واثق الواثق.الحسناوي : كهنة المعبد_دواعش العصر.
#الحوار_المتمدن
#واثق_الواثق.الحسناوي #كهنة_المعابد_دواعش_العصر.من أكبر الأخطاء التي ارتكبها المسلمون : أنهم ظنوا أن رجال الدين هم ملائكة منزهون منزلون وكلاء يدافعون عن الله .وان طاعتهم واجبة .ولذلك تناسينا الله والقرآن والرسول وانشغلنا بدين رجال الدين الوضعي الفقهي السفسطائي الوغمائي القمعي الأرهابي الأصولي المتطرف او التجاري المنحرف .نعم إنها الكذبة والخدعة البشرية الكبرى التي كذبناها على انفسنا وصدقناها وحدنا من دون باقي الشعوب وهي جزء من تراث عميق جدا بمتد الى تاريخ كهنة المعبد ،نعم سادتي الافاضل ان البشرية تعرضت لاكبر واقذر الخدع من قبل الكهان والسجاع والسحرة والمشعوذين والسفسطاىيين ،فعلى البشرية ان تصحو من سباتها ان تعرف ربها الحقيقي من دون واسطة رجال الدين الكهنوتيين السفسطائيين ، رجال الدين بشر مثلنا معرضون للفساد وحتى الالحاد ، والتاريخ يشهد كيف فسد رجال الدين الرعية ودعموا رجال الدين الفاسدين والفاسقين وحتى الملحدين وغيرهم وان كان على حساب الرعية او الدين ،كما حصل مع يزيد بن عبد الملك حينما اراد ان يقتفي اثر الخليفة عمر بن عبد العزيز في اصلاح الحكم والرعية ؛ أغاض ذلك الفاسدبن والمتاجرين بالناس والرعية فاعدوا له اربعين شيخا ليشهدوا له ان لا ضرر ولا حساب على الحاكم المسلم وان الحاكم المسلم ظل الله في الارض ؛ ولا يجوز الخروج عليه .. . فصدق ذلك وراح يشيع الفساد في كل مكان يحط به او يصل اليه . وذاتهم رجال الدين الذين افتوا بكفر الحلاج ووجوب قتله .وغيرهم من وعاظ السلاطين الذين وقفوا مع الخليفة المأمون والمعتزلة ؛ والذين وففوا مع المتوكل والحنابلة والاشعرية والظاهرية التي كفّرت المسلمين بحسب اشتهائها واهوائها .نعم سادتي الافاضل علينا خلع عباءة الدبن والقدسية من هؤلاء الذين يعيشون على المتاجرة بدماء المسلمين ويقتاتون على موائد الحكام الظلمة والسفلة . فلتكن ثورة عقلية لوثرية تخلص الدين من ادران الفاسدين الملحدين الأصوليين المتعصبين دواعش العصر . #د_واثق_الحسناوي. ......
#كهنة
#المعبد_دواعش
#العصر.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685731

عبد الرضا عوض : قراءة في كتاب المعبد في وادي الرافدين للدكتور نصير الحسيني
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرضا_عوض المطلع على بعض المدونات القديمة يظهر له أن للمعبد مكانة كبيرة بين حضارة الأمم الراقية ، فمن تتبعنا نرى أنه لا توجد حضارة إلاّ أن تهتم بمكان دور العبادة وتعظم رجالاتها وتمنحهم العطايا والهبات حتى تضفي على سياسة هذه الدولة سمة شرعية حتى وان ظلموا شعبهم ، وسواء كانت هذه المعابد تستوحي تعاليمها من السماء أو هي وضعية من قبل بني البشر فإن التقديس لها قائم على حد سواء!!، ويستخلص الباحث في ص10 الى أن الأديان بنوعيها (السماوية والوضعية) ارتكزت على الوصايا العشرة فهي لا تحيد عنها حتى لو اختلفت في صياغة تسلسلها ويكون لهذه الوصايا أهمية في هذا الدين أو ذاك ، فقد ظهرت الأديان بإشكال مختلفة ، وتتلخص هذة الوصايا بشكلها المبسط : ( لا تقتل . لا تسرق . لا تزنِ . لا تكذب . لا تتحدث بخلافه . لا تشي . لا تشتم . لا تتطاول على ملكية الغير . لا تكره . فكر بتقى ). وفي هذا المضمار تناول آراء بعض الفلاسفة وأصحاب النظريات وموقفهم من الدين وهذا ما سنعرفه من قراءة هذا المنجز العلمي.. عن دار الفرات للثقافة والاعلام في الحلة صدر للأديب الدكتور المهندس اصدار جديد يحمل عنوان (المعبد في وادي الرافدين) ، يقع الكتاب في (392) صفحة من الحجم الوزيري ، وقد حشدَّ له (101) بين مصدر ومرجع وطرز بعض صفحاته بالرسوم الوثائقية والتخطيطات الهندسية للمعبد ، فهو انجاز قد يكون الرائد في هذا المضمار، وقبل أن نتناول الكتاب ومحتواه لا بدّ من نقطة ضوء على المؤلف ، فالحسيني مهندس نال درجة الدكتوراه في الهندسة المعمارية في الاتحاد السوفيتي (الملغى) وتحديداً في جمهورية (أوكرانيا)، وقد تأثر منذ نشأته في وسط مدينة