مؤيد عليوي : تقنية السارد بين الراوي العليم والرواي الثانوي في رواية -رماد المرايا - لهيثم الشويلي
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عليوي تتناول رواية "رماد المرايا " لهيثم الشويلي، ثيمة الانسان ومحنة وجوده في دول الشرق التي تخوض الحروب الحرب تلو الحرب، في انمذجة ألم الانسان في العراق وايران أبان حرب الخليج الاولى، فالحرب هي الحرب والانسان هو الانسان في كل أرض.. فبهذه الرؤية وبُعدها الإنساني تكشف "رماد المرايا" عورة مفهوم الحرب والعسكرة، منحازة لمفاهيم القيم الانسانية في السلام والحب والجمال، مارة صفحاتها الاولى على وجع الداخل العراقي للناس المهمشة منذ الحكم الملكي الى ما لحق بالعراقيين من ضيم وحيف الاعتقالات والسجون والقتل والتسفير والترحيل والتهجير والحرب عندما قام الدكتاتور باعتقال العراق..، ثم أن الرواية من الروايات القليلة التي تناولت قضية تهجير وتسفير بعض العراقيين الى ايران قبل الحرب وفي اثنائها، ومثلها في هذه الجزئية رواية "الايام العشرة " لمحمد حسين الخليلي التي اختصت بتلك الثيمة . ضوء أول : وفي ضغط المكثف لأحداث الواقع الممزوج بالخيال في رواية "رماد المرايا" كانت تقنية اسلوب السارد الراوي العليم الذي هو احد الشخصيات الروائية "أحمد بن جلال" تكشفه نهاية الرواية التي غدت سيرة شخصية له قامت أحدى بنات اخته بإتمام عمله فنشرتها بعد رحيله، مما يمنح الاحداث فيها واقعية اكثر، فيأخذ الراوي العليم دوره في السرد منذ الصفحة الاولى للمتن الروائي يتخلله راوٍ ثانوي من خلال الشعر فيصبح مغني الابيات في فضاء السرد راويا ثانويا بما يخلق الشعر من فضاءات نفسية مغايرة للمتن الروائي فالشعر غير السرد، من مثل ابيات الشاعر محمد سعيد الحبوبي التي غنّاها "صبحي " : (لا تدر لي أيها الساقي رحيقاأنا من خمر الهوى لن استفيقاورشيق القد قد أرشفنيفي مغاني لهوه خمراً وريقافي رياض خلت من أزهارهاوجنتيه جلنارا وشقيقاأخذت مني معاني حسنهلهوى أي والهوى عهداً وثيقاماج ماء الحسن في وجنتهفغدا في موجه الخال غريقا )فالفضاء النفسي هنا تغيّر باتجاه النادي الاجتماعي أو الخمارة وأجوائها فيصير المطرب راويا ثانويا، ومثله تصير المطربة الايرانية روايا ثانويا، حين تسمعها فاطمة المواطنة الايرانية وسعاد اخت "احمد بن جلال" المُهجرة من وطنها العراق الى ايران فتترجم لها فاطمة من الفارسية الى العربية شعر حافظ الشيرازي : ( إلهي ليس من حزن يشتت منا دنياناوهل أقدر.. وهل أعفى وأكثر منك رحمانافمن بحر الهدى تروي عبادك ها هنا مدداًفيمسي حبنا فيضاً وكم نزداد إيماناوهل تاجٌ لسلطان يزين رأسنا العالي أليس الهم يملؤه ويأخذ منا نجوانافمن لام ابتهالي أو سجودي عند رحمتكفتِبرُ ترابك يغني دمي مسكاً وريحانا ) .وهكذا أينما كان الشعر والغناء فأن السرد يتحول من الراوي العليم الى الراوي الثانوي .الضوء الثاني:وفي تناوب مكاني من السرد بين العراق وايران، الذي ينقل معاناة الانسان في المكانين فيتحول السرد من اسلوب الراوي العليم المتصل بالمكان العراقي في اغلبه منذ بداية الرواية حيث معاناة الفقراء في مناطق بغداد الاكثر الشعبية، ثم يصير الراوي الثانوي مواطن ايراني في تلاعب بالزمان السردي أيضا، من خلال دفتر أو مدوّنة تقع بيد "أحمد بن جلال" عندما يصبح جنديا في الجيش العراقي الذي دخل مدنية "المحمرة" حيث وجد تلك المدونة في احد البيوت الايرانية داخل مكتبة فيجلس يقرأ فيه مشاعر الناس أبان الحرب فيكون الراوي الثانوي غائبا خلف سطور تلك المدونة وهذا ما يطلق عليه تدوروف بالتناوب حيث ينتقل السرد من القصة الرئيسية الى قصة ثانوية، ففي أول صفحة : ( ا ......
#تقنية
#السارد
#الراوي
#العليم
#والرواي
#الثانوي
#رواية
#-رماد
#المرايا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706425

زهير الخويلدي : تطور استخدام تقنية النانو
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي ترجمة " تقنية النانو، وهي معالجة وتصنيع المواد والأجهزة على نطاق الذرات أو مجموعات الذرات الصغيرة. عادةً ما يُقاس "مقياس النانو" بالنانومتر، أو أجزاء المليار من المتر (النانو، الكلمة اليونانية التي تعني "قزم"، كونها مصدر البادئة)، وغالبًا ما تُظهر المواد المبنية بهذا المقياس خصائص فيزيائية وكيميائية مميزة تأثيرات ميكانيكية. على الرغم من أن الأجهزة القابلة للاستخدام بهذا الحجم الصغير قد تستغرق عقودًا (انظر النظام الكهروميكانيكي الدقيق)، إلا أن تقنيات العمل على المقياس النانوي أصبحت ضرورية للهندسة الإلكترونية، وبدأت المواد المهندسة بالنانو تظهر في المنتجات الاستهلاكية. على سبيل المثال، تم ربط المليارات من "الخطوط النانوية" الدقيقة، يبلغ طول كل منها حوالي 10 نانومتر، جزيئيًا على الألياف الطبيعية والصناعية لإضفاء مقاومة البقع على الملابس والأقمشة الأخرى؛ تم استخدام البلورات النانوية من أكسيد الزنك لإنشاء واقيات الشمس غير المرئية التي تحجب الأشعة فوق البنفسجية؛ وقد تم دمج بلورات الفضة النانوية في الضمادات لقتل البكتيريا ومنع العدوى. الاحتمالات للمستقبل عديدة. قد تجعل تقنية النانو من الممكن تصنيع مواد أخف وأقوى وقابلة للبرمجة تتطلب طاقة أقل لإنتاجها من المواد التقليدية، والتي تنتج نفايات أقل من التصنيع التقليدي، والتي تعد بكفاءة أكبر في استهلاك الوقود في النقل البري والسفن والطائرات والمركبات الفضائية. قد تجعل طلاء النانو للأسطح غير الشفافة والشفافة مقاومة للتآكل والخدوش والإشعاع. قد يتم تصنيع الأجهزة والأنظمة الإلكترونية والمغناطيسية والميكانيكية النانوية ذات المستويات غير المسبوقة من معالجة المعلومات، وكذلك أجهزة الاستشعار الكيميائية والضوئية والكيميائية والبيولوجية للحماية والرعاية الصحية والتصنيع والبيئة؛ مواد كهروضوئية جديدة ستمكن من تصنيع ألواح طاقة شمسية فعالة من حيث التكلفة؛ والأجهزة الهجينة الجزيئية شبه الموصلة التي قد تصبح محركات للثورة التالية في عصر المعلومات. إن إمكانات التحسينات في الصحة والسلامة ونوعية الحياة والحفاظ على البيئة هائلة. في الوقت نفسه، يجب التغلب على تحديات كبيرة لتحقيق فوائد تكنولوجيا النانو. يجب أن يتعلم العلماء كيفية التعامل مع الذرات الفردية والمجموعات الصغيرة من الذرات وتمييزها بشكل موثوق. هناك حاجة إلى أدوات جديدة ومحسنة للتحكم في خصائص وهيكل المواد على نطاق النانو؛ تحسينات كبيرة في محاكاة الكمبيوتر للهياكل الذرية والجزيئية ضرورية لفهم هذا المجال. بعد ذلك، هناك حاجة إلى أدوات ومقاربات جديدة لتجميع الذرات والجزيئات في أنظمة نانوية الحجم وللتجميع الإضافي للأنظمة الصغيرة في كائنات أكثر تعقيدًا. علاوة على ذلك، يجب ألا توفر منتجات تقنية النانو أداءً محسنًا فحسب، بل يجب أن توفر أيضًا تكلفة أقل. أخيرًا، بدون تكامل كائنات المقياس النانوي مع أنظمة على المقياس الصغير والماكرو (أي، من جزء من المليون من المتر حتى مقياس المليمتر)، سيكون من الصعب جدًا استغلال العديد من الخصائص الفريدة الموجودة على المقياس النانوي.نظرة عامة على تقنية النانوتعد تقنية النانو متعددة التخصصات إلى حد كبير، وتشمل الفيزياء والكيمياء والبيولوجيا وعلوم المواد ومجموعة كاملة من التخصصات الهندسية. تُستخدم كلمة تقنية النانو على نطاق واسع كاختصار للإشارة إلى كل من العلم والتكنولوجيا في هذا المجال الناشئ. علم النانو محدد بدقة، ويتعلق بالفهم الأساسي للخصائص الفيزيائية والكيميائية والبيولوجية على المقاييس الذرية والقريبة من الذرات. تستخدم تقنية النانو، ا ......
#تطور
#استخدام
#تقنية
#النانو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707686

