مصعب عيسي مصطفي : النيوليبرالية المعولمة -التعليم كمدخل للهيمنة الثقافية- 2
#الحوار_المتمدن
#مصعب_عيسي_مصطفي ان معظم فترات السعي البشري التاريخي، وبخاصة منذ اجتياح الليبرالية المعولمة وثورة المعلوماتية والتكنلوجيا الاتصالية، تشير الي التداخل بين السياسة والثقافة، بل والاندماج احياناً بينهما، الي الدرجة الي تبيح لنا ان نصوغ مقولة ( النيوليبرالية عملية ثقافية في جوهرها وحركتها) وهذا واضح تنزل القضايا المجردة من سمائها المطلق الي الواقع وتجسيداتة، كما أننا ان الاهداف والمفاهيم التي تحملها النيات الحسنة او التقارير، او الموتمرات، تتناقض في واقع جدلي مع اوضاع الدولة الافريقية والعربية المستهدفة، ويمكننا أن نشير هنا الي أهم المعالم الرئيسية للتدخل النيوليبرالي العولمي في قضايا كالتعليم (للمثال وليس الحصر طبعا) التي تعيد تشكيل دورة في الثقافة الوطنية للدول واهمها :-1- ضمان اعادة تكوين دول المنطقة وفق اسس الاضطراب الهوياتي الممنهج، وتقسم الدول وفق اللغة والتاريخ والثقافة "لا سيما دول الجامعة العربية" بحيث تنفك روابط الهويات القومية واللغات المحلية والاديان. 2- العمل علي انشاء مدارس خاصة بريطانية وامريكية، تنفذ برامج تدريبية من خلال جامعات الدولة الام، لما يسمي بتدريب القادة، وارسال مجموعات مختارة، من قادة التعليم، اساتذة الجامعات، الصحفيين، جمعيات اهلية… الخ، في زيارات للتعرف علي تلك الدول (لا سيما الولايات المتحدة) لاتخاذها نموذجا في التطور الثقافي والانساني والتعليمي والادراي، وعلي حسب تعبير كارين هيوز وكيل الخارجية الامريكية "ان تبادل الوفود بين العالم العربي والافريقي وامريكا يشجع علي التعرف علي التعددية في المجتمع الامريكي وكيف أنهم متدينون ويحترمون قيم العائلة" وهناك الكثير من بلداننا الان تعيش في ما يشبه (الهوجه) من زخم برامج التدريب والمنح الممولة صناديق المعونة الامريكية، او الاتحاد الاوروبي. 3- اشتراط الدول المانحة ان يكون لها دور في رسم السياسات التعليمية، فتتركز المطالب الاميركية بالذات، في تطور مناهج اللغة العربية، والتربية الدينية، والتربية القومية، والتاريخ، بحيث (تطهر هذة المقررات) من كل ما يسيء الي الحضارة الغربية، ومن كل ما يعتقدون انة يمكن ان يولد الارهاب ومظاهر العنف، وهذا كله تحت شعار (تحديث المناهج).4- خفوت صوت تكافؤ الفرص والعدالة من معظم الخطابات والسياسات الرسمية الاجنبية، وتاهت مسئولية التعليم في تكوين ثقافة وطنية للتماسك الاجتماعي والوشائج الثقافية بين دولنا، والغريب انها اصبحت لدي الكثير من المتعلومين فكرا قديما تجاوزه الزمن، واصبح للاسف في مكان هذة القيم الثقافية التربوية قيما اخري اكثر منها اهمية، حيث طغت معالم التركيز علي سوق العمل وثقافة السوق واحتياجاته وقدراتة التنافسية. 5- ادت سياسات اللبرلة المعولمة "انفتاح اقتصادي، خصخصة القطاع العام، التركيز علي آليات السوق" الي تقليص دور الدولة التعليمي، وتراجعها عن مسؤولياتها في كفالة حق التعليم للجميع، وتفاقم دور الخاص "هذا واضح عندنا في السودان ابان فترة النظام البائد" بشكل مطرد الي درجة تضاعف نموة في التعليم العام، ولما كان هذا النوع من التعليم يتطلب مصروفات باهظة، بدأ التعليم يدخل في نطاق السلع التي تباع وتشتري، وانقسم بدورة الي فسطاطين حكومي وخاص، وشاعت مقولة ان كل خاص افضل واكثر كفاءة مما هو حكومي. 6- من المعلوم ان ان التعليم مجاني تدريسة باللغة العربية، وهي اللغة الاقرب للغات المحلية، بينما المدراس الخاصة الي جانب اهتمامها باللغات الاجنبية، فانها تدرس المناهج العلمية والرياضيات واللغات بنفس اللغة، وكأنما اللغة العربية واللغات الاخري مقصرة في تعليمها ! هذا ال ......
