محمد رياض اسماعيل : الاعلام الحُر ليس حُراً الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل بلداننا تشكلت في احداث عشوائية، ونزوات تاريخية متعاقبة، تجمعت في تشكيلها، منحنا فيها الناهبون الواهبون دولاً، على حد التعبير الذي كان يستخدمه الدكتور علي الوردي، أولئك الناهبون اللذين اشبعوا الأرض دمارا، وجاؤها عابرين الجبال والادغال والمحيطات، يحفزهم الجشع، خصوصا إذا كان عدوهم غنياً؛ ينظرون إلى الثروة والعوز بنفس الحماسة للتخريب والذبح والاغتصاب تحت ألقاب مستعارة، يسمونها امبراطوريات. وتشكلت دولنا واُعِدت لها دستوراً للمبادئ التي تعمل وفقاً لها، ينوي مؤسسوها غرسها مستندة على الفضيلة والاستقامة! مستندة على الأعراف الطبيعية والدينية والثقافية السائدة في مجتمعاتنا، والتي يمكن استناداً اليها اثبات حسن نيتها وشرعنه لوجودها قانوناً. ثم تحول في النهاية مزارعها الغنية الى ارض مقفرة، الى صحاري! ويسمون بلادنا، بلاد متحررة، ديموقراطية، حرة!! ويسمون أنفسهم محررين، صناع السلام! عدت لاحتساء قهوتي هذه المرة، بينما يستمر المطر في الهطول، وعادت صوت سقوط قطراتها الى اذاني، بعد انقطاع في زخم الأفكار التي تزحف لمخيلتي، احتفل بالمطر قبل ان يباع لي، فسيأتي يوماً يبيعون لنا المطر. أفكر في هولاكو وجنكيز خان، طهماسب، سليمان القانوني، الجنرال ستانلي مود، رامسفيلد، قادة أغنوا بلدانهم واغتنوا من الغنائم، هؤلاء وغيرهم قطفوا كل ازاهير بلداننا الخضراء وحولوها الى صحراء قاحلة، وصنعوا المجد لإمبراطورياتهم، أغنوا بلدانهم وتركوا لإحفاد بلداننا الدموع والاحزان واللهث وراء اللقمة وضحايا أبرياء.. ماتوا جميعا اغنياء، ترى لو عادوا هؤلاء اليوم ونظروا في عيون ضحاياهم الأبرياء واحفادهم من الأطفال والنساء والشيوخ، ماذا سيقولون؟ هل كانوا مؤمنين بالله ام بقدرة أسلحتهم؟ هل سيعتذرون لضحاياهم الأبرياء ويتوسلون المغفرة منهم؟ هل حروب الصدمة والترويع للأطفال والنساء والشيوخ التي ذبحت واصهرت اجسادهم سيجعلهم يبتسمون ابتسامتهم الدامية؟ عاد الرعد المتدحرج وضربة البرق ليوقظ فكري الشارد، وعاد صوت مطر السلام، في زخم الفكر في صناع الخراب. وعدت الى من لايزال يحرفنا عن الحقيقة، وتذكرت ان كل الاعلام عبيد الاسياد، وأدوات ستحرق الأرض تحتنا.. ما قيمة الأفكار التي تأتي لنا في قمة التأمل؟ ففي أجواء ساحرة، ترى فيها المطر يبعث الروح في الأرض، لتخرج منها ما يحيي الكائنات أي تهب لها الحياة، انها مكافأة السماء، جديرة بالتقدير، ذا قيمة لا تقدر بثمن، فليس كل ثمين يباع في السوق. فما قيمة الافكار ان لم تترجم الى فعل، لتهب الحياة للآخرين، وما قيمة الانسان بلا أفكار؟ سيكون وجوده من عدمه سواء.. أتأمل الفاكهة التي احياها ارض ترويها الماء، فأخرجت كل فاكهة عشرات البذور نسلاً لها، وتشبثت في صيرورة كل بذرة شجرة متكاملة تحمل مئات الثمر، وفاكهة ذبلت وتحللت، تقدم مثالاً لعمق الوجود والصيرورة...عندما نمر بالمقابر، حيث يرقد فيها البشر بسلام، كل فرد منهم كان عزيزاً لدى خاصته من الاهل والأصدقاء، يرقد فيها العبد والملك، الغني والفقير، العالم والجاهل، القليل منهم ترك رسائل تحمل كلمات تحيي اجيالاً من النسل، والكثير من ذبل ولم يترك اثراً له.. الان اجلس مع قهوتي وأتساءل، متى تعطي الكلمة شيئاً مجانياً، كما تفعل الأشجار المثمرة، تحيي بها انسالنا! هل المطر يخص الأشجار وحدها؟ وهنا اسال كل الذين طبلوا للطغاة، حيث يرقدون بسلام، ما الذي جنينا من كل صخبكم وكلماتكم ذات الثمن الباهض؟ ونحن مع نسلكم اليوم، نحصد الدمار والخراب.. انها الكلمة المجانية، التي تصنعها الأفكار النيرة، هي التي تربي وتفرش لمستقبل زاهر. اظن ان قيمة المطر كان ......
#الاعلام
#الحُر
#حُراً
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725457
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل بلداننا تشكلت في احداث عشوائية، ونزوات تاريخية متعاقبة، تجمعت في تشكيلها، منحنا فيها الناهبون الواهبون دولاً، على حد التعبير الذي كان يستخدمه الدكتور علي الوردي، أولئك الناهبون اللذين اشبعوا الأرض دمارا، وجاؤها عابرين الجبال والادغال والمحيطات، يحفزهم الجشع، خصوصا إذا كان عدوهم غنياً؛ ينظرون إلى الثروة والعوز بنفس الحماسة للتخريب والذبح والاغتصاب تحت ألقاب مستعارة، يسمونها امبراطوريات. وتشكلت دولنا واُعِدت لها دستوراً للمبادئ التي تعمل وفقاً لها، ينوي مؤسسوها غرسها مستندة على الفضيلة والاستقامة! مستندة على الأعراف الطبيعية والدينية والثقافية السائدة في مجتمعاتنا، والتي يمكن استناداً اليها اثبات حسن نيتها وشرعنه لوجودها قانوناً. ثم تحول في النهاية مزارعها الغنية الى ارض مقفرة، الى صحاري! ويسمون بلادنا، بلاد متحررة، ديموقراطية، حرة!! ويسمون أنفسهم محررين، صناع السلام! عدت لاحتساء قهوتي هذه المرة، بينما يستمر المطر في الهطول، وعادت صوت سقوط قطراتها الى اذاني، بعد انقطاع في زخم الأفكار التي تزحف لمخيلتي، احتفل بالمطر قبل ان يباع لي، فسيأتي يوماً يبيعون لنا المطر. أفكر في هولاكو وجنكيز خان، طهماسب، سليمان القانوني، الجنرال ستانلي مود، رامسفيلد، قادة أغنوا بلدانهم واغتنوا من الغنائم، هؤلاء وغيرهم قطفوا كل ازاهير بلداننا الخضراء وحولوها الى صحراء قاحلة، وصنعوا المجد لإمبراطورياتهم، أغنوا بلدانهم وتركوا لإحفاد بلداننا الدموع والاحزان واللهث وراء اللقمة وضحايا أبرياء.. ماتوا جميعا اغنياء، ترى لو عادوا هؤلاء اليوم ونظروا في عيون ضحاياهم الأبرياء واحفادهم من الأطفال والنساء والشيوخ، ماذا سيقولون؟ هل كانوا مؤمنين بالله ام بقدرة أسلحتهم؟ هل سيعتذرون لضحاياهم الأبرياء ويتوسلون المغفرة منهم؟ هل حروب الصدمة والترويع للأطفال والنساء والشيوخ التي ذبحت واصهرت اجسادهم سيجعلهم يبتسمون ابتسامتهم الدامية؟ عاد الرعد المتدحرج وضربة البرق ليوقظ فكري الشارد، وعاد صوت مطر السلام، في زخم الفكر في صناع الخراب. وعدت الى من لايزال يحرفنا عن الحقيقة، وتذكرت ان كل الاعلام عبيد الاسياد، وأدوات ستحرق الأرض تحتنا.. ما قيمة الأفكار التي تأتي لنا في قمة التأمل؟ ففي أجواء ساحرة، ترى فيها المطر يبعث الروح في الأرض، لتخرج منها ما يحيي الكائنات أي تهب لها الحياة، انها مكافأة السماء، جديرة بالتقدير، ذا قيمة لا تقدر بثمن، فليس كل ثمين يباع في السوق. فما قيمة الافكار ان لم تترجم الى فعل، لتهب الحياة للآخرين، وما قيمة الانسان بلا أفكار؟ سيكون وجوده من عدمه سواء.. أتأمل الفاكهة التي احياها ارض ترويها الماء، فأخرجت كل فاكهة عشرات البذور نسلاً لها، وتشبثت في صيرورة كل بذرة شجرة متكاملة تحمل مئات الثمر، وفاكهة ذبلت وتحللت، تقدم مثالاً لعمق الوجود والصيرورة...عندما نمر بالمقابر، حيث يرقد فيها البشر بسلام، كل فرد منهم كان عزيزاً لدى خاصته من الاهل والأصدقاء، يرقد فيها العبد والملك، الغني والفقير، العالم والجاهل، القليل منهم ترك رسائل تحمل كلمات تحيي اجيالاً من النسل، والكثير من ذبل ولم يترك اثراً له.. الان اجلس مع قهوتي وأتساءل، متى تعطي الكلمة شيئاً مجانياً، كما تفعل الأشجار المثمرة، تحيي بها انسالنا! هل المطر يخص الأشجار وحدها؟ وهنا اسال كل الذين طبلوا للطغاة، حيث يرقدون بسلام، ما الذي جنينا من كل صخبكم وكلماتكم ذات الثمن الباهض؟ ونحن مع نسلكم اليوم، نحصد الدمار والخراب.. انها الكلمة المجانية، التي تصنعها الأفكار النيرة، هي التي تربي وتفرش لمستقبل زاهر. اظن ان قيمة المطر كان ......
#الاعلام
#الحُر
#حُراً
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725457
الحوار المتمدن
محمد رياض اسماعيل - الاعلام الحُر ليس حُراً/ الجزء الثاني
فلاح أمين الرهيمي : إلى دعاة الخصخصة والاقتصاد الحر في العراق التجربة الروسية 2
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي تعتبر روسيا الوريث لما كان يعرف (جمهوريات الاتحاد السوفيتي الاشتراكية) التي كانت تسير قبل تفكك الاتحاد السوفيتي وانهيار الأنظمة الاشتراكية به وفق الاقتصاد المبرمج والموجه والمخطط الذي يخول الحكومة المركزية السياسة الاقتصادية التي تسيطر من خلالها على كل الأنشطة الاقتصادية وبسبب تعرض السياسة العامة والنظرية الماركسية للاتحاد السوفيتي إلى نكسة كبيرة بعد وفاة القائد العظيم والعبقري الفذ (فلاديمير ايلتش لينين) عام/ 1924 وتولي ستالين سلطة الحكم وأكثرية مكاتب اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفيتي وتسربت إلى الحكم السوفيتي عبادة الشخصية والتسلط الفردي وبدأت البيروقراطية تنخر في جسم وكيان الاتحاد السوفيتي ومن سلبيات ستالين استغفال وتجاوز الخصوصية الوطنية لجميع الأحزاب الشيوعية في العالم وجعلها خاضعة ومطيعة للحزب الشيوعي السوفيتي من خلال (الكومنترن) الذي هو مؤسسة تجمع فيها جميع الأحزاب الشيوعية في العالم بزعامة الحزب الشيوعي السوفيتي وأصبحت الأحزاب الشيوعية في العالم تابعة لأحد دوائر وزارة الخارجية السوفيتية مؤيدة ومطيعة لسياسته العالمية وكان المحرج والمخجل للأحزاب الشيوعية العربية موقف الاتحاد السوفيتي في عام/ 1948 من قضية فلسطين وتأييده بقيام دولة لإسرائيل في فلسطين والاعتراف بها وفي حينها استعمل ضغط غير اعتيادي على الأحزاب الشيوعية العربية بتأييد موقفه المساند لإسرائيل ودولتها المزعومة. وبالرغم من وفاة ستالين عام/ 1953 ومجيء نخبة من العناصر التي كانت تحيط به وتأثرت بطبائعه وسلوكه وبيروقراطيته وعنفه التي استمرت عليها تسعة وعشرون عاماً تحت حكم الطاغية ستالين الذي أعدم كل معارض لأفكاره الاستبدادية حيث بلغ عدد الشخصيات من العلماء والمفكرون والعسكريون ثمانمائة وتسعة وستين شخصية (انظر إلى كتاب ظاهرة ستالين بين النظرية والتطبيق) لكاتب السطور المنشور على موقعه في الحوار المتمدن. وبعد رحيل استالين تولت السلطة على الحكم نخبة نشأت وعاشت حسب أفكاره وبيروقراطيته وعنفه فاتبعت نفس سلوكه وتصرفاته في الحكم. يقول علماء النفس (إن أي إنسان يعيش فترة من الزمن في بيئة معينة تنغرس في عقله الباطني عادات وتقاليد وتصرفات تلك البيئة) بالرغم من انتقاد (خروشجيف) في عام 1956 في المؤتمر العشرين للحزب الشيوعي السوفيتي أعمال وتصرفات ستالين المنحرفة عن نهج الفكر الماركسي إلا أن في الواقع بقيت أعمال وتصرف ستالين هو النهج الذي سارت عليه تلك النخبة في احتلال هنغاريا وجيكوسلوفاكيا وأفغانستان وإسقاط أنظمة الحكم فيها التي رفضت نهج ستالين وانحرافه عن النهج الماركسي مما أدى بأولئك إلى تدمير الاقتصاد السوفيتي حينما حولوا جميع مخصصات الميزانية السوفيتية إلى التسلح بترسانة ضخمة من الصواريخ والقنابل الذرية والهيدروجينية نتيجة خداع من المخابرات الأمريكية عن قيام الولايات المتحدة (بحرب النجوم) مما أدى بالشعب السوفيتي أن يقف طابور من ألف إنسان على رغيف الخبز مما أدى إلى تسرب التذمر والرفض من قبل الشعب السوفيتي لنظام الحكم الاشتراكي مما دفع العميل الامريكي (غورباتشوف) الذي كان سفيراً لموسكو في واشنطن إلى إسقاط النظام الاشتراكي وحتى الجيش الأحمر لم ينقذ سلطة الكرملين. من الاعترافات الشخصية لغورباتشوف بأنه كان فاقداً القناعة بالاشتراكية وقد بدأ المخطط التآمري المدمر في تنفيذ مشروعه في أوائل التسعينات من القرن الماضي وبدأ الاتحاد السوفيتي يعاني من العديد من المشاكل البنيوية وأصبحت هناك وصفة لخطة الإصلاح الشامل بما يسمى (البيروسترويكا) من أجل إعادة البناء الاقتصادي التي نفذتها قيادة فاشلة يترأسها رئيس الد ......