صباح هرمز الشاني : الذئاب على الأبواب. . بين عملية التحدي. . و تقنية التواتر. .
#الحوار_المتمدن
#صباح_هرمز_الشاني يبدو أن الروائي أحمد خلف، لم تشف روايتاه (تسارع الخطى) و (محنة فينوس) غليله، بالتعرض من خلالهما للعهد السابق والعهد الحالي، لذلك فقد أعقبهما بالرواية التي نحن بصددها الموسومة ( الذئاب على الأبواب). لنستشف من منحاه هذا، أنه بصدد مشروع روائي، يتخذ من الفترتين العصيبتين اللتين مر بهما العراق، تحديدا من عام 1968- 2003. ومن عام 2003 الى حد يومنا هذا، نهجا لكتابة هذا الجنس الأدبي الذي هو أقرب الى وثيقة إدانة، منه الى سرد أحداث تأريخية، ليعيد هذا التوجه الى الأذهان، تجربة عبد الرحمن منيف في روايته (شرق المتوسط) الذي تناول فيها القضية الفلسطينية، ثم عاد الى الموضوع نفسه، ولكن بشكل أعم وأعمق في روايته الموسومة (الآن هنا).وتجربة أحمد خلف بهذا الخصوص، تشبه تجربة عبد الرحمن منيف الأخيرة، ليس في طريقة كتابة النص لمرتين فحسب، وإنما أيضا في حجم النص الثاني، قياسا مع حجم النص الأول، كذلك من حيث تفوق عمق النص الثاني على الأول . فعدد صفحات الرواية التي نحن بصددها البالغة (335)، تكاد أن تتجاوز ضعف عدد صفحات روايتي (تسارع الخطى) و (محنة فينوس)، ذلك ان مجموع صفحات كلتا الروايتين يبلغ (287) صفحة فقط. أي أقل منها بخمسين صفحة تقريبا. كما أن بطل رواية تسارع الخطى، إذا كان مطاردا، وأبطال محنة فينوس غير مستقرة على موقف معين، فإن بطل روايتنا هذه، يكاد أن يأخذ قسطا لا بأس به من شخصيات محنة فينوس، بعكس بطل رواية تسارع الخطى الذي يقلب المؤلف الطاولة على رأسه عبر تحويل عملية المطاردة الى تحد ومواجهة. تدور رواية (الذئاب على الأبواب) حول الشخصية المحورية (يوسف النجار) المطارد من قبل جهات غير معروفة، كأن تكون عصابة، أو ميليشيات منفلتة، أو حتى حكومة، بعد أن تم تفجير بيته على يد إحدى هذه الجهات، وراحت زوجته وأبنته ضحية هذا الإعتداء الغادر. واثناء الإنفجار لم يكن يوسف متواجدا في البيت، لذلك فقد نجا من الموت. ولأنه كان هو المستهدف في هذا التفجير، فقد بدأت الجهة العازمة على تصفيته، ملاحقته وتهديده عن طريق الرسائل التي تبعثها له، بطرق ووسائل متعددة ومختلفة.يقول الناقد ياسين النصير: فالمبدع لا يختار إلآ الكلام الذي يشحن بمناخ النص كله، ولذلك فكل كلمة من كلمات الإستهلال خميرة لما تولده صور وكلمات وحالات جديدة في النص. ولن يكون المبدع خلاقا في الإستهلال إلآ إذا كان قدرة فائقة على تلخيص العمل كله في جملة أشبه ما تكون بالمعادلة الكيمياوية.)1.ولو سعينا الى تطبيق ما يذهب اليه النصير، على روايتنا هذه، لتبين لنا، أن المؤلف يعمد في إستهلال الرواية الى جمل موجزة، الهدف منها توظيفها داخل بنية النص، بالتعويل على عملية التكرار، وهذه الجمل ما هي إلآ المحاور الرئيسة للرواية، تمهيدا لمنحها سمات وخصائص، تحفزها لأن تلعب الدور المطلوب منها في إستحضار معنى الرواية، وبالتالي إيجاز هذا المعنى، كما يصفه النصير، في جملة أشبه ما تكون بالمعادلة الكيمياوية. وهذه الجملة تتمظهر في عنوان الرواية الذي هو: (الذئاب على الأبواب).وهذا العنوان بحد ذاته، يثير مجموعة من الأسئلة. ترى من هم هذه الذئاب؟ ولماذا هم على الأبواب، أي في حالة الهجوم؟ وعلى من؟. أي أن العنوان بدون قراءة الرواية، يوحي الى المتن الحكائي للرواية، عبر إقترانه بالأوضاع غير الطبيعية التي يشهدها البلد، بعد سقوط النظام السابق.والمحاور التي تأتي في إستهلال الرواية، ويشحنها المؤلف بمناخ النص كله هي خمسة، وعلى النحو التالي: 1-قلق الشخصية المحورية من مطارديه، ومراقبتهم، متحديا ومواجها لهم.2-تحول المدن العراقية ......
#الذئاب
#الأبواب.
#عملية
#التحدي.
#تقنية
#التواتر.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709751

زهير الخويلدي : الثورة الرقمية: ثورة تقنية بين الحرية والسيطرة
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي ترجمة"إن "الثورة الرقمية" المأخوذة من تفكير جاك إلول هي ثورة تقنية ذات تأثيرات متباينة فتحت مجالات جديدة من الحرية على حساب زيادة السيطرة على الفرد. لا يمكن أن تشكل حجر الأساس لثورة سياسية تحررية كما يتم النظر إليها في نظريات الجماهير أو الرأسمالية المعرفية أو حقبة ما بعد الإعلام. لتحقيق الثورة الحقيقية التي يحتاجها القرن الحادي والعشرين، يجب علينا وضع أهداف وحدود للتقنيات الرقمية، مع تفضيل تلك التي تعزز استقلالية الإنسان وإتقانه. إن وصف "الثورة الرقمية" بأنها ثورة تقنية هو الإشارة منذ البداية إلى إلهام إلولي في ملاحظاتي. لقد كتب جاك إلول ، كما نعلم ، الكثير عن التقنية والثورة. لقد كان جديدًا على الإنترنت، ولكنه كان دائمًا مهتمًا بالحوسبة، وأجرى تقييمات مختلفة لها أثناء تطورها. في بداية الخمسينيات من القرن الماضي، قدمها في أسلوب لا تكنيك أو إنجيو دو سيكل، على أنها "تقنية من الدرجة الثانية" ذات مستقبل واعد؛ في عام 1977، في النسق التقني، يشكل الموثق الذي سيسهل تكامل المجموعات الفرعية المختلفة؛ في تغيير الثورة، في عام 1982، بفضل ظهور الحواسيب الصغيرة ، من المرجح أن يتم وضعها في خدمة مشروع ثوري ؛ أخيرًا ، في الخداع التكنولوجي ، الذي نُشر عام 1988 ، تم تعديل أهميته نزولًا لأنه لم يساعد النظام على إصلاح نفسه. في بداية هذا الكتاب، يخبرنا إلول أنه، قبل عشر سنوات، بدأ في كتابة كتاب عن تأثير تكنولوجيا المعلومات على المجتمع، لكنه في مواجهة سرعة التطور التقني ، تخلى عن مشروعه وتخلي عن المائتين. كتب بالفعل: "لم أستطع" يكتب "إتقان الأمر الذي يجب معالجته". لقد تسربت بين أصابعي بمجرد أن اعتقدت أنني فهمت "( إلول ، 1988 ، ص 11). يمكننا فقط الاحتفاظ بهذا الدرس الجميل في التواضع والانفتاح من مفكر معروف في جميع أنحاء العالم لتحليلاته للتقنية. "الثورة الرقمية"، هذا التشبيك والبيانات التي نمر بها على الإنترنت ، لا نعرف كل العواقب أو كل العواقب. كما كانت من قبل ثورة الكتابات أو ثورة المطبوعات (قودي، 1978ايزنشتاين 1991) ، فإن هذه الثورة تحولنا أكثر بكثير مما يمكننا تحويله. إنها ثورة تقنية يسبق فيها تحسين الوسائل بشكل كبير المزايا والعيوب التي يمكن أن يحققها هذا التحسين. يمكننا أن نرى اليوم أنها فتحت مجالات جديدة من الحرية ، ولكن على حساب زيادة السيطرة على الفرد. يمكننا ويجب علينا أن نعطي صرامة دلالية أكبر لكلمة ثورة الكلمة، والتي ، بأقوى معانيها ، تفترض دائمًا القصدية وتحقيق التغيير الاجتماعي العميق. فيما يتعلق باحتمالية التغيير الجذري، يتم التعامل مع الثورة الرقمية بطرق مختلفة. بعد ذكر التصور المتفائل الذي لطالما انتقده إلول ، سيكون الأمر يتعلق بإظهار أن مساهمته في مشروع ثوري حقيقي لا تعتبر أمراً مفروغاً منه.ثورة تقنية متناقضة تفتح مجالات جديدة من الحرية على حساب زيادة السيطرة على الفردإن "الثورة الرقمية" متوقعة وغير متوقعة. ولدت من تقاطع المنطق الليبرالي مع المنطق الليبرتاري ، فهي تقدم إمكانيات جديدة للتعبير لا ينبغي أن تحجب الجوانب الأخرى الأقل إيجابية. وتعمل هذه الثورة الرقمية على توسيع المجتمع الصناعي في أزمة مع الحفاظ على فرص نموه. في أوائل السبعينيات، بشر علماء الاجتماع والاقتصاد بظهور مجتمع ما بعد الصناعة، حيث سيكون لتكنولوجيا المعلومات مكانة مركزية. تظهر التقارير الرسمية، مثل تقرير جاكودي الياباني لعام 1972 ، أن مجتمع المعلومات يمكن أن يكون بديلاً لمجتمع صناعي يعتبر ملوثًا للغاية. في عام 1978 ، جادل تقرير نورا / مينك في فرنسا في نفس الاتجاه ، وبعد ع ......
#الثورة
#الرقمية:
#ثورة
#تقنية
#الحرية
#والسيطرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709963