الحلة بوالده الشاعر الراحل علي الحسيني (ت1991م) فراح منكباً على كتب الأدب والتراث منذ نعومة أظفاره واستمر بهذا النهم الثقافي فضلاً عن تخصصه العلمي فأصدر أكثر من عشرة كتب في هذا المجال، منها(العمارة ما بعد العولمة ، والعمارة في مدينة الحلة ، وبوابات بابل ، وصور ناطقة ، وذكريات على شواطىء البحر الأسود).. وغيرها من الكتابات المتنوعة ، والكتاب الأخير أهداه الى زميل له في الدراسة تعرف عليه أثناء دراسته في أوكرانيا. من ملاحظتي السريعة هي لو أن الكاتب قد بوبَّ الكتاب الى فصول كي يسهل على القارىء المتتبع استيعاب ما دونه الباحث وذلك لكثرة وغزارة المعلومات التي دونها الكاتب ، وقد نجد بعض الأخطاء الطباعية لكنها لا تخفى على القارىء اللبيب.بعد المقدمة يأخذنا عبر (130) صفحة تحت عنوان (نظرة عامة) ، فهو يقول في ص36 : يعتقد البعض أن الظهور الأول للمعتقدات يرجع الى فترة سحيقة في القدم سبقت الطوفان وقد عثر المنقبون على أثار للمعبد قبل (90000) تسعون ألف سنة ، وهذا هو تاريخ الاستيطان الأول لأرض ما بين النهرين جنوب العراق من خلال العثور على المعابد المتنوعة ، وظهرت بداية الدين بطريقة بدائية بسيطة... ثم يستعرض لنا في الصفحات التالية بعض الألهة منها(انليل) الذي اكتشفته البعثة الألمانية في منطقة الوركاء جنوب العراق ، ثم الإله (أنكي) الموكل عن مياه الغمر ، ثم الإله (نانا سين ) وشعاره المقدس الهلال وقد احتل مكانة بارزة في وادي الرافدين ، والإله (شمش) ويعتبر الحامي لمدن بين النهرين والإله (عشتار) ثم (مردوخ) ، ويستعرض الكاتب خلال تلك الصفحات صفات الإلهة.بعدها يطل علينا الكاتب بموضوع (المعبد في وادي الرافدين).ص157.ويرى الكاتب أن اوليات التعبد ظهرت في مناطق شمال العراق قبل(16000) سنة من ظهور السيد المسيح (ع)، وهو يستند بذلك على ما دونه الآثاريون أثناء تنقيباتهم في وادي الرافدين ، ومنها تلك التنقيبات التي اجريت ......
#قراءة
#كتاب
#المعبد
#وادي
#الرافدين
#للدكتور
#نصير
#الحسيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690195

حنا جرجس : سيدة المعبد انتِ قصيدة من الشعر الحر
#الحوار_المتمدن
#حنا_جرجس سيدة المعبد انتِكاهنة المعبد انتِانتِ المعبدذات المعبدانتِيسألنى كل من مر بدارك اين المحرابكانوا يمرونوعيونك تنظر من نافذة الكون الورديةلكن عيونهمالثكلى لا تبصرلم يرى احدهم يوما طرف المعبد ينظر من نافذة الليليضئ كملاككبديل للاقمار المحييةيسألنى اين البدر وانا بدرى يشرق كل الشهروانا بدري يتبسمضحكتها تشرق- معها- كل شموس الاكوانو تشرق كل الازمانتقهرذل الليللا يقدر ان يأتى ليللا يقدر ان يأتى حزن-لا يقدر وجع ان يأتىشفتاها كزمرد تحتضن الفموفم تتناسق فية اللؤلؤكالاسنانو صوت تشجن منةكل عصافير الازمان وملامح وجة ابدعهااعظم فنان وكأنة لم يستبق شيئا حلوا لاحدوعيون باتت تحضننى بحنانما بين تلابيب الاجفان وحنين بعد سنين وسنين وسنينشاخت فيها الاشجار وتجمد فم البركانوزمان قد استبدلة زمانضاع امان الأيامكنا وكأنا نملك ذهب الكون ونحن الفقراءلا نملك حتى القوتو الايام تفوتبستر اللةكانت يوما تملك سيارةو كنا نترجل طول الوقت ويحلوا لها ان تسكن جنبيكطفلة تسكن فى الحارةنلعب ما بين الكفين الحجلةو عند الزاوية هناككانت فتيات القبحترمى الغارة تلو الغارةكانت تسكن فى جنبي محتارة وكأنى الملجأترفض ان تتبع احدا وتطيعتأبي ان ترضخ لقطيعكانت تأبي ان تبعد وتبيعكنا نقبع كالكريات و تنزرع الارض عيونو جنون قالت قحبةلن يرضى ابدا والدها هاجت كل الدنيابَعُدَتْاخذوها منىقالت اخذونى منكقالتها عينيها ابلغ منهاقالت انى انكقالت قلبي يسكن قلبكقالت لن تمحو الايام الذكرىقالت لن تمحو الريح العطر وتلف الايام الخرساءكالطاحونايام القبح كثيرةومريرة ايام تكرة ايام قالت خطبونى واتت بالرجل الشاهق ذى السطوة رجل شاهق كالطاحون قالت قل لى رايك لن اقبلة الا ان قلتكانت كل الكلمات تلتصق بحلقىكالجلمودوكأن المشهد قدقد حولنى لطريق مرصودو كأن اللعنة قد سنتني حجر رشيد او صخرة موسى ......
