بولس اسحق : الشَهادَة الكاذِبَة
#الحوار_المتمدن
#بولس_اسحق في كل القوانين الوضعية.. والتشريعات الأرضية والسماوية والفضائية.. لا تُقبل الشهادة إلا إذا كانت بالعين المجردة.. والتأكد من السلامة العقلية للشاهد.. وقد كان الإسلام أكثر صرامة في موضوع الشهادة.. وذهب إلى وضع معادلة حول عدد الشاهدات الإناث.. اللواتي يعادلن شهادة شاهد واحد ذكر.. ويقول القرآن توكيداً لاعتماد الشهادة برؤية العين {وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِن نِّسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِّنكُمْ فَإِن شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا) (النساء). فالأربعة الذين يشهدون.. لابد أن يكون كلٌ منهم قد رأى المرود في المكحلة.. فلا يجوز أن يقول أحدهم إن الشاهد الأول أخبرني أنه قد رأى المرود في المكحلة.. ويقول القرآن كذلك{وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وأولئك هُمُ الْفَاسِقُونَ } (النور). فالذي يشهد بشيء لم يره بعينه أو يسمعه بأذنه.. يُعتبر كاذباً منافقاً.. ويأمر إله القرآن المسلمين بألا يقبلوا شهادته مدى حياته.. وكذلك {لَوْلَا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ} (النور).. وعندما كسر إبراهيم أصنام قومه.. يؤكد لنا القرآن أنهم { قَالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ } (الأنبياء).. فالشهداء هنا كان لا بد لهم أن يكونوا قد رءوا إبراهيم يكسر الأصنام.. أو سمعوه يقر بأنه هو الذي كسر أصنامهم.. ومن يشهد بغير ما رأى أو سمع.. يقول عنهم القرآن إنهم شهداء زور.. ولذلك قال في وصف المؤمنين {وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا} (الفرقان)..فإذاً حسب القرآن.. إذا قال المسلم: {أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ}.. يكون قد شهد زوراً.. فهو لم يرَ الله ولم يسمع منه مباشرة.. ولم يرً محمداً أو يسمع منه مباشرةً.. فكيف له أن يشهد أن الله موجود وأنه الوحيد في السماء ولا إله آخر غيره.. والشهادة هي رواية الواقعة شفاهه بواسطة شخص يسمي (الشاهد).. وهو الذي يري أو يسمع بواقعة ما ويمكنه أن يشهد بما رآه أو سمعه.. ويصف أو يحدد تلك الواقعة أو الحادثة.. وعلي الرغم من تلك الأهمية الواضحة للشهادة والشاهد.. إلا أن الباحث في تاريخ قانون العقوبات يلاحظ.. أن هذا النوع كدليل للإثبات قد استخدم مع بعض التحفظ.. الذي لا يخفى على المطلعين على القوانين الوضعية والتشريعات قديمها وحديثها.. وعلاوة علي ذلك يجب أن تكون الشهادة سليمة وغير معيبة.. ومن العيوب التي يمكن أن تعتري الشهادة.. وجود مودة أو تعاطف بين الشاهد والمشهود له (القدوة الحسنة).. وكذلك وجود خوف أو خشية من المشهود عليه (الاله او زعيم عصابة مثلا).. وكذلك وجود ضعف بسبب السن أو الحالة النفسية.. أو وجود مصلحة شخصية تتحقق من وراء الشهادة (الجنة وملذاتها).. وكذلك وجود علاقة أبوة او عبودية أو حالة احتياج أو استجداء للمشهود عليه ( الإفلات من جهنم).. فالركن الأول من اركان الإسلام.. وشهادة (ان لا اله الا الله ومحمد رسول).. جملة تلخص أسلوب الإسلام.. وتسد عليك الطريق.. وتمنعك من التفكير.. يعني عليك ان تقر بوجود الاله.. وبانه بعث بمحمد رسول رغما عن انفك.. يعني مثل الكذبة التي اذا رددناها مرات مع الوقت سنصدقها.. فاله القران يطلب من ......
#الشَهادَة
#الكاذِبَة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689234

اخلاص موسى فرنسيس : نخبَ الشّهادةِ
#الحوار_المتمدن
#اخلاص_موسى_فرنسيس تشدُّ على يدِ الغدِعشبٌ ومساءٌ وصدىعيونٌ محشوّةٌ بنشيدِ الدّهشةِتمتحنُ سكينةَ الأضدادِوالموتُ يشحذُ عليها حواسّهُ أجفلَ الأوردةَ الرّقيقةَوفي علبةٍ من صفيحٍ حمامةٌ غارقةٌ في الصّدأِمطرّزةٌ أجنحتُها بالعزلةِوزهرةِ الخزامىهاتِ يدَكَ قالَتْ ودعِ الحياةَ تنسابُ فيهما يمزّقُ أركانَها الأربعةَإلى البنفسجِ أنتميقارباً من أرزٍ وريديتحملُه ألسنةُ اللهبِإلى الماءِ الأجاجِ من هذهِ الغارقةُ في ذراعي البحرِترتدي فستانَها الأزرقَوشفتانِ من شقائقِ النّعمانِتكسرانِ الشّفقَ تبزغُ فجراً للخلودِتستعدُّ لاحتفالِ عشقٍ سرّيٍّفي ليلةٍ ضبابيّةٍتغمسُ في محبرةِ الأنينِ ريشتَهاثمّ تغيبُ في أزقّةِ السّماءِتطلُّ من الحدائقِ المعلّقةِ فوقَ الغمامِترمقُ المجهولَ بعينٍ فضوليّةٍ تعتذرُ للعصافيرِ والفراشاتِتحيكُ كفنَ الحمامِ بخيطٍ من نورٍترتدي اشتعالَ الحلمِ، وتفتحُ الكلامَوعندَ مفترقِ القصيدةِتضعُ زهرةً زرقاءَ على الرابعِ من آبوتطيرُ عكسَ التيّارِ ثمَّ تشربُ نخبَ الشّهادةِ ......
#نخبَ
#الشّهادةِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689318

عبد الخالق الفلاح : الشهادة لمن يستحقها وسام وهوية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح اغلى ما يقدمه الانسان هو روحه في سبيل الوطن والعقيدة وحين ينذر الإنسان نفسه في أي موقع كان لخدمة وطنه ومن فيه.. وحين تسمو في نفسه معاني البذل والعطاء فيقدم بكل شجاعة وبطولة على ترجمة ما تربى عليه وتعلمه تجتمع كل ذلك في نفس واحدة ،ونلاحظ ان الامم تهتم بالشهداء وتتعاطف معهم دون غيرهم ، وهذه من عظمة عطائهم و ما قدموا لتلك الشعوب لأنهم جادوا بأنفسهم ، فكان لهم الأثر الواضح من خلال الجوانب المعنوية والابتعاد عن الماديات ، فبدمائهم رسموا طريق الحرية والاستقلال ، وينجلي الظلم والقهر والفساد ويتحقق العدل والانصاف ، وتترسخ المثل والقيم السماوية التي تمثل القيم المطلقة التي تشرعها الانظمة الالهية والانسانية. وتختلط المشاعر عند الكلام على استشهاد أحد ألابطال فى سبيل الله، ما بين أسى لفراقهم، وفرح بمقامهم الكريم في ارتقائهم الى رب العالمين، واطمئنان بوجود رجال أبطال يثبتون كل يوم أنهم على قدر المسؤولية التى تحملوها مختارين بتقديم أرواحهم دفاعا عن وطنهم وعن الحق في اي مكان والذود عن أهلهم مما يجعلنا على يقين أن البلاد والعباد مصونة بفضل الله عز وجل ثم بفضل سواعد هؤلاء الأبطال وعلى صعيد الأجيال أن توثق عطاءاتهم وما بذلوه فتكون نبراساً لغيرهم.والشهادة لها الاثر الايجابي الذي تحققه بدم الشهيد وتضيئ للأمة دربها وتنير لها طريقها ، ولا شك ان من يثبت هذه القيم ويرسخها في الامة لابد ان يحظى منها بأعظم اهتمام ليبقى الدافع الامثل في تقديم الغالي والاحساس بالقيم و بقاء الروح ،من هنا كانت الشهادة حياة للأمم ، فالأمة الحية تقدس الشهيد والشهادة وتعتبرها قيمة انسانية وثقافة إلهية تفهم ان الموت قتلا في سبيل الله هو الحياة وان الحياة من دون ثقافة الشهادة هي الموت . وقد تجلت هذه الحقيقة بقول الإمام الحسين (عليه السلام) : ( اني لا ارى الموت الا سعادة والحياة مع الظالمين الا برما ) . مثير الاحزان. ولكن ان منهج الشهيد قاسم سليماني وابو مهدي المهندس هو في الواقع ظهور وبروز الكلمة الطيبة التي تحظى بعقيدة فلسفية وثقافة مترافقة مع قيم معنوية سامية تتمحور حول شعار مملوء بروح العزيمة والايمان. ويحققون المثل العليا للتضحية ،ليشق محور المقاومة طريقه نحو بناء القوة والاستعداد من اجل ما أوجبه الله تعالي في ظروف تاريخية يهرول بعض القادة العرب الى عقد تحالف مع العدو الصهيوني تحت رعاية أمريكية ويعمل هؤلاء على إدماج العدو الصهيوني ضمن المنظومة الثقافية والاقتصادية والأمنية للمنطقة، و في ازالة الحرمان واجتثاث الفقر والتمييز وتحقيق العدالة، وتمثل فيهم الصبر، والعزيمة والخبرة والشجاعة، والعطوفة، والبكّاء لله، والحذق والبصيرة ، والفطن .هؤلاء هم رجال الشهادة الحقيقية توسم فيهم عطاء جزيلاً في الخير ومد يد العون للآخرين أينما كانت الحاجة للغوث وأينما سمع أنين محتاج، ان ثقافة التضحية والمقاومة ستستمر بوجود قادة ابطال من مثل هؤلاء الرجال الابطال، على العكس ممن يقدم على أبشع مجازر ترتكب في هذا العصر بتواطؤ مع من لا يحترم الاتفاقيات والمواثيق الدولية ويتركون دون محاكمة للجرائم التي ارتكبوها، اختار منهم ان يظل في سباته العميق فاقداً لكرامته وقراراته السياسية لا بل المشاركة في التخطط وتدعم هذه الجرائم من الحكومات الرذيلة والمنبطحة ولانهم حملوا هذه الحياة على المعنى المجازي . بمعنى بقاء اسمهم وخلود آثارهم واعمالهم وجهودهم والتي تصب عليهم اللعان . هذا القول لا ينسجم مع قوله بان الشهداء يرزقون حقًّا ان كل شعب عظيم ينجب مثل هؤلاء الرجال الأبطال، الذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه وإنها لأسر عظ ......
#الشهادة
#يستحقها
#وسام
#وهوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704297