#النيوليبرالية
#المعولمة
#-التعليم
#كمدخل
#للهيمنة
#الثقافية-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705815

احمد زكرد : إتيقا الحوار و التسامح الديني كمدخل لتأسيس المشترك الكوني بين الأنا والغير
#الحوار_المتمدن
#احمد_زكرد منذ أن اصبح الإنسان كائن واعي وتميز بهذه الخاصية وأدرك أنه الموجود المتميز والفريد في هذا العالم ذو وجود أصيل ( الدزاين) بلغة هايدجر؛ أي أنه يمتلك هوية تميزه عن باقي الهويات الأخرى من بني نوعه؛ بمعنى أنه مختلف أو بتعبير دوفرين : "إنه شبيهي من حيث هو متفرد بهذا الشبه ". و عندما نريد أن نعرف الهوية فهي كل ما يميز الأنا عن غيره؛ و الغير هو "الأنا الذي ليس أنا الشبيه من حيث كونه إنسان والمخالف من حيث هويته"، لكن الحديث عن الهوية الفردية يدفعنا للحديث عن الهوية الجماعية لأنها تحصيل حاصل للأولى، وذلك راجع أن الأنسان كائن اجتماعي لا يستطيع أن يعيش في معزل عن الآخرين ( فأكبر عقاب لي أن أعيش وحيدا في الجنة) بتعبير مالبرانش ، لكن الإنسان على خلاف الكائنات الأخرى، لا يجتمع بدون أساس ، بل يصنع المشتركة ( القصة ) الذي يجتمع حولها ويشكل هوية جماعية يدافع عليها باستماتة ( الدين ، اللغة ، العرق ....) أمام تعدد الهويات نصبح أمام تعدد وتنوع الثقافات و بالتالي اختلاف الثقافات؛ وإذا أمكننا النظر في ما يحدث في العالم من تطرف يمينا ويسارا، لتأكدنا من أهمية طرح إشكالية الاختلاف وما تتسم به من راهنية - حتى نوضح الأمر فالاختلاف ليس هو المشكل وإنما المشكل هو تقبل الاختلاف و القدرة على الحوار و التواصل مع هذا المختلف- بمعنى أن نحول الاختلاف الثقافي بين الثقافات إلى ثقافة في الاختلاف. لهذا حاولت في هذه الورقة التي عنونتها ب الحوار و التسامح الديني كمدخل لتأسيس المشترك الكوني بين النحن و الهم ، لأننا نتغيا في عملية التقصي هاته أن نقف عند المشترك بيننا ونسلط الضوء عليه بغية فهم مقوم ثقافة الاختلاف، كقيمة أخلاقية ترقى بالنوع البشري. هذا المنفلت و المنسي ( ثقافة الاختلاف ) سنحاول جمع شتاته القيمي مركزين بالأساس على مسألة الهوية باعتبارها "نحن" أمام الغيرية باعتبارها "الهم"، فهي الانفتاح على مجال الذوات الأخرى المغايرة لي جسدا و وعيا و المختلفة جنسا و لونا و معتقدا و فكرا و ثقافة ...على ضوء هذه الاختلافات الجوهرية بين الهوية و الغيريّة تبدو علاقة بين الذاتيتين( الانا و الغير) شائكة نوعا ما ، فهل هذا الغير المختلف عنّي مكمّل لي أم مكبّل لحرّيتي و استقلاليتي؟ هل يمكن تحقيق مصالحة و مصادقة بيننا و بين الأنت أم أنّ الصراع و التصادم هو النتيجة الحتمية المحتملة و الواردة رمزيا و واقعيا ؟ هل يعني الاختلاف بين الذاتين خلافا بينهما ؟ إلى ما تردّ أسباب الخلاف ؟ هل هي وجودية أم طبيعية أم ثقافية أم نفسية أم اقتصادية أم تاريخية ؟ كيف يمكن تجاوز حالات الصراع مع الغير و تحويلها من فردانية فوضوية مكرّسة للأنانية و الانغلاق و الوحدة إلى غيريّة إنسانية معترفة بالغير و مؤسّسة لثقافة الحوار و التسامح و التعاطف ؟إذا كان الفكر الفلسفي قد عالج منذ الاغريق مسألة الهوية بوصفها أحد مبادئ المنطق ومقولة من مقولات الكينونة فإن المسألة قد تعدت اليوم هذا النطاق لتصبح إشكالية تميز كل ثقافة، وغدت أزمة تعيشها كل الجماعات؛ حيث أن كل جماعة تخشى ذلك الغير الأجنبي الغريب ( البراني ) وتعتبره هو مصدر الشر يهدد وحدتها و تماسكها الاجتماعي؛ و بالتالي ما يكون على الجماعة إلا أن تقوم برد فعل إزاءه وهو اقصاءه وتهميشه وتحقيره و حتى قتله، هذا الأمر يقع في اللاوعي الجمعي ؛ بمعنى بدون شعور تدافع على انتماءك وهويتك ضد الغريب .. وبالتالي تتخذ العلاقة بالغير هنا شكل الصراع و السلب و الغرابة ؛ يمكن للصراع مع الغير أن يتّخذ أشكالا مختلفة و وضعيات عدّة تتنوّع بتنوّع الأسباب و تختلف باختلاف نظرتنا ل ......
#إتيقا
#الحوار
#التسامح
#الديني
#كمدخل
#لتأسيس
#المشترك
#الكوني
#الأنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708417

حسين البناء : الدهشة العقلية كمدخل لصناعة الفيلسوف
#الحوار_المتمدن
#حسين_البناء عندما تكون طفلًا فإن كل شيٍ يُمثّل لديك دهشة، ثم ما تلبث الأشياء أن تصير اعتيادية بحكم الألفة والتكرار، عندها نفقد القدرة على طرح التساؤلات والسعي للإجابات، ههنا يُقتَل مشروع الكائن المُفكّر فينا ويموت الفيلسوف المُحب والساعي للمعرفة!يقول آينشتاين بأنه لم يكن يفعل شيئًا سوى الإجابة عن الأسئلة التي يطرحها الأطفال؛ فعقل الطفل الخام المتحرر من أي قيد هو وحده القادر على تحويل الدهشة إلى أسئلة تبدو ظاهريًا بسيطة، برغم أن إجاباتها غاية في التعقيد.الجميع مسؤولٌ عن قتل دهشة الطفل فينا اليوم وأمس، عندما كنا نحبو متكأين على الحائط، وعندما كنا نتعكز على عصا الشيخوخة، الجميع بدءًا بالأهل وليس انتهاءً بالنظام التعليمي التجهيلي الذي يقمع أي خروج عن الصندوق المقدس المُنمّط، وليس بريئًا منه كذلك نظام رأس المال المُحتكر للثروة، و الدكتاتورية المُحتكرة للسلطة، وحتى حُرّاس الدِّين المُدّعين لاحتكار الوصل بالآلهة !الدهشة التي تُنتِج علمًا ومعرفة هي تلك الدهشة من أبسط الأشياء في الكون، كانسكاب الماء خارج الحوض، يوريكا الإزاحة، وكذلك هي تلك الدهشة من أعقد الأشياء في الكون، كانحناء الزمكان في الثقب الأسود.الدهشة، واستمرارية الدهشة العقلية هي ما يمكن له أن يدفع لخلق مزيد من المعرفة والنور في مواجهة الجهل والانغلاق والظلام.جميعنا تعلّم في مدرسة أو جامعة تُقيّم القدرة على الحفظ والتذكر، ولا تكافيء على التفكير، هذا هو النموذج المثالي للتلقين وخلق ملايين من البشر المستنسخين والمطيعين والمنصاعين للأمر الأعلى السلطوي بحيث لا تتمرد فينا دهشة الطفل عن مصالح القوى الساطية على عقول البشرية ومواردها.إن كان هنالك هتافٌ للفيلسوف والمفكر فما هو إلا: "أنا مندهش، إذن أنا موجود". ......
