لطفي حاتم : المراكز الإقليمية وبنيتها الأيديولوجية
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم بات معروفا ان المنافسة تنتج الاحتكار وبدوره يفضي الاحتكار الى المنافسة بين الاحتكارات الدولية. وبهذا المسار تترابط المنافسة الرأسمالية وفاعلية قانون التطور المتفاوت بين الدول الرأسمالية وما ينتج عنه من صعود دول رأسمالية متطورة وتراجع دول رأسمالية متخلفة، وبسبب فعالية قانون التطور المتفاوت برزت في منطقة الشرق الاوسط عدة مراكز رأسمالية إقليمية محاطة بكثرة من الدول الوطنية الباحثة عن استقراها الاجتماعي – السياسي. -اعتماداً على قانون التطور المتفاوت الرأسمالي نمت وتطورت المنافسة الرأسمالية بين المراكز الإقليمية بهدف توسيع سيطرتها على أسواق الدول الوطنية وثرواتها الطبيعية وجعلها مجالاً تابعا لهيمنتها الإقليمية. -استنادا الى حركة قانون التطور المتفاوت نحاول تناول سياسة الهيمنة لدى المراكز الإقليمية الناهضة في الشرق الأوسط عبر دالات ثلاث –أولاً-- الهيمنة الإقليمية وقواها الطبقية. ثانياً - الهيمنة الإقليمية وأغطيته الأيديولوجية.ثالثاً- مستلزمات بناء الامن الإقليمي.على أساس الرؤى المنهجية المشار اليها نحاول التعرض الى الدالة الأولى الموسومة أولاً-- الهيمنة الإقليمية وقواها الطبقية.. -ترتكز النظم السياسية في المراكز الإقليمية الشرق أوسطية على تشكيلات اجتماعية تتصف بسمات أساسية عامة أهمها- 1--- تعتمد المراكز الرأسمالية الإقليمية الناهضة على مؤسسات عسكرية وطنية مدافعة عن مصالح طبقات تشكيلاتها الاجتماعية السائدة.2 - تعتمد المراكز الرأسمالية الإقليمية على تشكيلات اجتماعية (متطورة) تحتل البرجوازية الوطنية فيها مواقع قيادية يتحكم في تطور بناها الاجتماعية قانون التطور المتفاوت.3- تنبثق المراكز الإقليمية وبنيتها الطبقية من أسلوب انتاج رأسمالي متطور نسبيا وتتميز طبقاته البرجوازية القيادية بنزعات الهيمنة والتوسع خارج الحدود الوطنية.4- تتمتع البرجوازية الوطنية القائدة في المراكز الإقليمية بحماية وطنية وروح أيديولوجية فاعلة في شد البنية الاجتماعية الوطنية الى قيادتها السياسية. 5 - هيمنة الدولة الوطنية (فوق) المصالح الفعلية للطبقات الاجتماعية افضى الى خفوت حدة النزاعات الطبقية في المراكز الإقليمية. 6-- قدرة الدولة الوطنية على تجميع الطبقات الاجتماعية والشرائح الاجتماعية لمواجهة التدخلات الأجنبية تحت شعارات وطنية عائمة.ثانياً - الهيمنة الإقليمية وأغطيتها الأيديولوجية. تتلحف الموضوعات الفكرية المشار اليها بأغطية أيدولوجية قادرة على ضبط الوحدة الداخلية بالرغم من نزاعاتها الطبقية كونها تشكل عقائد أيديولوجية تسعى المراكز الرأسمالية الى شد تشكيلتها الاجتماعية حول نهوجها التوسعية. نتوقف في هذا المفصل على سمات وأدوات الهيمنة الفكرية بتكثيف بالغ عبر الموضوعات التالية -1- الطائفية السياسية - تهدف المراكز الرأسمالية الإقليمية الى توظيف الطائفية السياسية في خدمة أهدافها التوسعية حيث تعتمد الجمهورية الإسلامية الإيرانية على الطائفة الشيعية بهدف شد تشكيلة البلاد الاجتماعية والطائفة الشيعية في البلدان الأخرى الى نهوجها السياسية. -- تسعى الجمهورية الإسلامية الإيرانية لتحقيق التوسع والتمدد المذهبي في الدول الأخرى الى تسويق وصايتها الطائفية استناداً على تتشابك العادات والتقاليد الشيعة في الدول الاخرى. -- اعتماداً على ذلك التشابك الطائفي تتدخل الدولة الفارسية في شؤون الدول الأخرى عبر نهجين- الأول منهما ترسيخ التشابك المذهبي -الطائفي بين التقاليد والشعائر الطائفية مع شيعة الدول الأخرى. وثانيهما توثيق ......