سالم روضان الموسوي : هل يجوز أداء الشهادة دون حلف اليمين؟
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي إن اغلب أدلة الإثبات لا تحتاج إلى أداء القسم مثل تقديم المحررات الكتابية وإبرازها للمحكمة لتكون محل الإثبات للواقعة المتنازع عليها، أو إجراء المعاينة من المحكمة، وحتى الإقرار الذي يتقدم به احد الخصوم فان المحكمة تأخذ به دون الحاجة إلى أداء اليمين، باستثناء الشهادة فان المحكمة لا تعتد بها إلا إذا كانت تحت القسم ويقوم الشاهد بحلف اليمين القانونية قبل أداء الشهادة، وعلى وفق أحكام المادة (94/ثانياً) من قانون الإثبات التي جاء فيها الآتي (يحلف الشاهد اليمين بان يقول الحق قبل الاستماع لشهادته وعند امتناعه عن حلف اليمين أو الإدلاء بالشهادة المطلوبة بدون عذر مشروع يجوز للمحكمة أن تحكم عليه بغرامة لا تقل عن عشرين ديناراً) ويجب أن يحلف الشاهد اليمين قبل إن يؤدي الشهادة، وذلك من اجل أن يخشى الشاهد من قوة الله عز وجل فلا يقرر إلا ما كان حقاً[1]، لكن قد يحصل وان لا يحلف الشاهد اليمين قبل أداء شهادته لامتناعه عن الحلف حيث بعض الناس لا يحلف سواء كان صادقاً أو كاذبا، فالمحكمة لها أن تقرر تغريمه مبلغ من المال على وفق أحكام المادة (94/ثانياً) من قانون الإثبات، وان تستمع للشهادة لأنها قد تكون مهمة وحاسمة أو إنها عيانية وتعزز قناعة المحكمة في الإثبات والوصول إلى الحقيقة، فعلى المحكمة أن تستمع إليها بدون يمين، على أن لا تعتبرها بمنزلة الشهادة من حيث الإثبات وإنما تعتبر قرينة قضائية التي هي اقل وزناً عند الإثبات، لان القرائن قابلة للنقض واثبات العكس بأي دليل آخر على عكس الشهادة التي لا تنقض إلا بموجب شهادة معاكسة أو مضادة أو دليل أقوى من حيث وزنه في الإثبات، كذلك لا يجوز الترجيح بين القرينة القانونية والشهادة التي أداها شهود الخصم، لان الترجيح يكون فقط بين شهادات شهود الخصوم على وفق أحكام المادة (82) إثبات، لكن ما يجب الالتفات إليه إن الشهادة لا تكون باطلة إذا أداها الشاهد دون أن يؤدي اليمين سواء كان عمداً أو سهواً لعدم وجود نص في قانون الإثبات على بطلانها والأصل في الأفعال الإباحة والنص المطلق يجري على إطلاقه، ويشير شراح قانون الإثبات العراقي في كل ما كتبوا إلى أن القاضي له فرض الغرامة التي يراها مناسبة حتى يمتثل الشاهد لأداء اليمين ويستند هؤلاء الشراح إلى أن المادة (94/ثانياً) من قانون الإثبات حددت الحد الأدنى لكنها لم تضع سقف أعلى للغرامة مما يفهم منه إن المحكمة لها اليد الطولى في تحديد سقف الغرامة الأعلى[2]، لكن لم يتطرق احدهم إلى عدم جواز الاستماع إلى الشهادة دون أداء اليمين، بينما في قانون الإثبات المصري قد نص بصريح القول على إن الشهادة التي يؤديها الشاهد بدون ان يحلف اليمين فإنها تعد شهادة باطلة على وفق أحكام المادة (86) من قانون الإثبات المصري رقم 25 لسنة 1968 المعدل[3]، لكن يرى بعض شراح القانون المصري إن تلك الشهادة وان كانت باطلة إلا أنها تكون بمثابة القرينة التي تأخذ بها المحكمة[4] بينما آخرون لا يرون ذلك وإنما يرون بأنها باطلة[5]، ومن خلال ما تقدم أرى أن تستمع المحكمة للشهادة حتى وان امتنع الشاهد عن أداء اليمين رغم كل العقوبات التي فرضتها المحكمة على الشاهد، لان القانون لم يبطل تلك الشهادة ولا يوجد نص صريح بذلك مثلما عليه الحال في القانون المصري، وأشار احد شراح القانون العراقي إلى ما يفيد سماع الشهادة دون أداء اليمين حيث يقول (إذا استمعت الشهادة دون تحليف الشاهد وجب استماعها مجدداً بعد الحلف) ويضيف بان (لا عبرة لهذه الشهادة إلا إذا تم تأديتها بعد حلف اليمين)[6]، وبعض الباحثين أشار إلى قرار لمحكمة التمييز الاتحادية العدد 794/ شخصية/ 1972 في 6/12/1972 جاء فيه ......
#يجوز
#أداء
#الشهادة
#اليمين؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704453

جمال امْحاول : شفرةُ الشهادة
#الحوار_المتمدن
#جمال_امْحاول على سمت المحياتشرق الملامحوتهيج السحنات..ينبض القلب وتحيا الورودوتجف العَبرات..تسطع شمس الفلكفي شفاه البسمات..يتوهج المدار بهجةفيرسلها في القسمات..أعماق الروح تتسللمنها الومضات..تنتشل المقلتان نورهما،مما بقي في المسامات..يضرب الحصان حافرهفرحا في الأفق نحو المسرات..دوائر ماء تبتلع صهيلهوتخفيه في البحيرات..كي تحمّل منه سرا شفرةَ الشهادة وتزرعهافي كل الجهات.. ......
#شفرةُ
#الشهادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706228