#الدهشة
#العقلية
#كمدخل
#لصناعة
#الفيلسوف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709048

خالد خالص : تخليق مهنة المحاماة كمدخل لتكافؤ الفرص
#الحوار_المتمدن
#خالد_خالص المحاماة مهنة حرة مستقلة، تحمل في طياتها رسالة إنسانية سامية، شريفة ونبيلة، رسالة مبادئ ومواقف، تشارك السلطة القضائية في تحقيق العدالة، وفي إرساخ دولة القانون، وكفالة حق الدفاع عن حياة وحريات وشرف وكرامة وأموال المواطنين. ويتقيد المحامون من تم بمبدأي الحرية والاستقلال عند ممارستهم لمهنة المحاماة، ولا سلطان عليهم في ذلك إلا ضمائرهم. إلا أن المحاماة وإن كانت مهنة حرة يمارسها أصحابها وهم أحرار ومستقلين، فانه وجب التأكيد كذلك على أنها مهنة منظمة، تتطلب ممارستها الى جانب المؤهلات، مثل التعليم والشواهد والتكوين والتدريب والكفاءة والتسجيل في الجدول، ضوابط وآليات لتنظيمها، وتتطلب أيضا أخلاقيات معينة على المحامين التحلي بها، حماية لهم وللمجتمع وللرسالة الإنسانية والاجتماعية المنوطة بهم. فإذا كان للكلام آدابه، وللباس آدابه، وللطعام آدابه، وللشراب آدابه، وللمشي آدابه وللجلوس آدابه وحتى للعب والهزل آدابه... فإن لكل مهنة من المهن آدابها وأعرافها وتقاليدها. والمحاماة كرسالة وكفن وكمهنة، لها أخلاقها وآدابها وقواعدها النابعة من تاريخها ومن أعرافها وتقاليدها. ويمكن التعريف بالأخلاقيات المهنية، - وتسمى بالإنجليزية Professionnal ethics وبالفرنسية L’éthique professionnelle - بأنها مجموعة من القيم والأخلاق والمبادئ والمعايير السلوكية، التي اتفق المحامون حولها كقواعد ملزمة لهم، يحرصون على احترامها، لأنها تساعدهم على سلاسة تدبير شؤونهم عند ممارساتهم المهنية.وتستمد الأخلاقيات المهنية وجودها أساسا من منظومة الاخلاق العامة، التي تعد الركيزة الأساسية للحياة داخل الجماعة، باعتبارها الموجه الرئيسي لسلوك الانسان نحو حياة اجتماعية يطبعها التميز بكل ما هو إيجابي، من أجل التعايش والاستقرار والاحترام والتضامن والسلام.ودون الدخول في التفاصيل، فإن الاخلاقيات المهنية تتجلى في ممارسة المهنة في إطار الأخلاق، كالشرف والنزاهة والوفاء والصدق والأمانة والكرامة والعزة والمروءة والصبر وسلامة الصدر وغيرها من الصفات الحميدة المتميزة. كما تتجلى الاخلاقيات أيضا في احترام المحامي للالتزامات المهنية الأخرى كالاستقلال والجرأة واللياقة والوقار والالتزام بالسر المهني وبسرية