#دعاة
#الخصخصة
#والاقتصاد
#الحر
#العراق
#التجربة
#الروسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727968
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي تعتبر روسيا الوريث لما كان يعرف (جمهوريات الاتحاد السوفيتي الاشتراكية) التي كانت تسير قبل تفكك الاتحاد السوفيتي وانهيار الأنظمة الاشتراكية به وفق الاقتصاد المبرمج والموجه والمخطط الذي يخول الحكومة المركزية السياسة الاقتصادية التي تسيطر من خلالها على كل الأنشطة الاقتصادية وبسبب تعرض السياسة العامة والنظرية الماركسية للاتحاد السوفيتي إلى نكسة كبيرة بعد وفاة القائد العظيم والعبقري الفذ (فلاديمير ايلتش لينين) عام/ 1924 وتولي ستالين سلطة الحكم وأكثرية مكاتب اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفيتي وتسربت إلى الحكم السوفيتي عبادة الشخصية والتسلط الفردي وبدأت البيروقراطية تنخر في جسم وكيان الاتحاد السوفيتي ومن سلبيات ستالين استغفال وتجاوز الخصوصية الوطنية لجميع الأحزاب الشيوعية في العالم وجعلها خاضعة ومطيعة للحزب الشيوعي السوفيتي من خلال (الكومنترن) الذي هو مؤسسة تجمع فيها جميع الأحزاب الشيوعية في العالم بزعامة الحزب الشيوعي السوفيتي وأصبحت الأحزاب الشيوعية في العالم تابعة لأحد دوائر وزارة الخارجية السوفيتية مؤيدة ومطيعة لسياسته العالمية وكان المحرج والمخجل للأحزاب الشيوعية العربية موقف الاتحاد السوفيتي في عام/ 1948 من قضية فلسطين وتأييده بقيام دولة لإسرائيل في فلسطين والاعتراف بها وفي حينها استعمل ضغط غير اعتيادي على الأحزاب الشيوعية العربية بتأييد موقفه المساند لإسرائيل ودولتها المزعومة. وبالرغم من وفاة ستالين عام/ 1953 ومجيء نخبة من العناصر التي كانت تحيط به وتأثرت بطبائعه وسلوكه وبيروقراطيته وعنفه التي استمرت عليها تسعة وعشرون عاماً تحت حكم الطاغية ستالين الذي أعدم كل معارض لأفكاره الاستبدادية حيث بلغ عدد الشخصيات من العلماء والمفكرون والعسكريون ثمانمائة وتسعة وستين شخصية (انظر إلى كتاب ظاهرة ستالين بين النظرية والتطبيق) لكاتب السطور المنشور على موقعه في الحوار المتمدن. وبعد رحيل استالين تولت السلطة على الحكم نخبة نشأت وعاشت حسب أفكاره وبيروقراطيته وعنفه فاتبعت نفس سلوكه وتصرفاته في الحكم. يقول علماء النفس (إن أي إنسان يعيش فترة من الزمن في بيئة معينة تنغرس في عقله الباطني عادات وتقاليد وتصرفات تلك البيئة) بالرغم من انتقاد (خروشجيف) في عام 1956 في المؤتمر العشرين للحزب الشيوعي السوفيتي أعمال وتصرفات ستالين المنحرفة عن نهج الفكر الماركسي إلا أن في الواقع بقيت أعمال وتصرف ستالين هو النهج الذي سارت عليه تلك النخبة في احتلال هنغاريا وجيكوسلوفاكيا وأفغانستان وإسقاط أنظمة الحكم فيها التي رفضت نهج ستالين وانحرافه عن النهج الماركسي مما أدى بأولئك إلى تدمير الاقتصاد السوفيتي حينما حولوا جميع مخصصات الميزانية السوفيتية إلى التسلح بترسانة ضخمة من الصواريخ والقنابل الذرية والهيدروجينية نتيجة خداع من المخابرات الأمريكية عن قيام الولايات المتحدة (بحرب النجوم) مما أدى بالشعب السوفيتي أن يقف طابور من ألف إنسان على رغيف الخبز مما أدى إلى تسرب التذمر والرفض من قبل الشعب السوفيتي لنظام الحكم الاشتراكي مما دفع العميل الامريكي (غورباتشوف) الذي كان سفيراً لموسكو في واشنطن إلى إسقاط النظام الاشتراكي وحتى الجيش الأحمر لم ينقذ سلطة الكرملين. من الاعترافات الشخصية لغورباتشوف بأنه كان فاقداً القناعة بالاشتراكية وقد بدأ المخطط التآمري المدمر في تنفيذ مشروعه في أوائل التسعينات من القرن الماضي وبدأ الاتحاد السوفيتي يعاني من العديد من المشاكل البنيوية وأصبحت هناك وصفة لخطة الإصلاح الشامل بما يسمى (البيروسترويكا) من أجل إعادة البناء الاقتصادي التي نفذتها قيادة فاشلة يترأسها رئيس الد ......
#دعاة
#الخصخصة
#والاقتصاد
#الحر
#العراق
#التجربة
#الروسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727968
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - إلى دعاة الخصخصة والاقتصاد الحر في العراق (التجربة الروسية) (2)
أحلام أكرم : الإفتاء يمنع العقل من التفكير الحر في الإختيار ويُعود على الإتكالية
#الحوار_المتمدن
#أحلام_أكرم تنتشر التطبيقات التكنولوجية بسرعة البرق بين الجيل الجديد في كل العالم.. وإن كنت أعتقد بأن شباب المنطقة العربية أكثر تعلقا وسرعة في إستخداماتها .. ربما يعود ذلك لمستوى الحرمان من الحريات الشخصية .. والحرمان من حرية التعبير لأنها محكومة مُسبقا بالضوابط السياسية والإجتماعية وتقع على رأس أولوياتها الضوابط الدينية التي تتدخل في كل شئون حياة الأفراد .. بالأمس ُووجهت بخبر على إحدى صفحات الصحف العربية ""الإفتاء المصرية تدخل على خط "تيك توك" بحساب يتضمن خطبا غريبة عن محتواه "" حيث من المعروف أن هذا التطبيق يتضمن فيديوهات مصورة تُعتبر خليعة في نظر المؤسسة الدينية وتضر أخلاقيات الشباب ؟؟ ما دفعني لكتابة هذا المقال .. إعتزازي بالحضارة المصرية الضاربة جذورها في أعماق التاريخ .. وأضاءت العالم. وإحترامي الكبير للمفكرين المصريين .. حقيقة أنني لست من المؤيدين لحريات تخرج عن الحدود الأخلاقية المتعارف عليها وأؤيد حرية التعبير كليا .. إلا أنني أتساءل .. تُرى هل الحرص على الأخلاق المجتمعية هو ما دفع المؤسسة الدينية لهذا التطبيق. فإذا كان الحرص الأخلاقي فمن المعروف أن دونية المرأة التي جاءت في خطابها أهم أسباب إنحطاط أخلاق بعض الشباب المصريين في التحرش الجنسي .. أم يكون حافزها المنافسة بينها وبين النظام السياسي لإبراز تفوقها على النظام في قدرتها على السيطرة على عقول الشباب .. أم هي محاولة جديدة لإسكات أي محاولة من النظام في طلبه لتجديد الخطاب الديني .. وإن كنت أرجّح أنها مزيجا من كل هذه الأفكار .. بالتأكيد أن دار الإفتاء تود إستقطاب الشباب من خلال هذه التطبيقات ولكن ..مقولتها بأنها فتحت هذا التطبيق من أجل مزيد من الوعي مشكوك فيها .. فنشر فتاوي جديدة من خطباء مفوهون خرجوا من رحم المؤسسات الدينية .. عمل في الماضي وسيعمل على خلق إلتباس فكري .. وفقهي تماما كما حدث حين أصدر الدكتور الأزهري "عزت عطية" المفروض فيه المصداقية التامه فتوى إرضاع الكبير لتحليل الخلوة .. ، ثم الداعية المصري أسامة القوصي الذي قال بإنه “يجوز للرجل رؤية المرأة التي يرغب في الزواج منها وهي تستحم”. وحين أصدر مفتي مصر السابق المثير للجدل علي جمعة، فتوى شجع خلالها سياحة العري، بعد حادثة الطائرة الروسية التي سقطت في سيناء.. معللاً ذلك بأن "الناس كانوا يطوفون بالكعبة في العهد النبوي عراة"؟؟؟ وفتاوى تتطرق إلى نواحٍ متعددة من حياة الإنسان. حتى وصلت إلى تحريم ً "المحادثات" بين الشباب والفتيات عبر فيسبوك أو الشبكات الاجتماعية، إذ قال العالم الأزهري سالم عبدالجليل، ""إن هذه المحادثات درجة من درجات الزنى، لأن الزنا لا يقتصر على الجماع بين الرجل والمرأة في الحرام، لكن النظرة الآثمة والكلمة الآثمة هي أيضاً درجة من درجات الزنا"". ففي الوقت الذي حللت للرجل رؤية المرأة وهي تستحم .. حرمت كل أشكال المحادثات بين الرجل والمرأة .. ثم الإفتاء بإجازة مُمارسة الرجل الجنس مع زوجته المتوفاة، التي صدرت من الشيخ صبري عبدالرؤو ف، أستاذ الفقه المقارن بجامعة الأزهر، والأدهى والأخس فتوى أستاذة الفقه المقارن بجامعة الأزهر سعاد صالح والتي أجازت للرجال مُعاشرة البهائم. ؟؟؟؟؟ثم تدخلها في أقصى الحقوق الشخصية حين أفتت بأن الشريعة لا تُحرم إستعمال المنشطات الجنسية ؟؟؟؟كل ما سبق وغيره كثير يؤكد بأن الفقهاء قادرون لإصدار فتاوي بشرية تتلائم مع نواياهم البشرية في الشهرة والثروة وتبتعد كثيرا عن المقصد الإلهي بحيث تشوه الذهنية المجتمعية ؟؟؟؟ قرار الحكومة المصرية الأخير في سحب صلاحية هيئة كبار العلماء ف ......
#الإفتاء
#يمنع
#العقل
#التفكير
#الحر
#الإختيار
#ويُعود
#الإتكالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729322
#الحوار_المتمدن
#أحلام_أكرم تنتشر التطبيقات التكنولوجية بسرعة البرق بين الجيل الجديد في كل العالم.. وإن كنت أعتقد بأن شباب المنطقة العربية أكثر تعلقا وسرعة في إستخداماتها .. ربما يعود ذلك لمستوى الحرمان من الحريات الشخصية .. والحرمان من حرية التعبير لأنها محكومة مُسبقا بالضوابط السياسية والإجتماعية وتقع على رأس أولوياتها الضوابط الدينية التي تتدخل في كل شئون حياة الأفراد .. بالأمس ُووجهت بخبر على إحدى صفحات الصحف العربية ""الإفتاء المصرية تدخل على خط "تيك توك" بحساب يتضمن خطبا غريبة عن محتواه "" حيث من المعروف أن هذا التطبيق يتضمن فيديوهات مصورة تُعتبر خليعة في نظر المؤسسة الدينية وتضر أخلاقيات الشباب ؟؟ ما دفعني لكتابة هذا المقال .. إعتزازي بالحضارة المصرية الضاربة جذورها في أعماق التاريخ .. وأضاءت العالم. وإحترامي الكبير للمفكرين المصريين .. حقيقة أنني لست من المؤيدين لحريات تخرج عن الحدود الأخلاقية المتعارف عليها وأؤيد حرية التعبير كليا .. إلا أنني أتساءل .. تُرى هل الحرص على الأخلاق المجتمعية هو ما دفع المؤسسة الدينية لهذا التطبيق. فإذا كان الحرص الأخلاقي فمن المعروف أن دونية المرأة التي جاءت في خطابها أهم أسباب إنحطاط أخلاق بعض الشباب المصريين في التحرش الجنسي .. أم يكون حافزها المنافسة بينها وبين النظام السياسي لإبراز تفوقها على النظام في قدرتها على السيطرة على عقول الشباب .. أم هي محاولة جديدة لإسكات أي محاولة من النظام في طلبه لتجديد الخطاب الديني .. وإن كنت أرجّح أنها مزيجا من كل هذه الأفكار .. بالتأكيد أن دار الإفتاء تود إستقطاب الشباب من خلال هذه التطبيقات ولكن ..مقولتها بأنها فتحت هذا التطبيق من أجل مزيد من الوعي مشكوك فيها .. فنشر فتاوي جديدة من خطباء مفوهون خرجوا من رحم المؤسسات الدينية .. عمل في الماضي وسيعمل على خلق إلتباس فكري .. وفقهي تماما كما حدث حين أصدر الدكتور الأزهري "عزت عطية" المفروض فيه المصداقية التامه فتوى إرضاع الكبير لتحليل الخلوة .. ، ثم الداعية المصري أسامة القوصي الذي قال بإنه “يجوز للرجل رؤية المرأة التي يرغب في الزواج منها وهي تستحم”. وحين أصدر مفتي مصر السابق المثير للجدل علي جمعة، فتوى شجع خلالها سياحة العري، بعد حادثة الطائرة الروسية التي سقطت في سيناء.. معللاً ذلك بأن "الناس كانوا يطوفون بالكعبة في العهد النبوي عراة"؟؟؟ وفتاوى تتطرق إلى نواحٍ متعددة من حياة الإنسان. حتى وصلت إلى تحريم ً "المحادثات" بين الشباب والفتيات عبر فيسبوك أو الشبكات الاجتماعية، إذ قال العالم الأزهري سالم عبدالجليل، ""إن هذه المحادثات درجة من درجات الزنى، لأن الزنا لا يقتصر على الجماع بين الرجل والمرأة في الحرام، لكن النظرة الآثمة والكلمة الآثمة هي أيضاً درجة من درجات الزنا"". ففي الوقت الذي حللت للرجل رؤية المرأة وهي تستحم .. حرمت كل أشكال المحادثات بين الرجل والمرأة .. ثم الإفتاء بإجازة مُمارسة الرجل الجنس مع زوجته المتوفاة، التي صدرت من الشيخ صبري عبدالرؤو ف، أستاذ الفقه المقارن بجامعة الأزهر، والأدهى والأخس فتوى أستاذة الفقه المقارن بجامعة الأزهر سعاد صالح والتي أجازت للرجال مُعاشرة البهائم. ؟؟؟؟؟ثم تدخلها في أقصى الحقوق الشخصية حين أفتت بأن الشريعة لا تُحرم إستعمال المنشطات الجنسية ؟؟؟؟كل ما سبق وغيره كثير يؤكد بأن الفقهاء قادرون لإصدار فتاوي بشرية تتلائم مع نواياهم البشرية في الشهرة والثروة وتبتعد كثيرا عن المقصد الإلهي بحيث تشوه الذهنية المجتمعية ؟؟؟؟ قرار الحكومة المصرية الأخير في سحب صلاحية هيئة كبار العلماء ف ......
