدائها في مقابل تطبيقها غرضا مسرحيا هو مناط إشكالية لم تبحث ؛ لذا كانت مقاصد تدريس هذه المادة العلمية للطلاب تتطلب البحث ؛ فكان ذلك المدخل التدريسي لهذا الفصل في مقرر ( إتجاهات التمثيل والإخراج )متطلبات البحث :الفكرة الأساسية للنص .. وعلاقتها بالبيان النظري للمؤلف د. يوسف إدريس: يكشف الخطاب الدرامي عن حياة الإنسان بين ( الجبر والاختيار)الفكرة الأساسية في العرض .. تشخيص معني النصأسلوب العرض .. وعلاقة عناصر الشكل بعناصر الفرجة الشعبية العربية نقطة البحث : ائتلاف البنية الدرامية و الجمالية واختلافها في عرض الفرافير مع التأسيس النظريمتن البحثينقسم البحث إلي محورين : أولا المحور الإجرائي للبحث:الإشكالية : في منهج إخراج العرض واعتماده علي خلط الأساليب في النص وفي العرض ما بين تقنيات أسلوب المسرح الدرامي التقليدي وتقنيات أسلوب التغريب الملحمي وتقنيات فن السيرك وتقنيات أسلوب التشخيص الشعبي في عرض السامر الشعبي والارتجال. وتقنيات التمثيل داخل التمثيل.المنهج : السيميولوجي ، بمقابلة دلالات توظيف عناصر العرض بما يقابلها في البيان النظري للمؤلف وصولا إلي مدي توافقها أو تعارضها في بنية العرض. حدود البحث : ( موضوعية – مكانية – زمانية )- موضوعيا : البيان التنظيري حول البحث عن شكل أفضل في المسرح العربي وتطبيقاته في النص وفي العرض.- مكانيا : المسرح القومي بمصر- زمانيا: زمن كتابة النص وعرضه علي المسرح عام 1963 نقطة البحث : محور نقطة البحث حول الدعوة إلي شكل عربي للمسرح بين ائتلاف العرض أو اختلافه مع بيان مؤلفها د. يوسف إدريس.أدوات البحث : - البيان التنظيري ليوسف إدريس. - تنظيرات توفيق الحكيم ( قالبنا المسرحي ) حول الدعوة نفسها .- كتاب الكاتب المسرحي السوري سعد الله ونوس للدعوة ، ودعوته لأسلوب مختلف يركز علي البحث عن قضايا عربية في التراث صالحة لإسقاطها علي واقعنا العربي الراهن بهدف إعادة الوعي القومي للجمهور وتطبيقاته في مسرحه مثال: ( مغامرة رأس المملوك جابر - الملك هو الملك ). - ما كتبه في المغرب د . عبد الكريم رشيد وما أطلق عليه ( المسرح الاحتفالي) - متابعات جماعة الفوانيس الأردنية لتلك الدعوة الاحتفالية .- محاولات تشخيص عروض حول تلك الدعوة عن طريق ما يعرف بمسرح الشارع وغيرها.- جهود نجيب سرور حول كتابة شكل مغاي ......