#المراكز
#الإقليمية
#وبنيتها
#الأيديولوجية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684276

عبدالعزيز عبدالله القناعي : آفاق اليسار العربي وعطالة الأيديولوجية
#الحوار_المتمدن
#عبدالعزيز_عبدالله_القناعي آفاق اليسار العربي وعطالة الايديولوجيةالعدالة والمساواة والمواطنة، هي الحلم اليساري الذي كان يطفو على الساحة السياسية والاجتماعية والاقتصادية أبان الثورات الشعبية في أوروبا، مهد اليسارية وظهور تشكيلاتها المختلفة. فاليسار، مصطلح يمثل التيار والشكل والطيف، الفكري والسياسي الذي يسعى الي تغيير المجتمع وتحسين سبل العيش. وتاريخيا، يرجع أصل هذا المصطلح الي الثورة الفرنسية عندما أيد عموم من كان يجلس على اليسار من النواب التغيير الذي تحقق عن طريق الثورة الفرنسية، ذلك التغيير المتمثل بالتحول الي النظام الجمهوري والعلمانية. بينما يمثل تيار اليمين، ماهو عكس اليسار، بمعني التأييد الفكري والسياسي والاجتماعي للملكيات والارستقراطيات والقوميات والتقاليد. وكان ترتيب أماكن الجلوس في البرلمان، لمن يؤيد مثل هذه التوجهات على يمين البرلمان. وعلى عكس التيار اليساري، كان تيار اليمين يؤمن بالطبقية، والتفاوت الاقتصادي والاجتماعي بين الاغنياء والفقراء. واستمرت الي اليوم، في البرلمات الغربية والأوروبية، نفس طريقة الجلوس لليسار السياسي واليمين السياسي.لكن، ومع مرور الوقت، ومع ظهور قوى سياسية وفكرية معارضة داخل تشكيلات الفكر اليساري، شهد اليسار عدة تحولات وتغيرات، مثل بروز مسميات اليسار المتطرف، الذي انضم تحت لواءه الفكر الشيوعي المتطرف. أما يسار الوسط، فقد انضم تحت لواءه الاحزاب الشيوعية الديمقراطية. وكلها ترمز وتعني اتخاذ مواقف سياسية واجتماعية واقتصادية مختلفة. الا انها لا تخرج عن عباءة الفكر السياسي اليساري. ولم تشهد الساحة السياسية الدولية وصول الاحزاب اليسارية المتطرفة اليمينية الي الحكم، لقلة مؤيدين التوجهات المتطرفة، ولإستقرار الدول والنظم الديمقراطية في الغرب، وخصوصا في أوروبا، حيث أن تلك الدول قائمة حاليا على التعايش والاختلاف والرفاه الاقتصادي والعدالة الاجتماعية. ورغم ما تغير بعد أحداث سبتمبر، وبعد ثورات الربيع العربي، وما يشهده العالم اليوم بعد جائحة كورونا، إلا أن اليسار المتطرف لم يشهد فوزا ساحقا في أي انتخابات رئاسية، وإن حصل ذلك، فهو لا يعدو كونه الا تحالفا مع تيارات الوسط لفترات محدودة لا تؤثر على شكل الحكم وتوجهه السياسي والفكري.بينما، وما نريد أن نتناوله في هذا المقال، هو اليسار العربي، وماهي نجاحاته واخفاقاته؟. وهل شكل فعلا التقليد الأعمى لليسار الغربي؟. أم انخرط في قضاياه ومشاكله العربية والقومية؟. وهل مازال اليسار العربي حلما للشباب العربي والاحزاب السياسية في خلق الثورات وإزاحة نظم الاستبداد التي يطلق عليها اليسار الرأسمالية الطفيلية؟..لقد دخل اليسار العربي، بمختلف تشكيلاته (القومية، الماركسية، الاشتراكية) الي الوطن العربي منذ عشرينيات القرن الماضي، وانخرط في النضال آنذاك ضد الاستعمار وتحرير البلدان العربية من براثن القوى الغربية المحتلة لغالبية الوطن العربي. وكان اليسار العربي في ذلك الوقت، يمثل في مخيلة الشعوب العربية، المخلص والكاريزما والمهدي المنتظر في المخيال الديني، لما تحمله الافكار اليسارية من مبادئ وقيم تحررية وديمقراطية وعدالة اجتماعية، والتحول الي الدولة الوطنية المدنية. لكن أين اليسار العربي اليوم من يسار الأمس؟. وهل شهد اليسار العربي انتكاسات في مفاهيم الحريات والدين والعدالة الاجتماعية ودعم الأنظمة العسكرية، وغيرها من قضايا لا تزال محط نقاش وجدال أمام ما برز على الساحة العالمية من افكار حداثية وعولمة وتقدم الرأسمالية وتفوق العلمانية وانهيار جدار برلين وتفكك الاتحاد السوفيتي القديم؟.. في الواقع شكلت الافكار اليسارية مرحلة و ......