نيسان سمو الهوزي : إيران سوف ترفض تقنية الفار شنو تَسَلُل شنو بطيخ
#الحوار_المتمدن
#نيسان_سمو_الهوزي منذ مجيء بايدن ( الشيطان ) الى البيت الابيض والتي كانت إيران وكل القوى الاسلامية ( الاخوانية ) وكل فصائل حزب الله في المنطقة وحتى احزاب اقرباء الله والمقاومة يصلون ليلاً نهاراً في فوزه بالإنتخابات والتخلص من ترامب الذي كان قد خنق ذلك المحور وإيران في خطوات تراجعيه مع الشيطان الجديد ( شنو ندمانين او لم تتوقعوا هزيمة ترامب نهائياً ) ! نعم هذا الذي لم يحسبوا له حساب . كانوايطالبوا ويدعوا ليل نهار في خروج ترامب من البيت الابيض لا لأنهم كانوا يتمنون ذلك بل لأنهم لم يتوقعوا ان يحصل ذلك ! ايران تحتاج الىشيطان يكون ضاغطاً عليها ومحاصراً لها كي تبقى هي ضاغطة ومحاصرة لِشعبها وخانقته وغالقة لأفواهه بحجة او وهنة إننا في حالة حرب مع الشيطان الاكبر ( اذا هي في حالة حرب إذاً على الشعب الركوع والصلاة وعلى كل المعارضة الإنضمام وغلق الافواه ) وعلى كل محاور المقاومة ان يكونوا في خدمة تلك الحرب وهذا هو وقود الجمهورية الاسلامية منذ عقود طويلة ! كل شيء مُسَخّر للحرب المقدسة ، حتى الشعب اضحى وقود بائت لتلك الحرب الربانية الوهمية !لهذا كانت إيران تتمنى بقاء ترامب كي يستمر وقودها المقدس . ولكن وصول بايدن والتي كانت تتظاهر بفرحتها لذلك القدوم فاجئها ولغبط عليها كل حساباتها . لهذا نرى التصرفات الايرانية واحزابها تغيرت وتصريحات الجمهورية انقلبت وبدأت في رحلة التراجع ! فكلما ارخى الشيطان الامريكي الحبل كلما شدته ايران من جهتها ! اي كلما ارخى بايدن سحبت ايران من جهتها قائلة ( رجعونا نتشاقا وياكم ) بَس هاي عراقية مو إيرانية ! عادي ليش بقى شيء ما سرقوه ! بقت على هاي المقولة . بعد ايام من وصول بايدن قامت اجنحة الله بضرب مطار اربيل والقوات الامريكية وإزدادت الهجمات الحوثية على الخليج وضُربت سفينة تجارية في خلج العمان ! بعد دقائق من تصريحات بايدن في إمكانية تجميدالعقوبات والعودة الى الاتفاق النووي بدأت الإسلامية بتغير نهجها وذلك بوضع شروط مسبقة امام الادارة الامريكية الجديدة ! قائلة له نحن لسنا مستعجلين فلماذا هذه العجلة من جانبك يا الاثول ! وردت على مطالب الإتحاد الاوربي بإجراء لقاء يجمعها مع الولايات المتحدة بأن الوقت ليس صالحاً ومُهيئاً لهكذا لقاء !! إي صادقا ، هذا هو السيناريو الجديد ! نحن لا نريد ان يُرفع الحصار وتنكشف جبهتنا الداخلية وبعدها نضطر لفتح الحصار على شعبنا وإطلاق الحرية له والتي هي من اشد اعدائنا واعداء اجنحتنا الربانية المنتشرة في المنطقة والتي تسير تحت راياتنا بوهنة الحرب المستمرة مع الشيطان . إيران لا ترغب في أي اتفاق نووي ولا هُم يحزنون ! بل ترغب في استمرار هذه اللعبة والتي تلعب هي من خلالها على شعبها وكل الاحزاب المقدسة . ونحن نعلم بأن آية الله الخامنئي قد افتى فتوة يُحرم فيها صناعة وإمتلاك الاسلحة النووية ! فلماذا تلعب إيران هذه اللعبة مع الغرب إذاً ! ولماذا تقاتل من اجل أتفاق ننوي إذا كان الامام قد افتى بتحريمه ! رغبة إيران من كل هذه المعمعة هو خلق عدو دائم لها لتوجيه انظار شعبها واقتصاده وكل محاورها في المنطقة الى ذلك العدو وفي نفس الوقت لكسب الوقت الكافي وبتسخير كل موارد الشعب من اجل بناء قوة صاورخية ذو جناح طويل وقوة عسكرية قادرة على ترهيب العالم العربي الجار والسيطرة عليه كما فعلت في العراق وسوريا ولبنان واليمن بالرغم من إن إسرائيل اقرب إليها حتى من عبادان ! ولنفرض إن كل ما ذكرته الى الآن غير صحيح ( اعرف بعض الذبان وتخلفهم الاعمى ) وإن إيران تطمح فعلاً في الاتفاق مع الغرب في إبرام إتفاق ننوي وبعودتها الى الحضيرة العالمية فماذا ستك ......
#إيران
#ترفض
#تقنية
#الفار
#تَسَلُل
#بطيخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710854

سرمد السرمدي : حول بحث بعنوان تقنية الحركة في فن التمثيل الصامت في العراق
#الحوار_المتمدن
#سرمد_السرمدي نشر عام 2013م, ضمن حد زماني ينتهي في 2005م, بمصادر احدث ما نشر منها عام 2003م, وناقش البحث عينة تعود لعام 1996م, بمؤشرات إطار نظري تضمن في مصادره ما يعود لعام 1971م, وقد وردت 36 من الاقتباسات في اول عشرة صفحات من مجموع صفحات البحث التي عددها 19, ومن قائمة مصادر تضمنت 22 مصدرا, منها اثنين باللغة الانكليزية جاءت في تسلسل 21 و22, ولم يتم الإشارة إلى الاقتباس منهما, فضلا عن عدم الاقتباس من المصدر رقم 16, في الوقت الذي ورد في مشكلة البحث ثلاث إشارات دون ذكر رقم تسلسل المصدر في قائمة المصادر ولا حتى رقم الصفحة, كما ان جميع الاقتباسات وردت بشكل غير متسلسل وفق رقم المصدر في قائمة المصادر, فكانت أول إشارة لاقتباس بالتسلسل 17 والأخيرة 7. انتهى الإطار النظري لهذا البحث المتكون من مبحثين الى 23 مؤشرا, 8 منها وردت كنتائج لبحث آخر بعنوان التصميم الحركي في فن التمثيل الصامت والمنشور عام 2006م, كما تضمن الإطار النظري لهذا البحث مبحثا بعنوان بنية الحركة في فن التمثيل الصامت, كان أول محاوره تحت مسمى طبيعة الحركة, والرابع الإيقاع, وهو ما ورد في البحث الآخر أيضا, وقد تضمن الإطار النظري لهذا البحث اقتباسات من 6 مصادر وردت حرفيا في الإطار النظري للبحث الآخر, ويلاحظ ان نتائج هذا البحث التي عددها 15 فيها ما يقارب 3 نقاط قد وردت كنتائج في البحث الآخر أيضا, وعلى الرغم من ذلك لم يرد البحث الآخر كدراسة سابقة في هذا البحث. لايقدم المبحث الثاني لهذا البحث والذي عنوانه الإيماءة والتعبير الحركي فكرة لم يبحث فيها المبحث الثاني في البحث الآخر والذي عنوانه سيمياء الحركة, فعلى الرغم من العنوان الا ان المبحث الثاني لهذا البحث يفتتح بالقول ان التمثيل الصامت فعلا سيميائيا., وهو ليس بتمهيد مختلف عن ما آل إليه المبحث الثاني في البحث الآخر ايضا, والفرق كلمة عده, حيث ورد في المبحث الثاني في البحث الآخر فالتمثيل الصامت يمكن عده فعلا سيميائيا.., على الرغم من ان هذه الأطروحات لم تسند لمصادر في كلا الموضعين, فضلا عن ذلك لقد عني البحث الحالي بأداء الممثل الصامت, اما البحث الآخر فقد عني بالمصمم الحركي, بالقول في الاستنتاج انه فنان يصمم الحركة الإيمائية للممثلين, ويوحد بين العناصر الفنية التي تشارك في إنتاج العمل المسرحي الصامت.., وقد تجدر الإشارة إلى أن ما قدم من استنتاج هو لوظيفة فنية متفق عليها عالميا وهي الإخراج المسرحي. ......
#بعنوان
#تقنية
#الحركة
#التمثيل
#الصامت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710938