#إشكالية
#توظيف
#عناصر
#عربي
#التنظير
#والتطبيق
#للمسرح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750780

إدريس الخلوفي : التحليل الكمي عبر التنظير، نحو أفق منهجي جديد للسوسيولوجيا
#الحوار_المتمدن
#إدريس_الخلوفي مما لا شك فيه، أن السوسيولوجيا فرع من فروع العلوم الانسانية، صحيح أنها لم ترق إلى المستوى الذي خطط له الأب الروحي للفيزياء الاجتماعية، "أوغست كونط" الذي أراد لها أن تكون أهم العلوم على الإطلاق، إلا أننا لا يمكن أن ننكر الدور الفعال الذي لعبته في تفسير وتأويل الظواهر الإنسانية؛ لكن مع ضرورة الاعتراف بأن السوسيولوجيا، لن تستطيع مضاهاة العلوم الحقة من ناحية الموضوعية والحياد، "إن علم الفيزياء، (الذي كان العلم النموذجي بالنسبة لعلماء القرن التاسع عشر)، كان يتوفر في أواخر هذا القرن على مجموعة من المقاييس سمحت له بعزل موضوعه وتعريفه، ودراسته دراسة عقلانية، ونجاح هذا العلم دفع العلوم الأخرى إلى محاولة تشكيل مواضيعها بنفس الطريقة، سواء تعلق الأمر بالعلوم الطبيعية أو بالعلوم الاجتماعية والانسانية" . إلا أن هذه المحاولة أرهقت العلوم الإنسانية عموما، وعلم الاجتماع على الخصوص، وقد عبر "مالينوفكسي" عن هذا الأمر في كتابه:une théorie scientifique de la culture" (1944) " وذلك عندما قال: "لا ريب أننا في الأزمنة الراهنة لحضارتنا، قد ارتقينا إلى مستويات عالية في العلوم النظرية الخالصة والتطبيقية في ميدان الميكانيكا والكيمياء، وفي نظرية المادة، والصناعة الميكانيكية. ولكننا لا نشعر بالثقة ولا بالاحترام أمام نتائج العلوم الانسانية، بل لا نعتقد حتى في صلاحية النظريات الاجتماعية. ولابد، في الوقت الحاضر، من إقامة توازن بين الهيمنة المفرطة لعلوم الطبيعة وتطبيقاتها من جهة، ومن الإجهاد الذي يعاني منه العلم الاجتماعي، وعجز الميكانيكا الاجتماعية من جهة أخرى. إن على علم الاجتماع أن يتزود هو أيضا بالذكاء الذي عرف كيف يستولي على أسرار الميكانيكا. سوف تتدخل، دائما، في العلوم الانسانية عوامل أخلاقية وفنية وعاطفية، غير أن ماهية المبادئ الأخلاقية، تستلزم إقامتها على أساس متين، وهذا لا يمكن إلا إذا كان المبدأ النظري أقرب إلى الواقع، بحيث يصير ضروريا للعاطفة والشعور" .إن (مالينوفسكي) يشير في هذه الدراسة إلى أن استعارة مناهج أمتن أساسا وأطول تاريخا - وهو يقصد بذلك مناهج العلوم الحقة - فيه خطورة كبيرة. فاستخدام المقارنات العضوية، والاستعارات الميكانيكية، والاعتقاد بأن الترقيم والقياس، واعتماد المقاربات الكمية والمعطيات الإحصائية، كفيلة للفصل بين العلم والخطب الفصيحة، لهو اعتقاد خاطئ. إن هذه الخيوط التي تشد بها العلوم الانسانية إلى العلوم الدقيقة، قد أضرتها أكثر مما نفعتها .إن هذه الصعوبة التي تواجه علم الاجتماع، باعتباره أحد العلوم الانسانية، في اللحاق بركب العلوم الحقة، وتحقيقه لنتائج دقيقة، وموضوعية بشكل مطلق، كانت عاملا أساسيا تدخل في اختيارنا لمنهج الدراسة، فنحن لا نسعى في هذا العمل إلى إعطاء أرقام، أو معطيات إحصائية، ندعي من خلالها تكميم الظاهرة، بقدر ما نسعى إلى تعميق الدراسة كيفيا، بخصوص حالة الأكاديمية الجهوية للتربية والتكوين فاس - مكناس. فخطوات المنهج التجريبي كما حددها (كلود برنار)، تخوننا في مثل هذه الدراسة، لأن هذه الخطوات - كما رسمها (برنار)- تقوم على الملاحظة ثم الفرضية، فالتجربة، ثم الاستنتاج . فإذا كانت الملاحظة، والفرضية، والاستنتاج، أمرا ممكنا في العلوم الإنسانية، كما هو الشأن في العلوم الحقة، فإن مسألة التجريب العلمي تطرح المشكلة، فعالم الفيزياء أو البيولوجيا أو الكيمياء... يستطيع القيام بالتجربة عبر إعادة إنشاء الواقع وبنائه مخبريا، وتسليط مؤثرات متحكم فيها، بالإضافة إلى تحكم العالم في الزمان والمكان... في حين أن عالم الاجتماع لا يستطيع القيام بالتجريب العلم ......