#سيدة
#المعبد
#انتِ
#قصيدة
#الشعر
#الحر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691760

نبيل عبد الأمير الربيعي : قراءة في كتاب المعبد في وادي الرافدين للدكتور نصير الحسيني
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي تميز الانسان في وادي الرافدين بحاجاته ونزعاته الطبيعية المتزايدة مع الزمن، وتفاعله مع بيئته واحواله الحياتية، ومع ذلك فحو يعبر عن مشاعره ويظهر حاجاته ويستجيب للأخرين والاشياء المحيطة به، وفي هذه الاحوال يأتي الدين والمعبد ليلعب دوراً فعالً في اشباع هذه الحاجات الاساسية، وهذا يعني ان للمعبد وظائف استوجبت بقاءه منذ وجوده واستمراره، اذ ان من المتفق عليه ان الشيء الذي لا وظيفة له لا ضرورة لبقائه. حاجة الانسان الى الدين تنتج عن حقائق اساسية للوجود البشري، فالانسان يعيش في احوال غير ثابتة ومحاطاً بظروف وحوادث مهمة لسلامته وبقائه لكنها فوق طاقته وبصيرته. وهذا هو حال الفرد العراقي القديم الذي صور لنا صراعه مع محيطه وبيئته الطبيعية وكيفية التغلب عليها كما جاء في اساطير وملاحم بلاد الرافدين. عن دار الفرات للثقافة والاعلام في الحلة صدر للأديب الدكتور المهندس اصدار جديد يحمل عنوان (المعبد في وادي الرافدين)، يقع الكتاب في (392) صفحة من الحجم الوزيري، وقد حشدَّ له (101) بين مصدر ومرجع وطرز بعض صفحاته بالرسوم الوثائقية والتخطيطات الهندسية للمعبد، فالكتاب انجاز جديد فيما يخص (المعبد في وادي الرافدين، قد بين الدكتور الحسينب في كتابه تاريخ الدين وبدائته في حضارة وادي الرافدين ودور الآلهة في حضارة بابل في دعم وترسيخ هذا الدين، ثم ينقلنا في ص155 إلى أهمية المعبد للفرد وانواع المعابد وطريقة بنائها والتخطيط لها. ويأتي تخطيط المعبد في بلاد الرافدين أذ يتميز عادة بكون جدرانه وخاصة الواجهة مزينة بالطلعات والدخلات وهي ظاهرة معمارية قديمة عرفت في معابد عصر(العبيد) وظلت ملازمة للمعبد في مختلف الادوار الحضارية اللاحقة .كان مدخل المعبد يؤدي عادة الى حجرة صغيرة يمكن ان تسمى ب( حجرة المدخل ) التي تؤدي الى فناء او صحن واسع كان الناس يجتمعون فيه لاقامة الاحتفالات الدينية ويدخل المرء من هذه الساحة الى حجرة تؤدي بدورها الى ما يعرف ب( حجرة الهيكل ) و التي كانت من اهم واقدس اجزاء المعبد لأن فيها محراب الاله وتمثاله .وكان تمثال الاله يوضع عادة على دكة في المحراب وفي حجرة الهيكل هذه يوجد ايضا ( دكة المذبح ) التي كانت تقدم عليها الاضاحي، والملاحظ ان ابواب حجرات المعبد هذه تكون باتجاه واحد فالواقف في حجرة المدخل مثلا يستطيع ان يرى تمثال الاله في محرابه، غير ان بعض المعابد كانت فيها حجرة الهيكل واقعة الى الجانب وذلك من اجل ان يبقى تمثال الاله بعيدا عن انظار الناس، وكان المعبد يحتوي بطبيعة الحال على حجرات اخرى لخزن الادوات والاثاث والالبسة والاطعمة ويضم ايضا مكتبة لحفظ الوثائق والمؤلفات على اختلاف انواعها.ثم يسلط الضوء الدكتور الحسيني على دور الفتاح فال والساحر والكاهن في المعبد، والطقوس التي تجرى في المعبد من صلاة وصوم وطواف وتطهير، فضلاص عن طقوس الزواج والولادة والبناء وطقوس ما بعد الموت. ويرى الدكتور الحسيني في ص157 ان المعبد قد لعب في حضارة وادي الرافدين دوراً فعالاً في التكوين الحضاري وتطور المعرفة والوعي، وكان المعبد أحد أهم معالم المدينة، حيث بدأ في المستوطنات البشرية مركزاً مهماً للفعاليات المختلفة التي تجمع الناس من حوله، وان أول ظهور للمعبد كان على شكل مصطبة عالية تطورت إلى برج مدرج يعرف باسم الزقورة. فالكتاب يعتبر من أهم الكتب التي كتبت وبجرأة عن تاريخ تطور المعبد عبر التاريخ وما يصحبه من مستلزمات النذور والكهنة ورجال الدين والسحرة سابقاً وهذا ما نجده في دور العبادة لاحقاً. ......