محمد عبد حسن : تحديث تقنية المخطوط في السرد الروائي إشارات قارئ حول رواية الجبان 1 لياسين شامل
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_حسن (1)إذا كان "المؤلف يتخذ له أقنعة مختلفة في الكتابة الروائية تبعًا للتقنيات السردية التي يتبنّاها"(2).. فإن تقنية كتابة رواية تنطلق من العثور على (مخطوط) من التقنيات الشائعة والمطروقة بكثرة، وفيها ينسحب السارد الرئيس، أو هكذا يفترض، تاركًا مكانه لساردٍ ثانٍ، هو صاحب المخطوط، متحوّلًا إلى ساردٍ ضمني يبثّ الكثير من أفكاره عبر سارده الثاني المختلق.وبشكل عام.. نرى أنّ استخدام هذه التقنية، إضافة إلى ما مثّله من مغايرة لشكل السرد الروائي السائد حال ظهورها.. وبما توفّره للمؤلف من بعد افتراضي عن تداعيات عمله وشخوصه، فإنها تُحدث في لاوعي المتلقّي إيهامًا بحقيقة وجود المخطوط / الوثيقة.. وبالتالي استعدادًا لقبول العمل والتفاعل معه.. "إذ على الرغم من كل شيء يريد الروائي أن يصدّقه الناس –على الأقل في حالة كونه جادًا وليس كوميديًا- لأنّ قوّة ذرواته تعتمد على المدى الذي يصدّقه فيه قرّاءه"(3). أقول: المتلقّي بشكل عام.. خصوصا وأنّ العمل الإبداعي، ومنه الرواية، موجّه إلى الناس وليس إلى النخب وحدها.(2)في رواية (الجبان).. وعلى خلاف ما هو شائع في الروايات التي اعتمدتْ تقنية مماثلة.. فإن السارد الرئيس لم يعثر على مخطوطته في خزانة قديمة مقفلة، ولا وجدها والغبار يغطّيها على رفّ مهجور في مكتبة قديمة، ولا............ ولا، بل هي مخطوطة حديثة سلّمها له كاتبها: "صديقي الخجول منصور الذي لا أعرف عن حياته الشخصية شيئًا"(الرواية ص13).. وهي رواية ينقصها فصلها الأخير.ما نألفه في الروايات التي اعتمدت هذا النمط من التكنيك الروائي هو أنها عادة ما تخصص مستهلّاتها لطريقة الوصول إلى المخطوط / الوثيقة.. في حين أنّه في رواية (الجبان) يُؤخر إشعار القارئ، أو إعلامه، بوجود المخطوط إلى ص13 من الرواية، (الفصل الأخير 1)، تاركًا الصفحات (7-12) لأحد وحدات المخطوط.. وهي الوحدة السردية المعنونة بـ(البنغلاديشية).. وهو ما لم نألفه في هذا النوع من الروايات.وهذا الخروج عن التسلسل المتبع للتوظيف روائيًا لا يأتي من باب المغايرة وكسر السياق فقط، وإن كان ذلك يحسب للمؤلف، وإنّما تمّ اللجوء إليه للإمساك بالقارئ وشدّه عبر طرح عدد من الإشارات الدالة: (انتقلت إلى بيتي الواسع في كوت الحجاج، بيت المستقبل، ساعدني ك. على بنائه، وصرف الأموال من أجلي، ولم يطالبني في يوم من الأيام بثمن مقابل كل ذلك. ................... تم نصب منظومة كاميرات مراقبة، بأمر من ك.، ...............، حادثة مقتل سمر، وغيرها من الحوادث. لا أدري إنْ كان يخشى على مصيري كي لا يكون مثل مصير سمر. ........................ لم أقتنع بالرواية، التي رواها أبوها. .............. لم يكن أبوها على ما يرام)(الرواية ص8-9).. وهذه الإشارات الدالة وغيرها والتي سيتم كشف تداخلاتها في وحدات المخطوط السردية؛ وبذلك ضمن الكاتب تواجد قارئه معه حتى الصفحة الأخيرة من عمله. (3)إذا كانت الرواية "العالم الذي "يبدع الوهم" والذي نرتضي الضياع فيه بكلّ سرور"(4).. فإن ما كتبه الأستاذ ياسين شامل في روايته (الجبان) ليس وهمًا.. هو حقيقة عشناها ونعيشها كلّ يوم.. خصوصًا وأنه يكتب الفصل الأخير من مخطوطته غير المكتملة، وهذا يحسب له أيضًا، راسمًا نهاية ليس لـ(منصور) وحده.. بل لكثيرين مازالوا ينتظرون نهايات مشابهة.---------------------------------------------------------------------------------------------------- (1): الجبان / رواية – ياسين شامل / ط1 / 2021 – دار أمل الجديدة – سورية / دمشق.(2): في نظرية الرواية / بحث في تقنيات السرد – د.عبد المل ......
#تحديث
#تقنية
#المخطوط
#السرد
#الروائي
#إشارات
#قارئ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712864

حسني التهامي : تقنية -تضييق البؤرة- في الهايكو
#الحوار_المتمدن
#حسني_التهامي تقنية "تضييق البؤرة" في فن الهايكو****استخدم هذه التقنيةَ الشاعرُ يوسا بوسون Yusa Buson بشكل مُكثف، وساعده على التمكن فيها قدرتُه الفنيةُ كرسامٍ متميزٍ يعتمدُ على حدسه في التقاط المشاهد الحسية. في السطر الأول تكون عدسةُ الشاعر واسعةَ الزوايا وهو يطلُ على العالم، ثم ينتقل إلى العدسة العادية في السطرِ الثاني، وفي النهاية تضيقُ زوايا العدسة أكثرَ فأكثر لتكونَ اللقطةُ أكثر اقترابا من الحدث. مثالُ ذلك نص من أعمال بوسون.السماءُ بأكملِهافي حقلٍ شاسعٍزهرةُ توليبنماذج مختارة من هايكو مصر:-1-أسراب طيرعلى سلك الكهرباءغراب.(البشير بن طاهر)(2)صباح ربيعيعلى السياج الشائك- زهرة منزوية(فتيحة فهيم)(3)شقيقة النعمان؛على البقعة السوداءدُعْسوقَة !(على أخشاب)(4)بحرٌ هائجٌعلى صخرة ظاهرةقضمة أمواجٍ(ليلى برني)(5)هجرة الطيور-من الطائرة يقفزمظلي(فايزة.فوز)(6)شلال متدفقمن أعلى الجبلقطرة ماءخديجة احمد احمد))(7)حقل الزيتونعلى غصن متهدلعش فارغ(خلود مكارم)(8)ليلة شبه حالكةعلى قمة الجبلتلمع نجمة(شكيب المودن)(9)شامات متناثرة؛فوق السرةوشم فراشة !(حربة الحصري)(10)سطح البحيرةبين الغصن وظلهعبور فراشة(فراشة دمشقية)(11)صحراء ممتدةملامح الواحةنخلة وحيدة!(أريج الحروف)(12)ليل بهيم،في قمر البحيرةيغطس علجوم !(لخذاري عيسى)(13)سماء ممتدةوراء الغيمات العابرةمطر .(فريدة المسعود)(14)أفقيحجب الغروبشراع زورق(Hanan Jai)(15)صَفْصافَة ؛وَرَقَةٌ جَافَّة مُعَلَّقَةبِغَزْلِ عَنْكَبُوت.توفيق أبو خميس(16)ظلال الداليةعلى خد الحسناء؛رقائق ذهبية..(حسام الدين قوادري)(17)حقل القصببين الأفرع الطريةيكثر الذباب(احمد العباسي)(18)حقول القمحفي كف الفلاحيتوارى الهلال(عبدو الأسمر)(19)ساحة المعبديتدافع اليمامنحو صحن الأرز(عايدة تحبسم)(20)حقل ألغام ....بين الأسلاك الشائكةقدم مبتورة(زهدي الزمر)-21-أفقٌ ضبابيٌ ما بينَ المَعبدِ والحانةِيَتنقلُ عُصفور(حسني التهامي) ......
#تقنية
#-تضييق
#البؤرة-
#الهايكو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713281