#التحليل
#الكمي
#التنظير،
#منهجي
#جديد
#للسوسيولوجيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759350

ياسر عكاشة اسماعيل : حلمى سالم ..غواية التجريب وفلسفة التنظير
#الحوار_المتمدن
#ياسر_عكاشة_اسماعيل يعد حلمى سالم (&#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1633-;-_&#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1634-;-)احد رواد الشعر فى جيل السبعينيات ،حيث سعى إلى تحديث القصيدة العربية شكلا وتركيبا بحثا عن بلاغة جديدة تنصهر فبها البلاغة القديمة ،محملا تلك التراكيب الجديدة همومه الذاتية والعامه حاله فى هذا حال رفقته من جيل السبعينيات الذين خرجوا من معطف هزيمة &#1638-;-&#1639-;- والتى كان لها تأثير كبيرا على كافة الاصعدة ،وتحت مظلة هذا الهم نشأت جماعة إضاءة &#1639-;-&#1639-;- والتى كانت تضم العديد من الشعراء منهم أمجد ريان ،ومحمود نسيم ،وجمال القصاص ،وحسن طلب وغيرهم .والمتأمل فى شعر حلمى سالم يكتشف من الوهلة الأولى التجريب اللغوي لديه والذى يعكس طبيعة الشاعر الباحث عن الحرية التى لا تحدها شروط ،فتتعدد اختراعاته اللغوية وتتنوع المجازات لديه؛كى يفجر من اللغة دلالات جديدة .يقول حسن طلب عن حلمى سالم فى قصيدته الطويلة( كلانا لاعب )أنا اعترف الآن انت نحت من صخرفجرت المعين لنامن اللغة المتحجرةوأن كان هذا الاهتمام الدلالى قد جعل القصيدة عند حلمى سالم لا تسير على خط ثابت أو معيار لغوى وبلاغى محدد بل تعتمد -كما أشرنا - على تعدد الدلالات والمجازات اللامحدودة والتى قد تصل فى بعض الاحيان إلى الانفلات الدلالى والمجازى وربما هذا ما دفع البعض منهم فتحى عبدالله الى القول"أن شعر حلمى سالم جماع كل الأدوات ،فهو يجمع بين أداء الرواد التفعيلى وأداء الثمنينيات وما بعدها النثرى فى صيغة مفتعلة ومفككة يغلب عليها الاستنساخ،والحقيقة أن حلمى سالم كان متدفق الشعر كثير التجريب يبحث دوما عن انماط جديدة فى القصيدة العربية فكرا وتركيبا فقد كان الشعر حياته وطريقه الخاص يقول حلمى سالملم يبق لدى سوى الشعر..طريقا.. وطريقةوجسرا رواغا ..بين الظن والحقيقة .ومن هنا تظهر فلسفته ورؤيته للقصيدة فهو يحدثنا من خلال قصيدة الشاعر حسن طلب كلانا لاعب فى هذا الحوار الشعرى التنظيرى..ماذا تريد من القصيد..اريد توليد القديم من الجديدكما تتولد الخمر النبيذمن الكرومبدون عمد فى الدفاع..أو الهجومعلى عموم قواعد النظم المقررة.حقيقةلم يكن حلمى سالم شاعرا فقط تتفق أو تختلف مع إنتاجه الادبى ،وانماكان منظرا لجيل السبعينيات من خلال دواوينه العديدة وكتبه المختلفة فى النقد والثقافة، كان طاقة ثقافية متوهجة يؤمن بحرية التعبير و يتصدى لكل الحصارات التى تقف دون حرية التعبير حتى صار كما يقول فى قصيدته "المتصوف"محترف حصاراتلو مرت سنه من غير حصار أرتابوأسأل هل صرت دجينا لا يقلق أحدا.توفى حلمى سالم فى الثامن والعشرين من يوليو &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1634-;- عن عمر ناهز &#1638-;-&#1633-;- عاما تاركا خلفه إرثا ادبيا وثقافيا كبيرا يحتاج إلى كثير من البحث والنقد ، ويظل رغم غيابه له حضوره الألق على الساحة الثقافية فى الوطن العربي. ......
