فواد الكنجي : كورونا بين الحركة العمالية وسطوة الرأسمالية
#الحوار_المتمدن
#فواد_الكنجي في ظل الصدمة النفسية وحالة القلق الوجودي التي أفرزتها جائحة (كورونا) والتي أربكت حركة المجتمعات البشرية؛ كشف القناع عن وحشية (الرأسمالية) التي لطالما مجدت أمجادها بمفاهيم جلها اصطبغت بمعطيات انتهازية لتخدير الشعوب بأوهام الحرية والديمقراطية والمساواة وحقوق الإنسان وغيرها من هذه الشعارات الرنانة؛ وهي في الحقيقة لم تكن إلا وهم وخيال؛ ليس لها تطبيق حقيقي على ارض الواقع؛ بقدر كونها ادعاءات مزيفة تدور في مخيلة الطبقات (الرأسمالية) و(الارستقراطية) التي تسيطر على وسائل الإنتاج بفعل ما تمتلكه من القوة والسيطرة، والتي شاغل ما يشغلها هو الحصول على مزيد من الثروة ومزيد من الأرباح حتى وان كان على حساب أرواح العمال والكادحين والمعدومين والفقراء باعتبارهم أدوات الإنتاج يتم استغلالهم بكل وسائل الخداع والتظليل؛ لنلتمس وقائع عن هذا الاستغلال المتوحش كيف تم تظليل (الطبقة العاملة) بحوافز وهمية ليتم تشغيلهم واستغلالهم في ذروة تفشي وباء (كورونا) حتى وان جاء هذا الاستغلال على حساب حياتهم ليكون حصيلة هذه الأنانية تجريد الإنسانية من بعدها الإنساني . وهذا (الاستغلال) يأتي للحصول على مزيد من فائض القيمة على حساب ما يبذله العمال والكادحين من جهد؛ وما يصبونه من عرق جبينهم في العمل، لان للأسف؛ طبيعة المجتمعات المعاصرة؛ ولطبيعة التعقيدات العصر؛ أصبحت النظم (الرأسمالية) التي اليوم تسيطر على كل حلقات الحياة في اغلب دول العالم – إن لم نقل جميعها – تبعد الأنظار عن كثير من الحقائق والمفاهيم الإنسانية لتجاري الأسس الاقتصادية والتجارية للنظام (الرأسمالي)، بكون من يسيطر على المنتجين من ناحية عملهم وإنتاجهم يكون بشكل مباشر وغير مباشر من قبل (الطبقة الحاكمة)، وعبر التاريخ يكون هذا (الاستغلال) واردا بنمط النظام القائم؛ سواء في النظم (العبودية) أو (الإقطاعية) وهي نمط من الأنماط السلوكية (للرأسمالية)؛ إلا أن (الاستغلال) في النظام (الرأسمالي) تظهر مرتكزات الاستغلال بشكل مختلف أكثر ضراوة وبشاعة من النظم (العبودية) و(الإقطاعية)، و وفق ظروف التي تستحدث في حركة التاريخ .ومن هنا فان (الحركة العمالية) مطالبة اليوم بوضع خارطة عمل لـ(الطبقة العاملة) للحد من استغلال العمال في زمن (جائحة كورونا) وعدم مسايرة مخططات الإدارات الحاكم التابعة للنظم (الرأسمالية) التي تحرض على استمرارية العمل لعدم إلحاق أي خسائر في اقتصادها؛ وان كان على حساب تضحية بأرواح العمال، فهي أي (الحركة العمالية) مطالبة بإعداد خطط عمل للطبقة العاملة ومن خلال تعبئة العمال في المصانع والمعامل والمدن ومطالبتهم لرفضهم القيام بالعمل في زمن (الأوبئة)، كما يحدث اليوم في عالمنا الملوث بالجائحة (كورونا) وعدم استسلامهم لمخططات الطبقة (الرأسمالية)، ليتم تغير مسار العمل لصالح (الطبقة العاملة) وسلامة العمل، لان (الرأسمالية) بعد تفشي وباء (كورونا) طفح على السطح صراع فكري بين المفكرين والمنظرين والفلاسفة ومن مختلف اتجاهات وخاصة من الاتجاهات اليسارية التقدمية لنقد (الرأسمالية) بكل اتجاهاتها وهيمنتها على السياسة والاقتصاد؛ رغم إن بعض المفكرين والفلاسفة (الرأسمالية) يسعون لإنقاذ (الرأسمالية) – بمعنى إنقاذ (الاقتصاد) الذي هو دعائم التي تستند عليه (الرأسمالية) – مع كون أمر هؤلاء لم يعد مقنعا، بعد إن أصبح منصات الإعلام مفتوحة للجميع؛ رغم إن الإعلام ما زال يتستر عن كثير من الأطروحات التقدمية ومحاولة تظليل الوقائع على حساب جهات معينة مرتبطة بإدارات (الرأسمالية) الحاكمة، لان اغلب الآراء اليوم تتجه بالقول بان عالم ما بعد (كورونا) ليس كما كان قبله ......