التحقيق، والابتعاد عن تنازع المصالح، وعن السمسرة إضافة الى ما تفرضه باقي القوانين والأنظمة الداخلية والأعراف والتقاليد على المحامي سواء في علاقته بزملائه أو بأجهزة هيأته أو بالقضاء أو بجهاز كتابة الضبط أو بموكليه وخصومه أو بمحيطه، لتبقى هذه الإشارات مجرد عناوين أساسية يختزل كل عنوان منها الكثير من التفاصيل ويتطلب من تم دراسة مستقلة.ويمكن الجزم، بأن تفحص الحالة التي توجد عليها اليوم مهنة المحاماة في المغرب، تؤكد لا محالة على وجود خلل في مدى احترام وإتباع القواعد الصحيحة من قبل شريحة من ذوينا، إذ لا يمكن الكلام عن وحدة المحامين وتماسكهم وقوتهم، في غياب احترامهم أولا وأخيرا لقيم ومبادئ وقواعد وتقاليد وأعراف موحدة تحكم سلوكهم.ويمكن القول بأن المجتمع المهني على بينة تامة من وجود أزمة ثقة تجاه المحامين، نتجت لا محالة عن الهوة الكبيرة التي صارت بين الأخلاقيات والممارسة المهنية. كما أن المهنيون واعون قبل غيرهم بضرورة الرجوع لاحترام الأخلاقيات والتمسك بها وبجل الضوابط والأعراف والتقاليد، نظرا لما أصبحت تعرفه مهنة المحاماة من تسيب وفوضى تسيء إلى العدالة بصفة عامة، والى المهنة والمهنيين بصفة خاصة.ويتوقف الرجوع الى الممارسات المهنية الصحيحة على تخليق مهنة المحاماة، بدأ بعدم ......
#تخليق
#مهنة
#المحاماة
#كمدخل
#لتكافؤ
#الفرص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722392

آزاد أحمد علي : تعهد أو اتفاقية الميتان Methane Pledge كمدخل لنجاح قمة غلاسكو
#الحوار_المتمدن
#آزاد_أحمد_علي في سياق الجهود العالمية للحد من ظاهرة الاحتباس الحراري، وقعت مؤخرا أربع وعشرون (24) إضافية على تعهد الميثان العالمي بقيادة الولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي، وذلك لخفض انبعاثات غازات الاحتباس الحراري بنسبة (30 %) عن المستويات الراهنة حتى نهاية العشر سنوات القادمة. جاء هذا الاتفاق، الذي يعد شبه معاهدة أو تعهد بين الاتحاد الأوربي والولايات المتحدة الأمريكية للعمل على خفض انبعاث غاز الميتان، كخطوة عملية مهمة، لأن هذا الغار يشكل أحد أهم روافد التلوث البيئي وبالتالي هو السبب الرئيس لظاهرة التغيير المناخي. اذ يمثل غاز الميتان، وصيغته الكيميائية ((CH4 أحد المكونات الرئيسية للغاز الطبيعي، وقد يتجاوز نسبته في الغاز المستخرج بشكل مستقل او المرافق للنفط (60%). اضافة إلى هذا المصدر الطبيعي لغاز الميتان، فهو ينتج أيضا عن النشاطات البشرية، خاصة الفلاحية، من تربية الأبقار والحيوانات الكبيرة.