كمال التاغوتي : -حديث الحس-: مساهمة في التلقي
#الحوار_المتمدن
#كمال_التاغوتي تصدير: أُقسِّمُ جسمِي في جُسومٍ كثيرَةٍ // وأحْسُو قَـراحَ الماءِ والماءُ بارِدُ(عروة بن الورد) يتجاوز القارئ حدود الضيافة ويخرق آدابها وطقوسها. فهو لا ينزل ضيفا على العمل الأدبي بل يَعُدُّ نفسه شريكا أصليا في عملية إنتاج المعنى، رغم ما يُوهم به الإبداع من فردية. والمؤلف يدرك الأمر ويعمل على تكريسه بخرق أفق انتظار القارئ والرفع من درجة التشفير لينشئ عالما في ذاته فيجبر المتلقي على تفعيل مخزونه من النصوص والصور من أجل التوغل في أجَمة العلامات وشبكاتها المعقدة. ولما كانت عادات القراءة تنحو صوب تحيين آلية الأشباه والنظائر، أملا في إلحاق النص المنجَز بمنجَز من شِكله أو بمذهب أو تيار قد يُيَــسِّرُ الوصول إلى مفاتيحه، فإن المؤلف يفاجئ قارئه على الدوام بعُدوله عن المألوف؛ بل إنه يعمل على تغيير ذائقته الفنية فيضطر القارئ إلى الإقامة – في – النص /العالم، والبحث في فرادته وطرقه الفذة في إنتاج المعنى. ذاك ما تجلوه مغامرة محمود المسعدي في "روايته" حدث أبو هريرة قال..."؛ فهذا الأثر الفني وإن أعلن البعض انتماءه إلى جنس أدبي (الرواية) محدد انصياعا لما تمليه المؤسسة النقدية فإنه يظل زَلوقا عن كل قبضة، لا مناص من اقتحام مجاهله وشعابه والاصطدام بنتوءاته ومطاردة علاماته. وقد وقع الاختيار على فصل منه يرِد تحت عنوان "حديث الحس" (الكتاب ص.ص.75-79)، لأنه في رأيي يمثل أسلوب الكتاب خير تمثيل؛ فرغم توفره على أركان القص الأساسية (شخصيات، حدث، مكان، زمان) إلا أنه ينْـبُو عن هذه المعالجة لاسيما وأن مداره حالٌ عاشتها الشخصية الرئيسية – أعني المرض – مما يجعل البعد الحدثي يتقلص إلى الحد الأدنى مفسحا المجالَ لحركة مغايرة لا تُدرك بالحس في فضاء مجرد لا يمكن رسم تخومه. بيد أنّ هذه الخاصيةَ لا تحُول دون قيام الصراع فيه، وهو صراع لا يمنح نفسه من الوهلة الأولى لأنه يتوارى خلف طبقات من العلامات تختلف درجة كثافتها. لعل هذا ما يجعل النظر في بنية النص وطرق تشكله سبيلا نحو فهمه وتفعيل دلالاته. حديث الحس مشحون بالمفارقات؛ أولها في هذا العنوان/اللافتة، فملفوظ "الحس" وإن يُحِلْ مباشرة على طريقة في إدراك العالم، أي عبر الحواس، فإنه يشتمل على معانٍ معجمية أخرى، جاء في لسان العرب ما لَفْظُه: الحِسّ مس الحُمّى أول ما تبدأ؛ والحِسّ: وجَع يصيب المرأة بعد الولادة، وقيل: وجع الولادة عندما تحسّها؛ وحَسْ، بفتح الحاء وكسر السين وترك التنوين: كلمة تقال عند الألم... والحِسّ: صوت الحركة ... إن هذا الطيف الدلالي يعصف بالانطباع الأول، ويكتنف العنوان بالغموض. فهناك أكثر من معنى معجمي مرشح ليكون المقصود؛ والنص ذاته لا يرجح معنى محدّدا، وكل معنى يرجحه القارئ يصطدم بما ينقضه؛ تفصيل ذلك أن ترجيح دلالة الحس على المدرك بالحواس يجد صداه في حضور الجسد؛ لكن القارئ ربما ينتظر نصا حسيا إيروسيا فإذا به يقف أمام جسد عليل يتم تجاوزه إلى الروح. وبذلك يميل القارئ إلى ترجيح دلالة الألم فيصير العنوان "حديث الحَسْ" لصلته بالمرض وتواتر لفظ الألم بمشتقاته في فضاء النص، بيد أنه يلفي الشخصية الرئيسية تتلذذ بعلّتها؛ وقد يرجح دلالة الحس على الحركة وصوتها، ولهذه الدلالة حضور في خطاب الراوي والشخصية الرئيسية لكن النص ينزل بالحركة المادية المحسوسة إلى أدنى مستوياتها. وفي ترجيح دلالة الوجع – سواء بسبب الحُمّى أم الولادة-وجاهةٌ أيضا، فالشخصية الرئيسية تتوجع من علة ألمّت بها، لكنها تنقلب على الوجع الحسي لتعبر عن وجع غير ملموس ومرض لا صلة بأوصاب الجسد. ليس ما ذكر من باب التعجيز، إنما مدار الأمر أن العلاقة بين النص وعتب ......