#قراءة
#كتاب
#المعبد
#وادي
#الرافدين
#للدكتور
#نصير
#الحسيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693009

مهند عجلاني : مبغى المعبد
#الحوار_المتمدن
#مهند_عجلاني ليست مشكلة الكاهن هو أنه يحرّم الزواج بين أناس لا تجتمع (أديانها)، مشكلته هو أنه يحلل الزواج بين أناس لا تجتمع (قلوبها)!. وفي هذه المشكلة للمعبد، مارست البشرية زناها في الزواج أكثر من المبغى!.فالفقه يزوج بكل بساطة فتاة، يعرف فقيه حارتها أنها تكره الخاطب، بل وتحب غيره حد العشق. لا أعرف؛ لكم لعن (الزواج) الكهنة، ولا أعرف لكم أصبحت من النساء غانيات في محراب المعبد عينه. هنالك حيث منحن أجسادهن باسم الزواج. لذا، حينما يقول قاسم أمين: ”إني بحثت كثيرا في عائلات مما يقال أنها في إتفاق تام، فما وجدت إلى الآن، لا زوجا يحب امرأته، ولا امرأة تحب زوجها، فيما يسمى بالعائلات السعيدة“. فهو لا يقصد إلا زيف شريعة الزواج الكهنوتي وخطيئتها مع مجتمعاتنا بهذا المؤدى. لذا، ليس المشكلة في الزواج الاعتباطي -الاعتباطي هو عديم المعنى- هو أننا زناة فيه، المسألة هو أن معظمنا (كاذبون فيه)، وهو أسوأ في منطق القيم.بسبب تلك (الحلية الاعتباطية) للتزويج لم يتوانَ أن يقول أحد تلامذة النبي لأب أراد أن يزوج ابنته إعتباطيا: ”فإنك إن زوجتها، فكأنما قُدتَّ إلى الزنا“. حيث يغدو الزوجان زناة في عين زوجيتهما/زواجهما.هذه الكلمة النبوية لا تتجه في قسوتها إلى تأكيد أن (معظم الأزواج ليسوا أزواجا) فحسب، وإن كثيرا مما يسمى زواجا ما هو إلا زنا. وإنما تتجه أيضا في قسوتها إلى مفردة (قُدتَّ)، التي تقع على الأب وليس الزوجان. لتعددى هنا المسألة من عهر الزواج إلى عهر الأبوة. باعتبارها مسألة قيمة لا جسد، ومسألة معنى لا حلال وحرام. وبالتالي لأنها مسألة شرف لا دين، رغم أنه ليس الدين إلا الشرف مع الناس ومع الله. هنا يمكن أن تظهر رزية الزواج في سيرته الكهنوتية/التقليدية الجافة، بأنها رزية اسم ليس إلا، حين يتورط بغير وجوده. وبالتالي فما هو في الحياة ومعابدها ليس زواجا في الحقيقة، ولا شأن للاسم به. لتتأكد المسألة في كلها، هو أن معظم الأزواج ليسوا أزواجا. لذا لم يصدر الزنا إلا عن المعبد في شرعته الزوجية. ولم تفسد الأخلاق إلا بالزواج، لأنه قتل الحب، ذلك لأنه أحاله على المعبد، ولم يحيله على القلب، ولأن الزواج الحقيقي هو الحب عينه. فالعاشقان زوجان دائما، سواء قَبِلَ المعبد أم لم يقبل، جمعهما بيت أم لم يجمعهما، بل سواءا قررا ذلك أم لم يقررا، فقيس (ابن الملوح) زوج ليلى، وإن لم يتزوجا. وفي هذا المنطق، يسخر العشق كثيراً من الكاهن في الحلال والحرام.ما تريد أن تقوله الطبيعة في دلالتها هو أنه ليس كل من دخلا المعبد كانا زوجين، كما أنه ليس كل من دخلا الفراش كانا زانيين، فلطالما يزني الزوج بعين زوجته، حينما يخدعان بعضهما بالعيش معا دون رغبة، لغاية ما، ولطالما يكون أحدهم إلهيا مع غانيته إن حضره العشق، (فكل عشق شريف)، مهما تجاوز أصحابه قوانين المعبد والبشرية.لذا، المرأة التي تتزوج برجل لأجل مال أو جاه فهي زانية، وإن سماها المعبد زوجة. بل من الأهون قبحا في سلّم القيم أن ترتبط لأجل جسده على أن ترتبط من أجل جاهه وماله. أما المرأة التي تترك زواجا من الحب لأجل زواج من المال والجاه، فهذه حمقاء في الكفر وليس في الحب فحسب، وزانية في الروح وليس في الجسد فحسب. المصدر: كتاب "مبغى المعبد" لعبد الرزاق الجبران. ......
#مبغى
#المعبد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693368

عدنان جمعة : * مقدمة كتاب انخيدوإنا شاعرة تراتيل المعبد السومري، للكاتب والشاعر العراقي عدنان جمعة الصادر حديثاً سبتمبر عن دار المتن في بغداد
#الحوار_المتمدن
#عدنان_جمعة سيدة الشعر الأولى في العالم كتبت القصيدة النثرية..انخيدوإنا كاهنة المعبد السومريّ، أميرة أكد، ومبدعة عصرها*سعد الساعديليس غريباً في بلدٍ ظهرت فيه أولى الحضارات والكتابة، وجود تنوعٍ يختلف عن كل ما موجود في المعمورة، ومنه الأدب والشعر وفنونٍ أخرى أرّخَ لها علماء الآثار الغربيين قبل غيرهم وهم يكتشفون أسرار الحضارة السومرية ومنجزاتها قبل آلاف السنين .واحدة من مآثر التاريخ السومري، وحضارته الراقية شاعرة قيل أنها أول امرأة في التاريخ كتبت الشعر وغيره من كتابات، وبعضهم صنّفها كأول ناشطة نسوية مدنية تحاكي قصائدها واقعنا اليومي وهي تصف بوجدانها إنسانية الوجود، ومآسي الحروب، وما يتعرّض له إنساننا اليوم، وربما كل يوم قادم ؛ إنها ابنة الملك العراقي سرجون الأكدي، كبيرة كاهنات معبد أور، ومساعدة ملك المملكة، سرجون، من أمٍّ سومرية الأصل إحدى حافظات المعبد المقدس حينذاك ؛ كاهنة وزوجة الملك ؛ لذا يمكن معرفة حجم تأثير الأسرة على ما وصلت إليه انخيدوإنا، وما تأثرت به من عشقها لآلهتها انانا .