#كورونا
#الحركة
#العمالية
#وسطوة
#الرأسمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675386

عواد أبوزينة : الآلة تتعطل وسطوة التكنولوجيا
#الحوار_المتمدن
#عواد_أبوزينة د. عواد أبو زينةالذين قرؤوا قصة The Machine Stops للروائي الإنجليزي E. M. Forster عرفوا رؤيته الخيالية العلمية الاستشرافية حول منجزات العلم والتكنولوجيا والإنسان قبل عقود من تحقق تلك الإنجازات وقبل الإنترنت وتقنية الفيديو والواي فاي والبلوتوث وما سيأتي. نُشرت القصة الواقعة بين القصة والرواية القصيرة (&#1633-;-&#1634-;-&#1635-;-&#1632-;-&#1632-;- كلمة) في المرة الأولى في عام &#1633-;-&#1641-;-&#1632-;-&#1641-;- ، ثم أعيد نشرها في عام &#1633-;-&#1641-;-&#1634-;-&#1640-;- في مجموعة فورستر " اللحظة الخالدة وقصص أخرى" وقد جرى تبني القصة في عدة أعمال فنية أخرى مكتوبة ومتلفزة. وتم تضمينها في قاعة المشاهير للخيال العلمي في عام &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1635-;-.وابتداء لا أستبعد أن يكون فورستر قد استوحى قصته من ملحمة جلجاميش السومرية البابلية الشعرية وعالمها السفلي، ثم وسّع في أبعادها لتشمل قضايا حياتية بدل الموت، ولكي تمتد في الزمن لكي تستشرف عالما خياليا مستقبليا غريبا يستند فيه فوستر إلى خيال يقوم على منجزات الثورة العلمية والمخترعات التقنية الألكترونية وإن كانت في بداياتها مقارنة مع تقنيات العلوم والاتصال اليوم. واسم كونو في القصة قريب من اسم ميكو واسم بيكو في جلجاميش. إذن هي قصة تنتمي إلى قصص الخيال العلمي.استوقفتني القصة كثيراً حين كنت أدرُس الدبلوم في الإعلام منذ زمن، إذ كلّفني الأستاذ بتحليل القصة آنذاك وقد فعلت، وكان مشروعي لمساق الدراما هو إعداد تلك القصة لكي تكون صالحة للمتمثيل للتلفزيون، وقد عانيت كثيرا في إنجاز ذلك الهدف على مستوى فهم النص بلغته الإنجليزية الثقيلة، ولكن الممتعة في رحلتها في عالم غريب، وفي تخيل المستوى الفني والثقافي المختلف عما ألِفتُ. وفي مستوى ثالث حاولت جهدي ان أكون كاتب أو منتج سينايو. أعتقد أنني أفلحت بامتياز في ذلك إن كانت العلامة التي حصلتُ عليها من الأستاذ تمثل مقياسًا لذاك الفلاح.ولقد جربت معنى محتوى تلك القصة بنفسي وخبرته منذ سنوات، إذ أنني درّست في جامعة تقنية كانت تتبنى استعمال تقنيات الحاسوب منذ نحو ثلاثبن سنة، وكان علينا كأساتذة أن نُعِدَّ أنفسنا للزمن الرقمي، وأن نحافظ على التطور مع تقنيات الاتصال ومواكبتها باستمرار، وعلينا ان نبقى شديدي الاتصال بزمن الإنترنت والتعلم عن بعد، وتوظيف الإنترنت وبرامج إدارة التعليم والتعلم ودمج ذلك في أساليبنا ومناهجهنا بشكل جوهري. وبقدر فرحنا وسعادتنا بما قدّمه لنا الحاسوب من توفير للوقت وللجهد، ومن قدرة على حفظ المعلومات ويسر الوصول إليها ومشاركتها مع الآخرين والوصول إلى المتعلمين بيسر وسرعة وفي أي وقت، منذ زمن "سطح المكتب" القبيح في شكله، ثقيل الوزن، ثقيل الظل، إلى زمن اللابتوت والتابليت ثم الهواتف الذكية. بقدر سعاداتنا تلك كنا نشعر بوطأة اعتمادنا الواسع على الحاسوب