#الإفتاء
#يمنع
#العقل
#التفكير
#الحر
#الإختيار
#ويُعود
#الإتكالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729322
الحوار المتمدن
أحلام أكرم - الإفتاء يمنع العقل من التفكير الحر في الإختيار ويُعود على الإتكالية
منى حلمي : - أريد امرأة حرة - هكذا يتكلم الرجل الحر
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي " أريد امرأة حرة " .. هكذا يتكلم الرجل الحر ------------------------------------------ يبدو أننى سأبدأ فى الكتابة الى الرجل ، بعد أن يئست من الكتابة الى المرأة . ربما الكتابة عن حرية الرجال ، ستحفز النساء لترك أماكنهن من تحت " خط الحرية " ، ويقفزن فى حركة جماعية رشيقة ، بأسلحتهن الناعمة ، والخشنة ، سواء المسموح بها ، أو المحرمة محليا ، ودوليا ، لتحطيم ، ونسف ،وتدمير ، سجن الباستيل الذكورى ، مرة واحدة والى الأبد . ربما عندما أكتب عن الرجل الحر ، تشتاق المرأة ، لامتيازات الحرية ، وتهجر باختيارها ، الامتيازات الزائفة ، الفاسدة ، الخبيثة ، التى تحصل عليها فى الباستيل الذكورى ، مع وجبة الطعام . من روائع الحرية ، والتى تجعلها مخيفة ، منبوذة ، مكروهة ، أنها تسبب " العدوى " ، لمنْ يقربها ، أو يلامسها ، أو يقبلها ، أو يحتضنها . ربما حين أكتب عن حريات الرجل ، تنتقل " العدوى " الى المرأة ، ولو بمجرد الحديث عنها . ولنبدأ من البداية . من أين تبدأ حرية الرجل؟ . متى يتمتع الرجال بالحقوق والحريات ، فى مجتمعاتهم؟ . وما هى " توليفة " هذه الحقوق والحريات ؟؟. وهل تشمل مراحل العمر المختلفة ، أم تقف عند مرحلة معينة ؟؟. لا أعتقد أن أحدا ، يجادل ، حين نقول أن أول الحقوق ، والحريات، تبدأ مع الطفولة التى تشهد بدايات وعى الطفل الولد بالعالم الخارجى، منذ لحظة انفصاله عن رحم الأم، أو كما يسميها علماء النفس " صدمة الميلاد " . تتشكل فى الطفولة، نظرة الولد لمعنى وحدود السلطة أو إلى "عالم الكبار" ،يجسده فى البيت الأب والأم، وفى المدرسة يجسده الناظر والمدرس . وهذه مسألة مهمة ، حيث إن العلاقة بـ" الكبار" تمس- فى جوهرها- مساحة الحرية الممارسة، والشكل اللاواعى لمعنى " الأنا " ، و" الآخر " . يبدأ حق الطفل الولد ، فى أن يفلت من سلطة الكبار الذين يملكون الغذاء والحماية والفلوس والقرار، بينما هو ضعيف لا حول له ولا قوة . هذا سيعفى الولد من الكذب والالتواء، لينال ما يريده دون عقاب.من حق الولد فى طفولته ، أن يلعب ويتساءل ويكتشف هوايته المحببة ويمارسها . من حقه أن يتخيل دون خوف، من حقه أن ينقد الكبار، من حقه ألا نسخر من محدودية إدراكه، من حق الطفل الولد أن يختلط بالأطفال البنات ، دون أن يشعر بالذنب ، أو الخطيئة . فإذا ما كبر هذا الولد ودخل مرحلة المراهقة ، اتسعت دائرة حقوقه وحرياته التى يكفلها له المجتمع الصغير والكبير. فهو على أعتاب الرجولة وتقلقه تساؤلات حول استقلاله وتفرده، وعلاقته بالجنس الآخر ، " المرأة " . واستكمالا للحقوق والحريات ، فى الطفولة ، والمراهقة ، لابد أنه سيتشبث بحرية التجربة والخطأ ، وحقه فى اثبات أنه " موجود " ، بالرأى ، والفعل ، او حتى بالصمت وعدم الفعل . وفى مرحلة الجامعة ثم الوظيفة ، من حقه أن يتكفل المجتمع بتوفير التعليم الذى يلائم اتجاهاته وقدراته، وكذلك بتوفير العمل الذى يحقق ذاته ، فيه كإنسان مبدع ، مفكر ، يستطيع إثراء حياته الخاصة ، وحياة مجتمعه.ثم يريد هذا الرجل أن يتوج دائرة الحقوق والحريات ، التى اكتسبها منذ الطفولة ، حتى نهاية التليم والحصول على وظيفة مناسبة . يريد الرجل أن يتزوج ويكون أسرة . يتلفت رجلنا حوله ، يبحث عن المرأة المناسبة ، التى يمكن معها ، أن يخفق القلب ويمكن أن تكون مسئولية الأسرة معها ، متعة وإضافة لحرياته التى تربى عليها منذ الصغر ، وليست شرًا ل ......
#أريد
#امرأة
#هكذا
#يتكلم
#الرجل
#الحر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732430
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي " أريد امرأة حرة " .. هكذا يتكلم الرجل الحر ------------------------------------------ يبدو أننى سأبدأ فى الكتابة الى الرجل ، بعد أن يئست من الكتابة الى المرأة . ربما الكتابة عن حرية الرجال ، ستحفز النساء لترك أماكنهن من تحت " خط الحرية " ، ويقفزن فى حركة جماعية رشيقة ، بأسلحتهن الناعمة ، والخشنة ، سواء المسموح بها ، أو المحرمة محليا ، ودوليا ، لتحطيم ، ونسف ،وتدمير ، سجن الباستيل الذكورى ، مرة واحدة والى الأبد . ربما عندما أكتب عن الرجل الحر ، تشتاق المرأة ، لامتيازات الحرية ، وتهجر باختيارها ، الامتيازات الزائفة ، الفاسدة ، الخبيثة ، التى تحصل عليها فى الباستيل الذكورى ، مع وجبة الطعام . من روائع الحرية ، والتى تجعلها مخيفة ، منبوذة ، مكروهة ، أنها تسبب " العدوى " ، لمنْ يقربها ، أو يلامسها ، أو يقبلها ، أو يحتضنها . ربما حين أكتب عن حريات الرجل ، تنتقل " العدوى " الى المرأة ، ولو بمجرد الحديث عنها . ولنبدأ من البداية . من أين تبدأ حرية الرجل؟ . متى يتمتع الرجال بالحقوق والحريات ، فى مجتمعاتهم؟ . وما هى " توليفة " هذه الحقوق والحريات ؟؟. وهل تشمل مراحل العمر المختلفة ، أم تقف عند مرحلة معينة ؟؟. لا أعتقد أن أحدا ، يجادل ، حين نقول أن أول الحقوق ، والحريات، تبدأ مع الطفولة التى تشهد بدايات وعى الطفل الولد بالعالم الخارجى، منذ لحظة انفصاله عن رحم الأم، أو كما يسميها علماء النفس " صدمة الميلاد " . تتشكل فى الطفولة، نظرة الولد لمعنى وحدود السلطة أو إلى "عالم الكبار" ،يجسده فى البيت الأب والأم، وفى المدرسة يجسده الناظر والمدرس . وهذه مسألة مهمة ، حيث إن العلاقة بـ" الكبار" تمس- فى جوهرها- مساحة الحرية الممارسة، والشكل اللاواعى لمعنى " الأنا " ، و" الآخر " . يبدأ حق الطفل الولد ، فى أن يفلت من سلطة الكبار الذين يملكون الغذاء والحماية والفلوس والقرار، بينما هو ضعيف لا حول له ولا قوة . هذا سيعفى الولد من الكذب والالتواء، لينال ما يريده دون عقاب.من حق الولد فى طفولته ، أن يلعب ويتساءل ويكتشف هوايته المحببة ويمارسها . من حقه أن يتخيل دون خوف، من حقه أن ينقد الكبار، من حقه ألا نسخر من محدودية إدراكه، من حق الطفل الولد أن يختلط بالأطفال البنات ، دون أن يشعر بالذنب ، أو الخطيئة . فإذا ما كبر هذا الولد ودخل مرحلة المراهقة ، اتسعت دائرة حقوقه وحرياته التى يكفلها له المجتمع الصغير والكبير. فهو على أعتاب الرجولة وتقلقه تساؤلات حول استقلاله وتفرده، وعلاقته بالجنس الآخر ، " المرأة " . واستكمالا للحقوق والحريات ، فى الطفولة ، والمراهقة ، لابد أنه سيتشبث بحرية التجربة والخطأ ، وحقه فى اثبات أنه " موجود " ، بالرأى ، والفعل ، او حتى بالصمت وعدم الفعل . وفى مرحلة الجامعة ثم الوظيفة ، من حقه أن يتكفل المجتمع بتوفير التعليم الذى يلائم اتجاهاته وقدراته، وكذلك بتوفير العمل الذى يحقق ذاته ، فيه كإنسان مبدع ، مفكر ، يستطيع إثراء حياته الخاصة ، وحياة مجتمعه.ثم يريد هذا الرجل أن يتوج دائرة الحقوق والحريات ، التى اكتسبها منذ الطفولة ، حتى نهاية التليم والحصول على وظيفة مناسبة . يريد الرجل أن يتزوج ويكون أسرة . يتلفت رجلنا حوله ، يبحث عن المرأة المناسبة ، التى يمكن معها ، أن يخفق القلب ويمكن أن تكون مسئولية الأسرة معها ، متعة وإضافة لحرياته التى تربى عليها منذ الصغر ، وليست شرًا ل ......
#أريد
#امرأة
#هكذا
#يتكلم
#الرجل
#الحر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732430
الحوار المتمدن
منى حلمي - - أريد امرأة حرة - هكذا يتكلم الرجل الحر
عزالدين أبو ميزر : لِزَامُ الحُرّ وَفَاءُ الوَعدْ
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_أبو_ميزر ألقَى رَيّسُنَا خُطبَتَهُوَالحِرصُ بِعَينَيهِ تَجَسّدْوَأمَامَ العَالَمِ أجمَعِهِمَا هَابَ الأبيضَ وَالأسوَدْوَالأحمَرَ وَالأصفَرَ حَتّىمَن مِنَهُمُ قد كَانَ مُوَلّدْوَأفاضَ بِشرحِ قَضِيّتِنَاوَأبَانَ وَأوضَحَ حِينَ سَرَدْمِن أنّ الصّبرَ لَهُ حَدٌوَالصّبرُ لِسَنَةِِ آخِرُ حَدّْوَرَأينَا حَالَ أصَابِعِهِلمّا أنْ هَدّدَ وَتَوَعّدْوَأشَارَ وَغَمَز بِطرفِ العَينِلِمَن يَعنِيهِ الأمرُ بِجَدّْبِلِسانِِ لَا عُجمَةَ فِيهِوَبِصوتِِ يَقصِفُ مِثلَ الرّعدْوَالحَرفُ يَفوقُ بِنبرَتِهِصَاروخََا بَالِستِيَّ المَدّْأنْ يَا مُحتَلّ إذَا مَاطَلتَلسَوفَ يُقَامُ عَلَيكَ الحَدّْوَالآتي فِي الزّمَنِ قَريبٌوَلِزامُ الحُرّ وَفاءُ الوَعدْوَلسَوفَ نَرَى مَا يَكتُبُهُ قَلَمُ التّارِيخِ مَتَى يَشهَدْهَل سَوفَ سَنَبكي فَرحَتَنَاأوْ نَبكِي مِن حُزنِِ وَكَمَدْ ......