فواد الكنجي : شهداء شباط ومسيرة النضال وقيم الشهادة والاستشهاد
#الحوار_المتمدن
#فواد_الكنجي المسؤوليات التاريخية والفهم الصحيح لقراءة تاريخ الأمة (الأشورية) وحضارتها؛ هو الذي يعزز قيم المروءة والشهامة في نفوس أبناء الأمة ليضحوا بدمائهم الزكية وحياتهم ليستشهدوا في سبيل الأمة دفاعا عن قيم الحق والعدل والحرية وحق تقرير المصير . وفي الثالث من شباط كل عام نستذكر ذكرى استشهاد المناضل (يوسف توما) و(يوبرت بنيامين) و(يوخنا ايشو) شهداء الحركة الديمقراطية (الأشورية)، الذين تم إعدامهم من قبل النظام البائد عام 1985 بسبب أنشطتهم القومية ومطالبتهم بحق تقرير المصير للأمة (الأشورية) في (العراق)، ويأتي هذا اليوم كمناسبة لاستذكار كل شهداء الأمة (الأشورية) الأبرار على مر التاريخ؛ الذين أضاءوا طريق النضال والحرية بدمائهم الزكية بما أعطوا وما قدموا أروع دروس في التضحية والفداء للأمة (الأشورية) والذود عن حماه . فشهداء الأمة على مر التاريخ استعذبوا الموت لتحيا أمتهم (الأشورية) بكرامة وعزة؛ فتقدموا على الخطوط النار المتقدمة ليكونوا سدا منيعا يحمي أبناء الأمة وأراضيهم وأعراضهم ليصونوا كرامتهم وحقوقهم، فستشهد من استشهد في هذا الطريق؛ طريق الحرية والنضال وأصبحوا رموزا ومشاعل نور تضيء للأجيال القادمة . فذكرى الشهادة والشهداء هي محطة لتغذية الروح بالقيم الوطنية والقومية لترسيخ الثقة في النفس للمضي قدما في مواجهة تحيات الحاضر والمستقبل وبما تتعرض الأمة (الأشورية) من استهداف منظم من قبل قوى الشر والطغيان؛ مهما بلغت التضحيات؛ لان الحق والنصر سيعود إلى أصحابه مهما طال الزمن؛ طالما أبناء الأمة ثابتين.. ومطالبين.. ومتمسكين بحقوقهم وأرضهم وعلى مبادئهم وأهدافهم في الحرية وحق تقرير المصير. فما تتعرض الأمة (الأشورية) اليوم من استهداف منظم من تشتيت.. وتهجير.. ونزوح قسري.. ومصادرة أراضيهم وممتلكاتهم.. وشتى أنواع الاضطهاد والتهميش؛ إنما كل هذه الإعمال التعسفية البربرية والوحشية بحق الأمة؛ هي التي تجعلنا أكثر تمسكا بحقوقنا؛ وهي التي تزودنا أكثر.. وأكثر بمعاني الشهادة والتضحية فداءا لقيم التي ناضل من اجلها شهدا الأمة (الأشورية) عبر كل مراحل التاريخ في حق تقرير المصير والحرية، والتي نستلهم منها دروس وعبر، ليكون أبناء الأمة (الأشورية) أكثر إصرارا وعزما للنضال؛ وأشد صلابة وتصميما على التمسك بحقوق الأمة القومية والتشبث بأراضيها المغتصبة دفاعا عنها؛ مهما كانت التضحيات والضغوط والظروف والتحديات؛ متحلين بالصبر والصمود والشجاعة وروح التضحية لمواجهة تحديات الحاضر والمستقبل ليمضوا قدما في مسيرة النضال لاستعادة ما اغتصب من حقوق الأمة ومن أراضينا. فالنضال هو طريق السليم لإحداث تغييرات، وقد سارت الحركة والأحزاب (الأشورية) القومية جمعاء؛ بما تمتعوا من حكمة وشجاعة رغم كل العوائق والصعوبات؛ إلا أنهم تمكنوا ترسيخ قيم الشهادة والنضال بين أبناء الأمة (الأشورية) لتطوير قدراتهم في الصمود والتحدي لنيل حقوقهم على ارض الأجداد، فالمكاسب لن تنال إلا من خلال الإعمال النضالية والبطولية والاستشهاد ومن خلال الدماء الزكية التي تراق على أرض الأجداد، وهذا ما يجعل أبناء الأمة أكثر إصرارا للفداء والإقتداء بالشهداء وان يمضوا قدما بخطى ثابتة على درب الذي ساروا عليه الشهداء؛ بعد إن أناروه بدمائهم الزكية في سبيل الأهداف القومية السامية في حق تقرير المصير وإصرارهم على المضي قدما نحو الحياة والحرية والكرامة لإنقاذ الأمة من الظلم والاستبداد . فالشهادة تعد فلسفة لرقي الوعي الاجتماعي لدى الأمة (الأشورية) التي أطرت في قيمهم بمعاني الحب والاحترام لأولئك الذين دفعوا ضريبة الدم ف ......
#شهداء
#شباط
#ومسيرة
#النضال
#وقيم
#الشهادة
#والاستشهاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707898

سالم روضان الموسوي : هل يجوز إثبات المستند الالكتروني بالبينة الشخصية الشهادة ؟
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي إن المستندات الالكترونية لم يكن القانون العراقي قد اعترف بها لان منها لم يكن معروفا وقت صدور قانون الإثبات العراقي رقم 107 لسنة 1979 المعدل ، مثال ذلك المستندات الالكترونية التي تكون عبر الشبكة الافتراضية الانترنيت، لكن بعد ذلك صدر قانون التوقيع الالكتروني والمعاملات الالكترونية رقم 78 لسنة 2012 وجاء في المادة (2/ثانياً) التي حددت أهداف القانون الآتي (منح الحجية القانونية للمعاملات الالكترونية والتوقيع الالكتروني وتنظيم أحكامها) كما ورد في الأسباب الموجبة لتشريعه حيث وردت إشارة إلى مواكبة التطور الحاصل في عالم الاتصال والتواصل وضرورة وجود قواعد قانونية تواكب هذا التطور، لكن وجدت في القانون أعلاه نص يثير الالتباس عند العمل بالقانون، لان القانون لغاية الآن معطل بسبب عدم وجود جهة تمنح شهادة تصديق المستند الالكتروني الذي عرفتها المادة (1/ ثاني عشر) من قانون التوقيع الالكتروني والمعاملات الالكترونية التي جاء فيها الآتي (شهادة التصديق : الوثيقة التي تصدرها جهة التصديق وفق أحكام هذا القانون والتي تستخدم لإثبات نسبة التوقيع الالكتروني إلى الموقع) لعدم وجود جهات مرخصة لمنح شهادة التصديق لغاية الآن، فضلاً عن عدم وجود تعليمات توضح كيفية إنشاء التوقيع الالكتروني او المستند الالكتروني والتي أشارت إليها المادة (5/رابعاً) من القانون التي جاء فيها الآتي (أن ينشئ وفقاً للإجراءات التي تحددها الوزارة بتعليمــات يصدرها الوزير)، وفي نصوص القانون وردت عدة مواد تبين كيفية إثبات المستند الالكتروني عبر شهادة التصديق التي أشرت إليها، لكن ورد نص في المادة (13/ثالثاً) التي جاء فيها الآتي (يجوز للموقع أو المرسل إليه إثبات صحة المستند الالكتروني بجميع طرق الإثبات المقررة قانوناً) وعبارة (جميع طرق الإثبات) تعني كل ما ورد فيه نص على الإثبات بما فيها الشهادة، فهل يجوز مثلاً أن يتم إثبات عقد الكتروني قيمته أكثر من خمسة آلاف دينار عراقي باعتباره مستند الكتروني على وفق ما أشارت إليه المادة (1/حادي عشر) وعلى وفق الآتي (لعقد الالكتروني : ارتباط الإيجاب الصادر من احد المتعاقدين بقبول الآخر على وجه يثبت أثره في المعقود عليه والذي يتم بوسيلة الكترونية(، بينما قانون الإثبات رقم 107 لسنة 1979 المعدل لا يجيز الإثبات إلا بموجب بينة تحريرية على وفق ما ورد في المادة (77/ثانياً) إثبات التي جاء فيها الآتي (إذا كان التصرف القانوني تزيد قيمته على خمسين دينارا أو كان غير محدد القيمة، فلا يجوز إثبات هذا التصرف أو انقضائه بالشهادة ما لم يوجد اتفاق أو قانون ينص على خلاف ذلك)، وحيث ان النزاع يكون في حالة إنكار الخصم لهذا العقد الالكتروني، فعند ذاك سوف نعود لقواعد الإثبات من اجل إثبات الادعاء، فإذا عدنا إلى قانون الإثبات لا يستطيع المدعي إثبات العقد بالبينة الشخصية (الشهادة) بينما إذا عدنا إلى قانون التوقيع الالكتروني والمعاملات الالكترونية نجد إن النص يجيز ذلك على وفق الإطلاق الوارد في عبارة (جميع طرق الإثبات) التي تعني كل ما ورد فيه نص على الإثبات بما فيها الشهادة، وكذلك عملاً بقواعد تنازع القوانين الداخلي لأننا سنكون أمام حالة تنازع بين أكثر من قانون نافذ، ومن هذه القواعد قاعدة (اللاحق ينسخ السابق) وقاعدة (الخاص يقيد العام) وكلاهما يرجحان كفة قانون التوقيع الالكتروني والمعاملات الالكترونية لأنه لاحق على صدور قانون الإثبات وانه خاص بالتوقيع الالكتروني والمعاملات الالكترونية، وهذا يتقاطع مع سياسة المشرع في تقنين قواعد الإثبات، مثلما يتقاطع مع الاتجاه الحديث في العالم حول تقليل فرص الإثبات بالشهادة لأس ......
#يجوز
#إثبات
#المستند
#الالكتروني
#بالبينة
#الشخصية
#الشهادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709922