احمد طاهر كاظم : تقنية كورونا الجزء الاول
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم تقنية كـــــورونا منذ بدء الخليقة والانسان في صراع مستمر من اجل الاستحواذ على الموارد, فشبح اختفاء الموارد وانعدامها لا يفارق مخيلة الانسان, قديما وحديثاً وهذا ما ادى الى حدوث الصراع بين البشر, فأبتكر الانسان انماط الانتاج بدأً من نمط الالتقاط مروراً بالزراعي الاقطاعي الى الصناعي الرأسمالي, الى الاشتراكي الماركسي, واستقر العالم على الرأسمالي بعد حروب مدمرة راح ضحيتها عشرات الملايين من البشر,فالنظرية المالتوسية التي صاغها توماس مالتوس, حددت معادلة بين طرفي التوازن (البشر, الموارد), حيث اكدت ان البشر يتضاعفون كل 25 سنة بينما الموارد لا تتناسب زيادتها مع زيادة البشر "الناس يتزايدون وفقك متوالية هندسية بينما الموارد وفق متوالية عددية" ما يؤدي الى انهيار المجتمعات اقتصاديا, وان الانسان الفقير لا بد ان يقضي لآن الطبيعة لم تخصص له مائدة او صحن على حد تعبيره, والكوارث والحروب والاوبئة هي ليست سلبية كما يرى الكثيرين انها ايجابية لآنها تقلل من البشر الى درجة تمكين التوازن, هذا الطرح المالتوسي والذي ايده الكثير من العلماء ادى الى حدوث جرائم انسانية مشرعنةكالابادات البشرية الكبيرة التي حدثت في الاتحاد السوفيتي والتي وصل عدد البشر الذين اعدموا فيها من (12-15 مليون انسان) وكذلك عمليات التعقيم القسري اللانسانية للحد من التكاثر التي جرت في الولايات المتحدة الامريكية, وعملية قتل الفقراء في بريطانيا من خلال تعمد اسكانهم بالقرب من الانهار والاراضي الرطبة لينال منهم الطاعون, فمات الملايين من البشر بشكل وحشي في جميع انحاء العالم.فهوس انخفاض مستوى الموارد الاقتصادية وارتفاع اعداد البشر لازال قائماً مع التقدم الصناعي والزراعي الكبير, والعمل وفق محتوى المالتوسية لم يتوقف اطلاقاً, الا ان التقنيات القديمة التي استخدمت في التقليل من البشر لم تعد نافعة اليوم, بسبب التطور الكبير في وسائل الاتصالات والاعلام, وادعاء الايديولوجيا الحاكمة للعالم بضرورة تطبيق مبدأ حقوق الانسان في العلن, والذي يخفي في طياته كوارث انسانية كبيرة, وعقد العديد من المعاهدات بشأن حقوق الانسان ومنع الحروب لا سيما بعد عام 1945, اي بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية, الا ان المختصين بالشأن الاقتصادي والاجتماعي لم يتوقفوا عن ايجاد حلول لتقليل النسبة السكانية المتواصلة في الارتفاع, والتي ستؤدي في النهاية الى نفاذ الموارد لا سيما الاوكسجين ورفع حرارة الارضة وارتفاع المخاطر ما يؤدي الى تهديد الجنس البشري. يستكمل في الجزء الثاني....... ......
#تقنية
#كورونا
#الجزء
#الاول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720173

احمد طاهر كاظم : تقنية كورونا الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم بعد تطور المنظورات الاجتماعية والاقتصادية في العالم, اخذت تأخذ هذه المناظير شكلا تنافسياً جدليا, فنظرية المؤامرة هي الوحيدة على الاقل التي يتفق عليها جل العلماء, لآنها ترتبط بالأيديولوجيا العالمية (الرأسمالية), وهذه الاخيرة تعمل بتقنية صنع الازمات من اجل ترجيح كفة الرأسماليين على عامة الناس, وهذا باعتراف مؤسسها (ادم سميث), فلاشك في وجود المؤامرة ومن اراد ان يشكك بها فهو واقعيا ابتلعها عنوةً او ارتزق منها, فانهيار الاقتصاد العالمي لا سيما في دول عظمى تعتبر من اقطاب العالم هي (الصين واميركا), ادى الى تسريح الالاف من العمال في ظل ارتفاع المد السكاني الى درجة كبيرة, بسبب ارتفاع الولادات وانخفاض الوفيات حيث وصل كبار السن الى اعداد كبيرة جداً, وهم متقاعدون غير مشاركون في التفاعل الاقتصادي القائم في تلك الدول, هذه الاحداث هي في الحقيقة ازمات جعلت الدول تشعر بالخطر من جراء تفاقم المشكلة الى كارثة, كما ان اساليب المنظور المالتوسي التقليدي لم يعد مجدي ابدا, لآنه يؤدي بالنتيجة الى خسارة ايديولوجيا دخلت في حروب كارثية مع الايديولوجيات الاخرى حتى استطاعت تتويج نفسها على العالم, فالحصار الذي فرضته بريطانيا على ايرلندا وادى الى موت ملايين البشر جوعاً لا يمكن اعادة تجربته, وكذلك المجمعات السكنية العفنة بالقرب من الانهار وهكذا, اصبحت الحاجة ام الاختراع, شعر رواد الرأسمالية لابد من تطوير تقنية حديثة تحافظ على (الرأسمالية) كأيديولوجيا حاكمة للعالم, وفي ذات الوقت تقلل من حجم المخاطر التي تهدد العالم البشري, في حال ارتفع النمو السكاني الى (12 مليار) وفي المقابل هبوط النمو الغذائي او ارتفاعه لا يتناسب طردياً مع حجم النمو السكاني. ومن الجدير بالذكر ان التصنيع الجيني للفيروسات وحرب الفيروسات والانسان المستذئب ومصاصي الدماء وحرب الفضاء هذه كلها افلام هوليودية خيالية لا واقع لها, الا انها زرعت في العقل الباطن للأنسان فهو يعتقد بوجود مصاصي الدماء وبوجود الفايروسات المصنعة والتي يطلقون عليها مسمى الحرب البايلوجية, هذه الامور كلها من افعال السياسيين, ليصنعوا من الانسان فأراً خائف دائماً لا يقوى على قول شيء سوى الانصياع لما تنتجه الايديولوجيا, في خضم هذا التهويل والتصنيع لآنتاج الانسان الفأر والذي كلف صانعيه الكثير من الاموال والجهد و الوقت, انبرت تقنية كـــــــورونا, تعمل بطريقة اجتماعية نفسية بحتة, فالتطور في مجال علم الاجتماع وهو من اكبر العلوم اهمية في مجال دراسة الافراد والمجتمعات, والذي وضعه (اوكَست كونت) لاهدف مهم وهو التحكم بالبشر اجتماعيا ونفسيا والسيطرة على المجتمعات والافراد من خلال صياغة القوانين التي يرى انها ضرورية للتحكم بالتفاعل الانساني....جزء 3 ......
#تقنية
#كورونا
#الجزء
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720316