#لِزَامُ
#الحُرّ
#وَفَاءُ
#الوَعدْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732715
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_أبو_ميزر ألقَى رَيّسُنَا خُطبَتَهُوَالحِرصُ بِعَينَيهِ تَجَسّدْوَأمَامَ العَالَمِ أجمَعِهِمَا هَابَ الأبيضَ وَالأسوَدْوَالأحمَرَ وَالأصفَرَ حَتّىمَن مِنَهُمُ قد كَانَ مُوَلّدْوَأفاضَ بِشرحِ قَضِيّتِنَاوَأبَانَ وَأوضَحَ حِينَ سَرَدْمِن أنّ الصّبرَ لَهُ حَدٌوَالصّبرُ لِسَنَةِِ آخِرُ حَدّْوَرَأينَا حَالَ أصَابِعِهِلمّا أنْ هَدّدَ وَتَوَعّدْوَأشَارَ وَغَمَز بِطرفِ العَينِلِمَن يَعنِيهِ الأمرُ بِجَدّْبِلِسانِِ لَا عُجمَةَ فِيهِوَبِصوتِِ يَقصِفُ مِثلَ الرّعدْوَالحَرفُ يَفوقُ بِنبرَتِهِصَاروخََا بَالِستِيَّ المَدّْأنْ يَا مُحتَلّ إذَا مَاطَلتَلسَوفَ يُقَامُ عَلَيكَ الحَدّْوَالآتي فِي الزّمَنِ قَريبٌوَلِزامُ الحُرّ وَفاءُ الوَعدْوَلسَوفَ نَرَى مَا يَكتُبُهُ قَلَمُ التّارِيخِ مَتَى يَشهَدْهَل سَوفَ سَنَبكي فَرحَتَنَاأوْ نَبكِي مِن حُزنِِ وَكَمَدْ ......
#لِزَامُ
#الحُرّ
#وَفَاءُ
#الوَعدْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732715
الحوار المتمدن
عزالدين أبو ميزر - لِزَامُ الحُرّ وَفَاءُ الوَعدْ
سنية الحسيني : استخفاف إسرائيلي جديد بالعالم الحر
#الحوار_المتمدن
#سنية_الحسيني طالما كانت منظمات حقوق الإنسان في فلسطين والحقوقيون المدافعون عنها وعن شعبها هدفا لقمع ومطاردة من قبل قوات الاحتلال الإسرائيلي، حيث تراوح ذلك الاستهداف ما بين اعتقال ومداهمة للمقرات والمنازل وسحب للهويات المقدسية، ووصل حد تهديد بالقتل، إلا أن قرار إسرائيل الأخير يعد انتكاسة جديدة، تحمل تبعات أشد. وزادت هجمة الاحتلال على مثل هذه المنظمات والعاملين فيها خلال السنوات الأخيرة، في ظل التطورات التي لحقت بملف محاسبة إسرائيل على جرائمها بحق الفلسطينيين، ووصوله إلى المحاكم الدولية. وشرعنت دولة الاحتلال ممارساتها تلك بإقرار قانون «مكافحة الإرهاب» العام 2016، والذي تستعين به وزارة الحرب في إسرائيل، إذ يمنحها صلاحيات مفتوحة بوصم وصف «الإرهاب» لأشخاص ومؤسسات تعمل في الأراضي الفلسطينية، دون إعطاء هؤلاء أو من يدافع عنهم حق التحقق من المعلومات التي تستخدمها ضدهم. ويحق لدولة الاحتلال، حسب ذلك القانون، حجب الأدلة المزعومة التي تستخدم لتجريم الفلسطينيين لأسباب تتعلق بأمنها القومي، فهل ستقبل دول العالم الغربي وعلى رأسها الولايات المتحدة، حاملة لواء الدفاع عن حقوق الإنسان ومنظمات حقوق الإنسان الإقليمية والدولية بهذه المهزلة الجديدة؟وكانت إسرائيل قد أعلنت، يوم الجمعة الماضي، في بيان صادر عن وزير الحرب بيني غانتس تصنيف ست منظمات غير حكومية فلسطينية في الضفة الغربية المحتلة بـ»الإرهاب»، وهي مؤسسة «الضمير لرعاية الأسير وحقوق الإنسان» و»الحركة العالمية للدفاع عن الأطفال»، و»الحق» و»اتحاد لجان العمل الزراعي»، و»اتحاد لجان المرأة»، و»مركز بيسان للبحوث والإنماء». واتهم البيان هذه المنظمات بأنها تعمل تحت غطاء منظمات المجتمع المدني، وتستفيد من مساعدات دول أوروبية وتبرعات منظمات دولية، بينما يسيطر عليها ويعمل فيها أعضاء بارزون ونشطاء في الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، تتهمهم دولة الاحتلال بممارسة أعمال «إرهابية»، وباستخدام مساعدات المانحين لتمول أنشطة للجبهة الشعبية، التي تتهمها إسرائيل بالسعي لتدميرها. وكان جهاز الأمن الداخلي الإسرائيلي زعم في أيار الماضي بأن لديه أدلة على أن تلك المنظمات تخدع دولاً أوروبية، حيث ساهمت تبرعاتها في تمويل «أنشطة إرهابية مسلحة» للجبهة الشعبية. وتعتبر كل من إسرائيل والولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي الجبهة الشعبية «منظمة إرهابية». بالإضافة إلى الاستهجان الفلسطيني، أثار قرار حكومة دولة الاحتلال الجديد انتقادات من جانب الأمم المتحدة وهيئات مراقبة حقوق إنسان عالمية، إذ أدانت منظمتا «هيومن رايتس ووتش» و»العفو الدولية» في بيان مشترك قرار الاحتلال، كما أدانته منظمات حقوقية إسرائيلية على رأسها منظمة «بتسيلم»، التي سجلت تضامنها مع تلك المؤسسات وأكدت أنها فخورة بعملها المشترك معها وشددت على نيتها مواصلة القيام بذلك. وأكدت قناة «كان» الإسرائيلية غضب كل من الولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي من القرار الإسرائيلي، ففي حين أنكرت واشنطن تبليغ إسرائيل لها بهذا القرار مسبقاً أو تلقيها إخطارا بشأن هذا التصنيف، أكدت أنها ستطلب توضيحا من إسرائيل حول الأسس التي تم اعتمادها لذلك التصنيف. كما أكدت دول الاتحاد الأوروبي بأن إسرائيل لم تبلغها بالقرار قبل إعلانه، وسيطلب الاتحاد توضيحا من تل أبيب بشأن ذلك. واتهم مكتب مفوضية الأمم المتحدة لحقوق الإنسان في إسرائيل بأنها لجأت لحملة وصم لمثل هذه المنظمات منذ وقت طويل بهدف تقويض قدرتها على القيام بعملها. كما اعتبرت منظمتا «هيومن رايتس ووتش» و»العفو الدولية» أن تقاعس المجتمع الدولي على مر السنين عن التصدي لانتهاكات ا ......
#استخفاف
#إسرائيلي
#جديد
#بالعالم
#الحر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735930
#الحوار_المتمدن
#سنية_الحسيني طالما كانت منظمات حقوق الإنسان في فلسطين والحقوقيون المدافعون عنها وعن شعبها هدفا لقمع ومطاردة من قبل قوات الاحتلال الإسرائيلي، حيث تراوح ذلك الاستهداف ما بين اعتقال ومداهمة للمقرات والمنازل وسحب للهويات المقدسية، ووصل حد تهديد بالقتل، إلا أن قرار إسرائيل الأخير يعد انتكاسة جديدة، تحمل تبعات أشد. وزادت هجمة الاحتلال على مثل هذه المنظمات والعاملين فيها خلال السنوات الأخيرة، في ظل التطورات التي لحقت بملف محاسبة إسرائيل على جرائمها بحق الفلسطينيين، ووصوله إلى المحاكم الدولية. وشرعنت دولة الاحتلال ممارساتها تلك بإقرار قانون «مكافحة الإرهاب» العام 2016، والذي تستعين به وزارة الحرب في إسرائيل، إذ يمنحها صلاحيات مفتوحة بوصم وصف «الإرهاب» لأشخاص ومؤسسات تعمل في الأراضي الفلسطينية، دون إعطاء هؤلاء أو من يدافع عنهم حق التحقق من المعلومات التي تستخدمها ضدهم. ويحق لدولة الاحتلال، حسب ذلك القانون، حجب الأدلة المزعومة التي تستخدم لتجريم الفلسطينيين لأسباب تتعلق بأمنها القومي، فهل ستقبل دول العالم الغربي وعلى رأسها الولايات المتحدة، حاملة لواء الدفاع عن حقوق الإنسان ومنظمات حقوق الإنسان الإقليمية والدولية بهذه المهزلة الجديدة؟وكانت إسرائيل قد أعلنت، يوم الجمعة الماضي، في بيان صادر عن وزير الحرب بيني غانتس تصنيف ست منظمات غير حكومية فلسطينية في الضفة الغربية المحتلة بـ»الإرهاب»، وهي مؤسسة «الضمير لرعاية الأسير وحقوق الإنسان» و»الحركة العالمية للدفاع عن الأطفال»، و»الحق» و»اتحاد لجان العمل الزراعي»، و»اتحاد لجان المرأة»، و»مركز بيسان للبحوث والإنماء». واتهم البيان هذه المنظمات بأنها تعمل تحت غطاء منظمات المجتمع المدني، وتستفيد من مساعدات دول أوروبية وتبرعات منظمات دولية، بينما يسيطر عليها ويعمل فيها أعضاء بارزون ونشطاء في الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، تتهمهم دولة الاحتلال بممارسة أعمال «إرهابية»، وباستخدام مساعدات المانحين لتمول أنشطة للجبهة الشعبية، التي تتهمها إسرائيل بالسعي لتدميرها. وكان جهاز الأمن الداخلي الإسرائيلي زعم في أيار الماضي بأن لديه أدلة على أن تلك المنظمات تخدع دولاً أوروبية، حيث ساهمت تبرعاتها في تمويل «أنشطة إرهابية مسلحة» للجبهة الشعبية. وتعتبر كل من إسرائيل والولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي الجبهة الشعبية «منظمة إرهابية». بالإضافة إلى الاستهجان الفلسطيني، أثار قرار حكومة دولة الاحتلال الجديد انتقادات من جانب الأمم المتحدة وهيئات مراقبة حقوق إنسان عالمية، إذ أدانت منظمتا «هيومن رايتس ووتش» و»العفو الدولية» في بيان مشترك قرار الاحتلال، كما أدانته منظمات حقوقية إسرائيلية على رأسها منظمة «بتسيلم»، التي سجلت تضامنها مع تلك المؤسسات وأكدت أنها فخورة بعملها المشترك معها وشددت على نيتها مواصلة القيام بذلك. وأكدت قناة «كان» الإسرائيلية غضب كل من الولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي من القرار الإسرائيلي، ففي حين أنكرت واشنطن تبليغ إسرائيل لها بهذا القرار مسبقاً أو تلقيها إخطارا بشأن هذا التصنيف، أكدت أنها ستطلب توضيحا من إسرائيل حول الأسس التي تم اعتمادها لذلك التصنيف. كما أكدت دول الاتحاد الأوروبي بأن إسرائيل لم تبلغها بالقرار قبل إعلانه، وسيطلب الاتحاد توضيحا من تل أبيب بشأن ذلك. واتهم مكتب مفوضية الأمم المتحدة لحقوق الإنسان في إسرائيل بأنها لجأت لحملة وصم لمثل هذه المنظمات منذ وقت طويل بهدف تقويض قدرتها على القيام بعملها. كما اعتبرت منظمتا «هيومن رايتس ووتش» و»العفو الدولية» أن تقاعس المجتمع الدولي على مر السنين عن التصدي لانتهاكات ا ......