صبري الفرحان : الشهيد الذي لم تمنحه الارض وسام الشهادة ح1
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان الحلقة الاولى الشهيد قصي مسلم بندر التميمي رحم الله الفقيد قصي مسلم بندر مات انتحارا لسؤء حالته النفسية بعد معاناة مع المرض وضغوطات الحياة عليه رحم الله من يقرا الفاتحة هكذا نعاه اقرب الناس اليه واقول واضم راي الى قسم من اصدقاءه وبعيدا عن نظرية المؤامرة او الحب الذي يرى كل عيب عنه العين كليلة فهناك اسئلة تثار حول ملابسات الحادث وهي اختلاف الاقوال في سبب موته انتحارا هو المؤشر الاساس ان الفعل كان بفعل فاعل فهو ليس انتحارا بل اغتيالا من خلف الكواليس بيد اتقنت تنفذ الخطة.قاتل قصي، كالرامي(1) الذي القى قنبلة يدوية في ماكن جلوس الشيخ بشير النجفي 1998 وضح النهار ولم يقبض عليه اختلاف الاقوال 1- قال مكتب(2) شقيقته النائب صفاء مسلم بندر مات منتحرا لمرض نفسي كان نتيجة مضاعفات اصابته بمرض( كورونا ) فيروس كوفيد 19 قبل شهر 2- وذكر في بيان نعي مؤسسة الشهداء(3) له انه اصيب بمرض عضال اثر على نفسيته وكذلك ما مر به من ماساة في زمن البعث 3- وذكر بيان وقع باسم محبوا الفقيد البندر(4) بانه اصيب في السرطان قبل 6 اشهر واثر على نفسيته 4- وفي مقال (5) كتبه اكثم سيف الدين يقول انه تعرض لضغوط في عمله من قبل منتفعين للحصول على مكاسب مادية وكان سبب في انتحاره 5- وقال الاعلام المعادي انتحر بسبب ملفاة الفسادوهذا القول صدقه اغلب الشعب لازمة الثقة بين الشعب والحكومة. تعريف بالاستاذ قصي التميمي # يجزم المتتبع الى عمل الرجل كمدير الى مدرية شهداء البصرة، ومنذ زمن ليس بالقصير يراه مخلصا نزيها اختلف مع اقرب الاصدقاء ولم يمرر اي معاملة خارج القانون# على فرض لديه ملفاة فساد لا تستدعي انتحارة، فاي فاسد اعدم في باب دائرته حتى يسارع قصي الى اعدام نفسه خوفا من العار، بل الفاسد يخرج خارج العراق او يسد القضية بامواله، وهناك من يقول ان الفاسد اكثر الناس تشبثا بالحياة فلا يقدم على الانتحار # اشتكى من الضغوطات التي يتعرض لها من اجل ان يسرق البعض وعندما زاره صديق قادما من احد الدول الاجدنبية في 2015 ، قال له جد لي طريق ان اسافر خارج العراق، فالمخلص لا مكان له في العراق # على فرض انه مريض نفسيا كيف يترك لوحده علما ان اخته طبيبه وهل ان زوجته واطفاله اهملوه لهذه لدرجة هل اقاربه واصدقائه اهملوه، ويتركوه ينام وحده في غرفة دون مراقبه وهو المريض نفسيا # لماذا لم يسافر للعلاج او ياخذوه عنوة اهله او ارقاربه او اصدقائه او حتى الدائرة او حزبه او كتلته التي ينتمي لها فيعالج في ايران او الهند الى لبنان او تركيا او الاردن او حتى الى لندن او فرنسا فالعائلة ميسروة المال ولديها نفوذ في السلطة. # لم يصدر هو ولا اهله ولا احد اقاربه ولا اصدقائه ولا العاملين في المؤسسة التي هو مديرها اي منشور على وسائل التواصل الاجتماعي اي خبر عن مرضه او سوء حالته النفسية او حتى لاصابته في مرض كورونا في زمن اصبح من المستحيل عدم نشر خبر مثل بهذه الاهمية والقوة وخاصة من قبل اصدقائه وخصوصا اصدقاء المحنة # قصي مسلم بندر اعتقل وهو في المرحلة الاولى من كلية الهندسه في البصرة 1982 وحكم بالسجن المؤبد وافرج عنه بعد 10 اعوام 1992 وهو سابع اخ، اعدم منهم 4 وسجن 2 هو واخيه الخامس علاء. ولم تبقى الا الاخت الوحيدة صفاء خارج لم يطالها الاعدام او السجن تخرجت من كلية الطب وفي اثناء ممارستها مهنتها كدكتورة في المستشفى العسكري في البصرة بان الحرب مع ايران.في المستشفى العسكري كانت على احتكاك مع الرفيق عبد يروي احد الكوادر الطبية ا ......
#الشهيد
#الذي
#تمنحه
#الارض
#وسام
#الشهادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711771

حسن مدبولى : خميس والبقرى مناضلين حتى الشهادة
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى يوم السابع من سبتمبر عام 1952 تم تنفيذ حكم الإعدام فى عاملين بسيطين من عمال شركة مصر للغزل والنسيج بمدينة كفر الدوار ، وهما محمد مصطفى خميس( 19 عاما) وزميله محمد عبد الرحمن البقري(17 عاما) وذلك بسبب إضرابهما عن العمل ومشاركتهما في وقفة احتجاجية للمطالبة بتحسين أحوال العمال ؟ و يعود أصل الحكاية إلى أن إدارة شركة الغزل بكفر الدوار قامت فى 12 أغسطس عام 1952 بنقل مجموعة من العمال من مدينة كفر الدوار إلى مدينة كوم حمادة بدون أسباب حقيقية أو جرم إرتكبه هؤلاء العمال سوى مطالبتهم بتحسين ظروف العمل، وتصور بعض زملائهم بأن ذلك النقل التعسفى هو نوع من تصفية الحسابات، فثاروا وقرروا الإضراب لحين تحقيق بعض المطالب العادلة، منها رفض نقل زملائهم تعسفيا ،وتحسين الأجور والحوافز والإهتمام بتنمية وتطوير الأحوال الإجتماعية والمعيشيةللعمال ،وقد تصور العمال وقتها أن مصر ما بعد 23 يوليو ستهب عن بكرة أبيها لمساندتهم وإزالة الظلم الواقع عليهم وعلى زملائهم المنقولين ، لكن العمال الغلابة فوجئوا برد فعل عنيف لم يحدث حتى فى أسوأ عصور الملكية ، حيث قامت قوات الأمن بمحاصرة المصنع ، وإقتحامه، و قتلت أحد العمال بداخله، وحاصرت عددا منهم ، فخرج بعض العمال غير المحاصرين ، ومعهم بعض الاهالى ، بمسيرة غاضبة أمام أبواب المصنع كرد فعل طبيعى على عمليات القتل والتنكيل، وبدأوا فى إعتصام تضامنى مع زملائهم ، لكن قوات الأمن التى تحاصر المكان تصدت لهم بشدة وسارعت بإستخدام القوة الغاشمة ضدهم ، وحدثت إشتباكات عنيفة بين الطرفين انتهى على أثرها الإعتصام بعد اعتقال أكثر من خمسمائة من المتظاهرين،ومقتل أربعة عمال، وجنديين من القوات الحكومية، وإصابة الكثيرين ، كما إنتشرت الدبابات والعربات المصفحة بكافة أنحاء المدينة،وتم إحكام الحصار عليها ، وعقدت محاكمة عاجلة للمقبوض عليهم، ومن بينهم خميس والبقرى ،وسط أجواء معادية، تفتقر إلى أبسط قواعد العدالة ،و تقول بعض المصادر أن المتهمين طالبوا أثناء المحاكمة بتوفير الحقوق الخاصة بهم كمتهمين،ومنها على الأقل وجود من يدافع عنهم، وتسائلوا عن كيفية عقد محاكمة بدون محامى؟ فقام القاضى المكلف بالمحاكمة بالإستفسار من جمهور الحاضرين عن وجود محامى بينهم ، و يقال إنه تصادف حينها وجود الصحفى موسى صبرى الذى ترأس تحرير الأخبار فيما بعد وأصبح إعلاميا شهيرا ، وكان حاصلا على ليسانس الحقوق ، فتم تكليفه بالدفاع عن العمال البؤساء ، والمضحك وكما نقله أكثر من مصدر أن السيد موسى صبرى( المحامى -الصحفى ) دافع عن العمال بخطبة عصماء تسببت فى إدانتهم أكثر مما أفادتهم ؟ وقد إستمرت المحاكمة لمدة أربعة أيام ، دون أدلة أو دفاع حقيقى،ليتم فى نهايتها الحكم بإعدام كل من خميس والبقرى شنقا وسجن عدد آخر ، فى حين وافق مجلس قيادة الثورة فورا علي تلك الأحكام المشينة مبررين ذلك بضرورة ردع أى تمرد، وحتى لا يجرؤ أحد علي تكرار ما حدث ؟؟ ولم يراعوا وهم يصدقون على تلك الأحكام أن العامل الفقير صغير السن محمد البقري، كان يعول خمسة أفراد مقعدين من عائلته وأم معدمة كانت تبيع الفجل لتساعده؟فتم تنفيذ الإعدام على الشهيدين في بسجن الحضرة بالإسكندرية، وسط حزن وحسرة الأسر والعائلات المكلومة، وصدمة زملائهم من الذين تفائلوا بانتصار الثورة ، فيما كانت التناقضات المصرية العتيدة حاضرة وبقوة فى أعين وكلمات وتعبيرات الصامتين والمغيبين و الشامتين والمؤيدين والمحرضين ؟ ......
#خميس
#والبقرى
#مناضلين
#الشهادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717034