#-حديث
#الحس-:
#مساهمة
#التلقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678164

غانم عمران المعموري : تجليات الحس الوطني والقومي في قصيدة - متى يسمع النائمون ؟ - للشاعر والباحث والناقد العراقي الدكتور سعد الساعدي.
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري متى يسمع النائمون ؟أمدّ يدي وأقلّبُ أوراق تشرين الأسماءُ كثيرةٌ ..القاتلُ واحدٌ لم يتغيّرأقلِّبُ أكثر في أوراقِ الضبابِنفسُ الوجوه على شواطئ الغزلِمازالت تندبُ حظّاً عاثراًلتغطّي قدَّاسُ الشهادةِ بغيّها,بعيداً عن صرخةِ التغريبِ والتعاسةِواليوم .. ذاتُ النائمين يتميّعونَوأرضُ الرسالات في غزةَ والقدستشربُ من نارِ المغتصِبين بقايا خذلانِأهدى فيها النائمونَ لسيدهم أعنّةَ مجدٍ وآخِرَ ما تبَقّى من شظايا قالوا أنها كرامتُهمليناموا دهراً يجدِّدهُ الصّمتُ, وأطلالُ الفاقةِفلا تشرين يوقظهم,ولا أنين ينفعُ من تحتِ الأنقاض!خانةُ النسيانِ لن تنفعها قائمةُ الخيانةِفي وصيةِ شهيدٍ وجدوا ذلك مكتوباً.دأب الساعدي إلى التجديد من خلال نظريته " نظرية التحليل والارتقاء مدرسة النقد التجديدية " وخلق طرق حديثة لتحليل النص الأدبي تتماشى مع روح العصر ومواكبة التغيرات الاجتماعية والنفسية التي ترافق الفرد وحياته اليومية وتسهم بشكل فعال في بناء المنظومة الانسانية وأن لا نكون حبيسيّ المناهج النقدية السابقة إلا بقدر كونها أداة مساعدة في البحث والتحليل للوصول إلى الغاية التي من أجلها كتب الشاعر نصه مع الأخذ بنظر الاعتبار السياقات الخارجية وكل ما يُحيط الكاتب من تأثيرات اجتماعية ونفسية خاصة به وعامة نابعة من رحم المجتمع الذي يعيش فيه باعتباره أحد الافراد المسؤولين في رصد السلبيات والظواهر الاجتماعية وتعرّية الواقع الأليم المُزيف من ذلك انطلقت عنونة القصيدة " متى يسمع النائمون ؟ " لتُمثّل لنا صرخة وجدان وضمير واعي وتدفق حسيّ وطني وقومي من ذّات الشاعر بأسلوب موجز متوهج وكما يقول الشاعر أنسي الحاج " لتكون قصيدة النثر قصيدة حقاً لا قطعة نثر فنية, أو محملة بالشعر, شروط ثلاثة : الايجاز والتوهج والمجانية "1.وإني أرى العنونة هي الوهج البصري الحسيّ الأول الذي يستثير مُخيلة القارئ ويوقظ شعوره من السبات إلى الحيّوية المفعمة بالتفكير والتأويل والتحليل ليّكون انطباعه الأولي على ما يُّمكن أن ترد عليه تفاصيل القصيدة وما تتضمنه من دلالات ومعانٍ واستعارات و انزياحات و متضادات وإيقاع موسيقي داخلي..