#استخفاف
#إسرائيلي
#جديد
#بالعالم
#الحر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735930
الحوار المتمدن
سنية الحسيني - استخفاف إسرائيلي جديد بالعالم الحر
سعيد العليمى : حزب العمال الشيوعى المصرى ومسألة الحب الحر *
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى ( 1975 ) مقدمة فى مواجهة نقد محتمل لاينعتق اى نص - مثله مثل الاحداث الحياتية - من سياقه التاريخى بكامل الشروط التى أحاطت به وانتجته ، وخاصة السياسية ، والاجتماعية ، والايديولوجية ، والحدة التى طرحت بها مشاكل معينة داخل تيار ماركسى معين ، كان جزءا من حركة أممية ذات هيمنة فكرية ، أملتها طبيعتها كحركة تتجاوز الحدود القومية ، وذللك استجابة لمشاكل عملية معينة ، فى خضم صراع طبقى محتدم تؤطره دولة بوليسية فرضت ضرورة العمل السرى ، كما لا يتجاوز النص درجة الوعى النظرى التى بلغتها قيادته الفكرية والسياسية التى طرحته . لذا يتخذ مرجعيته من الاصول الماركسية ليضع بها حلا لمشاكل عملية بتكييفها وفق منظور يدعم الحزب الثورى ، ويقاوم التشتت والتبدد والتحلل الذى كان يمكن أن تخلقه هذه الممارسات فى العمل حسب منظوره آنذاك . ومن الطبيعى ان ينهل النص من ماركس وانجلز ولينين وغيرهم ممن طرحت عليهم نفس المسألة فى شروط مغايرة . ولايكفى لفهمه رغم وضوحه ، أن يقرأ فقط برصد علاقات حضوره ، وانما ايضا بعلاقات غيابه . ومع عودته للأصول فى التدليل على موقفه فقد ادمجها فى تلك القراءة التى استمدت جدتها من الشرط المغاير ، ولم يكن الامر استنساخا وانما اعادة انتاج فى وضع جديد . ففيه تلتقى عدة نصوص لتتفاعل وتتحاور ولتربط وتبرهن . هل كان يمكن أن يناقش ماقاله فوكو بعدها بعقود " تقع اللذة فى الطرف المناقض للسلطة " وان لم يكن يعنى آنذاك السلطة الحزبية ؟ وهو الذى اخترق الحديث عن الجسد كافة مؤلفاته ، كجسد حاضر بشكل قوى فى قلب المجتمع السياسى والمعرفى . لا أريد أن أكرر ماورد فى المتن فهو كاف بذاته ، غير اننى اؤكد ان النص المذكور ارتبط بعمل حزبى سرى مناهض للنظام ، فإن كان الاخير على استعداد لأ ن يلفق" تهما اخلاقية " بالمعايير السائدة اجتماعيا آنذاك ، فبالاحرى كان سيستخدم موادا جاهزة نقدمها له ، فضلا عن الموروث التاريخى الذى خلفه الاجانب فى الحلقة الثانية من الحركة الشيوعية المصرية ، وبات مادة مستمرة للتشهير من الصحافة الصفراء . ولكن يمكن لى أن اتوقع فى زمننا الراهن ، وخاصة من الشباب المتأثر بما بعد الحداثية ويمثل " يسارا ثقافيا" ، ان يقال ان لينين كان " ذكوريا رجعيا " ، أو أنه كان ذو "عقلية وصائية " او" نخبويا " كما ان " النظرية والتنظيم السياسى ذكوريان" ايضا ، مما انعكس علينا وعلى مواقفنا آنذاك ، ومعظم هؤلاء يعرفون عن البورجوازية ، والطبقة ، والدولة ، والايديولوجيا ، والثورة ، واساليب الانتاج المادية القليل - بعكس جيلنا - بينما يعرفون عن المثلية الجنسية ، والجندر، والتحرش وماماثلها الكثير ، وهذا ثمرة اخفاقنا التاريخى الأممى ، ويبدو لى ان هذا منطقى تماما ، ويتسق مع غياب اى حركة ثورية منظمة وهيمنة حالة الجزر وتسلط الثورة المضادة ، وغياب اوتفتت الفاعل الاجتماعى التاريخى الذى يفترض ان يكون رافعة التغيير الثورى ، اى حين لايكون التغيير السياسى الحقيقى مطروحا ، وشيوع افكار مابعد الحداثة ، واحد نقاطها البرنامجية "الاحتفاء بالجسد " " وفن استعمال اللذات " -- وهى اسلوب فى الفكر يبدى ارتيابا بالافكار والتصورات الكلاسيكية كفكرة الحقيقة ، والعقل ، والهوية ، والموضوعية ، والتقدم .. والاطر الاحادية ، والسرديات الكبرى -- ، ثم جذركل شئ اى تصفية الحياة السياسية ، وهيمنة القمع الذى تسبب فى طرح مسائل كان يمكن ادماجها فى برنامج ثورى انتقالى، لكنها ليست بالضرورة هى الاولويات فى بلادنا ، كما تسبب القمع فى تعيين موضوعات معينة مث ......
#العمال
#الشيوعى
#المصرى
#ومسألة
#الحب
#الحر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737652
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى ( 1975 ) مقدمة فى مواجهة نقد محتمل لاينعتق اى نص - مثله مثل الاحداث الحياتية - من سياقه التاريخى بكامل الشروط التى أحاطت به وانتجته ، وخاصة السياسية ، والاجتماعية ، والايديولوجية ، والحدة التى طرحت بها مشاكل معينة داخل تيار ماركسى معين ، كان جزءا من حركة أممية ذات هيمنة فكرية ، أملتها طبيعتها كحركة تتجاوز الحدود القومية ، وذللك استجابة لمشاكل عملية معينة ، فى خضم صراع طبقى محتدم تؤطره دولة بوليسية فرضت ضرورة العمل السرى ، كما لا يتجاوز النص درجة الوعى النظرى التى بلغتها قيادته الفكرية والسياسية التى طرحته . لذا يتخذ مرجعيته من الاصول الماركسية ليضع بها حلا لمشاكل عملية بتكييفها وفق منظور يدعم الحزب الثورى ، ويقاوم التشتت والتبدد والتحلل الذى كان يمكن أن تخلقه هذه الممارسات فى العمل حسب منظوره آنذاك . ومن الطبيعى ان ينهل النص من ماركس وانجلز ولينين وغيرهم ممن طرحت عليهم نفس المسألة فى شروط مغايرة . ولايكفى لفهمه رغم وضوحه ، أن يقرأ فقط برصد علاقات حضوره ، وانما ايضا بعلاقات غيابه . ومع عودته للأصول فى التدليل على موقفه فقد ادمجها فى تلك القراءة التى استمدت جدتها من الشرط المغاير ، ولم يكن الامر استنساخا وانما اعادة انتاج فى وضع جديد . ففيه تلتقى عدة نصوص لتتفاعل وتتحاور ولتربط وتبرهن . هل كان يمكن أن يناقش ماقاله فوكو بعدها بعقود " تقع اللذة فى الطرف المناقض للسلطة " وان لم يكن يعنى آنذاك السلطة الحزبية ؟ وهو الذى اخترق الحديث عن الجسد كافة مؤلفاته ، كجسد حاضر بشكل قوى فى قلب المجتمع السياسى والمعرفى . لا أريد أن أكرر ماورد فى المتن فهو كاف بذاته ، غير اننى اؤكد ان النص المذكور ارتبط بعمل حزبى سرى مناهض للنظام ، فإن كان الاخير على استعداد لأ ن يلفق" تهما اخلاقية " بالمعايير السائدة اجتماعيا آنذاك ، فبالاحرى كان سيستخدم موادا جاهزة نقدمها له ، فضلا عن الموروث التاريخى الذى خلفه الاجانب فى الحلقة الثانية من الحركة الشيوعية المصرية ، وبات مادة مستمرة للتشهير من الصحافة الصفراء . ولكن يمكن لى أن اتوقع فى زمننا الراهن ، وخاصة من الشباب المتأثر بما بعد الحداثية ويمثل " يسارا ثقافيا" ، ان يقال ان لينين كان " ذكوريا رجعيا " ، أو أنه كان ذو "عقلية وصائية " او" نخبويا " كما ان " النظرية والتنظيم السياسى ذكوريان" ايضا ، مما انعكس علينا وعلى مواقفنا آنذاك ، ومعظم هؤلاء يعرفون عن البورجوازية ، والطبقة ، والدولة ، والايديولوجيا ، والثورة ، واساليب الانتاج المادية القليل - بعكس جيلنا - بينما يعرفون عن المثلية الجنسية ، والجندر، والتحرش وماماثلها الكثير ، وهذا ثمرة اخفاقنا التاريخى الأممى ، ويبدو لى ان هذا منطقى تماما ، ويتسق مع غياب اى حركة ثورية منظمة وهيمنة حالة الجزر وتسلط الثورة المضادة ، وغياب اوتفتت الفاعل الاجتماعى التاريخى الذى يفترض ان يكون رافعة التغيير الثورى ، اى حين لايكون التغيير السياسى الحقيقى مطروحا ، وشيوع افكار مابعد الحداثة ، واحد نقاطها البرنامجية "الاحتفاء بالجسد " " وفن استعمال اللذات " -- وهى اسلوب فى الفكر يبدى ارتيابا بالافكار والتصورات الكلاسيكية كفكرة الحقيقة ، والعقل ، والهوية ، والموضوعية ، والتقدم .. والاطر الاحادية ، والسرديات الكبرى -- ، ثم جذركل شئ اى تصفية الحياة السياسية ، وهيمنة القمع الذى تسبب فى طرح مسائل كان يمكن ادماجها فى برنامج ثورى انتقالى، لكنها ليست بالضرورة هى الاولويات فى بلادنا ، كما تسبب القمع فى تعيين موضوعات معينة مث ......
#العمال
#الشيوعى
#المصرى
#ومسألة
#الحب
#الحر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737652
الحوار المتمدن
سعيد العليمى - حزب العمال الشيوعى المصرى ومسألة الحب الحر *
اتريس سعيد : إيحاء الضمير الحر
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد 1/ لا تحاول السيطرة على الخارجي، أ-;-ترك العالم يتصرف كما يشاء، طالما أ-;-ن ذلك لا يعرض سلامك الداخلي للخطر، إسمح لكل شيء أ-;-ن يكون كما يريد، إجعل نواياك تتحقق و تعمل بطريقتك الخاصة في تغيير العالم الخارجي لأ-;-نه إنعكاس لما في داخلك و لأ-;-نك كائ-;-ن فريد له إمكانيات فريدة، أ-;-نت المتحكم دائ-;-ما، بعد الآ-;-ن لن تعد تخشى فقدان العالم الذي كنت فيه من قبل، لأ-;-نك تدرك أ-;-نه لا ينتمي لك، لن ينتمي لك أ-;-بدًا في المستقبل، عليك أ-;-ن تعلم أ-;-نه كان يمثلك، كان جزء منك ليوصلك لكل ما أ-;-نت عليه، ليريك كل ما تحبه ولا تحبه في نفسك، أنت تطورت الآ-;-ن، إرتقيت إلى نسخة جديدة تناسب عالمك جديدة. قرر أ-;-ن تتكيف مع أ-;-ي شيء يأ-;-تي في طريقك و حاول أ-;-لا تقاومه بعد الآ-;-ن حتى لو إضطررت إ-;-لى الذهاب في طريق لا يتناسب مع مخططاتك و نواياك، إختر تجربة الحب والقبول بدلاً من الخوف والمقاومة، الحب المقدس هو مصدر طاقتك و الحالة التي يجب أ-;-ن تكون فيها الآ-;-ن لصناعة الواقع الجديد الذي تريده، دعك تواصل تقدمك تخلى عن النسخة القديمة التي عفا عنها الزمن، سوف تزول تلقائ-;-يًا مع زوال العالم القديم من تلقاء نفسه و لهذا عليك أ-;-ن تركز بدلاً من ذلك طاقاتك وجهودك في النسخة الجديدة التي تلوح في الأ-;-فق، و الإنتباه فقط للرسائ-;-ل التي تظهر في مسارك وفي حياتك في أ-;-وقات التغيير هذه تدرك أ-;-ن كل شيء يتغير وكل ما عرفته يمر بتغيرات حقيقية، و مع إتساع منظورك تبدأ-;- في فهم المعنى الأ-;-عمق وراء تجاربك وتحدياتك والمصاعب التي واجهتها وإضطررت للتعامل معها، نتيجة لذلك أ-;-نت جاهز بشكل أ-;-فضل وقادر على التخلي عن الأ-;-شياء المأ-;-لوفة والتغلب على الفوضى في هذه الأ-;-وقات المتغيرة، و بينما أ-;-نت تستمر في التخلي عن الماضي يمكنك الآ-;-ن أ-;-ن تمد نفسك إ-;-لى ما هو أ-;-بعد من كل قيودك الداخلية و تتبع إمتداد روحك لأ-;-نه في هذا الإمتداد يتم تسريع شفاءك ونموك، سوف تتلاشى أ-;-شكال الأ-;-لم والمعاناة القديمة، يمكن أ-;-ن يكون الأ-;-مر غريبًا لأ-;-ن ما إعتدت عليه طوال حياتك حتى الآن لم يعد موجودًا. سواء أ-;-حببت ذلك أ-;-م لا أ-;-نت حاليًا و بشكل فردي تشارك في هذا التغيير، في هذا الإنتقال الحتمي بين عالمين، عالم يحتضر و عالم يولد من جديد، هذا التغيير الذي يهز كل معتقداتك السابقة و بدل طبيعة الواقع الذي كنت فيه، أ-;-نت في المكان الصحيح، أعلم أ-;-نه في الوقت المناسب سوف تجد حياة جديدة تنشأ-;- لتضمك وتدعمك، سوف تدرك أ-;-خيرًا أ-;-ن الحياة حركة و هذه الحركة هي التغيير، في كل مرة يتحرك شيء في الكون يتغير شيء ما، لذلك التغيير لا بد منه، إ-;-نها طبيعة الحياة، و قوة الحياة ليست في محاولة تجنب التغيير و إنما في إ-;-حداث التغيير بطريقتك الخاصة، هكذا سترى الكون كله يعمل معك في إ-;-نسجام، حينها فقط يمكن أ-;-ن يبدأ-;- الواقع بالتغيير الحقيقي، أنوي أن تكون هذه الفترة بداية حقيقية في صناعة التغيير للأحسن من خلال تطبيقي وإلتزامي لما تعلمته خلال كل التجارب التي مررت بها والإستفادة منها بأفضل الإحتمالات و أنوي قبول كل المراحل بحياتي بحب وإمتنان والعمل على التغيير و التطور للإنتقال لأفضل نسخة لي بكل يسر وسهولة ولطف.2/ مهما كان عقلك ذكياً، لابد أن يقودك قلب ......