#آفاق
#اليسار
#العربي
#وعطالة
#الأيديولوجية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684901

حميد طولست : عندما تسمو الأيديولوجية على مصلحة الوطن ؟ .
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست كم ارتحت وغالبية الشعب المغربي لما تضمنه الخطاب الذي ألقاه صاحب الجلالة محمد السادس نصره الله بمناسبة افتتاح الدورة الأولى من السنة التشريعية الخامسة من الولاية العاشرة، من ، في استتباب أمن بلاده ، على نهج اقتصادي اجتماعي يهتم براحة كافة شرائح شعبه الضعيفة والمهمشة والفقيرة وذوي الإعاقة والأرامل والمطلقات ، ويحقق لها الحماية الاجتماعية التغطية الصحية الشاملة ، ويضمن لها كل ما يصون حقوقها، ويحسن ظروفها المعيشة ، وينتقل بالعائلات الفقيرة وذوي الإعاقة والأرامل والمطلقات من مستوى الفقر والعوز إلى المستوى الذي يمكنها من الحد الأدنى من الحياة الكريمة ، ويحقق العدالة الاجتماعية المنشودة ؛ولحِرْصه الشديد ، حفظه الله ، على هذا الحل العملي والواقعي أكد جلالته في خطابه على تَحَمُّلَ الحكومة مسؤولياتها السياسية والتدبيرية ، في خلق جو من الانفراج السياسي الكفيل بإعادة هيكلة الاقتصاد الوطني الداعم للقطاعات الإنتاجية الواعدة وإلمنعشة للقدرة الاستثمارية المنتجة لفرص الشغل ، أساس الارتقاء بمختلف فئات المجتمع وشرائحه التي هي في أمس الحاجة إلى هذا التوجه الذي ارتضاه صاحب الجلالة للشعب والوطن ، كهدف مشروع ونقلة نوعية ، يكون معهما الاقتصادي ملازما للاجتماعي .وخلال ترقبي والعديد من المواطنين لأرجأة الحكومة والمؤسسات والفعاليات الوطنية وفي مقدمتها البرلمان ، للنموذج التنموي الذي اقترحه الملك ، وترجمته إلى مشاريع وبرامج عمل محققة للارتقاء المنشود .طلعت علينا - مع الأسف الشديد - عدد لا يستهان به من الجهات ذات العلاقة المعنية بقضايا التنمية الاجتماعية من مؤسسات وبرلمانيين –الراعين لحقوق ومصالح المواطن- وفاعلين سياسيين واقتصاديين ومدنيين ، الذين لم يستطيعوا فهم مضامين الخطاب الملكي السامي ، ولم يقدروا على استيعاب نجاعة ما حواه من رؤى اجتماعية واقتصادية تؤسس لسياسات اجتماعية اقتصادية قادرة على معالجة الكثير من القضايا العالقة بصعوباتها واكراهاتها السوسيوقتصادية الجمة والمؤرقة ، والتي لا مكان فيها- في هذه المرحلة الحساسة - للشعبوية أو الدبشخي أو البكائية السياسوية المقيتة ، غير المُوفرة للمناخ ولا للشروط ولا للإجراءات المساهم في إنجاح أوراش إصلاح المؤسسات الدولة والمقاولات العمومية حتى تكون رافعة للتنمية ، يدفع ببعض الانتهازيين والبيليكيين -الذين ليس من مصلحتهم أن تتجاوز ظروفها المُتَّسِمَة بالصعوبة والدقة - "الميكيافيلية" السياسية التي تجعل من السياسي العربي عامة والمغربي على وجه الخصوص ، كائنا إنتخابيا لا يسعى إلا ليكون منتخبا جديرا بأفضل الإمتيازات ، التي إذا حال حائل بينه وبينها ، لم يتورع في ليّ الحقائق لصياغة منطق معكوس لتحقيقها ضدا في كل القوانين والأعراف وجميع حقوق المواطنين والوطن ، اللذان يحولهما إلى قربان في معبد إنتهازيته وغروره أيديولوجياته التي سمت عنده على مصلحة الوطن . حميد طولست hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاس رئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونية رئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية.عضو المكتب التنفيدي للمنتدى المغربي لحقوق الإنسان لجهة فاس مكناسعضو المكتب التنفيدي لـ "لمرصد الدولي للإعلام وحقوق الأنسان ......