يعد الاستفهام الوارد في العنونة " متى " استفهاماً مجازياً يخرج عن معناه الحقيقي حيث أن الناص لا يُريد السؤال وإنما يُريد النفي الضمني وكأن الشاعر يقول ( لا يسمع النائمون ) حيث تخرج تلك الدلالة إلى دلالات ومعانٍ أخرى كالتمرد والرفض لواقع شخصيات مؤثرة في المجتمعات والتي من شأنها إن سكتت عن الظلم والطغيان سوف تكون شريكة في تلك الجرائم التي طالت الشعوب المنكوبة حيث أن الشاعر لم يقتصر احساسه بشعبه وبلده وإنما تجاوز ذلك إلى الاحساس القومي النبيل بأهل فلسطين وأرضهم المغتصبة منذ مئات السنين واستمرار الاضطهاد والقتل والتهجير لذلك الشعب المظلوم كما في نصه : واليوم .. ذاتُ النائمين يتميّعونَوأرضُ الرسالات في غزةَ والقدستشربُ من نارِ المغتصِبين بقايا خذلانِاستطاع الساعدي من خلال سريان تدفق الصور الشعرية في النص خلق صورة حسيّة حركية عن طريق الانفجار الهائل في الأنا الخاص والتشظي إلى عدة صور لكنها تجتمع وتتحد في هدف واحد أراد الناص ايصاله إلى جمهور واعٍ مُدرك حجم المُعاناة التي تلحق الشعب العراقي, فقد ربط الشاعر بتقنية فنية وجالية الألفاظ بين ثورة تشرين وأهدافها السامية ضد الظلم والفقر والفساد والسرقات التي طالت كل مفاصل الحياة وبين ما يحدث في فلسطين من ثورة قادتها فتية ثائرة ضد العدوان من أجل تحرير الأرض المغتصبة كم ......
#تجليات
#الحس
#الوطني
#والقومي
#قصيدة
#يسمع
#النائمون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719956

داود السلمان : الحس الواقعي والتطلع للحرية في ديوان بحثا عن رغيف المعنى
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان الحس الواقعي والتطلع للحرية في ديوان (بحثا عن رغيف المعنى) كاظم الميزري قبل أيام أهداني الأخ والصديق العزيز الشاعر المبدع والباحث المميز الاستاذ داود السلمان ديوانه الشعري الاخير "بحثا عن رغيف المعنى" وقد ارتأيت أن أبدي رأي فيه بقراءة بسيطة متواضعة. الشعر يطرد الغبار والرماد والدخان عن الحياة، فهو مغزل العافية وسمو الروح، إن صح التعبير، وكائنات مضيئة... فهو رئة ثالثة نتنفس- من خلالها- بها العالم. وهو لدى الشاعر شلال عصافير فيه الرقة والعنفوان، كشموخ فذ. فنحن، عندما نتحدث عن شاعر ما، لابد أن نتحدث عن انسان، باعتباره كائنا حيا، يقع ضمن بيئة خضع لتأثيراتها، وعاش ظروفها، مما كوّن لديه موقفا ازاءها. فكان مؤثرًا فيها بالمقابل. إذن هناك علاقة تبادل بين الإنسان؛ كشاعر وبين المتلقي، علاقة، علاقة صميمية واضحة ترتبط على ضوء الصراع القائم بين السلطة الجائرة، من جهة، وبين المضطهدين، من جهنة أخرى. فمن حق الشاعر أن يمتلك حريته، ويدافع عن حرية الإنسان (ابن جلدته) ورفع الظلم ومقاومة الاضطهاد. وضمن هذه المؤشرات تتولد لدى الشاعر تكوينات فنية؛ أي صور شعرية باذخة المعنى والدلالات، من خلال مناجاته المتكررة، إلى أبناء وطنه. والسلمان- كحال سواه من كم هائل من المبدعين، في اصقاع هذه المعمورة، شاعر حالم متعطش إلى الحرية بمفهومها الإنساني، من خلال الفطرة والعاطفة، والفكر والاحساس بالظلم. هذه المفاهيم وغيرها كانت حافزّا لإصدار ديوانه (الثالث) الموسوم "بحثا عن رغيف المعنى". إذ، نجد في