#إيحاء
#الضمير
#الحر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740305
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد 1/ لا تحاول السيطرة على الخارجي، أ-;-ترك العالم يتصرف كما يشاء، طالما أ-;-ن ذلك لا يعرض سلامك الداخلي للخطر، إسمح لكل شيء أ-;-ن يكون كما يريد، إجعل نواياك تتحقق و تعمل بطريقتك الخاصة في تغيير العالم الخارجي لأ-;-نه إنعكاس لما في داخلك و لأ-;-نك كائ-;-ن فريد له إمكانيات فريدة، أ-;-نت المتحكم دائ-;-ما، بعد الآ-;-ن لن تعد تخشى فقدان العالم الذي كنت فيه من قبل، لأ-;-نك تدرك أ-;-نه لا ينتمي لك، لن ينتمي لك أ-;-بدًا في المستقبل، عليك أ-;-ن تعلم أ-;-نه كان يمثلك، كان جزء منك ليوصلك لكل ما أ-;-نت عليه، ليريك كل ما تحبه ولا تحبه في نفسك، أنت تطورت الآ-;-ن، إرتقيت إلى نسخة جديدة تناسب عالمك جديدة. قرر أ-;-ن تتكيف مع أ-;-ي شيء يأ-;-تي في طريقك و حاول أ-;-لا تقاومه بعد الآ-;-ن حتى لو إضطررت إ-;-لى الذهاب في طريق لا يتناسب مع مخططاتك و نواياك، إختر تجربة الحب والقبول بدلاً من الخوف والمقاومة، الحب المقدس هو مصدر طاقتك و الحالة التي يجب أ-;-ن تكون فيها الآ-;-ن لصناعة الواقع الجديد الذي تريده، دعك تواصل تقدمك تخلى عن النسخة القديمة التي عفا عنها الزمن، سوف تزول تلقائ-;-يًا مع زوال العالم القديم من تلقاء نفسه و لهذا عليك أ-;-ن تركز بدلاً من ذلك طاقاتك وجهودك في النسخة الجديدة التي تلوح في الأ-;-فق، و الإنتباه فقط للرسائ-;-ل التي تظهر في مسارك وفي حياتك في أ-;-وقات التغيير هذه تدرك أ-;-ن كل شيء يتغير وكل ما عرفته يمر بتغيرات حقيقية، و مع إتساع منظورك تبدأ-;- في فهم المعنى الأ-;-عمق وراء تجاربك وتحدياتك والمصاعب التي واجهتها وإضطررت للتعامل معها، نتيجة لذلك أ-;-نت جاهز بشكل أ-;-فضل وقادر على التخلي عن الأ-;-شياء المأ-;-لوفة والتغلب على الفوضى في هذه الأ-;-وقات المتغيرة، و بينما أ-;-نت تستمر في التخلي عن الماضي يمكنك الآ-;-ن أ-;-ن تمد نفسك إ-;-لى ما هو أ-;-بعد من كل قيودك الداخلية و تتبع إمتداد روحك لأ-;-نه في هذا الإمتداد يتم تسريع شفاءك ونموك، سوف تتلاشى أ-;-شكال الأ-;-لم والمعاناة القديمة، يمكن أ-;-ن يكون الأ-;-مر غريبًا لأ-;-ن ما إعتدت عليه طوال حياتك حتى الآن لم يعد موجودًا. سواء أ-;-حببت ذلك أ-;-م لا أ-;-نت حاليًا و بشكل فردي تشارك في هذا التغيير، في هذا الإنتقال الحتمي بين عالمين، عالم يحتضر و عالم يولد من جديد، هذا التغيير الذي يهز كل معتقداتك السابقة و بدل طبيعة الواقع الذي كنت فيه، أ-;-نت في المكان الصحيح، أعلم أ-;-نه في الوقت المناسب سوف تجد حياة جديدة تنشأ-;- لتضمك وتدعمك، سوف تدرك أ-;-خيرًا أ-;-ن الحياة حركة و هذه الحركة هي التغيير، في كل مرة يتحرك شيء في الكون يتغير شيء ما، لذلك التغيير لا بد منه، إ-;-نها طبيعة الحياة، و قوة الحياة ليست في محاولة تجنب التغيير و إنما في إ-;-حداث التغيير بطريقتك الخاصة، هكذا سترى الكون كله يعمل معك في إ-;-نسجام، حينها فقط يمكن أ-;-ن يبدأ-;- الواقع بالتغيير الحقيقي، أنوي أن تكون هذه الفترة بداية حقيقية في صناعة التغيير للأحسن من خلال تطبيقي وإلتزامي لما تعلمته خلال كل التجارب التي مررت بها والإستفادة منها بأفضل الإحتمالات و أنوي قبول كل المراحل بحياتي بحب وإمتنان والعمل على التغيير و التطور للإنتقال لأفضل نسخة لي بكل يسر وسهولة ولطف.2/ مهما كان عقلك ذكياً، لابد أن يقودك قلب ......
#إيحاء
#الضمير
#الحر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740305
الحوار المتمدن
اتريس سعيد - إيحاء الضمير الحر
بيوراسب داريوس : ايديولوجية الفكر الوطني الحر
#الحوار_المتمدن
#بيوراسب_داريوس ايدولوجية الفكر الوطني الحر المفكر الحر : هو الشخص الذي يُكوِّن أفكاره وآرائه الخاصة به بدلًا من تبني أفكار الآخرين وآرائهم ويرتبط الفكر الحر برفض المعتقدات الاجتماعية أو الدينية التقليدية. ويعرف ممارسو الفكر الحر باسم «المفكرين الأحرار»(1)فالمعرفة يجب أن ترتكز على الحقائق والبحوث العلمية والمنطق. والتحرر من التأثيرات المقيدة فكريًا للانحياز التأكيدي أو الانحياز المعرفي أو الحكمة التقليدية أو الثقافة الشعبية أو الأسطورة المدنية أو التحامل أو الطائفية.اذ ليس ضروريا ان يكون المرء ملحدا او لا ادريا وغيره ليكون مفكر حرّا، لكن من الضروري أن يتخلص من التقييد كالعادات والتقاليد وسيطرة العواطف والحواس والتأثير المباشر عليه.ان الحياة لا تعني شيئا ما لم يمارس المرء حقوقه المشروعة التي تقرّه القوانين الوضعية المسنونة حول الحرية والممارسة، من الخطأ ان نقول المثل الشائع " تنتهي حريتك عندما تبدأ حرية الآخرين" اذ أن ذلك يعتبر ترسيخا للعبودية وتكريسا للاذعان، في حين يجب أن يكون الأمر متبادلا بين جميع فئات البشر اما بالأخلاق والسلوك او بقوة القانون، هذا يعني أنه " عندما تعرف حقك المشروع ضمن القوانين تعرف حدود حريتك" وهي مسألة تتعلق بالأخلاق والسلوك أولا، اذ ليس بالضرورة أن يقوم الجميع التقيد بالأخلاقيات تلك التي تفرض السلوك الإنساني، لكن القوانين تتدخل لضبط الحقوق والحريات التي تكفل استمرار الأمن والسلام الوطني، ولا يمكن للمرء أن يكون حرّا ما لم يعرف معنى الحرية بمفهومها الصحيح، اذا ان العبودية أيضا ترسم صورا أخرى للحرية يرتضي لها الخانعين، بل لا يستطيعون العيش خارج دائرة العبودية والخنوع، ذلك لأنهم اعتادوا، وأمثالهم لا يمكن ان يبنوا وطنا حرّا وهم يرزحون تحت نير العبودية،ان الخنوع والتقديس الفكري والاستئثار المذهبي (سياسي - ديني ) تمثل صورا من العبودية التي تحد من حرية الفكر وتفقد الرؤية الصحيحة للشخصية وتحبط من آمالها كذلك، والاستسلام الى فكر معين تنتج الجهالة وتعطل القدرات العقلية، وتضفي القدسية عليه، قد تكون بعض الأفكار صحيحة وقد تكون خاطئة، فكل فكرة تخضع للنقد والتقييم سواءا كان ذلك صوابا اومغلوطاً،وهذه قد لا تخضع لمنطق القوة والرضوخ لكنها تؤثر سلبا على فكر المتلقي وهو وحده يستطيع التحرر منها، في حين أن الإنسان الحر لا يقع في مصيدة الأفكار بسهولة، ذلك لأنه يقوم بإخضاع اي فكرة للادراك، ويحد من تأثيرها السلبي. من خلال تقييمها سلبا او ايجابا.وهي طبيعة الأحرار، الذين يشكلون نواة حركة التحرر الوطني.والتي بدورها تحتاج الى ايديولوجيا تشتمل على الفكر والمنطق الحر ولا تنشر العبودية بين فئات فالايدولوجية:هي النتاج الفكري للطبقة الاجتماعية المسيطرة، فالأيديولوجيا يمكن أن تشير إلى الفلسفة الاجتماعية الموجهة لجماعة معينة داخل المجتمع أو لطبقة أو حزب سياسي(2).وهنا لابد الاشارة الى واجبات الانسان الحر تجاه محيطه المجتمعي والوطني، اذ انهما جزء من شخصية الوطن لا يمكن إغفاله ولا تكتمل شخصيته بانتقاص مفردات تمثله، ذلك أن ازدهار المجتمع وتطوره مرتبط بعافية الوطن وسلامته،وهذه تحتاج الى تظافر الوطنيين الصادقين الذين يؤثرون الوطنية على كل شيء، وهم الذين يشكلون نواة الحركة الوطنية فما معنى حركة التحرر الوطني؟!،" هي تجمعات وطنية اجتماعية ديمقراطية معادية للاستعمار بكل أشكاله المباشرة وغير المباشرة، مطلبها الأساسي الاستقلال السياسي والاقتصادي والاجتماعي التام والإصلاحات الديمقراطية لصالح الشعب عامةً. تتضمن حركات التحرر الوطني تجمعاً عريضاً من القوى ال ......
#ايديولوجية
#الفكر
#الوطني
#الحر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741599
#الحوار_المتمدن
#بيوراسب_داريوس ايدولوجية الفكر الوطني الحر المفكر الحر : هو الشخص الذي يُكوِّن أفكاره وآرائه الخاصة به بدلًا من تبني أفكار الآخرين وآرائهم ويرتبط الفكر الحر برفض المعتقدات الاجتماعية أو الدينية التقليدية. ويعرف ممارسو الفكر الحر باسم «المفكرين الأحرار»(1)فالمعرفة يجب أن ترتكز على الحقائق والبحوث العلمية والمنطق. والتحرر من التأثيرات المقيدة فكريًا للانحياز التأكيدي أو الانحياز المعرفي أو الحكمة التقليدية أو الثقافة الشعبية أو الأسطورة المدنية أو التحامل أو الطائفية.اذ ليس ضروريا ان يكون المرء ملحدا او لا ادريا وغيره ليكون مفكر حرّا، لكن من الضروري أن يتخلص من التقييد كالعادات والتقاليد وسيطرة العواطف والحواس والتأثير المباشر عليه.ان الحياة لا تعني شيئا ما لم يمارس المرء حقوقه المشروعة التي تقرّه القوانين الوضعية المسنونة حول الحرية والممارسة، من الخطأ ان نقول المثل الشائع " تنتهي حريتك عندما تبدأ حرية الآخرين" اذ أن ذلك يعتبر ترسيخا للعبودية وتكريسا للاذعان، في حين يجب أن يكون الأمر متبادلا بين جميع فئات البشر اما بالأخلاق والسلوك او بقوة القانون، هذا يعني أنه " عندما تعرف حقك المشروع ضمن القوانين تعرف حدود حريتك" وهي مسألة تتعلق بالأخلاق والسلوك أولا، اذ ليس بالضرورة أن يقوم الجميع التقيد بالأخلاقيات تلك التي تفرض السلوك الإنساني، لكن القوانين تتدخل لضبط الحقوق والحريات التي تكفل استمرار الأمن والسلام الوطني، ولا يمكن للمرء أن يكون حرّا ما لم يعرف معنى الحرية بمفهومها الصحيح، اذا ان العبودية أيضا ترسم صورا أخرى للحرية يرتضي لها الخانعين، بل لا يستطيعون العيش خارج دائرة العبودية والخنوع، ذلك لأنهم اعتادوا، وأمثالهم لا يمكن ان يبنوا وطنا حرّا وهم يرزحون تحت نير العبودية،ان الخنوع والتقديس الفكري والاستئثار المذهبي (سياسي - ديني ) تمثل صورا من العبودية التي تحد من حرية الفكر وتفقد الرؤية الصحيحة للشخصية وتحبط من آمالها كذلك، والاستسلام الى فكر معين تنتج الجهالة وتعطل القدرات العقلية، وتضفي القدسية عليه، قد تكون بعض الأفكار صحيحة وقد تكون خاطئة، فكل فكرة تخضع للنقد والتقييم سواءا كان ذلك صوابا اومغلوطاً،وهذه قد لا تخضع لمنطق القوة والرضوخ لكنها تؤثر سلبا على فكر المتلقي وهو وحده يستطيع التحرر منها، في حين أن الإنسان الحر لا يقع في مصيدة الأفكار بسهولة، ذلك لأنه يقوم بإخضاع اي فكرة للادراك، ويحد من تأثيرها السلبي. من خلال تقييمها سلبا او ايجابا.وهي طبيعة الأحرار، الذين يشكلون نواة حركة التحرر الوطني.والتي بدورها تحتاج الى ايديولوجيا تشتمل على الفكر والمنطق الحر ولا تنشر العبودية بين فئات فالايدولوجية:هي النتاج الفكري للطبقة الاجتماعية المسيطرة، فالأيديولوجيا يمكن أن تشير إلى الفلسفة الاجتماعية الموجهة لجماعة معينة داخل المجتمع أو لطبقة أو حزب سياسي(2).وهنا لابد الاشارة الى واجبات الانسان الحر تجاه محيطه المجتمعي والوطني، اذ انهما جزء من شخصية الوطن لا يمكن إغفاله ولا تكتمل شخصيته بانتقاص مفردات تمثله، ذلك أن ازدهار المجتمع وتطوره مرتبط بعافية الوطن وسلامته،وهذه تحتاج الى تظافر الوطنيين الصادقين الذين يؤثرون الوطنية على كل شيء، وهم الذين يشكلون نواة الحركة الوطنية فما معنى حركة التحرر الوطني؟!،" هي تجمعات وطنية اجتماعية ديمقراطية معادية للاستعمار بكل أشكاله المباشرة وغير المباشرة، مطلبها الأساسي الاستقلال السياسي والاقتصادي والاجتماعي التام والإصلاحات الديمقراطية لصالح الشعب عامةً. تتضمن حركات التحرر الوطني تجمعاً عريضاً من القوى ال ......