#عندما
#تسمو
#الأيديولوجية
#مصلحة
#الوطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696520

جعفر المظفر : الجذور الأيديولوجية والبنيوية للفساد الحالي في العراق
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر يثير الفساد الكارثي الحالي في العراق أسئلة علينا البحث عن إجاباتها من خارج محيط التفسيرات النمطية. والحال أن المجتمع العراقي مثل غيره من المجتمعات, طهارته الأخلاقية تتأثر قليلا أو كثيرا بظروف الدولة الإقتصادية والسياسية. وقد بات معروفا أن الدولة العراقية الحديثة منذ تأسيسها, وعبر مختلف عهودها قد كانت إلى حد كبير, على مستوىً عالي من الطهارة والفضيلة, وظل الفساد فيها فرديا ودافعا لنبذ صاحبه. ومع أن المجتمع العراقي منذ قيام دولته الوطنية عام 1921 لم يشهد سوى مستويات متواضعة من الإستقرار السياسي, وأن الصدامات والمشاحنات السياسية لم تهدأ في أي عهد من عهوده, فإن الفساد الإداري أو المالي ظل إستثنائيا ومرتبطا بشكل رئيسي بالحفاظ على النماذج الأخلاقية لقياديه (الناس على دين ملوكها). واضح إن نظام صدام كان قد إختلف عن كل الأنظمة التي سبقته, ومع ذلك فقد ظل الفساد المالي والإداري لسنوات محتكرا على دائرة الرئيس وعائلته ولم ينفجر على الصعيد الإجتماعي إلا لظروف الحربين والحصار, وذلك نتيجة للجوع والفاقة, وأيضا نتيجة لإنهيار النماذج المتمثلة بشكل رئيسي بالرئيس وعائلته وأخوته وفي العديد من أفراد قبيلته (رغم أن عدي وقصي قد شوهدا وهما يقفان مع العامة للحصول على بطاقة تموينية جديدة بعد أن فقدا الأصل !!). لكن حكايات عديدة من نوع إقدام صدام على إعدام أو سجن عدد ملحوظ من إداريه مثل أمين العاصمة (المفتي) أو وزير الكهرباء (كزير) مع إنتشار الفساد على صعيد المجتمع صار بحاجة إلى تفسير غير تقليدي, فلقد ظل مسؤولون على مستوى عزت الدوري أو طارق عزيز يعيشون على رواتبهم الوظيفية ولم يعرف عنهم أو عن الأغلبية المطلقة من القيادات السياسية أنهم قد تصرفوا بخزائن وزاراتهم أو مديرياتهم, وظلوا إلى أمد بعيد يعيشون في بيوتهم العادية وبحراسة متواضعة وبدون مواكب تسبقهم أو تتبعهم. فالفساد على مستوى المجمتع لم ينشأ بسبب سقوط النماذج وإنما بسبب الفاقة الشديدة في زمن الحصار وتردي القيم الإجتماعية في اثناء الحروب, أما النماذج السياسية والأدارية فلم تدخل على الصورة لكي تجعل فساد تلك المرحلة متجذرا, إذ كان ممكنا محاصرته والقضاء عليه فيما لو كانت قد توفرت ظروف إقتصادية وسياسية أفضل..صدام حسين ولطبيعة سلوكية بدوية قبلية متجذرة كان إعتبر العراق غنيمة لغزوة كان بدأها بالإستيلاء على القصر الجمهوري في 17 تموز. أما مفردة الثورة فلم يكن لها مكاناً من الإعراب إلا في كونها الإسم السياسي للغزوة.