احمد طاهر كاظم : تقنية كورونا الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم تقنية كـــــورونا (الجزء الثالث) اوكست كونت مبتكر الفيزياء الاجتماعية, والذي اراد من خلالها حكم المجتمع البشري بقوانين مشابهة للقوانين الفيزيائية التي جاء بها (نيوتن) لحكم المادة ومعرفة خصائصها, اذ يرى بأن المجتمع البشري (مادة) ويتكون من ذرات وهي (الافراد), وهذه الذرات تتفاعل فيما بينها لترسم ملامح المجتمع, وفي مفهوم الفيزياء الاجتماعية, يعامل البشر وفق دالات احصائية, وصيغ رياضية, كونت يرى بأن بداية البشرية هي مجتمع وليس افراد ويختلف مع الكثيرين من العلماء الذين عاصروه, فوضع ثلاث مراحل مرت بها المجتمعات وهي (اللاهوتية والميتافيزقية والوضعية), فالاولى تعني حكم المجتمع بقوانين الهية والثانية تعني حكم المجتمع بالغيبيات ما وراء الطبيعة والثالثة تؤكد على قوانين ايتكرها الانسان نفسه لحكم المجتمع الذي هو ذرة فيه, بمعنى ان المجتمع محكوم (بالافكار) والفكرة اما ان تكون دينية او غيبية او من صنع الانسان وهذه الاخيرة هي الرائجة في عالمنا اليوم, اذ تتصارع الايديولوجيات العالمية على حكم العالم والسيطر عليه منذ قيام الثورة الفرنسية والى الان. تطور المرحلة الوضعية للمجتمعات الانسانية على ماهي عليه اليوم, رافقها تطور كبير في الفيزياء الاجتماعية, حيث نجح العلماء من التحكم بالظاهرة الاجتماعية الى حد كبير وبحسب رأي عالم الاجتماع (اميل دوركهايم) يمكن للأنسان التحكم بالسلوك الجمعي للبشر, وهذا دليل كبير على صدق طرحنا من مؤسس اكاديمي لعلم الاجتماع في جامعة السوربون, ويمكن الاستشهاد ايضاً بالربيع العربي الذي حصد الحكومات العربية بناءاً على رغبة امريكية لا سيما حكومة القذافي في ليبيا وابن علي في تونس و مبارك في مصر والذي جاء بعده الخ.... فالمجتمع الانساني شئنا ام أبينا مسيطر عليه فكرياً ولا شك من وجود تصارع فكري مميت قائم في بعض المجتمعات لا سيما الاسلامية منها, لآن بعض الجماعات الى الان بقيت عصية على هذه الايديولوجيات متمسكة بنظامها الفكري الاسلامي, وهذا ما نتج عنه عدم استقرار هذه المجتمعات الى هذه اللحظة, لذا ما اريد قوله ولعل البعض يراه ضرباً من الخيال, هو ان الفكر الليبرالي (الرأسمالي) يسيطر على جل المجتمعات البشرية ويتحكم بها بطريقة دراماتيكية, فهذا الفكر نجح في زراعة اذرع طويلة استطاعت ان تحيط بالكرة الارضية بما فيها, وهذه الاذرع هي (منظمة اليونسكو, منظمة الصحة العالمية, صندوق النقد الدولي, الاعلام العالمي, الانتربول.... الخ) حيث تخضع جميع وزارات الصحة في دول العالم الى منظمة الصحة العالمية وهي الوحيدة القادرة على توجيه هذه الوزارات وتحديد الخطر الصحي من غيره, و وضع البرتكول الدوائي, ولا احد يجرؤ على الاعتراض على اطروحاتها وقراراتها لآن المعترضين سيتعرضون الى شتى انواع العقاب, واهم عقاب وضع اسمائهم على (اللائحة السوداء). ..... يستكمل في الجزء الرابع.... ......
#تقنية
#كورونا
#الجزء
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721316

أبو الحسن سلام : تقنية الارتجال في العرض المسرحي
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام - تطبيقا علي مسرحية ( العسل عسل والب صل بصل - دراسة مقارنة بين عرضها بإخراج سمير العصفوري و عرضها بإخراج إميل شوقي •• إجراءات البحث :• مقدمة البحث : يشكل العرض المسرحي ( العسل عسل والبصل بصل) في إخراجها الدراماتورج للمخرج سمير العصفوري لونا من ألوان الإرتجال في المسرح المصري المعاصر ،، صادفت نجاحا جماهيريا في ثمانينيات عرضها من إنتاج فرقة مير الطليعة المصري . وقد أعاد هذا العرض المخرج إميل شوقي في عام &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1641-;- بإنتاج فرقة المسرح الحديث بالبيت الفني للمسرح .• إشكالية البحث :• اختلاف الرؤية الإخراجية بين عرضها الأول بإخراج مؤلفها عن رؤية الإخراج في عرضها الثاني ودور المتغير الثقافي والاجتماعي بين الثمانينيات و عشرينيات القرن الحادي والعشرين .• منهج البحث: المنهج المقارن ( المدرسة الفرنسية )• أدوات البحث :• العرض الأول والعرض الثاني لمسرحية ( العسل غسل والبصل بصل).• الكتابات النقدية حول العرضين• نظرية التلقي وفق مدرسة النقد المقارن الفرنسية .* * نقطة البحث : تتمحور نقطة هذا البحث حول أهمية تعدد رؤي إخراج عرض مسرحي بين مخرج دراماتورجي من جيل الستينيات ومخرج من جيل ثان . الألفية الثانية .• تحليل العرضين ارتكازا علي نظرية التلقي تفعيلا لشروط مدرسة النقد المقارن الفرنسية ؛ بمقابلة ( تاريخية كلا العرضين - تشريح رؤية إخراج كلا العرضين - تحليل تقنيات أسلوب التفكيك في كلا العرضين وتقنيات فنون الأداء الارتجالي – خطاب كل منهما ).• النتائج• ثبت المصا-ر والمراجع أ ......
#تقنية
#الارتجال
#العرض
#المسرحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721368

احمد طاهر كاظم : تقنية كورونا الجزء الرابع
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم بناءاً على الطرح السابق في الجزء الثالث من هذه السلسلة المقالية, يمكن التأكيد على مسألة مهمة وهي سلب الارادة الفكرية للعاملين في القطاعات الصحية ليس في العراق فحسب بل على مستوى العالم, حتى وان تظاهر بعض الاطباء بأستقلال فكرهم الا نها لا تعدو حالة التكابر واثبات الوجود الشخصي, فهولاء لا يمكن ان يصنفون خارج الاطار الوظيفي الصحي, ومن الممكن جدا للحكومات التعاقد مع اطباء من أي دولة كانت, وتخضعهم لآستراتيجية محددة في ممارسة الوظيفة الصحية, لكن لا تستطيع أي دولة في العالم من توظيف العلماء لصنع استراتيجية الدولة, وغالباً ما يتعرض العلماء الى التصفية وهذا شائع جداً لا سيما في الدول النامية. فالحقيقة التي اثبت وجودها علم الاجتماع هي ان المجتمعات تحولت من اجتماعية احصائية الى احصائية اجتماعية, فالمعيار العالمي في رسم استراتيجيات المجتمعات هو الاحصاء, والانسان الفرد ينظر اليه على انه (رقم ) لا اكثر ولا اقل, وبذلك اصبح من السهل التحكم بالمجتمعات وفق هذه الرؤيا اللاإنسانية, فالانسان الرقم لابد ان تقابله موارد (رقم), على سبيل المثال : الانسان (25) تقابله موارد (25) = حياة مستقرة, بمعنى هذه الموارد تكون متوازية مع حاجات الانسان الفعلية, واذا ما تعرضت هذه المعادلة الى خلل ما فأنها بالنتيجة تؤدي الى ازمة, ما تتطلب من الايديولوجيا التدخل لحلها, وهنا تنبري الاطروحات المالتوسية في التعامل مع الازمات الاقتصادية, لكن باستراتيجية طورها علماء الاجتماع للتحكم بالظواهر الاجتماعية, ولعل اهم نظرية اوجدوها هي نظرية (الباثلوجيا الاجتماعية) والتي هي "صورة مبكرة من نظريات تفسير الانحراف، وهي تستند إلى تشبيه المجتمع بالكائن العضوي، لتوحي أن أجزاء المجتمع مثل اجزاء الجسم الحي، يمكن ان تعاني من الضعف والمرض" وهنا من السهل توظيف الاذرع العالمية في توهين المجتمع والفرد, ومن الممكن زرع الفكرة في العقل الباطن للأنسان وايهامه بأنه مريض بعد ارباك المجتمع الذي يعيش فيه وبث نوع من انواع الرعب او التهويل عبر الماكنات الاعلامية العالمية, والمؤسسات الضخمة التي تدير العالم عبر تقنية العولمة, فهنا يصدق الانسان الغير مريض بدنو شبح المرض منه وانه يتعرض الى خطر مرضي مميت فيتفاعل جهازه المناعي مع هذه الفكرة فيستسلم رافعا الراية البيضاء وتتوقف كريات الدم البيضاء عن مهاجمة ادنى الاجسام الغريبة التي يتعرض لها جسم الانسان على مدار 24 ساعة, وما يزيد وهن الوهين هو البرتوكول العلاجي الذي يسحب كامل صلاحيات الجهاز المناعي ويجبره على التوقف, ما يؤدي بالنتيجة الى غياب كامل للدفاعات الحيوية وهذا يسهل دخول أي جسم غريب ويٌمكنه من السيطرة على جسم الانسان بشكل كامل.......... يتبع بــ الجزء الاخير. ......
#تقنية
#كورونا
#الجزء
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721556