#ايديولوجية
#الفكر
#الوطني
#الحر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741599
الحوار المتمدن
بيوراسب داريوس - ايديولوجية الفكر الوطني الحر
ماجد عزيز الحبيب : الشعر الحر في الادب العربي
#الحوار_المتمدن
#ماجد_عزيز_الحبيب الشعر الحر في الادب العربي.سمي الشعر الحر بهذا الاسم بسبب عدم احتوائه على العجز وانه يعتمد على تفعيله واحده فقط ,اي انه تحرر من وحده القافيه والشكل ,وان الشاعر فيه له حرية التنوع في المقالات بينما يلتزم بتطبيق القواعد العروضيه التزاماً كاملاً.الشعر الحر اطلق عليه ايضاً بالشعر المرسل والشعر الجديد وشعر التفعيله الى ان سمي اخيراً بالشعر الحر.ان الشعر الحر يتسم ببساطهِ الفاظه وسهولتها مما يسهل على المستمع او القارى فهم محتوى هذا النوع من الشعر.نستغرب كما يستغرب الكثير ممن يقول بأن الشعر الحر شعر غير موزون ,فأحلى ما في هذا الشعر كونه موزون بدرجه كبيره ويستخدم تفعيله واحده موحده من بداية القصيده الى نهايتها ,ان قله استخدام الصور البيانيه في الشعر الحر جعلته سريع الحفظ للمتلقي كذلك ابتعاده عن العبارات الطويله .ان تنويع اسلوب الشعر الحر بين الاسلوب الخبري والاسلوب الانشائي المقيد بالوزن ووضوح الفكره والمعنى بشكل عام جعل الشعر الحر يقفز قفزات عاليه ويتبوء المكانه المرموقه,,انا اجد ان الشعر الحر لم يظهر في الثلاثينيات او الخمسينيات من القرن الماضي بل قبل ذلك بكثير واذا ما رجعنا الى تاريخ الادب العربي وخاصه في مجال الخطابه عند العرب سنجد ان هناك تشابه يظهر بوضوح بين فن الخطابه عند العرب وبين الشعر الحر فهما يشتركان في كثير من الصور الابداعيه ,فالخطابه عند العرب كانت تنافس الشعر ولكن وحسب قول الجاحظ حين قال ان الشاعر ارفع منزلة عند العرب من الخطيب لكن بعدما كثر الشعراء وكثر شعرهم اصبح الخطيب اعلى منزلة عند العرب والسبب ان الشعراء اصبح عددهم كبير واصبحت معاني قصائدهم ومفرداتها مكرره لديهم ,وهذا فعلا ما حصل حين ظهر الشعر الحر ,فالشعر العمودي اصبح اشبه بالموسيقا الكلاسيكيه المعاده وحفظ الناس جميع اوزان الشعر العمودي واصبح رتيباً لا تجديد فيه ومن هنا لابد ان يخرج نمط جديد يكسر هذه الرتابه بالشعر العمودي فظهر الشعر الحديث او الشعر الحر.ان الشعر هو لسان حال العرب في التعبير عنهم في مختلف امورهم وقد مر الشعر العربي بمراحل عديده وطويله من العصر الجاهلي الى عصرصدر الاسلام الى العصر الاموي والعباسي الى عصر الهبوط ثم عصر النهضه الى عصرنا الحديث ورغم ذلك فأن الشعر العربي وانواعه لم تكن كثيره الى ان ظهر الشعر الحر فقسم الشعر العربي الى قسمين هما الشعر العمودي والشعر الحر,فبدأ الشعر الحر بأسلوبه المستقل في بداية الثلاثينات من القرن الماضي واصبح مقبولاً اكثر واكثر انتشاراً واصبح الاكثر نفوذاً بين الناس لانه ارتبط بتحول كامل في مختلف جوانب الشعر من الجانب الموسيقي في القصيده لأشكال مختلفه في التعبير الابداعي والفكري,فالشعر الحر هو شعر يستخدم لغة الحياة اليوميه ويتجنب المبالغه والفلسفه الزائده ولهذا احبه الناس.ان الشعر الحر يقبل مد الابيات المختلفه من القصيده الحره بطريقه افقيه او رأسيه وهو التوسع في الموضوعات وبالتالي فأن القصيده تصبح خفيفه وحامله لجماليه المعنى.ان اعتماد القصيده العموديه العربيه على التعقيد افقدت الشعر العربي الحريه الحقيقيه التي يكتب من خلالها ,ان التحرر من وحده القافيه والشكل التي قيدت الشعر العمودي العربي جعلت من الشعر الحر شعراً يطير بأجنحه قويه بين ربوع الادب العربي .ان كثير من مؤرخي الادب العربي يذكرون ان اول انطلاق للشعر الحر كان من العراق من خلال الشاعره نازك الملائكه والشاعر بدر شاكر السياب ففي عام 1947 نشرت الشاعره نازك الملائكه قصيدتها الاولى من الشعر الحر والتي كانت بعنوان الكوليرا والتي جسدت فيها وباء الكولير ......
#الشعر
#الحر
#الادب
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742002
#الحوار_المتمدن
#ماجد_عزيز_الحبيب الشعر الحر في الادب العربي.سمي الشعر الحر بهذا الاسم بسبب عدم احتوائه على العجز وانه يعتمد على تفعيله واحده فقط ,اي انه تحرر من وحده القافيه والشكل ,وان الشاعر فيه له حرية التنوع في المقالات بينما يلتزم بتطبيق القواعد العروضيه التزاماً كاملاً.الشعر الحر اطلق عليه ايضاً بالشعر المرسل والشعر الجديد وشعر التفعيله الى ان سمي اخيراً بالشعر الحر.ان الشعر الحر يتسم ببساطهِ الفاظه وسهولتها مما يسهل على المستمع او القارى فهم محتوى هذا النوع من الشعر.نستغرب كما يستغرب الكثير ممن يقول بأن الشعر الحر شعر غير موزون ,فأحلى ما في هذا الشعر كونه موزون بدرجه كبيره ويستخدم تفعيله واحده موحده من بداية القصيده الى نهايتها ,ان قله استخدام الصور البيانيه في الشعر الحر جعلته سريع الحفظ للمتلقي كذلك ابتعاده عن العبارات الطويله .ان تنويع اسلوب الشعر الحر بين الاسلوب الخبري والاسلوب الانشائي المقيد بالوزن ووضوح الفكره والمعنى بشكل عام جعل الشعر الحر يقفز قفزات عاليه ويتبوء المكانه المرموقه,,انا اجد ان الشعر الحر لم يظهر في الثلاثينيات او الخمسينيات من القرن الماضي بل قبل ذلك بكثير واذا ما رجعنا الى تاريخ الادب العربي وخاصه في مجال الخطابه عند العرب سنجد ان هناك تشابه يظهر بوضوح بين فن الخطابه عند العرب وبين الشعر الحر فهما يشتركان في كثير من الصور الابداعيه ,فالخطابه عند العرب كانت تنافس الشعر ولكن وحسب قول الجاحظ حين قال ان الشاعر ارفع منزلة عند العرب من الخطيب لكن بعدما كثر الشعراء وكثر شعرهم اصبح الخطيب اعلى منزلة عند العرب والسبب ان الشعراء اصبح عددهم كبير واصبحت معاني قصائدهم ومفرداتها مكرره لديهم ,وهذا فعلا ما حصل حين ظهر الشعر الحر ,فالشعر العمودي اصبح اشبه بالموسيقا الكلاسيكيه المعاده وحفظ الناس جميع اوزان الشعر العمودي واصبح رتيباً لا تجديد فيه ومن هنا لابد ان يخرج نمط جديد يكسر هذه الرتابه بالشعر العمودي فظهر الشعر الحديث او الشعر الحر.ان الشعر هو لسان حال العرب في التعبير عنهم في مختلف امورهم وقد مر الشعر العربي بمراحل عديده وطويله من العصر الجاهلي الى عصرصدر الاسلام الى العصر الاموي والعباسي الى عصر الهبوط ثم عصر النهضه الى عصرنا الحديث ورغم ذلك فأن الشعر العربي وانواعه لم تكن كثيره الى ان ظهر الشعر الحر فقسم الشعر العربي الى قسمين هما الشعر العمودي والشعر الحر,فبدأ الشعر الحر بأسلوبه المستقل في بداية الثلاثينات من القرن الماضي واصبح مقبولاً اكثر واكثر انتشاراً واصبح الاكثر نفوذاً بين الناس لانه ارتبط بتحول كامل في مختلف جوانب الشعر من الجانب الموسيقي في القصيده لأشكال مختلفه في التعبير الابداعي والفكري,فالشعر الحر هو شعر يستخدم لغة الحياة اليوميه ويتجنب المبالغه والفلسفه الزائده ولهذا احبه الناس.ان الشعر الحر يقبل مد الابيات المختلفه من القصيده الحره بطريقه افقيه او رأسيه وهو التوسع في الموضوعات وبالتالي فأن القصيده تصبح خفيفه وحامله لجماليه المعنى.ان اعتماد القصيده العموديه العربيه على التعقيد افقدت الشعر العربي الحريه الحقيقيه التي يكتب من خلالها ,ان التحرر من وحده القافيه والشكل التي قيدت الشعر العمودي العربي جعلت من الشعر الحر شعراً يطير بأجنحه قويه بين ربوع الادب العربي .ان كثير من مؤرخي الادب العربي يذكرون ان اول انطلاق للشعر الحر كان من العراق من خلال الشاعره نازك الملائكه والشاعر بدر شاكر السياب ففي عام 1947 نشرت الشاعره نازك الملائكه قصيدتها الاولى من الشعر الحر والتي كانت بعنوان الكوليرا والتي جسدت فيها وباء الكولير ......
#الشعر
#الحر
#الادب
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742002
الحوار المتمدن
ماجد عزيز الحبيب - الشعر الحر في الادب العربي
سامى لبيب : وهم الوعي الحر المتفرد أنتج أوهام وخرافات عدبدة
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب - نحو فهم الحياة والإنسان والوجود (115) .- المادة والوعى – جزء ثاني .من الكتابات الممبزة لي سلسلة مقالات "أوهام بشرية " لذا رأيت أن أعيد نشرها ثانية مع إضافة أفكار وصياغة وتأملات جديدة كونها قضايا فكرية جديرة بالحضور الدائم والجدال حولها بغية تصحيح الأفكار والبحث عن حقيقة الأشياء .فالخلل فى فهم ماهية الوعي وتصور أنه ذو كينونة حرة مستقلة مفارق للوجود المادي بل حكما وتقييما للوجود أنتج فى النهاية سلسلة من الأوهام والخرافات , فمن هنا يلزم تحديد المقصود بأوهام العقل والوعي .هذا البحث يأتي لسبر أغوار الألغاز والغموض التي تحيط بفهمنا للحياة والطبيعة لتحرر الوعي من المفاهيم المغلوطة المتعسفة المتهورة التي لا تقدم أي شئ سوى وأد السؤال بإجابة متهافتة , فالولوج فى ألغاز وغموض الطبيعة والحياة شئ شديد الصعوبة والوعورة فأنت تبحث في الجذور والأعماق مخالفاً السابحين مع التيار المستسهلين للحلول السريعة السهلة , ومن هنا علينا التعامل مع الأساسيات والأفكار الجوهرية بغية ولوج الحقيقة وتبديد الوهم والزيف .- صعوبة الولوج فى ألغاز الطبيعة والحياة ليس لصعوبة البحث عن المعلومات العلمية فحسب , وليس لأن العلم لم يعطى إجابات كاملة لكل مظاهر الحياة والطبيعة بل أعطي منهج محترم للتفكير , ومن هنا يأتي حضور الثقافة الميتافيزقية التى تبني قواعدها على الجهل والتجهيل لتتسلل داخل المفاهيم لتشوه وتفرض رؤية ميتافيزقية , فكثير من تلك المفاهيم المغلوطة الذي تسلل لوعينا جاء من قوة إرث الثقافة الميتافيزقية لذا يلزم التصدى لها , ولن نكتفى بذلك بل سنؤسس لفهم مادي حقيقي للطبيعة بعد أن تشوه فهمنا للحياة والطبيعة بالرغم أننا نتبنى مفاهيم علمية جديدة .- وهم الوعي أو قل إشكالياته تأتى من تصور أن الوعي ذو وجود حر مستقل مُفكر مُبدع خارج الوجود المادي دون أن تُقدم ماهية هذا الوعي , بينما الوعي هو نتاج طبيعي لظروف موضوعية مادية ما كان لها أن تكون إلا من هكذا محصلة , كما لن تخلو الأمور من مسيرة تطورية عفوية غير مُتعمدة ولا مُرتبة .- وهم وإشكالية الوعي لدي البعض هو تصور أن الوعي سابق للوجود المادي فى إدعاء غريب وعجيب , فبالرغم من بديهية أن وجود الأشياء هى التي تنتج في داخلنا الوعي بها , فالمادة سابقة على الوعي كإحدى مفردات الفلسفة المادية الجدلية التى تسجل العلاقة بين المادة والوعي لتخرج من باب رؤية فكرية فلسفية لتدخل فى ميدان البديهيات والمسلمات , فيستحيل أن يتكون وعي عن شئ بدون أن يسبق هذا الشئ وجوده قبل نشوء فكرة عنه , فنحن نعرف التفاحة من وجود التفاحة , وإنعدام وجودها لن يخلق وعي بها لتشمل هذه الرؤية كل الأشياء المنطقية والخيالية , فحتى ما نراه خيالاً لن يتحقق كخيال إلا من خلال صور مادية سبقت الوعي , فمثلا عروس البحر هى تركيبات لرأس وصدر إمرأة مع جذع وذيل سمكة , كذا الفيل الطائر والحصان المجنح عبارة عن لصق أجنحة فى جسم الفيل والحصان , وهكذا من أشكال خيالية فنتازية هى تركيبات من عدة أجزاء مادية موجودة , ومن هنا نقول أن كل الصور والأفكار المعقولة والطبيعية والخيالية هى من منتجات صور مادية سبقت الوعي فى وجودها .نضيف أيضا أن الصور والعلاقات المادية هى التي تشكل وعينا , فكل الأفكار الإنسانية منطقية أم خيالية تكونت من تأثير الوجود المادي المُدرِك لتسقط صورة الشيئ على مرآة الدماغ , ليقوم الدماغ بعملية تركيبات ولصق وإقامة علاقات وفق حصيلة الصور والعلاقات المادية الساقطة على الدماغ .- الوجود المادي سابق علي الوعي ومُشكل لمفرداته هو السر لفهم لغز ......