من هنا يحق لنا الوقوف والتأمل عند قصيدة النثر مع ما كتبه الشاعر والكاتب عدنان جمعة وهو يتجول بين ثنايا الأدب والشعر السومري، ومن الأنصاف القول أن الشعر عراقيٌّ، وقصيدة النثر لم تكن لقيطة رميت قرب جوانب الشعر، لتمحو آثاره المجيدة وروائعه الخالدة كما يقول البعض، وبعيداً عن ذكر الأسماء ممن تطاولوا بشكل ماحق على قصيدة النثر، وبعيداً أيضاً عن معايير الخليل أبن أحمد الفراهيدي وبحوره الستة عشر التي أراد بها وضع منهج صحيح لكتابة القصيدة العمودية، فإن قصيدة النثر ولدت قبل أكثر من أربعة آلاف سنة، وليست مع بدايات القرن العشرين كما يصنفها البعض ممن لم يقروا التاريخ جيداً، وقد تكون الهجمة عشوائية من قبل من أسموا أنفسهم نقاداً وهم لا يعرفون غير تسليط السيوف على كل أبداع؛ سواء الجديد منه أو الماضي .لا يمكن لمدعي نكران جمالية ما كتب المتنبي، وأبو فراس الحمداني والفرزدق وأبو العلاء؛ لكن في ذات الوقت لا يمكن الجمود عند قوانين لم تعرف رؤيا مستقبلية، وما تأتي بها الحضارة اللاحقة مما نشاهده اليوم في عصر العولمة وكتابات ما بعد الحداثة التجديدية التي انطلقت معها من جديد القصيدة النثرية، وليس ابتكاراً وجدانياً ولد معها بعد نسف القواعد الخليلة وظهور قصيدة التفعيلة وما أسسته الشاعرة نازك الملائكة وكتبه السياب وغيرهما.لم يعلم الفراهيدي أن الحياة تتغير وتتجدد كل يوم وساعة، وربما كل دقيقة؛ فلو علم ساعتها أن الانترنت والفضائيات ستغزو العالم لقال: أضع قوانين الشعر، ودستوره اليوم، على أمل تصحيح المسيرة إن احتاجت ذلك، ولن اعترض على كل قادم يخدم الإنسانية ويسعدها، ويمتعها بالجمال .إن كانت القصيدة العمودية تزينت بموسيقاها الرنانة، وبيانها وبديعها وبلاغتها ؛ فلن يمنع ذلك القصيدة النثرية من حمل نغمات موسيقية مضمرة بلا قافية ووزن خليلي، ولكلٍ صورة لون خاص بها، ولكل شيء أداة وزنه كالمثقال عند صائغ الذهب، والكيلوغرام مع بائع الحبوب . لقد تشكلت القصيدة النثرية العربية من رحم اللغة الأم، واكتسبت رونقها وجمالها من اشتقاقات اللغة وانزياحاتها، وما رافق ذلك بالكناية والتشبيه الذي تشترك به مع القصيدة الموزونة فراهيدياً، الصادحة غنائياً مع أن قلة من قصائد النثر مغنّاة لولا ما سنجده في هذا الكتاب من أناشيد تراتيلية كتبتها انخيدوإنا لتُرتّل في المعابد الأكدية بعموم المملكة بما تحمله من أحساس صادق نابع من وجدان امرأة لم يفارقها الوجع، مع ما إنها أبنه سيد المملكة . وكما يقول عنها عدنان جمعة ف ......
#مقدمة
#كتاب
#انخيدوإنا
#شاعرة
#تراتيل
#المعبد
#السومري،
#للكاتب
#والشاعر
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696934

صالح الشقباوي : ترامب يهدم المعبد
#الحوار_المتمدن
#صالح_الشقباوي ترامب يهدم المعبد في الشمال الافريقي قبل الرحيل المهزوم.استاذ محاضر بجامعة بودواو - الجزائر تحليل اعلان ترامب المهزوم والذبيح ، ياتي في سياق معرفة القوى الخفية التي برمجت ترامب لاتخاذ هذه الخطوات وما يتبعها لاحقا من خطوات (التطبيع السعودي) قبل مغادرته للبيت الابيض ، حيث يبدو انه ينفذ نقاط من برنامج اعد له سلفا قبل الدخول للبيت الابيض ووافق على تنفيذه ، من هنا اقول ان اعلانه المزودج وفي عيد الانوار اليهودي باعادة تطبيع العلاقات المغربية الاسرائيلية ومغربية الصحراء الغربية لهو دليل على هزيمة كبرى للعقل المؤسساتي البرغماتي الامريكي ..الذي وضع نفسه في خدمة المصالح الاسرائيلية وتناسى مصالحه ، وهنا نسأل الاخوة في المغرب ...هل حقا الصحراء مغربية ؟! واذا كانت مغربية لماذا استعنتم بترامبليشرعن مغربيتها ..الا يذكركم هذا بشرعنة ترامب للاراضي الفلسطينية لليهود ؟؟ لا يذكركم بان ترامب هو من نقل سفارته للقدس الشرقية وهي اراضي فلسطينية ..وقال عنها انها عاصمة اسرائيل الآبدية ...هذا البلطجي يوزع الشرعيات على اراضي ليست له ولها اصحابها وشعوبها بالمجان ..وكأنها اراضي ابيه ...طبعا مهزلة ..لان قراراته باطلة ولن تغير من واقع الامر شيئا ..سيبقى الشعب الفلسطيني يناضل ويقاتل حتى تحقيق اهدافه الوطنية ..كذلك سيبقى الشعب الصحراوي يقاتل ويناضل من اجل تحقيق حقوقه الشرعية التي قدم من اجلها الاف الشهداء ...فلا وقت للمجاملة ..ولا وقت للتراخي ..والليونة ..لا وقت للنفاق ...فنحن مع الشعب الصحراوي ومع حقوقه ولتغضب الآسرة العبثية الحاكمة في المغرب ومعها كل يهود المغرب بشقيهم الذين مازالوا يقيمون في المغرب يشاركون في تسير دفة الحكم ..ومنهم من يقيم في اسرائيل ويبلغ عددهم اكثر من مليون يهودي من اصول مغربية ..منهم وزير الداخلية ، وزير الخارجية ووزيرالاقتصاد .والامن وحتى السفير الاسرائيلي في الامم المتحدة كلهم يهود مغاربة تربطهم مع العائلة الحاكمة المغربية اواصل المحبة والولاء المطلق مع العائلة.وهذا ما يفسر سر العلاقة المغربية - اليودية والاسرائيلية التاريخية التي تصل الى مستويات ما فوق العادة..