احمد طاهر كاظم : تقنية كورونا الاستشهاد الجزء الاخير
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم تقنية كورونا (الدليل الجزء الاخير)ضعف الجهاز المناعي وسقوط الدفاعات الحيوية لجسم الانسان تؤدي بالنتيجة الى اصابة الانسان بالإمراض بسهولة كبيرة, هنا سأذكر لكم قصة حقيقية كدليل لصدق السلسلة المقالية وهذه القصة حدثت في العراق تحديدا محافظة ذي قار قضاء سوق الشيوخ, حيث توجد قريتين صغيرتين متجاورتين الى حدما لنسمي الاولى القرية (أ) والثانية القرية (ب) حفظا للخصوصية, القرية (أ) هي قرية صغيرة نسبياً يصل عدد المنازل فيها الى حوالي 33 منزل, هذه القرية في أوج ظهور كورونا والتهويل الاعلامي والحجر الصحي واجراءات الحظر, لم تكترث لصفارات الانذار ولم تفعل اجراءات الحظر ابداً, فالناس فيها يقيمون مجالسهم الليلية (الكَهوة) بأستمرار ويشربون الماء بكوب واحد والشاي بــ (الاستكان) التقليدي كأنما لم يحدث شيء فحياتهم يمارسونها في الجائحة كما كانوا قبل الجائحة, وفي شهر رمضان حيث امتنع الكثير من رجال الدين المعممين من اقامة المجالس واعتذروا عبر صفحاتهم الفيسبوكية, هذه القرية لم تمتنع وهي الوحيدة التي اقامت مجالس عزاء طيلة شهر رمضان وبموائد افطار كبيرة, وجميع الناس الذين يحيطون بها ينتقدون اهلها بشدة, الا ان المفاجئة الغير متوقعة لدى الكثيرين ان سكان هذه القرية لم يصاب احداً منهم بأي عدوى كارونية بحسب ترويج الصحة, ولا يزالون يمارسون حياتهم بذات الاسلوب والطريقة وهم متعافون تماماً, علماً ان كبيرهم شيخ كبير بالسن مصاب بمرض تنفسي مزمن قديم, وبعد تعافي هذه القرية بشكل ملفت للنظر اصبحت قدوةً لباقي القرى والمناطق, حيث انخفضت الاصابات الى درجة كبيرة واصبح الناس يقيمون مجالس العزاء بشكل عام وبدون احترازات. اما القرية (ب) فهذه القرية كانت محتاطة الى درجة كبيرة حيث ظهر افرادها في مواقع التواصل الاجتماعي وهم يلقون خطاباً يحذرون فيه من التجمعات خشية الاصابة بفيروس كورونا ويعتذرون من القرى المحيطة بهم, بأنهم لا يقيمون العزاء ولا يشاركون في العزاء او الافراح ويرفضون كل اشكال التجمع, فبقيت هذه القرية في معزل تام عن محيطها من القرى القريبة منها لا سيما في المناسبات العامة, الا ان سكان هذه القرية اصيبوا بما يسمى فيروس كورونا بشكل شبه كامل حتى مات لديهم عدد من احبائهم جراء ذلك بحسب تقارير الطب العدلي والفحصوصات المختبرية, واصبحت هذه القرية منطقة موبوئة معزولة اجتماعياً لا يحبذ الكثيرين من الناس الدخول لها, هنا شعر الناس بالاحباط الكامل وبعزلتهم فحاولوا كسر هذه العزلة والتواصل مع المحيط الاجتماعي والان يعيشون حياتهم بسلام وامان. اردنا من هذه المقارنة ان تكون دليلاً فعلياً للافكار التي طرحناها في السلسلة المقالية السابقة وان تؤكد فكرتنا الاساسية وهي تقنية كورونا تعمل وفق اسس اجتماعية ونفسية وهذه تقنية جديدة لم يشهدها العالم من قبل حيث اعتاد المجتمع العالمي على الحروب الجرثومية والنووية التي تخلف الدمار وتدين المعتدي, اما في هذه التقنية لا متهم ولا دمار مادي, وبرأيي المتواضع ان (اوكست كونت) نجح بشكل كبير من تحقيق هدف الفيزياء الاجتماعية او علم الاجتماع في التحكم بالظواهر الاجتماعية او العلاقات الاجتماعية بين الافراد, ختاماً لا يسعني الا ان اشكر حسن متابعتكم لهذه السلسلة المقالية, كما ادعوكم الى عدم التعجل في الحكم عليها وتركها للسنوات القادمة لتؤكد صدق طرحها, و اوجه ندائي الى الدولة العراقية بضرورة انشاء مراكز بحثية عالية الامكانيات وعدم الاعتماد على الاطباء فالطبيب هو ممتهن والممتهن يرغب ان يمارس مهنته ويتمنى الكثير من المراجعين, تحياتي للجميع وشكراً لكم. ......
#تقنية
#كورونا
#الاستشهاد
#الجزء
#الاخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721609

غانم عمران المعموري : تقنية الإثارة والصدم في - لا ضوء في قناديل الحروب - نصوص وجيزة - للشاعر العراقي الكبير جبار الكوّاز.
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري فتح الكوّاز بأسلوبه الجديد مسارات جمالية تعتمد تقنية الإثارة والصدم وتنامي الخيال ودفع الشحنات التدفقية إلى أقاصٍ بعيدة متحرراً من الأشكال المغلقة والقوالب الجاهزة فهو مُغامر تخييلي يكشف عن عُمق تجربته الشعرية الطويلة ومقدرته في التحَكُم بأدواته الفنية بأصابع ساحرة تعرف العزف على العود لتُعطي أجمل الألحان ..لذا جاءت عنونة نصوصه الوجيزة " لا ضوء في قناديل الحروب " لتُمثّل مُساهمة فعالة في تحريّك وهزّ مشاعر المتلقي وتهيّج تراكماته الفكرية القابعة في الذّات كما في هيجان أمواج البحر التي تُخرج زاجر الطين وكل ما هو في القاع ..لم يتوقف تحليل العنوان على المعلوماتية المعجمية والنحوية التي تبين بأن " لا " نافية للجنس وضوء اسم نكرة وفي قناديل الحروب شبه جملة وإنما تتسامى العنونة لتأخذ أبعاد فلسفية واجتماعية ونفسية شاملة حيث أنها جاءت بصيغة الجمع كما في " الحروب " فتشير إلى الهاجس وعمق الانتماء الوطني والقومي للشاعر وتمرده على الواقع المُظلم والفساد في كل بقاع الأرض دون تحديد بقعة مُحددة عن طريق نظرته البعيدة الواسعة في استيعاب الامور ومجرياتها حيث أن العنونة تُمارس سطوتها في التأثير البصريّ الحسيّ الذي يُحرك مُخيلة المتلقي ويوقظ شعوره من السبات إلى الحيّوية المُفعمة بالإحساس والتأمل فتترك الانطباع الفوري الأولي على ما تتضمنه نصوص المجموعة..أنا سجينُ حريتِكِفمَن فتحَ بابَ قفصي لعصافيرِكِ المحنّطةِ ؟ !ص5 من المجموعة.يبدأ الشاعر نصه الوجيز بحديث الأنا بمفردتين واسعتيّ الدلالات, متناقضتيّ المعنى إلا أنهما يشتركان في الثنائية والتعاكس بينهما حيث أن السجن هو خلاف الحرية فكانت نظرته الثنائية تحمل في طياتها عنصر التضاد الذي يمكنه من خلق هزّة وتوتر فكري لدى المتلقي وإن ذلك ناتج عن التفاعل واندماج الذّات الشاعرة بالذّات الانسانية وبكل ما يحيط بها من تمظهرات اجتماعية ونفسية وسياسية كما تظهر الثنائية الضدية في النصوص :لما تزلْ في ارتباكها تقايسُ الأسودَ بالأبيض والهجرةَ بالإقامة والحربَ بالسلامِ .. ص6 من المجموعة.***انا كنتُ ضالاًفدلني على بياضٍ في السوادِوعلى محنةٍ بلا سؤلٍ .. ص 10.***كَذبَ السوادُ حينَ ظنّ نفسَه ابيض ..ص16.***السوق القديم نفق يخدعنا برقمه المسمارية المنحولةالداخل فيه ضائعوالخارج منه مخمور..ص 22.***لم يعد في الذاكرة ما يستحقلقد ادركتِ الانسانَ حرفةُ الموتفكثرت شواهدُ الاحياء ..ص 26.***الكفّ التي تثقبُ الليلَبإصبعها المبتورأدركت الآنَ فقطأنّ الافقَ خشبٌومنشاره وهمٌفي الحضور أو في الغياب .. ص 47.***الذين مضغوا الترابَ كم ارتووا من طلع الموت ؟ !والذين أسرجوا أرواحهم في الظلامأهملهم النورفلا تضع فوق رأسك تاجاًلستَ هدهدَ سليمان .. ص 58.***البياضُ سوادٌ, السوادُ بياضٌاين هاجرتْ الوانُناومن هرّبها في الحقائب ؟ ! ..ص72.***لاسوادَ أشدُّ من الموتِولا بياضَ أشدُّ من الحبِّ .. ص74.تنتمي هذه النصوص ومفرداتها ( الحرب والسلام, الهجرة والاقامة, الأبيض والأسود, الداخل والخارج, الموت والحياة, الحضور والغياب, الظلام والنور) إلى تيمة ثنائية تمنحها عُمقاً دلالياً فطرياً مُنفتحاً في التعامل مع الواقع بكل أبعاده الاجتماعية والنفسية " لا أن حضور اللون في الشعر لا يتوقف عند حدود التشكيل السيمائي بل يتجاوز ذلك إلى صوغ نظم جمالية تحدد العلاقة بين النص والعالم " 1.ا ......
#تقنية
#الإثارة
#والصدم
#قناديل
#الحروب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721869