#الوعي
#الحر
#المتفرد
#أنتج
#أوهام
#وخرافات
#عدبدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742706
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب - نحو فهم الحياة والإنسان والوجود (115) .- المادة والوعى – جزء ثاني .من الكتابات الممبزة لي سلسلة مقالات "أوهام بشرية " لذا رأيت أن أعيد نشرها ثانية مع إضافة أفكار وصياغة وتأملات جديدة كونها قضايا فكرية جديرة بالحضور الدائم والجدال حولها بغية تصحيح الأفكار والبحث عن حقيقة الأشياء .فالخلل فى فهم ماهية الوعي وتصور أنه ذو كينونة حرة مستقلة مفارق للوجود المادي بل حكما وتقييما للوجود أنتج فى النهاية سلسلة من الأوهام والخرافات , فمن هنا يلزم تحديد المقصود بأوهام العقل والوعي .هذا البحث يأتي لسبر أغوار الألغاز والغموض التي تحيط بفهمنا للحياة والطبيعة لتحرر الوعي من المفاهيم المغلوطة المتعسفة المتهورة التي لا تقدم أي شئ سوى وأد السؤال بإجابة متهافتة , فالولوج فى ألغاز وغموض الطبيعة والحياة شئ شديد الصعوبة والوعورة فأنت تبحث في الجذور والأعماق مخالفاً السابحين مع التيار المستسهلين للحلول السريعة السهلة , ومن هنا علينا التعامل مع الأساسيات والأفكار الجوهرية بغية ولوج الحقيقة وتبديد الوهم والزيف .- صعوبة الولوج فى ألغاز الطبيعة والحياة ليس لصعوبة البحث عن المعلومات العلمية فحسب , وليس لأن العلم لم يعطى إجابات كاملة لكل مظاهر الحياة والطبيعة بل أعطي منهج محترم للتفكير , ومن هنا يأتي حضور الثقافة الميتافيزقية التى تبني قواعدها على الجهل والتجهيل لتتسلل داخل المفاهيم لتشوه وتفرض رؤية ميتافيزقية , فكثير من تلك المفاهيم المغلوطة الذي تسلل لوعينا جاء من قوة إرث الثقافة الميتافيزقية لذا يلزم التصدى لها , ولن نكتفى بذلك بل سنؤسس لفهم مادي حقيقي للطبيعة بعد أن تشوه فهمنا للحياة والطبيعة بالرغم أننا نتبنى مفاهيم علمية جديدة .- وهم الوعي أو قل إشكالياته تأتى من تصور أن الوعي ذو وجود حر مستقل مُفكر مُبدع خارج الوجود المادي دون أن تُقدم ماهية هذا الوعي , بينما الوعي هو نتاج طبيعي لظروف موضوعية مادية ما كان لها أن تكون إلا من هكذا محصلة , كما لن تخلو الأمور من مسيرة تطورية عفوية غير مُتعمدة ولا مُرتبة .- وهم وإشكالية الوعي لدي البعض هو تصور أن الوعي سابق للوجود المادي فى إدعاء غريب وعجيب , فبالرغم من بديهية أن وجود الأشياء هى التي تنتج في داخلنا الوعي بها , فالمادة سابقة على الوعي كإحدى مفردات الفلسفة المادية الجدلية التى تسجل العلاقة بين المادة والوعي لتخرج من باب رؤية فكرية فلسفية لتدخل فى ميدان البديهيات والمسلمات , فيستحيل أن يتكون وعي عن شئ بدون أن يسبق هذا الشئ وجوده قبل نشوء فكرة عنه , فنحن نعرف التفاحة من وجود التفاحة , وإنعدام وجودها لن يخلق وعي بها لتشمل هذه الرؤية كل الأشياء المنطقية والخيالية , فحتى ما نراه خيالاً لن يتحقق كخيال إلا من خلال صور مادية سبقت الوعي , فمثلا عروس البحر هى تركيبات لرأس وصدر إمرأة مع جذع وذيل سمكة , كذا الفيل الطائر والحصان المجنح عبارة عن لصق أجنحة فى جسم الفيل والحصان , وهكذا من أشكال خيالية فنتازية هى تركيبات من عدة أجزاء مادية موجودة , ومن هنا نقول أن كل الصور والأفكار المعقولة والطبيعية والخيالية هى من منتجات صور مادية سبقت الوعي فى وجودها .نضيف أيضا أن الصور والعلاقات المادية هى التي تشكل وعينا , فكل الأفكار الإنسانية منطقية أم خيالية تكونت من تأثير الوجود المادي المُدرِك لتسقط صورة الشيئ على مرآة الدماغ , ليقوم الدماغ بعملية تركيبات ولصق وإقامة علاقات وفق حصيلة الصور والعلاقات المادية الساقطة على الدماغ .- الوجود المادي سابق علي الوعي ومُشكل لمفرداته هو السر لفهم لغز ......
#الوعي
#الحر
#المتفرد
#أنتج
#أوهام
#وخرافات
#عدبدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742706
الحوار المتمدن
سامى لبيب - وهم الوعي الحر المتفرد أنتج أوهام وخرافات عديدة
سامي عبد الحميد : ماذا يعني المسرح الحر أو المسرح المستقل ؟
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد عبر تاريخ المسرح في العالم حدثت تغيرات في المفاهيم وتحولات في الاساليب وتنوعات في التيارات والمدارس الفنية، وعلى وفق التغيرات والتحولات التي تحدث في المجتمعات في مجالات الاقتصاد والاجتماع والسياسية تجد لها انعكاسات في حاجات الانسان ومتطلباته المعيشية والفكرية. وعندما حدثت الثورة الصناعية في اوروبا وتحولت المجتمعات من الريفية الى الحضرية وانشئت المعامل الكبيرة التي اجتذبت جماهير العمال الغفيرة وتغير الوضع السلطاني واخذ الانسان يبتعد تدريجياً عن الخرافة والمثل العليا التي آمنت بها المجتمعات من قبل وراح يتفهم الواقع المعاش ومتطلباته.فتغير مسار فكره وحلت قيم جديدة في ذهنه وانعكس كل ذلك على مضمون وشكل العمل الفني عموماً والمسرحي على وجه الخصوص، واصبح عامل إقناع المتفرج بما يرى ويسمع من الضرورات لذلك أصبحت محاكاة الواقع بتفاصيله وتحقيق مبدأ الإيهام به من الضرورات ايضاً.مع ظهور الواقعية ، لم تغب التيارات الفنية القديمة عن الساحة المسرحية بل بقي لها ساندوها ومتذوقوها كما لم تمر على حياتها مدة طويلة حتى ظهرت تيارات جديدة اخرى لتأخذ دورها في العمل الفني كالرمزية والتعبيرية، وظهر تيار المسرح الملحمي والمسرح الوثائقي ومسرح اللامعقول والحبل على الجرار.وعلى الدوام كان هناك من يعارض التيارات الجديدة بل ويحاول منع أصحابها من المزاحمة، ففي فرنسا مثلاً كانت مسرحيات النرويجي (ايسن) محرمة لكونها خارجه على التقاليد والأعراف السائدة: في حين حاول مؤيدو التجديد ان يتبنوها ويعرضوها على الجمهور.وكان (اندريه انطوان) من اولئك المجددين ففي عام 1883 أسس فرقة مسرحية سماها (فرقة المسرح الحر) مستعيراً الاسم من قول لفيكتور هوغو، وكان معظم اعضاء الفرقة من الهواة، وراح (انطوان) يغرد خارج سرب المسرح الرسمي – المسرح السائد أواخر القرن التاسع عشر في فرنسا وفي باقي بلاد اوروبا، وتبنى في برنامجه المسرحيات التي كانت مرفوضة من الفرق المحترمة ومنها مسرحيات ابسن وهونتيمان وزولا. ولكي يتخلص من سوط الرقابة فقد راح يقدم عروض مسرحياته في أماكن منزوية غير بنايات المسرح التقليدية، وبذلك تحرر من الشروط المفروضة على عروض المسرح الرسمي ومنها تقديم المسرحيات الكلاسيكية او الرومانتيكية وبأشكال مسرحية تبتعد بنسبة او اخرى عن الحياة الواقعية والتي التزم بتقديم تفاصيلها على خشبة المسرح في جميع عناصر الانتاج المسرحي ابتداءً من التمثيل البعيد عن التكلف والاصطناع والمبالغة في (الأداء الصوتي والجسماني ومروراً بالدقة التاريخية للأزياء والمناظر وانتهاءً بالإضاءة وتبرير صدورها من مصادر طبيعية او اصطناعية وكل ذلك استناداً الى مبدأ (الإيهام بالواقع) وتأكيد وجود (الجدار الرابع) في الفرقة المسرحية.وسمي مسرح انطوان ايضاً (المسرح المستقل) لكونه استقل عن مسار المسرح الرسمي السائد في أشكاله ومضامينه وقد ظهر له مناصروه حيث شكل الالماني (اوتوبرام) والانكليزي (جي تي غراين) فرقتين تنتهجان النهج نفسه الذي سارت عليه فرقة انطوان في فرنسا، وسميت تلك الفرق بالمسرح المستقل لأنها استقلت حتى عن فرقة الدولة او الفرق التي ترعاها وتمولها الحكومات وكانت الفرق المسرحية الأهلية في العراق كفرقة المسرح الحديث وفرقة المسرح الشعبي مشابهة لفرق المسرح الحر او المستقبل الأوروبية. ......
#ماذا
#يعني
#المسرح
#الحر
#المسرح
#المستقل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743104
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد عبر تاريخ المسرح في العالم حدثت تغيرات في المفاهيم وتحولات في الاساليب وتنوعات في التيارات والمدارس الفنية، وعلى وفق التغيرات والتحولات التي تحدث في المجتمعات في مجالات الاقتصاد والاجتماع والسياسية تجد لها انعكاسات في حاجات الانسان ومتطلباته المعيشية والفكرية. وعندما حدثت الثورة الصناعية في اوروبا وتحولت المجتمعات من الريفية الى الحضرية وانشئت المعامل الكبيرة التي اجتذبت جماهير العمال الغفيرة وتغير الوضع السلطاني واخذ الانسان يبتعد تدريجياً عن الخرافة والمثل العليا التي آمنت بها المجتمعات من قبل وراح يتفهم الواقع المعاش ومتطلباته.فتغير مسار فكره وحلت قيم جديدة في ذهنه وانعكس كل ذلك على مضمون وشكل العمل الفني عموماً والمسرحي على وجه الخصوص، واصبح عامل إقناع المتفرج بما يرى ويسمع من الضرورات لذلك أصبحت محاكاة الواقع بتفاصيله وتحقيق مبدأ الإيهام به من الضرورات ايضاً.مع ظهور الواقعية ، لم تغب التيارات الفنية القديمة عن الساحة المسرحية بل بقي لها ساندوها ومتذوقوها كما لم تمر على حياتها مدة طويلة حتى ظهرت تيارات جديدة اخرى لتأخذ دورها في العمل الفني كالرمزية والتعبيرية، وظهر تيار المسرح الملحمي والمسرح الوثائقي ومسرح اللامعقول والحبل على الجرار.وعلى الدوام كان هناك من يعارض التيارات الجديدة بل ويحاول منع أصحابها من المزاحمة، ففي فرنسا مثلاً كانت مسرحيات النرويجي (ايسن) محرمة لكونها خارجه على التقاليد والأعراف السائدة: في حين حاول مؤيدو التجديد ان يتبنوها ويعرضوها على الجمهور.وكان (اندريه انطوان) من اولئك المجددين ففي عام 1883 أسس فرقة مسرحية سماها (فرقة المسرح الحر) مستعيراً الاسم من قول لفيكتور هوغو، وكان معظم اعضاء الفرقة من الهواة، وراح (انطوان) يغرد خارج سرب المسرح الرسمي – المسرح السائد أواخر القرن التاسع عشر في فرنسا وفي باقي بلاد اوروبا، وتبنى في برنامجه المسرحيات التي كانت مرفوضة من الفرق المحترمة ومنها مسرحيات ابسن وهونتيمان وزولا. ولكي يتخلص من سوط الرقابة فقد راح يقدم عروض مسرحياته في أماكن منزوية غير بنايات المسرح التقليدية، وبذلك تحرر من الشروط المفروضة على عروض المسرح الرسمي ومنها تقديم المسرحيات الكلاسيكية او الرومانتيكية وبأشكال مسرحية تبتعد بنسبة او اخرى عن الحياة الواقعية والتي التزم بتقديم تفاصيلها على خشبة المسرح في جميع عناصر الانتاج المسرحي ابتداءً من التمثيل البعيد عن التكلف والاصطناع والمبالغة في (الأداء الصوتي والجسماني ومروراً بالدقة التاريخية للأزياء والمناظر وانتهاءً بالإضاءة وتبرير صدورها من مصادر طبيعية او اصطناعية وكل ذلك استناداً الى مبدأ (الإيهام بالواقع) وتأكيد وجود (الجدار الرابع) في الفرقة المسرحية.وسمي مسرح انطوان ايضاً (المسرح المستقل) لكونه استقل عن مسار المسرح الرسمي السائد في أشكاله ومضامينه وقد ظهر له مناصروه حيث شكل الالماني (اوتوبرام) والانكليزي (جي تي غراين) فرقتين تنتهجان النهج نفسه الذي سارت عليه فرقة انطوان في فرنسا، وسميت تلك الفرق بالمسرح المستقل لأنها استقلت حتى عن فرقة الدولة او الفرق التي ترعاها وتمولها الحكومات وكانت الفرق المسرحية الأهلية في العراق كفرقة المسرح الحديث وفرقة المسرح الشعبي مشابهة لفرق المسرح الحر او المستقبل الأوروبية. ......
#ماذا
#يعني
#المسرح
#الحر
#المسرح
#المستقل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743104
الحوار المتمدن
سامي عبد الحميد - ماذا يعني (المسرح الحر) أو (المسرح المستقل)؟!