وهذا ما يجعل النظام المغربي يولي اهتماماته للصراع في الصحراء ..وليس مع اسرائيل ..التي قد تحذو في الاسابيع القادمة حذو امريكا وتفتح قنصلية لها في الصحراء ، ولن تعارض صفقة الطائرات الامريكية دون طيار للمغرب ..فامريكا الترامبيه ومعها اغلبية اللوبي الصهيوني يقفان بكل قوة مع المغرب ..في جزء من الحرب المعلنة ضد الجزائر ضاربين بعرض الحائط كل مكونات العقل البرغماتي والمصالح الامريكية في الجزائر التي تمتلك ثروات باطنية وطبيعية وتاريخية تؤهلها لان تكون قائدة الشمال الافريقي ..خاصة وان حلفاؤها التاريخيون " روسيا ، الصين ، ايران ، سوريا ، فلسطين" لن يتركوها وحدها ..وسيكونوا في خط الدفاع الاول ....فلا وقت للعبث ..لا وقت للتفرج ..بعد ان وصلت السكين للاعناق ..والمؤامرات ضد الجزائر تقف ع الابواب وفي الجوار القريب ..كلنا مع الجزائر ..كلنا فداء للجزائر ..لان حماية الجزائر وانتصارها هو ديمومة لفلسطين وبقاؤها ...تحيا الجزائر .. ......
#ترامب
#يهدم
#المعبد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702081

رائد الحواري : رواية الإنجيل المنحول لزانية المعبد أسامة العيسة
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري رواية الإنجيل المنحول لزانية المعبدأسامة العيسةلكل روائي/أديب خطه الخاص، من يتابع أعمال "أسامة العيسة" يجده مهتم بالتاريخ، إن كان قديما أم حديثا، فغالبية أعماله تتناول التاريخ، وكأنه به يؤكد على أن الإنسان الفلسطيني متجذر في هذه الأرض، وهو موجود وحاضر وفاعل، قبل أن يأتي الغزاة والمحتلين، تاتي رواية "الإنجيل المنحول لزانية المعبد" ضمن هذا الخط، فهو يتحدث عن الوجود الكنعاني/الفينيقي على أرض فلسطين، ويتحدث عن الدخلاء الذين اعتمدوا على "وعد يهوه" بإعطائهم الارض.ونجد الفرق بين قسوة "يهوه" وأتباعه "يهوذا"، ورحمة "عشتار" واجتماعية "الكنعاني/الفينيقي "تمارا وأسرتها" الذين تعاملوا بروح مدنية مع الدخلاء أتباع يهوه.عشتار/البعلمن هنا سنحاول الدخول إلى المفاصل الثقافية والحضارية بين الدخلاء وبين المتجذرين في أرضهم، ونبدا الحديث عن الأرباب، فلكل طرف رب/آلهة خاصة به، ياتي ذكر عشتار بأكثر من موضع في الرواية، تحدثتنا "تمارا" عن عشتار بقولها: "...عشتار فأظنها لا تمناع، المسكينة مستكينه في مخبئبها، تحميني في ديار زوجي الغريبة عني، ...نحتاج مطرك، وغوائك، نحلك، وقمحك، وشعيرك، وزيتونك، ونبيذك، ولكا ما وهبتنا إياه، يا أرباب السموات، أحنوا علينا نحن عبيدكم الأرضيين" ص71، نجد مجموعة صفات متعلقة بالخصب/الخير، وأيضا نجدها توفر الحماية للناس، فهم يحتمون بها لأنها ملاذهم من الأخطار، مهما كان مصدرها، ومهما كانت طبيعتها: "...زنريني بالطمأنينة يا عشتارـ ونضري وجهي، وقلبي، بزيتك المضيء" ص141، هذا الدعاء جاء في وقت صعب مرت به "تمارا"، لكنها ايضا في الحالات الاقل خطورة تستعين بها: "يا عشتاري، ما زلت آلهتي، وما زالت أحبك، أنت الآن أكثر من اي وقت مضى، ملجأي، من تقولات قومهم وقومي" ص98، نلاحظ أن الاستعانة بعشتار يأتي حتى المسائل الاجتماعية، وهذا اشارة إلى قوة حضورها في الثقافة الدينية الفينيقية/الكتعانية.ولم يقتصر حضور "عشتار" في الدعاء فقط، بل نجدها تتوحد/تتماهى مع عبادها: " ..وشعرت أن عشتار ترمي علي روحها، فتتخلل جسدي، فتشجعت، ووقفت أمام المقتحمين، وأنا أحمل سكينا، وأراهن، على أن لا أحد يمكن لأن يغامر ويقترب من مجمونة تحمل سكينا مدببا" ص228، بهذا المشهد، نتاكد أننا أمام حالة تماهي بين العابدةمتمارة، والمعبود/عشتار، وهذا يشير إلى قوة الإيمان ورسوخوه.أما "البعل" فنتعرف على صفاته وطبيعته بما جاءت به "تمارا": "ويإله المطر والخصب الذي يرعانا، ويهتم بمزرةعاتنا، ويتحكم بمقدار الامطار التي ينزلها من السماء، لتروي ارضنا، وعندما يتأخر في غيثه، نعرف إنه غاضب علينا، فننظم الاحتفالات الصاخبة، نخرج نغتي له:يا بعل، يا بعلنانحن بناتك وأولادكننتظر ماءكلا تحرمنا رحمتك، ولا تأخذنا بجريرة أشراركنحن الأولاد والبنات أخياركيا بعل يا بعلنا" ص116و117، غذا ما توقفنا عند طبيعة الآلهة الفينيقية/الكنعانية نجدها متعلقة بالأرض، وهذا يشير إلى أن هؤلاء القوم يتبعون ثقافة متعلقة بالزراعة/بالخصب، بالخير الذي تعطيه لهم الأرض، لهذا أوجدوا أرباب (زراعية).لهذا نجدهم قوم منتجي يفضون العمل بالأرض على القتال والحرب: "...من رسائل بعلنا: حطم سيفك وتناول معولك، وتعال معي نزرع السلام والمحبة في كبد الأرض" ص172، بهذا نتأكد على أن الطبيعية الكنعانية/الفينيقية تدعو للسلام والبناء والإنتاج، وتبتعد عن الحرب والقتل والدماء."يهوه" في المقابل نجد يهوه يتناقض تماما مع "عشتار/البعل" فهو رب منتقم/قاسي/ يفرح بتنسم اللحم المحترق، كما انه رب لمجموعة معينة من الناس، اختارهم ب ......