وجدان المعموري : الشهادة الدراسية بعد التوظيف.
#الحوار_المتمدن
#وجدان_المعموري الشهــــادة الدراســــية الجديــدة،المـــــماثلة،الاعـــــلى&#1648-;-. الشهادة الدراسية الجديدة أو الأَعلى&#1648-;- أو المماثلة والتي حصل عليها الموظف اثناء خدمته الوظيفية،إضافة للنصوص القانونية الحاكمة لها والمتمثلة في القانون 103 لسنة2012 ونصوص قوانين الموازنات السنوية التي حكمت ونظمت ومازالت،والمبادئ القانونية التي أشاعتها أحكام المحاكم الادارية، باتت اليوم محكومة بنصوص جديدة اكثر قوة ووضوحاً،هي نصوص قانون اسس تعادل الشهادات والدرجات العلمية العربية والاجنبية رقم 20 لسنة 2020،المادة 13/ ف 2 (تعادل الشهادات الاولية والعليا للموظفين بدون اجازة دراسية او بدون موافقة دوائرهم ويتم احتسابها لاغراض العلاوة والترفيع والتقاعد الحاصلين عليها قبل نفاذ هذا القانون)م 12/ف1 ( للموظف او المكلف بخدمة واعضاء مجلس النواب والوزراء ومن هم بدرجتهم او الوكلاء ومن هم بدرجتهم والمديرين العامين ومن هم بدرجتهم والدرجات الخاصة العليا بموافقة دوائرهم الدراسة اثناء التوظيف او التكليف على النفقة الخاصة او اجازة دراسية للحصول على الشهادة الاولية او العليا داخل العراق اوخارجه بصرف النظر عن العمر، وعليه وبناءً ع ماتقدم ان كل الدارسين الحاصلين على الشهادة العليا والاولية من مؤسسات الدراسة المعترف بها قبل نفاذ القانون آنف الذكر، تلتزم الادارات باحتسابها ولاسلطة تقديرية لها في الاحتساب من عدمه استناداً الى م 13/ ف 2 القانون رقم 20 لسنة 2020، وبخصوص من يروم الحصول ع الشهادة بعد نفاذ القانون رقم 2020/20فعليه أخذ موافقة الادارة لاكمال دراسته والا ستكون شهادته معرضة للهدر وعدم الاحتساب لعدم وجود مايلزم الادارة باحتسابها دون تحقق شرط الموافقة... ......
#الشهادة
#الدراسية
#التوظيف.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721209

محمود سعيد كعوش : حكاية الناشط نزار بنات من ألف النضال إلى ياء الشهادة
#الحوار_المتمدن
#محمود_سعيد_كعوش عائلة بنات تتهم السلطة بجريمة الاغتيال!! من هو الناشط نزار بنات الذي توفي بعد اعتقاله وضربه بشكل همجي حتى الموت من قبل أفرادٍ في أجهزة أمن سلطة محمود عباس في رام الله؟متابعة: محمود كعوشوجهت عائلة الناشط السياسي الفلسطيني البارز بالضفة الغربية، والمعارض للسلطة الفلسطينية، نزار بنات، الذي "اغتيل" فجر يوم الخميس 24 يونيو/حزيران 2021 تهمة اغتياله إلى أفراد في أجهزة الأمن التابعة لسلطة رام الله. وبحسب ما نقلت "وكالة صفا" الفلسطينية، فقد حمّلت عائلة بنات السلطة الفلسطينية كامل المسؤولية عن "اغتياله" الذي أثار غضباً واسعاً في الأوساط الفلسطينية، والذي وصفته فصائل فلسطينية بـ"الاغتيال متكامل الأركان"!!من هو نزار بنات؟يعد الناشط الفلسطيني نزار بنات من أشهر النشطاء المنتقدين للسلطة الفلسطينية بالضفة الغربية منذ سنوات عديدة، كما أنه يحظى بشعبية كبيرة في الشارع الفلسطيني لجرأته وانتقاده الحاد للقيادة الفلسطينية في الضفة. واشتهر بنات بمعارضته للسلطة وتنسيقها الأمني مع إسرائيل، وسبق لأجهزة أمن السلطة مطاردة الناشط بنات أكثر من مرة، لانتقاده السلطة ورموزها أيضاً في قضايا عدة لها علاقة بشبهات فساد.كما اشتهر بنات بمناصرته لفصائل المقاومة في غزة وانتقاده العلني للتنسيق الأمني ومطاردة المقاومين المنفردين بالضفة الغربية من قِبل الأجهزة الأمنية.ونزار بنات من سكان بلدة دورا جنوب مدينة الخليل، نشط ضد "مشروع التسوية الذي تقوده السلطة الفلسطينية، ويميل للفكر القومي"، بحسب وكالة صفا، وله محاولات متكررة "للتأسيس لحرية الرأي ضد مشاريع تصفية القضية الفلسطينية".وفي الانتخابات التشريعية التي كانت مقررة الشهر الماضي والتي قام رئيس السلطة الفلسطينية محمود عباس بإلغائها بحجة عدم سماح إسرائيل بإجرائها في القدس، ترشح نزار بنات عن قائمة "الحرية والكرامة".وبحسب عائلته، تعرض بنات لأكثر من 8 حوادث اعتقال متفاوتة خلال السنوات الماضية على يد أجهزة السلطة الفلسطينية، وأكد بنات في منشورات وفيديوهات سابقة تعرضه للتعذيب والقمع في سجون السلطة التي قضى فيها أشهراً طويلة.عائلة بنات: اغتيال مع سبق الإصرار والترصد!!ونقلت وكالة الصحافة الفلسطينية "صفا" عن عائلة بنات صباح اليوم الخميس قولها أن "ما حدث مع نزار هو عملية اغتيال مع سبق الإصرار والترصد"، مضيفة أنه عقب اقتحام بيته في مدينة الخليل من قِبل قوة أمنية مشتركة بتمام الساعة 3:30 فجراً، تعرض للضرب المبرح من قبل 25 عسكرياً، وتم تجريده من ملابسه واعتقاله عارياً، وأخذه إلى جهة غير معلومة قبل إعلان وفاته".وقالت العائلة لشبكة "قدس برس" الفلسطينية أنه "تم اغتياله بشكل متعمد من قِبل الأجهزة الأمنية، وتعرض للضرب المبرح بالعصي وقطع حديدية على رأسه خلال الاعتقال"، وقامت "قوة أمنية مشتركة من الأمن الوقائي والمخابرات بتفجير باب المنزل واقتحامه بوحشية، وانهالت بالضرب المبرح على نزار، الذي خرج وهو يمشي على أقدامه، قبل أن يتم اغتياله وإعلان وفاته".وكذّبت عائلة بنات رواية محافظ الخليل "جبرين البكري"، مضيفة أن ما جرى للناشط بنات "عملية اغتيال واضحة مع سبق الإصرار والترصد". وجاء في بيان محافظ الخليل الذي نشرته وكالة "وفا" الفلسطينية الرسمية صباح اليوم الخميس: "على إثر صدور مذكرة إحضار من النيابة العامة لاعتقال المواطن نزار خليل محمد بنات، قامت فجر اليوم قوة من الأجهزة الأمنية باعتقاله، وخلال ذلك تدهورت حالته الصحية وفوراً تم تحويله إلى مشفى الخليل الحكومي وتمت معاينته من قِبل الأطباء حيث تبين أن المو ......
#حكاية
#الناشط
#نزار
#بنات
#النضال
#الشهادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722961