وتطبيقاته حين يُفقَد الاتصال بالخوادم، أو يتعطل الخادم، أو تنقطع الخدمة الإنترنتية لسبب أو لآخر فتتعطل أعمالُنا، وننتظر عودة الخدمة على أحرّ من الجمر. هذا التعطل كان يصيبنا بالشلل في العمل وتُستفَز الأعصاب وبخاصة في أوقات الاختبارات النهائية ورصد النتائج. كم فرحنا حين تم إنتاج برامج قادرة تلقائيا على حفظ ما تجري من عمل على الحاسب الآلي حتى اللحظة التي تنقطع فيها الخدمة أو يتوقف الحاسوب لاي سبب او عطل على عكس برامج قديمة او برامج لا تتمتع بخاصية الحفظ الاوتوماتيكي للعمليات الحاسوبية.وقد خبرت ذلك مع كورونا. كورونا عطلت الإنسان الفاعل نفسه، أذ أجبرت مئات الملايين محجوزين في ......
#الآلة
#تتعطل
#وسطوة
#التكنولوجيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679562

قاسم حسين صالح : في العراق..الحاكم الديمقراطي توأم الدكتاتوري في الغطرسة وسطوة المنصب
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح في العراق..الحاكم الديمقراطي توأم الدكتاتوري،في الغطرسة وسطوة المنصب!أ.د. قاسم حسين صالح*يعدّ (اللورد دافيد أوين) وزير خارجية بريطانيا ورئيس الحزب الديمقراطي الاجتماعي، اول من ابتكر مفهوم (متلازمة الغطرسة) ووصفه بانه اضطراب يشيع بين السياسيين، ويؤثر في صانعي القرار من الحكام والمسؤولين.ويستشهد (أوين) الطبيب النفسي والسياسي المخضرم بالقرارات التي اتخذها جون كنيدي في مشكلة خليج الخنازير للاطاحة بالرئيس الكوبي فيديل كاسترو، ولندن جونسون الذي اصيب بالاكتئاب وقراراته الخاطئة الخاصة بمشكلة فيتنام، ورئيس الوزراء البريطاني أنتوني ايدن أثناء العدوان الثلاثي على مصر واستعماله للمهدئات، وفرانسو متيران، وشاه ايران، والرئيس الامريكي نيكسون الذي اصيب بالقلق والاكتئاب.. ونضيف لهم الرئيس العراقي صدام حسين في قراره بغزو الكويت ودخول جيشه دون علم وزير دفاعه!والمتابع للتاريخ يجد أن اخطر هذه الاعراض متوافرة لدى معظم القادة العرب؛ فالحاكم العربي مهووس بـ(ذوبان الذات في السلطة) كذوبان العسل بحليب الصباح، بل انه يضع علامة ( = ) بينه والوطن.. وشعار (صدام هو العراق) مثالا.و(الغطرسة) تبيح للحاكم العربي استخدام اقسى وسائل العنف ضد من يهدد بقاءه في السلطة، وان اقتضى الأمر فأنه يتخذ قرار (عليّ وعلى اعدائي) لأن من اعراضها ايضا (اندفاعية القرار)، وهذا ما جسده القذافي ضد شعبه، وآخرين تعرفونهم.وثلاثة اعراض اخرى من (متلازمة الغطرسة) تشيع بين القادة العرب هي (استعمال لقب نحن) و(الاعتقاد الراسخ بتبرئته امام الله والتاريخ) و (الاقتناع بالاستقامة). فمع ان الحاكم العربي ارتكب افظع القبائح (افقار الناس وكنز المليارات، والقتل والتعذيب، وافساد الضمائر..) فأنه يخص نفسه بالاستقامة الاخلاقية، ويعدّ نفسه مثال المتحلّي بالاخلاقيات الرفيعة، وان مساءلته هي من اختصاص الله وحده وليس للشعب حق في ذلك.. وحكّام العراق من أحزاب الإسلام السياسي.. الذين اوصلوا (11) مليون عراقي الى ما دون خط الفقر.. مثالا.وتوأم الغطرسة هو السطوة، التي تعني (القهر بالبطش) بحسب القاموس المحيط..