#رواية
#الإنجيل
#المنحول
#لزانية
#المعبد
#أسامة
#العيسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734039

حسن مدبولى : مقاطعة المعبد المقدس ؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى حكاية من الخيال :كانت هناك قرية ما فى هذا العالم ، تلتمس التقوى وطاعة رب الكون ، ويملؤها النور ويشع من أرضها الهدى والقيم الطيبة ، وكان الناس فى ربوع الأرض يهرعون إلى زيارتها طلبا للبركة والتماسا للغفران من المولى إعتقادا منهم بطهارة وقدسية ترابها ، وقد من الله بالخيرات على تلك القرية فنزل على أهلها الثراء وإزداد نفوذها وقوتها وسلطانها مع إزدياد أعداد الزائرين لها ، ومن جانبهم توسع أهل تلك القرية فى تطوير أماكنهم المقدسة،وحولوا معظم البلاد إلى معبد كبير ضخم توفرت فيه كل صنوف الراحة للعابدين، كما أنشأوا مراكز علمية تصدرتها خيرة العلماء المتخصصين فى شرح القيم والنصوص ، كما تفنن أهل القرية فى إستقبال الناس من أقصى الأرض وأدناها وتبودلت المنافع حتى صارت القرية مركزا إيمانيا وإقتصاديا عظيما ، لكن بمرور الوقت، ومع تضخم الثروات وفحشها ، بدأ أهل القرية يتقوقعون ويتمحورون حول ذواتهم التى تضخمت، وذلك بعد أن كانوا عونا للعباد فى كافة أنحاء الأرض، كما إنقلبت الأمور على أعقابها فتولى أمور القرية شرارها ومترفوها ،ففسقوا فيها ،وإنحصرت إهتماماتهم فى دعم الأمن و المكانةالشخصية ،وتحول الإنفاق العام والخاص الى الملزات والموبقات، وتبدلت الساحات الكبرى التى تحيط بالمعبد الرئيسى إلى مراكز للترفيه ومراقص وأوكار للقمار ، ثم زيد الأمر فإنتشرت البارات والخمارات والملاهى الليلية ، ثم زيد الأمر فتم قهر العلماء ومنعهم وإسكاتهم قهرا ، مع التوسع فى إستغلال الزوار الأبرياء الطيبين والتفنن فى نهب أموالهم بصكوك مزيفة، بل ووصلت الأمور إلى نهب موارد المعبد المقدس من نذور و تبرعات وهبات وذكوات وعوائد ، ولم تتوقف المسألة عند هذا الحد ، بل تحولت القرية من مركز يشع بالنور والهداية والمحبة والوحدة والسلام ،إلى أوكار للتآمر والعدوان على الجيران والأشقاء، وتمرير التحالفات والصفقات مع الأعداء ، حتى الطقوس الدينية المقدسة حوصرت و تحولت إلى ما يشبه الرموز الوثنية ؟كل هذا وغيره الكثير من ممارسات الخزى والعار التى طالت تلك البقعة من الأرض التى كانت طيبة ، أصبح دافعا كافيا لكى يتسائل بعض الطيبين المحبين حول جدوى إستمرار تعاملهم مع تلك القرية المنحرفة، وأهلها الذين حادوا عن جادة الصواب ؟ وكيف يهوون إلى ذلك المكان ويستمرون فى الإذعان للإمامة الدينية تحت قيادة أولئك الذين يفتخرون بالتآمر والقتل، ويبتهجون بإشاعة العهر والفساد ، ويستخدمون أموال الزوار المأمومين فى دعم كل حملات الإساءة الممنهجة التى تنتقص وتقلل من شأن وقداسة الرمز المعظم نفسه ؟ ......
#مقاطعة
#المعبد
#المقدس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739902

رمضان بوشارب : لعنة المعبد.