سالم روضان الموسوي : دور الشهادة في الإثبات المدني والجنائي دراسة في ضوء الفراغ التشريعي معززة بتطبيقات قضائية
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي دور الشهادة في الإثبات المدني والجنائي (دراسة في ضوء الفراغ التشريعي معززة بتطبيقات قضائية)كتاب جديد هو الحادي والعشرون ضمن سلسلة الكتب التي صدرت لي عن مكتبة صباح القانونية في بغداد عدد صفحات الكتاب 217 صفحةوجاء في مقدمته الاتي :المقدمةإن فكرة هذا الكتاب ولدت من خلال منشور نشره الزميل المرحوم المحامي عبدالستار النداوي على صفحته في مواقع التواصل الاجتماعي (الفيسبوك) وكان نقلاً عن زميل آخر وجاء في المنشور الآتي (عرف قضائي ساري العمل عليه وهو غير قانوني والسبب بسريانه سكوت المحامين وعدم مواجهة المحكمة بالنصوص القانونية، حيث ما أن قال القاضي أستاذ "الشاهد أنت طلبته ما يصير تناقشه هذا إيحاء" لمحامي يطأطئ رأسه معتذرا من المحكمة، إلا ما ندر من المحامين، وهذا عرف غير قانوني إطلاقا ومخالف لنص المادة 96 ف4 من قانون الإثبات) وفي ما ورد أعلاه لفت الانتباه إلى موضوع الشهادة باعتبارها من أدلة الإثبات في الدعوى وعلى وجه الخصوص في الإثبات الجنائي، اذ تعد من الأدلة الرئيسية، وكان الفقه الغربي يسمى العلوم التي تختص بأدلة الإثبات ومنها الإثبات بالشهادة سواء بفحصها أو تقييمها، بأنه "علم فحص البينة" ويعتبر هذا العلم حديث نسبياً حيث ظهرت بواكيره في القرن العشرين، ومن الذين بحثوا فيه منهم الإنكليزي بنتام (Bentham)في كتابه الموسوم شرح الإثبات سنة 1823م والكاتب الألماني هانس جروس (Hans Groos) في كتابه (الموجز العملي للتحقيق القضائي الجنائي) وغيرهم من الكتاب الغربيين ، وعند التبصر والتأمل في ما ورد في المنشور انقاد الذهن نحو البحث عن الشهادة في ضوء النصوص القانونية التي تنظمها سواء في الإثبات المدني أو الإثبات الجنائي، وظهر بان في الحياة القضائية اليومية وجود فراغا تشريعي لم يغطي بعض الأحوال المتعلقة بالشهادة وان المشرع سكت عنها، مما دعا القضاء إلى الاجتهاد في سد هذا الفراغ التشريعي فاصبح هذا الاجتهاد بمثابة العرف القضائي الملزم، ونتعامل معه على انه من البديهيات التي لا تستوجب المناقشة أو التدبر، لذلك قررت ان ابحث في الموضوع فكانت الثمرة هذا الكتاب، الذي لم اتبع فيه عادة ما سار عليه اغلب شراح قانون الإثبات او قانون الأصول الجزائية، وإنما حاولت البحث في منطقة الفراغ التشريعي، التي سكت عنها النص القانوني، مثال ذلك ان قانون الإثبات أوجب على الشاهد أداء اليمين وفرض عقوبات وتدابير على الشاهد الممتنع عن أداء اليمين، لكن القانون سكت هل يتم الاستماع للشهادة دون اليمين ام يستبعد الشاهد، واذا استبعد فما ذنب من طلبه للشهادة وهو من اهم أسانيد دعواه وأوصله الى المحكمة إلا ان المحكمة تعذر عليها إجباره على أداء اليمين، فهذه من النقاط التي لم يغطيها النص القانوني، كذلك ما يتعلق بعمر الشاهد فان قانون الإثبات لم يحدد له عمر معين، بينما وجدت في قانون الأصول الجزائية حدد عمر الشاهد الذي تقبل شهادته بسن الخامسة عشر، كما وجدت ان البعض يعتبر سلطة القاضي مطلقة بقبول الاستماع الى الشهادة من عدمه ، بينما الأصل ان القاضي ملزم بسماع اي شاهد يقدم او هو يتقدم من تلقاء نفسه لأداء الشهادة وتحملها، ومن ثم يقيم ويوزن قيمة تلك الشهادة باعتبارها دليلاً في الإثبات، وهذه من الأمور التي يتجاهلها اغلب أصحاب العلاقة ومنهم المحامين الذين يستجيبون لرفض القاضي دون ان يكون له موقفاً من هذا الرفض المخالف للقانون، فكانت هذه من الأمور التي ناقشتها في هذا الكتاب، ونقاط أخرى كثيرة، كانت محلاً للبحث فيها عبر النصوص القانونية المبعثرة او نصوص القوانين المقارنة في البلدان العربية والأجنبية، وتم تقسيم ......
#الشهادة
#الإثبات
#المدني
#والجنائي
#دراسة
#الفراغ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724716

سعيد مضيه : الحاضر يبعث الماضي لأداء الشهادة
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه حاضر يستحضر الماضيلكى يحافظ الكاتب على اتزانه العقلى حين يغيب الحوار ويعلو صوت القوة والزجر، تصبح العودة إلى الماضى طريقا للبحث عن الأمل. وتنشط كتابة المذكرات فى فترات الإحباط العام. وتلح على الشعوب نزعة اجترار ذكرياتها كلما أعياها واقعها عن العيش فى ظل العدل والحرية. والتاريخ هو المرجل الذى يتم فى أتونه تراكم القوة الدافعة لتغيير المستقبل نحو الأفضل. والكتابة والقراءة طريقان للتغيير. د.محمد نور فرحات - فقيه دستوري مصريدشن عدوان حزيران مرحلة جديدة للتطهير العرقي بفلسطين وتحويلها الى دولة يهودية خالصة؛ تم اتفاق بين أحزاب الصهيونية على تهويد فلسطين، على أنقاض الوجود الفلسطيني، خاصة في مدينة القدس، وضعت في سبعينات القرن الماضي من اجلها خطة برنامجية ينتهي تنفيذها عام 2025. بسبب اعتراف رابين بكيان فلسطيني تم اغتياله . واصل توجه رابين بين جنرالات الجيش وأجهزة الأمن في إسرائيل . أجمل التوجهات رجل السلام الراحل في إسرائيل أوري أفنيري ، مستعرضا وثيقة " الحراس" عرضها تلفزيون إسرائيل، تضمنت أجوبة جميع رؤساء الشين بيت والموساد ممن بقوا على قيد الحياة، على سؤال بصدد حل الصراع القائم؛ "فدعوا جميعا بمستويات متفاوتة من التركيز إلى ‘حل الدولتين’ ، عبروا عن آرائهم ان لا سلام بدون حصول الفلسطينيين على دولتهم". بالطبع لم يصدروا في مواقفهم عن شعور إنساني يحترم حقوق الشعب الفلسطيني ، إنما عن نظرة عنصرية استعلائية عبرت عن توجه إقصاء شعب فلسطين، والقطيعة معه.ويمضي أفنيري الى القول ، " في ذلك الحين كان تمير باردو لم يزل على رأس عمله رئيسا للموساد؛ فلم يستطع التعبير عن رأيه. لكنه منذ بداية العام 2016 بات بمقدوره التعبير، وصرح بضرورة إقامة دولة للفلسطينيين، معبرا عن خشيته من ان إسرائيل تقترب من حرب أهلية". تواصل الاستيطان بوتائر متسارعة. تساءل إيلان بابيه، مؤلف كتاب "التطهير العرقي في فلسطين"، في الكتاب الجديد ،"أضخم سجن على وجه الأرض تاريخ المناطق المحتلة رصد معمق للاحتلال الإسرائيلي": كيف سكت العالم عن الإجراءات الإسرائيلية؟ وأجاب: "المحتلون عمدوا الى خطتين: العمل وفق خطة استراتيجية بذريعة الأمن تجنبت مناطق الكثافة السكانية في المدن والقرى، رغم انها مؤقتة وستأخذ المستوطنات شرعيتها حال التوصل الى تسوية. وطالما لا يتحقق السلام فستستمر عمليات الاستيطان. والاستراتيجية الثانية "تدخلت حركة غوش إيمونيم نادت بالاستيطان حسب الخارطة التوراتية وراحت تستوطن وسط الخليل ونابلس وبيت لحم ، جرت عرقلة مشاريعها أول الأمر ، لكن شمعون بيريز سهل عليها النشاط في أوائل السبعينات عندما كان وزيرا للدفاع". خلص بابيه الى انه "لم تعد مفردتا الاحتلال والعملية السلمية تعبران موضوعيا عن الواقع الراهن. ينبغي الحديث عن ضرورة تفكيك نظام الأبارتهايد واستبداله بنظام ديمقراطي". حيال المسعى المحموم لاغتصاب الأرض تكشفت المفاوضات عن ملهاة وانفجر غضب الجماهير. بعفوية وارتجال ردود الفعل التقليدية ، أفلح قادة إسرائيل في استدراج فصائل مسلحة الى صدام مسلح انتهى بكارثة جديدة. من المؤسف ان حيل الاستدراج تكررت مرارا ولم يستوعب القدة الفلسطينيون الدرس بعد. بدون يقظة ولا تفكير استراتيجي، غلبت العفوية والانفعالية والارتجال على أنشطة المقاومة الفلسطينية. ليتهم امتلكوا حكمة الإيرانيين بعد غتيال فخري زاده، صدر عنهم "نحن أذكى من أن نستدرج الى المصيدة الإسرائيلية - الأميركية!" استدرجت الفصائل الفلسطينية الى صراع مسلح غير متكافئ ثم الى عمليات تفجيرية "انتقاما" لمقتل كادر من هذا الفصيل أو ذاك. ......
#الحاضر
#يبعث
#الماضي
#لأداء
#الشهادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725154