وعلى الرغم من ان وجود غاز ثاني أكسيد الكربون هو أكثر بـ (200) مرة من غاز الميثان في الغلاف الجوي للأرض، لكن غاز الميتان أقوى بـ (80) مرة من غاز ثاني اوكسيد الكربون واشد خطورة على الغلاف الجوي، ومع ذلك فهو أسهل ازالة من الجو بحسب الخبراء.منظمو هذا الاتفاق متفائلون بأن أكثر من (100) دولة ستنضم إلى التعهد قبل انعقاد قمة COP26 للبيئة في غلاسكو باسكتلندا، في نوفمبر / تشرين ثاني سنة 2021. وبالتالي يعد المتحمسون أن توقيع هذا التعهد يشكل أساسا لنجاح قمة غلاسكو المهمة على الصعيدين البيئي والسياسي. فدبلوماسية المناخ باتت شديدة الترابط مع النشاطات الدولية الاقتصادية والسياسية، سواء من زاوية تصاعد الصراعات، أو تخامدها. فثمة رهان كبير على نجاح الدورة السادسة والعشرين لقمة المناخ المذكورة أعلاه. والذي سيجتمع فيها زعماء العالم في محاولة يراها خبراء المناخ أنها الأخيرة لإبقاء الاحترار العالمي عند (1.5) درجة مئوية خلال القرن الواحد والعشرين.لكن المشكلة الكبرى ستظل قائمة، فهل ثمة توافق دولي على منهجية الاصلاحات البيئية؟ وهل سيحضر زعماء أكثر الدول المسببة لتلوث البيئة؟ كالصين والهند واندونيسيا وغيرها، لكن على ما يبدو أن زعيم الصين سيتغيب عن القمة، لتداخل موضوع التلوث مع التنافس الحاد الجاري مع أمريكا على مختلف الصعد. ومن المعروف أن الصين هي أكبر دولة مستهلكة للفحم وربما أكبر دولة ملوثة للبيئة اضافة الى الهند. وعلى الرغم من الصين تواجه مشكلتي التصحر والتلوث بشكل هائل، لدرجة أن بكين العاصمة باتت مهددة تماما بأن تكون غير آمنة. لكن الصين لن تتبنى المقترحات الغربية والأممية في حقل حماية البيئة بسهولة. كما انها تعاني من مشكلة مع استراليا كأكبر منتج للفحم ومورد لها. نستشف من النشاطات الأمريكية تحت ادارة الديمقراطيين الحالية، وبالتنسيق العالي مع أغلب دول الاتحاد الأوربي وبريطانيا، أن مسألة التغيير المناخي باتت لها الأولوية في سياسات الديمقراطيين العامة، وعبرها يتم تمرير صراعاتها ومواجهاتها مع عدد من الدول، لذك ستظل مسألة التلوث مرتبطة عضويا مع الصراع الصيني – الغربي في خطها العام، هذا الصراع الذي سيتسع وسيبلع العديد من القضايا السياسية الصغرى على الصعيد العالمي، وحتى في ظل شعار حماية البيئة ستدفع على الأرجح الشعوب والمجتمعات الفقيرة ضريبة اضافية. ......