#الحوار_المتمدن
#رمضان_بوشارب أيها المتعبدون.أيها العبيد يا عُباد المعبدفي المعبد رهبان يدَّعون الرهبنة ويصنعون الرهبةوفيه متعبدون بنياتهم يعيشون برِهاب الإرهاب.في قلب المعبد بهو كبير. فيه عُلق إطار كبير فيه صورة كبيرة كهنة المعبد.في المعبد زوارا يزورنه يتعبدون يعشقون قلب المعبدوآخرون يريدون قلب المعبدحوله صور كبيرحوله حرس شديد يطوفون به يؤمنون ويِؤمنونه .حراس المعبد، لا يعرفون سوى حجارة الصور الذي يحمونه ويجهلون أسرار سراديبه، ودهاليز المعبد.في المعبد متاهة، يصعب الوصول إلى قلب المعبد من خلالها.مثل غياهب الجب، الذي رموا يوسف فيه في المعبد من يريد الخروج منهلأن الأرواح الشريرة بدأت تحلق وتحوم حولهم كطائر المنايا. من تتخطفه يلقى حتفه ومن تقبضه يصدأ في سراديب المعبد ولن يُسمع له صدىإنها لعنة المعبد تلاحقهم. ......
#لعنة
#المعبد.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752920

عباس علي العلي : حروب المعبد الفاشي
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي هل حقا أننا نعي وجود الله في حياتنا اليومية وتأثيرا هذا الوعي على مختلف إراداتنا وسلوكياتنا وقراراتنا التفصيلية ومنها أيضا ما يتصل بتكوين وبلورة الرؤية الكلية لكل فرد مؤمن بوجود علاقة ما بينه وبين الله ،أيضا من المؤكد كل منا سيدافع وبشدة عن فهمه لهذا الوجود وعن شكل الفهم إن كان الأغلب يرتبطون بقواسم مشتركة مثلا أن الله قوة فوقية لا تدرك بالحدود ولا تعرف بالوصف الشخصي مثلا، وأيضا يشتركون بأن هذا الوجود له دور حساس ومفصلي بل وأحيانا كلي في تيسير خياراتنا ،في حين أن هناك فئة تختلف وتبتعد بخطوة أو خطوات عن هذا الفهم لحدود إنكار ما يمكن أن ينسب لهذا الوجود من خوارق بل يؤمنون أن وجود الله هو فقط عند نقطة البداية وسنلتقي به أخيرا في نقطة لا نهائية الزمن أو مؤجلة في أحسن تقدير ،وهناك من يرى وجود الله مجرد خدعة بشريه يحاول البعض ترويجها أو روج وسوق لها البعض لترتيب معادلات لا تتصل بما هو منكر منطقيا وماديا ولكن تتصل من حيث النتيجة بالمسير والمسير له أي المسوق والمتلقي فقط . مع أنني أؤمن تماما أن مسألة كيف نعي وجود الله ليس لها ضابط محدد ولا قانون يجب أن يتبع حقيقة لأن أداة والوعي والإدراك عند الجميع أساسا متفاوتة ومتباينة في القدرة وفي الوسائل وحتى في الكيفيات ، لذا لا أعول على الحصول على إجابة قاطعة بقدر ما يمكنني التنبؤ بمساحة واسعة من الاختلاف والتباين التي يصل مداها لحد التناقض والتضاد ، المهم من محاولة السؤال هو أعادة صياغة فهم متقارب أو لنقل أعادة بناء قاسم مشترك لهذا الوعي العقلي على مستوى منطقي نعرف من خلاله أهمية أن على استعداد أن نزيل الأحتقان السلوكي الناتج عن التناقض ومن ثم الوصول إلى درجة أبعد من التسامح الذي على منح الحياة فرصة للتجدد بمفاهيم مرنة ومتقبله وتساعد على السلام . قد يرى البعض أن هذه المباحث المثالية ليست ذات أهمية بالقدر الذي يجب أن تتناوله أبحاث أخرى تساعد على تثبيت علاقات إنسانية أكثر نضجا وأكبر استيعابا لإشكاليات الإنسان مثل الحرية وحقوق الإنسان والديمقراطية والأعتراف بدور القيم العليا المؤسسة لعلاقات وأطر قانونية ملزمة لمجتمع عالمي خالي من العنف والجريمة والفقر، قد نحتاج لهذا بالتأكيد ولكن من خلال السيرة التأريخية للإنسان نرى أن الجريمة التي أرتكبها الإنسان الأول ولليوم هي جريمة دينية بمعنى أنها جرت بباعث ديني والسبب في اختلاف طريقة معرفة وجود الله ووعي هذا الوجود ، قابيل عندما قتل شقيقه لم يكن هناك صراع أقتصادي ولا حرب بسبب فتاة أو نزاع على فكرة دنيوية ولكن السبب كان أن الله تقبل من أحدهم ولم يتقبل من الأخر . لليوم ما زال الصراع الأكبر بسبب الاختلاف في هذه الناحية برغم جهود الإنسان العاقل المنفردة أو التي تنطوي تحت حث سماوي غيبي ولكن الجريمة الدينية الناشئة من فهم أو سبب أو دافع متعلق أو ناشئ أو مبرر باسم الدين ،ما زالت هي الجريمة الأكبر في ضحاياها والأكثر تأثيرا في إفساد حياة البشر وتحويلهم إلى وحوش ضارية ،الأديان بريئة من هذا الميل الحيواني للتنازع والتصارع ،ولكن تقصير الإنسان ككائن واع ومدرك لحدود وشكليات وتجسيدات هذا الوعي ،وعدم محاولته الجادة لدراسة القضية بأسبابها وعلاتها والخروج بقاسم مشترك قد يقلل من فرص تكرار التجارب المأساوية ،يعد عاملا خطيرا ومقلقا لليوم ،مع ما نراه من حروب دينية طاحنة بين أتباع الديانات والمذاهب والقراءات الذاتية ،وكلها تعود لعدم وجود رؤية متقاربة تسمح للجميع أن ينظموا لهدف واحد ،هو أن يجعلوا من الدين مصدر تشارك وائتلاف وتعايش بدل أن يكون مصدر شقاء وعذابات لا تنتهي . في حياة المجت ......
#حروب
#المعبد
#الفاشي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768257