ولها أربعة مصادر: المنصب والثروة والخبرة والعلاقات. أولها واخطرها، سطوة المنصب التي تعتمد على السلطة الرسمية. فعبر دراسة نماذج لأسوأ طغاة العالم (هتلر، موسليني، ستالين، بول بوت، عيدي أمين، وصدام حسين) تبين أن جميعهم يتبعون اسلوبا (مسرحيا) في بناء سطوتهم، يمر بأربع مراحل: تبدأ بتشكيل علاقات مع أناس لديهم مطامح نحو السلطة، وقد لا يكون هؤلاء أكثر من مجرّد مفكّري مقاهي أو كانوا نجحوا في تكوين نوع من الهوية السياسية او الاعلامية. وحين يتمكن من التخلص من منافسيه ووضع الموالين له في مناصب سلطوية، فأنه يصل الى اعتماد آليه تمكّنه من بث الخوف والهيبة فيهم، وفي الشعب بأكمله لدعم سطوته.. ولها وصل الدكتاتور صدام حسين.والمفارقة، ان المشهد السياسي العراقي بعد 2003 اثبت وجود قادة سياسيين يبدون في ظاهرهم ديمقراطيين فيما تعمل بداخلهم نزعة السطوة.. ما يعني ان المرض الذي كان مصابا به الحاكم الدكتاتوري، مصاب به ايضا الحاكم الديمقراطي، بل انهم (قادة أحزاب الاسلام السياسي) استمكنوا من ثلاثة مصادر اخرى للسطوة: سطوة الثروة، وبها صاروا (حيتان الفساد) بوصف المرجعية، وسطوة الخبرة بامتلاكهم دراية ومعلومات مكنتهم من التأثير في العامة، وسطوة العلاقات باكتسابهم قبول أناس يمتلكون سطوة عشائرية، اجتماعية، دينية، وثقافية أيضا. وليتهم توقفوا عندها بل انهم زادوا عليها بسطوة الاغتيالات، وسطوة ترهيب الناس بوجو ......
#العراق..الحاكم
#الديمقراطي
#توأم
#الدكتاتوري
#الغطرسة
#وسطوة
#المنصب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697246

رائد عبد الكاظم محمد : تأويل وسطوة النص
#الحوار_المتمدن
#رائد_عبد_الكاظم_محمد سطوة النص.غالبا ما تقود النصوص القارئ في متاهاتهاوتتسلط عليه بواسطة اشعاعاتها اللفظية،النص بئر والخبر مسكوكة معروضة للتأويل.فأذا استنطق النص عما يحتمل ان يقوله كما هو غير متاح على سطحه وهذه مهمة التأويل يكشف عما لم يبد به النص من دلالات ومما لا تظهره الالفاظ.النص يمتلك قوةمهيمنة،خرجت حتى عن سيطرة المؤلف، اي ان ما يقصده المؤلف صار بعيداً بعد اتمام نصه وهو لم يعد نصه،وانطلق النص بما يملك من حرية جديدة، لكل قارئ ان يتأوله ويحلله،من وجهته.كل قارئ مؤول ووظيفته بيان ما يقصد النص لا الكاتب الذي ربما يغيب عنه الكثير ويتفلت منه العديد من التأويلات.ان النصوص ليست خرساء رغم شكلها المسطور على البياض فكل قراءة احتمال وكل قراة اخرى انفتاح على ثالثة ودعوة الى رابعة.الاخبار نصوص منتجةوالكاتب لا يمسك زمام النص،دائما هنالك تأويل اخر وهذه من امارات حرية القراءة ورب سؤال يطرح اين يكمن انفعال القارئ؟لنأخذ قصة الساحر الكبير والصغير تحدا كل منهما الاخر في شرب كأس السم فشرب الكبير ونجا وشرب الصغير ومات!.يمكن ان ان نتأول هذه المسكوكة الخبرية،ونشير الى ان النص او الخبر هو الذي قتل الشاب لماذا؟فنفترض ان شفة الشاب التي ارتشفت السم هي عين القارئ التي وقعت على النص المكتوب،والنص هو السم الذي ااحتوته الكأس!وعند وصول النص مواطن الادراك حصل التأثير، فيموت الشاب من سطوة النص واستجابة القارئ هي بمثابة موت الشاب. ......