وفي ما بدت هذه الحقيقة ذات تأثير سلبي وخاصة على الطبيعة السياسية للحكم, كونه فرديا وقمعيا ودكتاتوريا, فإن الفساد ظل محصورا بالرئيس وعائلته, أما على الصعيد العام فقد كان يجري على طريقة مكارم يوزعها الرئيس على أعوانه من خزينة دولته الخاصة به, فإن شعر أن وزيرا أو قياديا بعثيا مد يده إلى خزينة هذه الدولة, والتي هي خزينته الشخصية, فإن العقوبة الشدية ضده, والتي تصل إلى حد الموت, ستُفسر بحقيقة إعتباره المتهم متآمرا عليه وخائنا له. وفيما بعد فإن الحصار والحربين المدمرتين, قد أدت جميعها إلى سماحه لموظفيه بتحصيل رزقهم على طريقتهم الخاصة فإزدادت الرشوة والسرقات العادية, أما موظفوه الكبار وشبه الكبار فقد كان يتكفل بمد العون لهم من خلال مخصصات ربما إعتبرها مؤقتة ويمكن التراجع عنها في حالة العودة إلى الحياة الطبيعية.مع النظام الحالي نحن بحاجة ماسة أيضا إلى تفسير يتعامل مع طبيعة النظام نفسه ومواصفاته وعقيدته السياسية والفكرية. إن الأحزاب الإسلامية, وخاصة الشيعية منها بحكم تصدرها للنظام, تتناقض مع صدا ......
#الجذور
#الأيديولوجية
#والبنيوية
#للفساد
#الحالي
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709145

جورج مونبيوت : النيوليبراليّة – الأيديولوجيّة في أساس مشاكلنا كلّها
#الحوار_المتمدن
#جورج_مونبيوت ما هي النيولبرالية؟تصوّروا لو أنّ الشعب في الاتّحاد السوفييتي لم يسمع بالشيوعيّة يومًا. بالنسبة للأكثريّة منّا، الأيديولوجيّة التي تسيطر على حياتنا، لا اسم لها. وإذا ما ذكرتَها في حديثك فستواجَه بقلّة الاكتراث. فحتى لو أنّ مستمعيك سمعوا بها من قبل، سيكون من الصعوبة عليهم بمكان تعريفها. النيوليبراليّة: هل تعلمون ما هي؟أيديولوجيّة بلا اسمأن يكون لا مسمّى للنيوليبراليّة، هو مظهرٌ من مظاهر سلطتها ومصدرٌ لهذه السُلطة في آن معًا. قد لعبت هذه الأيديولوجيّة دورًا أساسيًّا في مجموعة لافتة من الأزمات: الأزمة الماليّة العالميّة في 2007ــ 2008، نقل الثروات والسلطة إلى الخارج حصرًا للنفقات والضرائب الأمر الذي تُبيّن لنا «وثائقُ بَنَما» نموذجًا صغيرًا منه، الانهيار البطيء لقطاعَي الصحّة العامّة والتعليم، تصاعد ظاهرة فقر الأطفال، وباء الشعور بالوحدة، انهيار الأنظمة البيئيّة، وصعود دونالد ترامب. لكنّ ردّ فعلنا تجاه هذه الأزمات يأتي وكأنّها أزماتٌ تأتي تلقائيًّا، غير واعين على ما يبدو أنّه قد جرى تحفيزها أو مفاقمتها كلها عن طريق الفلسفة المتماسكة ذاتها، فلسفة تملك اسمًا، أو كانت تملك اسمًا. فأيّ سُلطة يمكن أن تكون أقوى من سلطة تلك التي تفعل فعلها من دون تسمية؟لقد اخترقت النيوليبراليّة كل نواحي الحياة بحيث بتْنا بالكاد نعترف بها كأيديولوجيّة. يبدو أنّنا نتقبّل فرضيّة أنّ هذا الإيمان الطوباوي بالألفيّة يتحدّث عن قوة غير منحازة، وعن نوعٍ من القانون البيولوجي أشبهَ بنظريّة داروين في النشوء والارتقاء. لكنّ هذه الفلسفة نشأت بما هي محاولةٌ واعيةٌ لإعادة تشكيل الحياة البشريّة ونقل محور السلطة التي تتحكّم بها.