#تعهد
#اتفاقية
#الميتان
#Methane
#Pledge
#كمدخل
#لنجاح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736176

عبد السلام أديب : نقد لينين للنضال النقابي كمدخل سياسي ثوري للبروليتاريا
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_أديب ينتقد لينين في كتابة ما العمل؟ الصادر سنة 1902 المقولة الخاطئة التي كان يرتكز عليها "الاقتصاديون" الداعون الى النضال الاقتصادي (النقابي طبعا) كمدخل ضروري للنضال السياسي. وتقول هذه المقولة أنه: "بمقدار ما تتزايد البروليتاريا نتيجة للتطور الرأسمالي، تزداد اضطرارا إلى النضال ضد الرأسمالية وتحصل على إمكانية هذا النضال. وتصل البروليتاريا إلى إدراك" إمكانية الاشتراكية وضرورتها. وعلى هذا الأساس قد يبدو الوعي الاشتراكي نتيجة مباشرة محتومة للنضال الطبقي البروليتاري". لكن هذا غير صحيح بالنسبة للينين على الإطلاق فلو كان الأمر كذلك لأصبحت بريطانيا البلد الأكثر رأسمالية واستغلالا للعمال اشتراكية. "فصحيح أن الاشتراكية، بوصفها مذهبا، تستمد جذورها من العلاقات الاقتصادية الراهنة كشأن النضال الطبقي البروليتاري سواء بسواء، وأنها كالنضال الطبقي البروليتاري تنبثق من النضال ضد ما تسببه الرأسمالية للجماهير من فقر وبؤس. غير أن الاشتراكية والنضال الطبقي ينبثقان أحدهما إلى جانب الآخر، لا أحدهما من الآخر. إنهما ينبثقان من مقدمات مختلفة. فالوعي الاشتراكي الراهن لا يمكنه أن ينبثق إلا على أساس معارف علمية عميقة"."لعله (الاقتصاديون) يفعلون ذلك لأنهم يعتقدون أن الحكومة لا يمكن ولا يحتمل أن "تتنازل" إلا في الميدان الإقتصادي وحده؟• ولئن كان الأمر كذلك فهذا ضلال غريب: فالتنازلات محتملة وتحدث أيضا في ميادين التشريع الذي يتناول السياط والجوازات والتعويضات عن شراء الأراضي والشيع الدينية والرقابة، الخ. وهلم جرا. وواضح أن التنازلات "الاقتصادية" (أو التنازلات الكاذبة) هي الأهون على الحكومة والأكثر فائدة لها، لأن الحكومة تأمل أن تكسب بذلك ثقة جماهير العمال. ولهذا بالذات لا ينبغي لنا نحن الاشتراكيين-الديموقراطيين أن نفسح بأي شكل من الأشكال أي مجال للاعتقاد (أو للتوهم) بأن الإصلاحات الاقتصادية (النقابية) هي الأغلى على قلوبنا أو أننا نعتبرها الأهم، الخ".إن "معرفة الطبقة العاملة لنفسها مرتبط ارتباطا لا ينفصم بمعرفتها معرفة واضحة تامة بالعلاقات المتبادلة بين جميع طبقات المجتمع الراهن، معرفة ليست نظرية وحسب… والأصح أن نقول: ليست نظرية بمقدار ما هي مبنية على تجربة الحياة السياسية. ولذلك فإن ما ينادي به "اقتصاديونا" من أن النضال الاقتصادي هو الوسيلة الوحيدة التي يمكن استعمالها بأوسع شكل لجذب الجماهير إلى الحركة السياسية هو أمر ضار منتهى الضرر ورجعي منتهى الرجعية من حيث نتائجه العملية. فلكيما يصبح العامل اشتراكيا-ديموقراطيا ينبغي له أن يكون لنفسه صورة واضحة عن الطبيعة الاقتصادية والسيماء الاجتماعية والسياسية للملاك العقاري والكاهن وصاحب الرفعة والفلاح والطالب والصعلوك، وأن يعرف نواحي قوتهم ونواحي ضعفهم، وأن يحسن فهم معاني مختلف العبارات الشائعة والسفسطات التي تخفي بها كل طبقة وكل فئة مطامعها الأنانية وحقيقة "دخيلتها"، وأن يعرف ما هي المؤسسات والقوانين التي تعكس هذه المصالح أو تلك وكيف تعكسها. وهذه "الصورة الواضحة" لا يستطيع العامل أن يجدها في أي كتاب: لا يستطيع أن يستمدها إلا من الصور الحية، إلا من التشهير الذي يذاع مباشرة على إثر ما يجري حولنا في برهة ما ويصبح موضوعا يتحدث به الناس، جماعات أو أفرادا، أو يهمسون به على الأقل وما يتجلى في هذه أو تلك من الأحداث والأرقام والأحكام القضائية، الخ.، الخ". ......