#تأويل
#وسطوة
#النص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699306

سهام الخفش : المرأة القيادية بين الإرادة السياسية وسطوة الثقافة
#الحوار_المتمدن
#سهام_الخفش قبل ا&#1620-;-يام اسدل الستار عن مناقشة مضمون“مبادرة سياسيات حول تعزيز مساواة المرا&#1620-;-ة في المناصب القيادية”، من قبل جمعية عمان لحقوق الانسان بالتعاون مع الوكالة الا&#1620-;-مريكية للتنمية الدُّولية (USAID) وجهات أخر تطوعية ووزارة التنمية السياسية ، حيث اثنى المشاركون في الورشة على هذه الورقة القيمة وأجمع الحاضرون على ا&#1620-;-ن القيادية تحتاج ا&#1621-;-لى ا&#1621-;-رادة سياسية وتغيير في ثقافة المجتمع ..عندما نتحدث عن قانوني الاحزاب والانتخاب ا&#1620-;-و الا&#1621-;-صلاح السياسي بعضهم يقول: لا توجد ا&#1621-;-رادة سياسية حقيقية نحو التغيير، ثم يزعم ا&#1620-;-مين عام وزارة التنمية السياسية با&#1620-;-ن قانون الانتخاب لدينا من ا&#1620-;-فضل القوانين في العالم ..في حقيقة الا&#1620-;-مر ما زلت لا أدرك المعنى الحقيقي لمصطلح الا&#1621-;-رادة السياسية ، ا&#1620-;-و ا&#1620-;-نني ا&#1620-;-توقع وراء هذا المصطلح ما هو ا&#1620-;-عمق .عندما نتناول مفهوم الا&#1621-;-رادة اصطلاحا ، فيعني ذلك الا&#1621-;-رادة والرغبة الشديدة لفعل شيء ما ، وفلسفيا، الانسان بذاته هو محرك السلوك الإنساني ، وارتباط الا&#1621-;-رادة بالعقل والحرية ما يميز الإنسان عن ساي&#1620-;-ر الكاي&#1620-;-نات الحية ..ولا تبتعد الا&#1621-;-رادة السياسية بعيدا عن هذا المفهوم ، وهي جوهر السياسة وتنظم حياة الناس والفاعل السياسي ” فردا او جماعة ا&#1620-;-و مو&#1620-;-سسة ” وهي بالتالي با&#1620-;-يدي صناع القرار ومن هم يتقنون فن السياسة والعزف على ا&#1620-;-وتارها ..ا&#1620-;-ما ما يتعلق بثقافة المجتمع ونظرته الى المرا&#1620-;-ة والتغيير الذي نطمح اليه ، فيحتاج الى مي&#1620-;-ات المقالات والكتب لشرح ما معنى تغيير ثقافة المجتمعات وكم يحتاج من الوقت.اذا هل نتركً تولي المناصب القيادية للمرا&#1620-;-ة بانتظار تغيير ثقافة المجتمع ونظرته الى المرا&#1620-;-ة ، وما زالت جراي&#1620-;-م الشرف والعنف في ازدياد والمرا&#1620-;-ة تُذبح وتعنف وتُقتل بسبب ا&#1620-;-و من دون سبب كا&#1620-;-ننا رجعنا إلى عهد وا&#1620-;-د البنات ، والعقوبات للا&#1620-;-سف عاجزة عن علاج هذا السلوك ا&#1620-;-و الحد منه.هل المطلوب ا&#1620-;-ن ا&#1620-;-قنع زيد وعُبيد ومحمد وا&#1620-;-حمد وغيرهم ، با&#1620-;-همية تولي المرا&#1620-;-ة المناصب القيادية ..