تجد النيوليبراليّة في المنافَسة السمةَ الأساسيّةَ في العلاقات البشريّة. وهي تعمد إلى إعادة تعريف المواطنين كمستهلِكين يمارسون خياراتِهم الديموقراطيّة من خلال البيع والشراء، على اعتبارها العملية التي تكافئ الجدارة وتعاقِب قلّةَ الإنتاجيّة. وتصرّ النيوليبراليّة على أنّ «السوق» يحقّق فوائد لا يمكن تحقيقها إطلاقًا عن طريق التخطيط.تُعتبر محاولات الحدّ من التنافس تعدّيًا على الحرّية، أمّا الضرائب وتنظيمها فيُفتَرض جعلها في حدّها الأدنى، وتجبُ خصخصةُ الخدمات العامّة. ويصوَّر تنظيم العمّال والمفاوضات الجماعيّة من خلال النقابات على أنّها تشوّهات في نظام السوق تعيق تشكّل تراتبيّة طبيعيّة بين الرابحين والخاسرين. ويعاد تقديم اللامساواة على أنّها فضيلة: أي أنّها مكافأةٌ على المنفعة كما أنّها تولّد الثروةَ التي تتسرّب نزولًا لتُغني كل طبقات المجتمع. وإذا الجهودُ لخلق مجتمعٍ أكثرَ مساواة تأتي بنتائج عكسيّة وتقود إلى أضرارٍ أخلاقيّة، فالسوق يضمن أن ينال كلُّ ذي حقّ حقّه.إننا نتشرّب النيوليبراليّة ونعيد إنتاج معتقداتها. يُقنِع الأغنياءُ أنفسهم بأنّهم حصّلوا ثرواتهم من خلال جدارتهم، متناسين المزايا التي يمكن أن تكون قد ساعدتهم في الحصول عليها كالتعليم والإرث والتفوّق الطبقي. أمّا الفقراء فيَلومون أنفسهم على فشلهم حتى وإن لم يكن باستطاعتهم فِعل ما من شأنه تغيير أوضاعهم.لا تأبه للبطالة الهيكليّة: إن كنتَ بلا وظيفة فلأنك تفتقر لروح المغامرة. ولا تأبه بتكاليف السكن التي لا قدرة لك على تحمّلها: إذا وصلتَ باقتراضك إلى الحدّ الأقصى لبطاقتك الائتمانيّة فأنت غير كفوء ومُسرِف. ولا تأبه بأنّ أولادك لم يعد لهم ملعب في المدرسة، وإن أصبحوا زائدي الوزن، فهذا خطأ تُلام أنت عليه. في عالمٍ تحكمه المنافسة، الذين يتخلّفون عن الركْب هم الخاسرون ب ......
#النيوليبراليّة
#الأيديولوجيّة
#أساس
#مشاكلنا
#كلّها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722527

غازي الصوراني :  التطورات والمتغيرات الأيديولوجية للجبهة منذ تأسيسها إلى اللحظة الراهنة
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني  التطورات والمتغيرات الأيديولوجية للجبهة منذ تأسيسها إلى اللحظة الراهنة (بمناسبة 54 عاماً على الانطلاقة) تقديم :الأصدقاء والرفاق الأعزاء.. نلتقي اليومَ في مناسبة مرور أربعة وخمسين عاماً على المسيرة النضالية للجبهة الشعبية منذ انطلاقتها في الحادي عشر من ديسمبر 1967 ، لكي نستعرض معاً التطورات الأيديولوجية-الفكرية للجبهة منذ تأسيسها حتى اللحظة الراهنة ، بما يهدف الى تكريس المفاهيم والمنطلقات النظرية الثورية الماركسية ومنهجها المادي الجدلي في أوساط الرفاق ، لضمان استنهاض الجبهة ، وضمان مسارها التقدمي الطليعي في نضالها ضد العدو الصهيوني والامبريالي من ناحية ، وضد العدو