#لينين
#للنضال
#النقابي
#كمدخل
#سياسي
#ثوري
#للبروليتاريا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741543

عبدالله سليمان العيثاوي : الحس الجمالي كمدخل تربوي عظيم
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_سليمان_العيثاوي يقول أنشتاين: الخيال أهم من المعرفة أي أن الخيال هو حبر المعرفة وقلمها الخاط في سطورها الأبداعات والتجليات الفكرية والادبية والعلمية..لتضهر أمام المتلقي المعرفي كلوحةُ فنية رائعة لا تخلو من شدة بهجتها وعمق مافيها من معاني وتأثير ذلك فتشدُ فكر ذلك المتلقي لها لتؤسس في ذهنة أنطلاقات فكرية هادفة تُلامس أفق المستقبل الناصع..الخيال أهم من المعرفة وأنا أقترح على الأباء والمعلميين الأفاضلكمدخل تربويأن يحرصوا على أن يكسبواْ أولادهم "الحس الجمالي" لأن الشخص الذي يتوفر له مثل هذا الحسومثل هذا الذوق الجمالي من الصعب جداً وعلى خلفية دينية أسلامية أن يُقارب معصيةتسألني كيف؟؟ أقول لك لأن المعاصي قباح المعاصي مقابح طبعاً والسرقة والكذب والقتل والأنحراف وغيرها كلها مقابح فمن نمت فيه الذائقة الجمالية يصير يعف عن المعاصي ليس مقاومها فحسب بل لا يشتهيها أصلاً يستقذرها ..يقول الأمام أبي حامد الغزالي في كتابه الموسوعي "أحياء علوم الدين"ينقل عن بعضهم ويقول: من لم يحركة الربيع وأزهاره والعود و وأوتاره فهو فاسدُ المزاج ماله من علاجأي شخص معدوم الذوق الجمالي أنسان لا يتأثر بلفنون لا يتذوق الجمال وهذا الجمال هو من زينة الله التي أخرجها لعباده وهناك أقتراح للعالم الصوفي الجليل عبدالغني النابلسي رحمةالله عليه يقول:أرى أننا نهتز ونطرب ونخشع أمام الأصوات الصيطة الجميلة لأنها تذكرنا في لاشعورنا الروحي بكلمة الله تعالى ونحن بعالم الذر أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ &#1750-;- قَالُوا بَلَى&#1648-;-من تلك المخاطبة من ذالك المقام الشريف الصمداني ضللنا نحن كبشر نخشع أمام الصوت الجميل هذا هو سر تأثرنا بلحن بلفن بلجمال ____________________________________ خارج النصبين قاربُ الأمل وتيار واليأس حكايةً أخرى لا تأبى السكون أما الأمل :_ الأمل يجعل الأنسان يعيش أجمل حياة الأمل يؤدي الى حدوث المعجزات العظيمة الي خلقنا قال لا تيئسواْ عيشواْ مع الأمل ولكن لماذا أكثرنا ينسى هذا الشئ ويذهب خلف اليأس والملل لا تستلم لليأس مهما كانت الظروف وترخص بروحك وتخسرها ..أما اليأس: قد يكون اليأس هو البحث عن الشئ وهو أمام عينيك ولكنك لم تجد الوقت لتجده أو أنك لا تراه أصلاً قد لا يكون اليأس سؤالاً جافاً بلا جواب فقطوهو العائق الأساسي وتذكر أن العائق الأساسي ليس لحياة تستمر في الخارجالعائق الأساسي هو الذي لا يفتح الطريق لك ولا يمنحك الأهتمام العائق الأساسي هو للحياةُ التي تبتلعك ببساطة هذه الحياة لا تنظر للأكفاء الطموحيين والجريئين أصحاب المزايا الأستثنائية بل تنظر بعمومية مطلقة مجردة ..لذالك "لا تجعل للأحزان أسواراً داخل قلبك دع لسانك ينطق بها لعلها تخرج " ......
#الحس
#الجمالي
#كمدخل
#تربوي
#عظيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744441