ا&#1620-;-م ا&#1620-;-قوم بعمل استفتاء عام ..هذا كلام لا يمت للمنطق با&#1620-;-ية صلة وغير قابل للتطبيق .الا&#1621-;-رادة السياسية هي مفتاح الحل ، طالما ا&#1620-;-ن جلالة الملك حفظه الله داعما للمرا&#1620-;-ة وحقوقها ، ما الذي يمنع وصول المرا&#1620-;-ة الى مواقع قيادية لم تصلها بعد ..ا&#1621-;-ن الخلل يظهر بوضوح في تولي المرا&#1620-;-ة المناصب القيادية كا&#1620-;-مينة عامة ، ا&#1620-;-و ناي&#1620-;-بة ري&#1620-;-يس ، مديرة عامة، أو محافظ …..، ا&#1621-;-ذ تشكل النساء ما 7% فقط من شاغلي المناصب القيادية ، وهذه النسبة متواضعة جدا ، وغير مقبول موازنتها مع عدد النساء المو&#1620-;-هلات ، ومع مبدا&#1620-;- تكافو&#1620-;- الفرص ، والدستور الا&#1620-;-ردني .ا&#1621-;-ن ا&#1620-;-برز مظاهر الديمقراطية والتغني بها هو بمدى رفع مشاركة المرا&#1620-;-ة في الحياة السياسية بشكل خاص وإشغالها المناصب القيادية بشكل عام ، برغم مصادقة الا&#1620-;-ردن على العديد من الاتفاقيات الدُّولية التي تطالب بالقضاء على جميع اشكال التمييز ضد المرا&#1620-;-ة.وما ورد في الدستور والقوانين النافذة في الا&#1620-;-ردن في مجال الحقوق والتشريعات قد ا&#1620-;-نصفت المرا&#1620-;-ة ومنحتها حقوقها نظريا ، ولكن في الواقع ال ......
#المرأة
#القيادية
#الإرادة
#السياسية
#وسطوة
#الثقافة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707489

ماجد ع محمد : سورية وسطوة الهَمَج
#الحوار_المتمدن
#ماجد_ع_محمد مِن عادة مَن كان حاضره غارقاً في الرداءة أن يتغنى بماضيه المجيد، وبديهي أن مَن كان راهناً في القاع مقيم أن تراه مفتخراً بالعلو الذي بلغه الأجداد، هذا بدلاً من السعي للنهوض بنفسه وبمجتمعه والخروج من الهاوية التي يقيم فيها مع أهله، وذلك من خلال العمل المتواصل للتخلص من الأدران المتراكمة والملتصقة ببدنه؛ هذا إذا لم يكن التفاخر بما صنعه الغير مستساغٌ لديه بكونه أسهلُ بكثير من المشاركة في خلقِ نظيره!.على كل حال فإن ظاهرة الاتكاء على منجزات الأولين غدت مثل لازمةٍ يتداولها الكثير من الاخوة المصريين والعراقيين، وربما بصيغةٍ أكثرُ تبجحاً السوريين رغم زناخة واقعهم، وحيث أنهم في الطلوع والنزول يتغنون بمآثر السلف، مَن يدري ربما كان ذلك حباً بالفرار من الواقع التعيس، أو لعلهم تهرباً من مسؤوليتهم في تحسين الحاضر البائس تراهم يفتخرون بتراث الفراعنة والسومريين والكنعانيين والفينيقيين؛ علماً أن الاِفتفخار بما يخص الآخرين ومنجزاتهم المادية والمعنوية وكل ما ليس لنا ولهم أيَّ فضيلة في وجوده أمرٌ استهجنه الفلاسفة منذ قرون ومنهم الفيلسوف الروماني إبكتيتوس القائل: "إياك أن تزدهي بمناقب سواك" فهي ليست من صنع يدك، وليس لك أيَّ دور إيجابي فيها غير التعكز والاتكاء على تلك المآثر.