وهبي الحسيني : الشهادة معيار علمي
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني الشهادات المزورة هي احد اخطر انواع الفساد الذي استشرى في مفاصل قيادات الدولة والمجتمع وأن تولّي أصحاب هذه الشهادات المزورة مناصب ومسؤوليات تشمل كل التخصصات المهمة تنتج عنه تشوهات خطيرة نلمس أثرها في كثير من المواقع مما يجعل من جريمة تزوير الشهادات رافداً مهماً لمؤسسة الفساد، وبالتالي فإن مكافحة هذه الجريمة يجب أن تكون في قمة أجندة مكافحة الفساد. ومكافحة هذه الجريمة تستوجب تفعيل القوانين والأنظمة الحالية وتطويرها بشكل فعّال يحمي الدولة والمجتمع من خطرها الذي اصبح واضحا من خلال استغلال هذه الشهادات في تبوء حاملها اعمال ومهن لها مساس بحياة وامن المواطن كما يتطلب الأمر جرأة وقراراً مستقلاً لا يلتفت لبعض قوى الضغط الاجتماعي التي تحمي هؤلاء الفاسدين المفسدين. ......
#الشهادة
#معيار
#علمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732731

كاظم فنجان الحمامي : أيهما أهم في الموانئ الشهادة أم المهارة ؟
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي توجهت الموانئ العالمية منذ زمن بعيد لجذب الملاحين ذوي المهارات المشهودة على نحو أكبر من الحاصلين على درجات تعليمية عليا.وكان الطلب في الموانئ العراقية على المهارات بصورة أكبر من الشهادات. .فعلى سبيل المثال لا الحصر نذكر ان مهنة (ربان المرفأ harbour pilot) تعتمد 100&#1642-;- على المهارة، وقوة الملاحظة، وسرعة الاستجابة في اتخاذ القرارات الحاسمة في التوقيت الصحيح، والكفاءة الذاتية في المناورة اللازمة لإتمام عمليات إرساء السفن العملاقة واقلاعها من وعلى الرصيف بمرونة وأمان، ومن دون التسبب بأية أضرار للسفينة أو الرصيف، وبالتالي فان المواهب المكتسبة في تحسين أداء ربان المرفأ تلعب دورها في الترجيح والمفاضلة، ولا دخل للشهادة في هذا المجال المهاري الضيق. .وأذكر أيضا ان ربان المرفأ (عبد الله طعمة الجابري) كان في منتصف القرن الماضي مثار إعجاب كبار الملاحين الانجليز وموضع ثقتهم، رغم انه لم يكمل دراسته المتوسطة، لكنه كان يتمتع بمواهب نادرة في العمليات المينائية. وكان الكولونيل (G. C. Ward)، وهو أول مدير عام للموانئ، يضع صورة الربان (عبد الله حمزة) في واجهة مكتبه وهو يقرأ ويكتب فقط، تكريماً لعمله وتثميناً لقدراته الفائقة في الارساء والإقلاع. فالتقدير في هذه المهنة يعتمد بصورة أكبر على المهارات وليس على المؤهلات العلمية. . أما اليوم فأن الموانئ العالمية تنصرف عن التركيز على الشهادات الجامعية كشرط للتوظيف، وتميل الى ترجيح كفة الاهتمام بالمهارات على حساب الشهادات، وهذا لا يعني إهمال المؤهلات الاكاديمية العليا بل يشجع لاعطاء الأولوية للمهارات خصوصا في العمليات المينائية المحفوفة بالمخاطر، فالاختيار هنا للأفضل. .مربط الفرس الذي احتجنا فيه لهذه المقدمة الاستهلالية: ان الموانئ كانت ولا تزال منتجة للمهارات المينائية، ومصدرة لها، وكان الكابتن مثنى القرطاس، والكابتن فهمي السعدون من خيرة الذين نالوا أعلى الدرجات في الموانئ السعودية، وكان الكابتن عمر السعدون من كبار العاملين في الموانئ البحرينية، وكان الكابتن تحسين علوان من أكفأ ربابنة المرفأ في موانئ دبي بالامارات، والكابتن جميل زورا يوسف في طليعة الذين شهد لهم ميناء بريمن الألماني بالتقدير العالي، والكابتن عصام عمسو من الذين شهدت لهم الموانئ الامريكية، هؤلاء كلهم عملوا وتدربوا واكتسبوا المهارات في الموانئ العراقية، لكننا نجد اليوم نخبة كبيرة من خيرة ربابنة المرفأ العاملين الآن في الموانئ العراقية، توقفت اجراءات ترقيتهم، وحُجبت شهاداتهم الجدارية لأسباب نقابية بحتة، كونهم من خريجي مركز التدريب البحري المهني. واللافت للنظر ان الموانئ العراقية تضع ثقتها بهؤلاء، ولا تستطيع الاستغناء عنهم، وتكلفهم بالمهام الصعبة، لكن أصحاب الآفاق الضيقة حرموهم من أبسط استحقاقاتهم في الشهادة والترقية. .وقديما قالوا: (الما يعرف الصگر يشويه). . ......
#أيهما
#الموانئ
#الشهادة
#المهارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746462

ثائر أبوصالح : مفهوم الشهادة
#الحوار_المتمدن
#ثائر_أبوصالح عندما استشهد جول جمال ابان العدوان الثلاثي على مصر عام 1956 بعد أن قام بعملية انتحارية على بارجة فرنسية، رفض بعض المتنفذين دينياً من أصحاب التأثير على الشارع ا؟لإسلامي تسميته شهيداً لأنه مسيحياً، واليوم يخرجون علينا من جديد بعد 66 عاماً بنفس العقلية ونفس المنطق، ويرفضون تسمية شيرين ابو عاقلة شهيدة لأنها مسيحية. هذا يثبت ان اصحاب هذا الفكر غير قادرين على التطور وما زالوا قابعين في عقلية القرون الوسطى، وبما أنهم يظنون أنهم يحملون مفتاح الجنة، بقي عليهم أن يبيعوا حصصاً فيها، كما فعلت الكنيسة في القرون الوسطى عندما كانت تبيع صكوك الغفران.إن مفهوم " الشهادة " الذي حمل مضموناً دينياً في زمن الدولة الدينية قد تغير وتوسع بعد أن انتقلت الشعوب في العالم من الدولة الدينية الى الدولة القومية أو الدولة الفيدرالية أو الدولة الكونفدرالية، فهذه الأنواع من الدول تحوي بداخلها أديان وقوميات مختلفة، فأصبح كل من يموت دفاعاً عن الوطن بغض النظر عن دينه أو قوميته شهيداً. ومن ثم توسع هذا المفهوم ليشمل كل من يموت من أجل قضية سامية عابرة للدول والقوميات شهيداً، فأضحى، على سبيل المثال لا الحصر، مارتن لوثر كينج جونيور شهيد الحرية، وغاندي شهيد المقاومة السلمية والتحرر. وشيرين أبو عاقلة شهيدة حرية الكلمة والأعلام الحر، فإلى متى سيبقى هؤلاء المتخلفون رهينة الدولة الدينية وعقلية القرون الوسطى؟أعتقد جازماً، أن هذه العقلية السائدة عند بعض المتنفذين من رجال الدين، والمؤسسات الدينية، التي تملك، وللأسف، تأثيراً كبيراً على الجمهور الإسلامي، هي أحد أسباب تخلف هذه الأمة من المحيط الى الخليج، وعامل أساسي في فشل الثورات العربية ضد الاستبداد، ما لم يحصل ثورة فكرية على مفاهيم التخلف التي أُدخلت الى الإسلام ستبقى الشعوب العربية في أسفل سلم التطور الحضاري. أصحاب هذه العقلية حاربوا كل المتنورين الإسلاميين، على امتداد التاريخ الإسلامي، الذين حاولوا احداث تغيير في البنية الذهنية لطريقة تعامل الإسلام مع محيطه، وقاموا بتكفيرهم وحرق كتبهم وقتلهم، من ابن رشد ومحي الدين ابن عربي، والحلاج الذي تم تقطيعه وهو يدعو الله أن يسامح قاتليه، وصولاً الى الدكتور محمد شحرور، في عصرنا الحديث، الذي قدم تفسيراً رائعاً للرسالة المحمدية، ولكن للأسف كان تأثير هؤلاء المتنورين كبيراً على أوروبا وساهموا في نهضتها، وبقي المسلمون رهينة الجهلة والمتخلفين. لقد تأسس الأزهر قبل جامعتي اكسفورد و كامبريدج البريطانيتين، ولكن لننظر الى أين وصلت جامعتي اكسفورد وكامبريدج وأين تقبع جامعة الأزهر. من أجل نهضة الشعوب العربية والإسلامية من جديد، يجب التخلص من هذ الفكر الظلامي الذي لم ولن ينتج الا امثال داعش وجبهة النصرة، وبناء منظومة ذهنية جديدة تضع الإسلام في المكان الذي يليق بالرسالة المحمدية، كما فعل الغرب مع الدين المسيحي، وحرر المجتمع من الدين، مما اتاح لهذه المجتمعات ان تنطلق في طريق التقدم، وابقي على الدين في المكان الذي يليق به، وهو العلاقة الخاصة بين الفرد وربه. ......
#مفهوم
#الشهادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756220