الطبقي وكافة قوى اليمين الرجعي في الأنظمة العربية من ناحية ثانية ، وذلك تجسيداً لتطلعات جماهير شعبنا من العمال والفلاحين الفقراء وكافة المضطهدين في نضالهم من أجل الحرية والتحرر والعدالة الاجتماعية من جهة ، ووفاءً لكل شهداء شعبنا وشعوبنا العربية الذين قدموا أرواحهم على دروب الحرية ومقاومة التحالف الامبريالي الصهيوني ، وكل أشكال وأدوات الاستغلال والاستبداد والتخلف والتبعية في بلادنا .هنا أشير الى أن مفهوم اليساري يتحدد قبل كل شيء برؤية ماركسية ثورية ،سياسية وطبقية تقوم على مجابهة وإسقاط كل أنظمة وأدوات الاستغلال الطبقي والاستبداد والتسلط وقمع الحريات ، ومن ثم الالتزام بتلبية مصالح وتطلعات جماهير الفقراء والكادحين وفق مبادئ الاشتراكية .فليس يساريا من لا يلتزم في الممارسة والنظرية بأسس النضال الوطني والطبقي والصراع السياسي والديمقراطي ضد قوى اليمين الليبرالي والرجعي، وضد التبعية والتخلف والاستبداد والخضوع ،وليس يساريا من لا يمارس - وفق الزمان والمكان المناسبين- كل أشكال المقاومة المسلحة والشعبية ضد الوجود الصهيوني والقواعد الأمريكية المنتشرة في الوطن العربي، وليس يسارياً – بل خائنا - من يستعين بأعداء وطنه بذريعة الديمقراطية ، وليس يسارياً من يشارك في حكومة من صنع الاحتلال أو يتحالف معها، وبالطبع ليس يسارياً أيضاً من يعترف بدولة العدو الصهيوني ويتناسى دورها ووظيفتها في خدمة النظام الامبريالي، وليس يسارياً أيضاً من لا يستوعب تماماً كل مكونات واقع بلده الاقتصادي والاجتماعي / الطبقي بكل تفاصيله المتعلقة بقضايا الطبقة العاملة والبطالة والفقر والتنمية والتشغيل وتوزيع الدخل والمسألة الزراعية والصناعة وقضايا المرأة والشباب والصحة والتعليم ... الخ، وفق منطلقات ومبادئ الحزب وأهدافه ضد التحالف الكومبرادوري / البيروقراطي وإسقاط أنظمة الاستبداد.من هذا المنطلق يجب أن نعيد تحديد معنى اليسار عموما، والماركسي المتطور المتجدد خصوصاً ،الملتزم بالمنهج المادي الجدلي ، فلا مكان هنا للتلفيق أو التوفيق ناهيكم عن الارتداد الفكري صوب الأفكار الهابطة والانتهازية والليبرالية الرثة ، إذ أنَ هذه المنهجيات المُضَللة أساءت كثيرا جدا لليسار العربي كله وأدت إلى عزلته عن الجماهير وعن سقوطه المدوي في آن واحد.إن الثورة في التحليل الأخير هي من صنع الجماهير، ولذلك فهي ليست حلماً رومانسياً نتعلق به، بل هي عمل دؤوب ومتواصل نقوم به لكي نحققها. وهو عمل بين الجماهير أساساً، فإذا كان العمل الثوري يحتاج إلى «الغرف المغلقة»، أو العمل السّري، فإن حاجته الأساسية هي العمل بين الجماهير. تحريضها وتعليمها على فن الثورات الكفاحية والسياسية والاجتماعية الديمقراطية. وتصليبها وكسر حاجز الخوف عندها. تطوير وعيها وبلورة أهدافها ودفع حركتها باتجاه صاعد وتوحيدها وقيادتها.فالتغيير الثوري بالنسبة للجبهة ال ......