قصائده حركات ايقاعية تتعانق فيها الأبعاد المكانية والزمانية / الواقع والخيال / اللغة والفكر. حيث يلجأ الشاعر إلى رسم صورة شعرية هي أقرب إلى اللوحة السريالية؛ مستخدمًا فيها: المجاز والاستعارة والتشبيه والمفارقة، كمركب نهائي متجسد في كيان شعري والتركيز على الأحلام، والجانب الشعوري واللاشعوري للحياة النفسية. من هنا يمكن أن نصل إلى البعد الدلالي للقصائد: إنها رؤية الشاعر إزاء الوجود تتماهى مع التمرد على الواقع، وتتطور اللغة الشعرية لديه من آلية محددة لنقل المعنى والصورة الشعرية إلى نقل وقعها النفسي، بغية توليد المشاركة الوجدانية لدى المتلقي، واختياره للمفردات كاستخدام إيقوني رمزي، ليدل على إبعاد دلالية حسية بحتة. السلمان شاعر متفرد، متمكن من أدواته الشعرية، إذ يرسم قصائده كلوحة تشع بامل وبالمعاناة على حد سواء.أهنئه – من كل قلبي- وأشد على يديه، على هذا الإنجاز الرائع... والى مزيد من الإبداع والعطاء. كاظم الميزري- العراق ......
#الحس
#الواقعي
#والتطلع
#للحرية
#ديوان
#بحثا
#رغيف
#المعنى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720694

نايف عبوش : فصاحة اللغة العربية في الحس العربي الفطري
#الحوار_المتمدن
#نايف_عبوش  أحاط العربي بأسرار لغته العربية بذوقه الفطري اللغوي السليم، إحاطة تامة ، ولهذا أدرك دلالة كلماتها بدقة, فكانت المواءمة بين الألفاظ والمعاني في كلامه سليقة فطرية ، فإذا صادف أن خرج الشاعر عندهم عن تلك الدلالة، واستخدم (كلمة في غير ما وضعت له) ، فإنه يحاول إصلاح هذه الكلمة كما فعل( طرفة بن العبد) مع الشاعر( المسيب بن علس) ، وذلك حينما وصف (الجمل) بـ (الصيعرية) التي هي في اللغة العربية الفصحى من (سمات الناقة فقط) ، فحاول طرفة بن العبد أن يعيد ذلك الشاعر إلى الصواب، فقال : (استنوق الجمل)، بعد أن علم الخطأ( بفطرته اللغوية السليمة)، باعتبار ان تلك الصفة وضعت للناقة لا للجمل.وحفلت كتب الأدب والشعر في اللغة العربية بالكثير من الأمثلة في هذا المجال، ومنها على سبيل المثال ما روي عن( النابغة) في نقده لشعر( حسان بن ثابت) ، وذلك عندما أنشده :لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى وأسيافنا يقطرن من نجدة دمَا ولدنا بني العنقاء وابني محرق فأكرم بنا خالا وأكرم بنا ابنما فقال له النابغة: أنت شاعر، ولكنك( قللت جفانك وأسيافك) ، و(فخرت بمن ولدت) و(لم تفخر بمن ولدك) ، فمثل هذا النقد للمبالغة يأتي تحت نقد المعنى؛ لأن المقام كان( مقام فخر) ، وكانت( المبالغة مطلوبة) ، ولكنه( فخر بأولاده) و(لم يفخر بأجداده) ..فما احرانا اليوم أن نرتقي بامكاناتنا اللغوية، ونطور قدراتنا فيها بعد أن لحنت بمفرداتها ودلالاتها ألسنتنا، ورطنت بها ذائقتنا،فبتنا نعيش عجمة عربيزية مقفرفة، خالية من الجرس الذوقي والجمالي المرهف. ......