#حلمى
#سالم
#..غواية
#التجريب
#وفلسفة
#التنظير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760531

حسام الدين فياض : ماهية التنظير السوسيولوجي
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_فياض من المعلوم أن التنظير هو أعلى درجات التفكير، ومن ثم فهو أكثرها صعوبة لأنه لا يمكن ولوج بابه إلا بعد إنجاز واجتياز مراحل سابقة من البحث والدرس. وإلا صار محض تأمل انطباعي أو تفكير مجرد ومغامر، أبعد ما يكون عن العلم والمنطق. أما التنظير كما يجب أن يكون فهو تحويل التراكمات العلمية بدءً بالوصف ثم الاستقراء والاستنباط إلى بديهيات، وتقنين قوانين عامة تفسر كل الجوانب الموضوع وتجيب عن تساؤلاته. وهذا يعني وجود اختلاف جوهري بين التنظير وبين التأويل، إذ أن التأويل يدخل في إطار الرأي، بينما يتعلق التنظير بالرؤية. فالرأي عادةً يرتبط بجزئية ما في موضوع عام بهدف الوقوف على أسبابها، أما التنظير فموضوعه أعم وأشمل، ومن ثم فهو يمثل الحصاد النهائي لمجموعة من الآراء الجزئية وينظمها في رؤية تجانسية ومتسقة. ومن خلال هذه الرؤية يمكن الإجابة ببداهة عن التساؤلات المتعلقة بالجزئيات الموضوع العام، على أساس أن الجزئيات هي التي تكون الكليات، وما ينسب على الكل ينطبق على الجزء بداهة. تعتبر النظرية من أهم الحوائج في عمليات التخطيط والتغيير وبدونها النظرية الاجتماعية Social Theory يفتقد المتخصصون في علم الاجتماع طريقة التفكير السليم أي المنهج العلمي الذي يقربهم من أهدافهم ومن مواجهة الظواهر الاجتماعية المختلفة. والتنظير السوسيولوجي بصورة عامة يُعتبر العملية التي يتمكن بواسطتها الأفراد من تفسير بيئتهم الطبيعية والاجتماعية. بحيث تتم تلك العملية (التنظير) في إطار وضع اجتماعي معين، (بمعنى أن التنظير يُعرف على أساس أنه ذو بعد إيديولوجي، وفكري، وتاريخي) وأنه يتضمن تعريفاً للواقع الاجتماعي والطبيعي لهذا الوضع الذي يتم في سياق التنظير. وبهذه الطريقة تشير النظرية إلى تفسير الواقع وتأويله. ويمكن اعتبار تنظير التيار الراديكالي (النقدي) في علم الاجتماع المعاصر، تنظيراً نقداً جذرياً لعلم الاجتماع التقليدي، يهدف إلى إحداث تغيير جذري في النظام الاجتماعي القائم في المجتمعات الغربية واستبداله بنظام اجتماعي آخر جديد يحقق إنسانية الإنسان.وهكذا فإن التنظير السوسيولوجي النقدي المعاصر بدأ يسيطر فكرياً على الساحة الأكاديمية لعلم الاجتماع في فترة ما بين الحربين العالمتين وما بعدها، كرد فعل مباشر على نتائج عملية التنظير السوسيولوجي لفهم وتفسير المجتمع، التي أفرزتها النظريات الكلاسيكية لعلم الاجتماع بفرعيه المحافظ والراديكالي، حيث إن تنظير تلك الأنساق (النظرية) قد عجز عن تفسير الواقع الاجتماعي تفسيراً موضوعياً، مما أدى إلى عدم قدرته على إيجاد الحلول المناسبة للمشكلات والأزمات التي تتفاقم بداخله، " بسبب اشتداد الخلافات المنهجية والرؤى النظرية بين تلك الأنساق خلال عملية تنظريها للمجتمع، بالإضافة إلى تأثرها بأحداث السياق الاجتماعي والمتمثلة بالحرب العالمية الثانية، التي دمرت أحلام التنوير المتعلقة بالحداثة وأوثانها الثلاثة، وهي العقل والحرية والتقدم ".يمكن لنا القول أن النظرية الاجتماعية التي نتجت عن عملية التنظير السوسيولوجي بشكل عام ليست ثابتة، فقد كشف الأبحاث العلمية، أن النظرية الاجتماعية صورة مصغرة عن الواقع مفسرة لأجرائه وشخوصه ومؤثراته وارتباطاته. حيث يتصف هذا الواقع بأنه دائم التغير، وهذا يعني أن أي تغيير في الحقائق يؤدي إلى تغيير في النصوص وتقييمات النظرية. لذا يجب على مقولات النظرية أن تكون مرنة وقابلة للتعديل والتطوير والتنقيح حتى تظل النظرية موجهة للبحث الإمبيريقي. وفي نهاية يمكن لنا تعريف التنظير السوسيولوجي بأنه " التنظير الذي بدأ بعد ظهور علم الاجتماع ذاته. حيث بدأ بعض المهتمين ......
#ماهية
#التنظير
#السوسيولوجي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767886