علي موللا نعسان : نبضُ الكفاحِ و الشهادةِ
#الحوار_المتمدن
#علي_موللا_نعسان تتراكم الظروف المستجدة و العقبات في ساحة ضياع الاستقرار و الأمان في بقاع الأرض وتتطور الأحداث مُشَكِّلة ذروة المأساة في دراما الحياة الإنسانية و إذ نلاحظ أن المنظمات الحقوقية و الإنسانية قد عجزت عن مقارعة الاستبداد القابع على عرش سلطة القوة و النزاعات الدائرة بين الحكومات و الدول المتصارعة على السيطرة التي تعرقل كل مسارات الملاحم النضالية المدافعة عن شرف الشعوب المقهورة و بعد أن تداعت ذروة انتشار القمع في ظل الواقع المرير الذي ينهش بأجساد البشر عبر الصولة المستعرة في هجمات الغزو المتفاقمة للدول الاستعمارية و الحركات الاستبدادية من كل صوب و حدب .وهذا الظلم الذي يُجهِدِ كل وسائل الراحة و الأمان في البلاد دون قيد أو احتكام عبر أسئلة و أجوبة يَعْصْفُ المكان و الزمان و الحدث و الأشخاص و كأن مسرحية مأساوية تلوك الكون أمام أنظار الجميع دون وضع حد للمآسي التي تعاني منها الشعوب في شتى أنحاء المعمورة .و هذه المسرحية المأساوية التي أسفرت عنها مقتل صحفية فلسطينية في أحد شوارع مدينة جنين في فلسطين أثناء أداء واجبها المهني و الإنساني جراء إطلاق رصاصة غادرة من قبل السلطات الاسرائيلية و التي تستنكر اتهامها بالحادثة موضحة أن الاشتباكات ربما قد طالتها برصاص عشوائي و بعبارة عاصفة مستفزة حول المسرحية و تتابع الأحداث و الحبكة في أرض الواقع الموبوء بالمواجع ،تمضي الذاكرة القاهرة و المقهورة من روع الأحداث و الانتفاضات على سلالم الحل الدولي الذي لا يسترضي الجميع بقدر ما يطغى الألم المبعثر بأنين الأمان و درع السلام . نبضُ الكفاح و الشهادة جاسَتْ سِهامُ الرَّدى نفساً نَحَتْ أثراً فالتاعَها شَغَفٌ أقرى البَرى غَضِبا و الأرضُ قد مَرَتْ عِطْرَ النُّهى بِرؤى هَوَتْ كرامَةَ وِجْدانٍ وصى التُّرَبا و الجودُ قد حفا روحاً هَبَتْ شيماً راقتْ شهادةَ مجدٍ ساحنتْ شُهُبا إذْ عَجَّها خَفَقاتٌ قَدْ هَفَتْ وَجعاً حبا خيولَ الرضى حين المُنى نَضَبا نبضُ الكفاحِ هبا رَمْسَ الحِمى جسداً أمضى بهِ الرَّدى عزماً رَوى العَجَبا و شوقُ حُرِّيَّةٍ أهدى الرُّبى خبراً أسرى بذكر سُوى ضَرْحٍ حَثى الحَرَبا شيرين يا نبضَ أحداثٍ رَمَتْ أملاً على ترابِ الحِمى حين العِدى حَصَبا إذْ أغْدَرَتْ قِيَمٌ خافِقاً رعى كَبِداً حينَ المَنى شاقَهُ عزمُ الهُدى تَعبا فالجودُ قد حفا نفساً هوتْ قِمَماً راقتْ شهامةَ روحٍ صارعتْ كُرَبا و قد تضافرَ عرسُ النَّصْرِ في مُقَلٍ لاستْ خطى جرأة قد شاطرتُ سُحُبا و الوَعْدُ قد شَمَّهُ عِطْرُ النُّهى شَغِفاً إلى جسارةِ وجدانٍ سقى الأَرَبا أوسلو 31-5-2022 ......
#نبضُ
#الكفاحِ
#الشهادةِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757876

أحمد صبحى منصور : ف 8 : أهلية المرأة فى التصرف فى أموالها وفى الشهادة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور ف 8 : أهلية المرأة فى التصرف فى أموالها وفى الشهادة ب 2 : تفاعل المرأة فى المجتمع . كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السنى الذكورى) ف 8 : أهلية المرأة فى التصرف في أموالها وفى الشهادة :ــأولا : فى تصرفاتها المالية 1ــ إذا كان الاسلام قد حفظ للمرأة حقوقها في الميراث وفهمنا من السياق القرآني حقوقها في العمل خارج بيتها فإن ذلك يعني اعترافا واضحا بأهليتها للتصرف في أموالها أو رشدها حين تبلغ ، شأن الذكر تماما ، ونفهم ذلك من حديث القرآن الكريم عن اليتيم صاحب الأموال الذي يقوم الوصي على رعاية أمواله ، فإذا بلغ مبلغ النكاح يُحرى له اختبار ، فإذا نجح فيه أصبح رشيداً ويتسلم أمواله امام الشهود ، ونرى ان هذا الحديث عن اليتيم يشمل الذكر والأنثى معاً ... فالله سبحانه وتعالى يقول : ( وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ ..) (6) النساء ) ، إذ قال سبحانه وتعالى عن بلوغ اليتيم الذكر والأنثى " بَلَغُوا النِّكَاحَ " أي بلغوا مرحلة الصلاحية للإنجاب والتزاوج ، وهذا تعبير يسري على الجنسين الذكر والأنثى ، وذلك مثل قوله سبحانه وتعالى : ( وَإِذَا بَلَغَ الأَطْفَالُ مِنْكُمْ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا )( النور : 59 ). ثم تأتي الآية التالية ، والآية السابقة في سورة النساء لتتحدث عن حقوق الرجال والنساء في الميراث : ( لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيباً مَفْرُوضاً ) النساء : 7 )، فاليتيم إذا كان صبيا فله حقه في الميراث ويستلمه إذا بلغ مبلغ الرجال وكان راشداً ، واليتيمة إذا بلغت مبلغ النساء وكانت راشدة فلها حق تسلم أموالها والتصرف فيها..2 ـ وكان يحدث أن يطمع الوصي في مال اليتيمة ، فإذا بلغت الرشد سارع بزواجها ان كان يجوز له الزواج منها لتظل تحت سيطرته بأموالها ، وقد سئل النبي محمد عليه السلام فى ذلك في ذلك ، ولأنه لم يكن أن يُفتى أو أن يتكلم فى دين الله جل وعلا لأنه مُبلّغ فقط للدين الالهى فقد كان ينتظر أن تأتى الاجابة وحيا من الله جل وعلا ، وهذا عام فى الآيات التى فيها : ( يسألونك .. قل ) ، أو ( يستفتونك .. قل ) وفيما يخص موضوعنا نقرأ قوله جل وعلا : ( وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلْ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاءِ اللاَّتِي لا تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنكِحُوهُنَّ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنْ الْوِلْدَانِ وَأَنْ تَقُومُوا لِلْيَتَامَى بِالْقِسْطِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِهِ عَلِيماً ونزل الوحي بالإجابة (النساء : 127) مما يؤكد على أهلية المرأة للتصرف في أموالها حين تبلغ سن الرشد مثل الرجل تماما ..3 ـ وهذه الأهلية لرشد المرأة المالي لا تنفصل في السياق القرآني عن اهليتها في إدارة كل أعمالها ، ومنها علاقتها بربها جل وعلا وبالمجتمع ، تستوى في ذلك مع الرجل ، والله سبحانه و تعالى يقول :( إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَا ......
#أهلية
#المرأة
#التصرف
#أموالها
#الشهادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758961