# التطورات
#والمتغيرات
#الأيديولوجية
#للجبهة
#تأسيسها
#اللحظة
#الراهنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740684

اريان علي احمد : وجهة نظر في الأيديولوجية الفاشية الجزء الاول
#الحوار_المتمدن
#اريان_علي_احمد ما نتحدث عن الفاشية، نتحدث عن الظاهرة التاريخية التي نشأت بين الحربين العالميتين الأولى والثانية ثم تشكلت في شكل الفاشية الإيطالية بين 1922-1945، والنازية الألمانية بين 1933-1945. على الرغم من وجود الفاشية في بلدان أخرى مثل إسبانيا واليوم هناك شكل آخر يسمى الفاشية الجديدة في الغرب، ولكن مع نهاية الحرب العالمية الثانية وهزيمة هتلر وموسوليني، يتم تعريف الفاشية والنازية بشكل عام على أنهما انتهى. لكن يمكننا بسهولة إثبات أن الفاشية موجودة في العديد من الأشكال المختلفة وفي العديد من الأماكن في العالم. ،الفاشية هي أيديولوجية سياسية تتميز عن الأيديولوجيات الأخرى بعدد من المبادئ والمعتقدات والخصائص. ومع ذلك، بينما في الممارسة وفي بعض النقاط النظرية تحدد الفاشية طبيعتها بوضوح، فإنها في نقاط أخرى مضللة ومضللة للغاية. هذا هو السبب في أن الأيديولوجية الفاشية تجمع الناس حول نفسها وتتطور بسهولة أكبر. وحتى تنكشف تلك الطبيعة، تعطل العمل وحدثت كارثة. لذلك من الضروري دراسة هذه القضية وآليات التعرف على الفاشية. في الأدب الغربي، وهناك سببان يدفعان الغرب إلى اعتبار الفاشية منتهية. أولاً، الغرب يتحدث عن نفسه في هذه القضية وكل القضايا الأخرى ولا يقلق مما يحدث هنا وهناك في العالم. ولا يقلق إلا عندما يكون في خطر، أو عندما تكون مصالحه مهددة. السبب الثاني أن الأنظمة الفاشية في هذه الحقبة، أو الأحزاب والحركات الفاشية، خاصة قبل وصولها إلى السلطة، والتي هي خارج حدود الغرب، بسبب خصائص وظروف هذه الفترة، لا تكشف حقيقتها. وبينما كانت إحدى ساقيها في الفاشية، فإن الأخرى في مكان آخر للتضليل والتعمية. على الرغم من تعريف الفاشية والنازية وتفسيرهما على أنهما الظاهرة نفسها إلا أن هناك بعض الاختلافات بينهما، لا سيما أسباب تكوينهما والاختلافات في ترتيب موقعي الدولة والأمة. كانت النازية في شكلها الألماني مبنية على العنصرية الآرية ومعاداة السامية. في أسلوبه الإيطالي، لم يكن قائماً على العنصرية بل على الدولة. سبب آخر لظهور الفاشية في كلا النموذجين كان آثار الحرب العالمية الأولى على أحداث ما بعد الحرب، واليأس والفشل النفسي، ومحاولة إحياء الروح الضعيفة والميتة لأمة فاشلة. لذلك، أكدت الفاشية باستمرار على مفهوم الرجل الجديد. بشكل عام، كانت الفاشية رد فعل ضد الوضع الذي أوجده التقدم التكنولوجي والصناعة والرأسمالية والحداثة، وهو انهيار التقاليد والعلاقات الاجتماعية. وسرعان ما أصبحت الفاشية شائعة بين عدد كبير من الناس. الذين فقدوا إحساسهم بالسلام والأمن. وادعى أنه ملاذ ومخلص من لا حول لهم ولا قوة. تسعى جاهدة لاستعادة الكرامة والحفاظ على تقاليد الأسرة والدين والثقافة الأبوية. أسباب صعود الفاشية: يتتبع العديد من المفكرين والمحللين السياسيين جذور الفاشية إلى القرن التاسع عشر. ومن أسباب ظهور هذه الأيديولوجيا والحركة رد الفعل ضد الثورة الفرنسية والأوضاع التي نتجت عنها. لأن الثورة الفرنسية جلبت معها مجموعة من القيم التي لا تتناسب مع المعتقدات التقليدية للمجتمع في ذلك الوقت ولا تستحق التسامح والتجاهل للشعوب. وشملت هذه القيم العقلانية، والمساواة، والحرية، والتقدم، والفاشية، واستبدلت هذه القيم بقيم أخرى، مثل القوة، والحرب، والبطولة، والديمقراطية الديكتاتورية والشمولية، والتحرر من الاستسلام إلى السلطة، والتقدم من خلال الصراع والحرب.. من أجل شرح ظاهرة الفاشية وأسباب تكوينها وانبثاقها من عدة زوايا، تم بذل جهود وجهود من بينها علم النفس. يقول فرويد: "من وجهة نظر علم النفس الاجتماعي، فإن الأشخاص ......
#وجهة
#الأيديولوجية
#الفاشية
#الجزء
#الاول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764472