كما أن الواقع الذي نعيش فيه يشير صراحةً إلى أنه ليس صحيحاً القول بأن وجهة الشعوب هي دائماً إلى الأمام كما أن لهيب النار وجهتها على الدوام نحو السماء، بل ثمة محطات تتقهقر فيها المجتمعات إلى أسفل درك حضاري، وإذا أردنا قياس آثار السالفين مع واقع شعوب المنطقة يمكننا التيقن بأن عجلة التطور كثيراً ما تقع في جروفٍ عميقة وليس من السهولة بمكان الخروج من تلك الجروف، وعلى سبيل الذكر وليس الحصر فالحضارة الفرعونية وآثارها تؤكد بأن الشعب المصري بدلاً من أن ينطلق مما لديه إلى فضاءاتٍ أرحب، هو الآن مقارنةً بزمن الفراعنة ليس على يرام، بل هو في الكثير من الجوانب دون من سبقوه بمئات السنين، وسورية من دون التوغل في الماضي السحيق، إنما بالعودة إلى الماضي القريب أي فترة الخمسينيات يظهر لنا بأنها كانت أكثر تقدماً مما هي عليه الآن في معظم نواحي الحياة، والعراق الذي قدّم شعلة الحضارة للعالم يعيش اليومَ في ظلمات الساسة ورجال الدين.وكم هو مجافٍ للحقيقة القول بأن الشعوب بشكلٍ مستمر تتقدم ولا تتقهقر وتتراجع إلى الخلف، وحيال ذلك يمكننا أن نذكر بعض منجزات الحضارة السومرية والمراتب الأولى التي بلغتها في زمنها وما كانت عليها سومر مقارنةً بحال بلاد الرافدين اليوم، وذلك كما ذكرها صموئيل نوح كريمر في كتابه "التاريخ يبدأ في سومر" والذي رأى بأن 39 من "الأوائل" في الحضارة والثقافة يرجع أصلها إلى السومريين، ولكننا حيال الواقع المزري في بلادنا المبتلة بسطوة الرعاع سندع كل تلك الأوليات ونقف عند جملةٍ واحدة تنسب إلى السومريين باعتبارها تناسب حقيقة ما هي عليه مرابعنا، وهي أن: " الهمج الرعاع، لا يسيرون إلاّ وأسلحتهم بأيديهم"، إذ أن ما ورد في هذه الحكمة المكتوبة منذ ما قبل الميلاد عن الهمج والرعاع، يحسها السوري وكأنها تقال اليوم عن الهمج والرعاع والأوباش من حملة السلاح في المناطق السورية الثلاث: "نظام، معارضة، قسد" إذ أن تلك الجملة لوحدها كافية لتخبرنا أين كانوا هم وأين نحن! وحيث أنها تُظهر الفرق الكبير والمسافة الحضارية بيننا وبينهم.ومن جهة مخاطر انتشار السلاح في المجتمع، فإذا كان الإنسان البدائي في الحضارات القديمة كان متسلحاً بالخناجر والسيوف والأقواس، فإن الهمجي في الوقت الراهن في بلادنا متسلح بأحدث الأدوات الحربية، وإذا كان ......