#فصاحة
#اللغة
#العربية
#الحس
#العربي
#الفطري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724817

عبدالله سليمان العيثاوي : الحس الجمالي كمدخل تربوي عظيم
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_سليمان_العيثاوي يقول أنشتاين: الخيال أهم من المعرفة أي أن الخيال هو حبر المعرفة وقلمها الخاط في سطورها الأبداعات والتجليات الفكرية والادبية والعلمية..لتضهر أمام المتلقي المعرفي كلوحةُ فنية رائعة لا تخلو من شدة بهجتها وعمق مافيها من معاني وتأثير ذلك فتشدُ فكر ذلك المتلقي لها لتؤسس في ذهنة أنطلاقات فكرية هادفة تُلامس أفق المستقبل الناصع..الخيال أهم من المعرفة وأنا أقترح على الأباء والمعلميين الأفاضلكمدخل تربويأن يحرصوا على أن يكسبواْ أولادهم "الحس الجمالي" لأن الشخص الذي يتوفر له مثل هذا الحسومثل هذا الذوق الجمالي من الصعب جداً وعلى خلفية دينية أسلامية أن يُقارب معصيةتسألني كيف؟؟ أقول لك لأن المعاصي قباح المعاصي مقابح طبعاً والسرقة والكذب والقتل والأنحراف وغيرها كلها مقابح فمن نمت فيه الذائقة الجمالية يصير يعف عن المعاصي ليس مقاومها فحسب بل لا يشتهيها أصلاً يستقذرها ..يقول الأمام أبي حامد الغزالي في كتابه الموسوعي "أحياء علوم الدين"ينقل عن بعضهم ويقول: من لم يحركة الربيع وأزهاره والعود و وأوتاره فهو فاسدُ المزاج ماله من علاجأي شخص معدوم الذوق الجمالي أنسان لا يتأثر بلفنون لا يتذوق الجمال وهذا الجمال هو من زينة الله التي أخرجها لعباده وهناك أقتراح للعالم الصوفي الجليل عبدالغني النابلسي رحمةالله عليه يقول:أرى أننا نهتز ونطرب ونخشع أمام الأصوات الصيطة الجميلة لأنها تذكرنا في لاشعورنا الروحي بكلمة الله تعالى ونحن بعالم الذر أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ &#1750-;- قَالُوا بَلَى&#1648-;-من تلك المخاطبة من ذالك المقام الشريف الصمداني ضللنا نحن كبشر نخشع أمام الصوت الجميل هذا هو سر تأثرنا بلحن بلفن بلجمال ____________________________________ خارج النصبين قاربُ الأمل وتيار واليأس حكايةً أخرى لا تأبى السكون أما الأمل :_ الأمل يجعل الأنسان يعيش أجمل حياة الأمل يؤدي الى حدوث المعجزات العظيمة الي خلقنا قال لا تيئسواْ عيشواْ مع الأمل ولكن لماذا أكثرنا ينسى هذا الشئ ويذهب خلف اليأس والملل لا تستلم لليأس مهما كانت الظروف وترخص بروحك وتخسرها ..أما اليأس: قد يكون اليأس هو البحث عن الشئ وهو أمام عينيك ولكنك لم تجد الوقت لتجده أو أنك لا تراه أصلاً قد لا يكون اليأس سؤالاً جافاً بلا جواب فقطوهو العائق الأساسي وتذكر أن العائق الأساسي ليس لحياة تستمر في الخارجالعائق الأساسي هو الذي لا يفتح الطريق لك ولا يمنحك الأهتمام العائق الأساسي هو للحياةُ التي تبتلعك ببساطة هذه الحياة لا تنظر للأكفاء الطموحيين والجريئين أصحاب المزايا الأستثنائية بل تنظر بعمومية مطلقة مجردة ..لذالك "لا تجعل للأحزان أسواراً داخل قلبك دع لسانك ينطق بها لعلها تخرج " ......
#الحس
#الجمالي
#كمدخل
#تربوي
#عظيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744441

ال يسار الطائي : شاعر الحس الوطني احمد مطر
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي الثور والحظيرةالثور فر من حضيرة البقر- الثور فرفثارت العجول في الحضيرةتبكي فرار قائد المسيرةوشكلت على الاثر محكمة ومؤتمرفقائل قال قضاء وقدر وقائل قال لقد كفر وقائل الى سقروبعضهم امنحوه فرصة اخيرة لعله يعود الى الحضيرةوفي ختام المؤتمر تقاسموا مربطه وجمدوا شعيرهوبعد عام حدثت حادثة مثيرةلم يرجع الثور ولكن .. ذهبت وراءه كل الحضيرة..اجمد مطر ......
#شاعر
#الحس
#الوطني
#احمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762673