#سورية
#وسطوة
#الهَمَج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732031

نهاد ابو غوش : الانتخابات المحلية الفلسطينية وسطوة العائلي على الوطني والبرنامجي
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش سارعت حركة (فتح) كبرى فصائل منظمة التحرير الفلسطينية إلى إعلان فوزها "الكاسح" في الجولة الثانية من انتخابات الهيئات المحلية في الضفة الغربية، والتي شملت 50 هيئة بلدية وقروية من بينها المدن الرئيسية ومراكز المحافظات. وقالت الحركة في بيان أصدرته بعد ظهور النتائج أن هذا الفوز الكاسح "دليل قاطع على أن الشعب الفلسطيني قد جدد ثقته بالحركة ورئيسها ومشروعها الوطني"! واشتمل البيان كما هو متوقع على اتهام حادّ لحركة حماس، القطب الثاني في المشهد السياسي الفلسطيني، بأنها "تصرفت بأنانية وانتهازية وحرمت المواطنين في غزة من إجراء الانتخابات، بينما شاركت هذه الحركة بكثافةفي انتخابات الضف"ة.مظاهر الاحتفال لم تقتصر على البيان الرسمي واحتفالات التهاني، بل شملت مظاهر صاخبة مثل إطلاق الرصاص بكثافة ابتهاجا بالفوز كما جرى في نابلس وطولكرم ورام الله التي كانت مسرحا لواقعة نافرة وموثقة هي قيام أحد المسلحين الملثمين بإطلاق صليات كثيفة من الرصاص على لوحة إعلانية تحمل صور قائمة يسارية منافسة!أما الحقيقة التي أعلنها رئيس لجنة الانتخابات المركزية الدكتور حنا ناصر، والتي تظهرها البيانات الرسمية المنشورة على الصفحة الرسمية للجنة الانتخابات، فتُبيّن أن لا حركة فتح ولا غيرها حقق أي نصر كاسح، بل إن القوائم المستقلة حصلت على نحو ثلثي مقاعد الهيئات المحلية بما يعادل 64.4% مقابل حصول القوائم الحزبية المنفردة والائتلافية على 36.6% فقط، وسط فتور في المشاركة الشعبية، ونسبة تصويت منخفضة بشكل عام بلغت 53% من إجمالي أصحاب حق التصويت، وتتدنّى النسبة بشكل حاد في المدن الرئيسية حيث تراوحت بين 30% في مدينة البيرة ( حيث مقر الرئاسة ومنزل الرئيس أبو مازن) إلى ما دون 40% في مدن رام الله ونابلس وجنين، وارتفعت النسبة قليلا في القرى والبلدات الريفية، أو حيثما احتدم التنافس العائلي كمدينة بيت لحم التي شاركت فيها 11 قائمة ومع ذلك لم تزد نسبة الاقتراع عن 50 %.لا معنى إذن للحديث عن أي فوز كاسح إلا إذا أريد تحميل هذه الانتخابات دلالات سياسية حول شعبية ونفوذ القوى المشاركة فيها، وهو أمر صعب ومفتعل في ضوء إلغاء الانتخابات الحقيقية التي يمكن أن تحمل مؤشرات سياسية، أي انتخابات الرئاسة والتشريعي والمجلس الوطني، بل إن اي تدقيق في تفاصيل النتائج يظهر أنها كانت أبعد ما تكون عن اكتساح هذا الفريق أو ذاك. وقد فازت حركة فتح فعلا في انتخابات بلدية نابلس بحصولها على ثمانية مقاعد مقابل سبعة للقائمة المستقلة المنافسة، وفي رام الله حيث حصلت قائمة حركة فتح على تسعة مقاعد مقابل أربعة لقوى اليسار ومقعدين لكتلة ثالثة مقربة من فتح، كما فازت قوائم متعددة محسوبة على فتح أو مقربة منها في كل من جنين وبيت لحم، بينما منيت الحركة بهزيمة ثقيلة في مدن الخليل والبيرة وطولكرم وقلقيلية.ولعل في اتهام حركة فتح لخصمها حركة حماس بعض الوجاهة في أنها منعت الانتخابات في غزة وشاركت بها في الضفة، لكن الحقيقة أن حماس لم تشارك بكثافة كما قال بيان فتح، بل شاركت بشكل انتقائي وفق الظروف الاجتماعية والعائلية الخاصة بكل هيئة على حدة، وكانت أبرز مواقع مشاركة حماس في الخليل حيث تجند أنصارها لدعم قائمة "الوفاء" التي ترأسها رئيس بلدية الخليل السابق الفتحاوي تيسير أبو سنينة في مواجهة قائمة فتح الرسمية، وكذلك في مدينة البيرة حيث فازت قائمة يرأسها المرشح الشاب اسلام الطويل الذي اعتقلته سلطات الاحتلال قبل أسبوع من موعد الانتخابات. ومن المظاهر اللافتة في هذه الجولة من الانتخابات المحلية، تعدد القوائم المحسوبة رسميا على حركة فتح، ففي بلدة ......
#الانتخابات
#المحلية
#الفلسطينية
#وسطوة
#العائلي
#الوطني
#والبرنامجي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751826