عدنان حسين أحمد : أجنحة في سماء بعيدة تقنية متطورة ومِكنة ملحوظة في البناء المعماري للنص السردي
#الحوار_المتمدن
#عدنان_حسين_أحمد شخصيات إشكالية لا تجد حرجًا في الإتكاء على معطيات الموروث الديني والاجتماعيصدرت عن دار "لندن للطباعة والنشر" في المملكة المتحدة رواية "أجنحة في سماء بعيدة" للكاتب العراقي جمال حيدر، وهي باكورة أعماله الروائية التي تكشف عن قدرة واضحة في التقنيات السردية، وتمكّن ملحوظ في البناء المعماري للنص الروائي المحكم الذي ينطوي على شخصيات إشكالية تجمعها ثيمة رئيسة يمكن أن يتلمّسها القارئ على مدار النص السردي. لا يمكن اعتبار هذه الرواية نصًا كلاسيكيًا لأنّ مُبدِعها استغنى عن مبدأ البطولة الفردية واستعاضَ عنها بالبطولة الجماعية التي توزعت على خمس شخصيات رئيسية وأخرى ثانوية مؤازرة توحي بأن الكاتب لا يُغلّب الجانب الذكوري على حساب الشخصيات الأنثوية التي أسند إلى بعضها دورًا موازيًا للرجل وربما أكثر خطورة منه. كما انتقى الروائي مكانًا متفردًا وغريبًا وهو مقبرة "وادي السلام" في مدينة النجف التي تُعدّ أكبر مقابر المسلمين في العالم ليطّعم نصّه الروائي ببعض الرموز والدلائل الفلسفية التي لا تجد حرجًا في الإتكاء على معطيات الموروث الديني والاجتماعي بما ينطوي عليه من أبعاد أسطورية لا تبتعد كثيرًا عن الخرافات التي تؤسسها الذاكرة الجمعية للناس. فيما ظل الزمن الروائي مرتبطًا بالأحداث المستقرة في ذاكرة العراقيين على وجه التحديد، وأبرزها الانتفاضة الشعبانية التي تفجّرت إثر اندحار القوات العراقية في الكويت وانسحابها غير المنظم إلى داخل الأراضي العراقية التي أعقبها سقوط المحافظات الجنوبية ومن بينها مدينة النجف التي تدور فيها أحداث هذه الرواية، وتتخذ من المقبرة مكانًا لشخصياتها الإشكالية المدروسة بعناية فائقة.تمظهرات الثيمة الرئيسيةتحتشد هذه الرواية بثيمات رئيسية عديدة لكننا سنختار الفكرة التي طرأت على ذهن جعفر الذي التحق بالمقبرة وقال بما يُشبه اليقين الثابت:"أنّ على الأموات الراقدين تحت الرمال أن يستيقظوا من نومتهم الأبدية لأن الأحياء ماتوا منذ زمن، ماتوا بعدما حاصرهم الخوف . . . الخوف من الموت من دون أن يعوا أنهم قد ماتوا بالفعل". لقد تمّ اختيار هذه الثيمة لأنها شاملة، وتحريضية تحفّز الأموات على النهوض من نومتهم الأبدية وأخذ زمام المبادرة لأن الأحياء قد ماتوا بفعل الخوف، وهذه إدانة واضحة لهم ستؤرقهم بعض الوقت قبل أن يحطمّوا جدار الخوف الذي شيّده النظام الدكتاتوري المستبد وشلّ حركة الشعب العراقي لفترة طويلة من الزمن. عبّود، العامل البسيط يعترف بأنّ "الأموات لا يؤذون أحدًا، الأحياء هم المشكلة". المعلّم جميل حسن الذي يكتب الشعر والمغرم بالقراءة يفلسف الأمر بشكل آخر حين يقول:"لكل إنسان خيطه الخاص بألوانه وشكله وسماكته معلّق به" لكنه يتمنى أن يجدل هذه الخيوط ليصنع منها بساطًا، جميلاً، ساحر الألوان. تتشظى كل ثيمة على انفراد إلى عدد من الأفكار الثانوية التي تتوهج ضمن النسق السردي للشخصيات وهي تبوح بمّا يعتمل في ذهنها، وما ينتابها من مشاعر وأحاسيس داخلية. فالرواية تجمع بين الشخصيات الريفية والمدينية، بعضها قادم من الريف مثل عبّود خضر الصكَبان وزوجته أميرة، وبعضها الآخر قادم من بغداد أو هارب منها لكي يلوذ بمقبرة النجف، ويقارع الاستبداد، ثم يعود في خاتمة المطاف إلى العاصمة بهويات مزوّرة. العديد من شخصيات هذه الرواية تقع في الحب أو تعيشه أو تستذكره في الأقل، فجميل حسن يحب ابنة عمه زهرة، وستار جبر يعشق مديحة، وجعفر يقع في حبها أيضًا ويتمنى أن تبادله الحب ويصبح بديلاً لستار غير أنّ هذا الحب مطعّم بالجوع الجنسي الذي يعاني منه إضافة إلى إحساسه بالوحدة، وشعوره بالكآبة ......
#أجنحة
#سماء
#بعيدة
#تقنية
#متطورة
#ومِكنة
#ملحوظة
#البناء
#المعماري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722954

عبدالرحمن حلاق : جمهورية الكلب.. تقنية التورية السردية
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_حلاق عبد الرحمن حلاقعلى بساطتها اللغوية وبطء الحركة في خطها الدرامي تمسك رواية "جمهورية الكلب" للروائي السوري إبراهيم اليوسف (دار خطوط وظلال للنشر والتوزيع، 2020) بتلابيب القارئ وتخلق في داخله شغفًا يتنامى رويدًا رويدًا إلى أن يبلغ ذروته في الربع الأخير من صفحات الرواية متكئة على مخططين سرديين يتوارى أحدهما خلف المعاني المباشرة التي تتبدى من خلال المعاينة الحسية التي تمنحنا بادئ ذي بدء تصورًا ذهنيًا يجعلنا نتمكن من القبض على المعنى الأعمق من خلال تأويل الاستعارات التي استعان بها الكاتب والمتعلقة بالكلب وطباعه، ومشاعره، وطرق تربيته، وإعداده. وقد لعب فيض المعلومات حول عالم الكلاب، وكثرة القصص التي جادت بها ذاكرة البطل، دورًا بالغ الأهمية في التعويض عن بطء الحركة في الخط الدرامي. ومنح النص قدرته على إثارة فضول المتلقي.في المبنى الروائي(الأمر خرج من يدي، إذ لم يصدق أحدٌ في أسرتي أن تكون نهايتي على هذا الشكل. أن أقرر اقتناء كلب في المنزل أعنى به، وأتقدم بطلب إلى مديرية اللاجئين في المدينة:أريد بيتًا أسكن فيه وحدي!كثيرون شككوا في أمر).بهذا القرار يخبرنا بطل الرواية في صفحتها الأولى عن تحول بنيوي مغاير في آليات تفكيره وفي قناعاته الخاصة، وهذا يعني أننا أمام حالة بناء مبكرة في استهلال العمل، وبالتالي سنتابع خلال مجريات الأحداث مجمل البِنيات التي سيعمل على هدمها ليقيم مكانها المآل الجديد الذي صار إليه. فكيف حدث ذلك؟لو حاولنا تتبع المخطط الظاهري للرواية سنجد أنفسنا أمام قصة بسيطة للاجئ سوري كردي في ألمانيا متقدم قليلًا في العمر، يعاني من صعوبات الاندماج اجتماعيًا ولغويًا، يلتقي بامرأة ألمانية في إحدى الحدائق التي يمارسون فيها رياضة الصباح، امرأة قُتل زوجها في الموصل، فكرست بقية حياتها لمساعدة اللاجئين إلى وطنها مكتفية من العالم بكلابها التي تربيها، تتوطد علاقة صداقة بينهما، يلتقيان يوميًا لمرة واحدة ثم اثنتين وأحيانًا ثلاث مرات وينحصر الحديث فقط في عالم الكلاب، تتطور العلاقة أكثر فتدعوه إلى حفل خاص بمناسبة يوم الكلاب العالمي فيسهران صحبة أحد عشر كلبًا وخلال السهرة يتهجم عليه كلبان ثم تتعرض فيما بعد لحادث سير ويموت كلبها في بيت اللاجئ مما يتسبب في سلسلة تحقيقات أمنية لدى البوليس الألماني إلى أن تتوضح الأمور.أما المخطط الآخر الذي يختبئ خلف هذا المخطط الظاهري فيما اصطلحت عليه في قراءات سابقة بتقنية التورية السردية، فيمكن استنتاجه من خلال تتبع الحوارات والقصص المروية عن الكلاب الألمانية وكذلك القصص المروية عن الكلاب السورية، ويمكن تعريف التورية السردية بأنها: أسلوب بلاغي بنائي يتحكم في مجمل التصميمات اللفظية المستندة أساسًا على الاستعارة والكناية والبناء الرمزي، يمنح النصّ شكله ومضمونه ويخلق مجمل التوتر البنّاء فيه.ويمكن إيجاز المخطط الثاني بكون الرواية تحكي قصة كاتب روائي وباحث، اكتملت رؤيته الفكرية وتبلورت قناعاته وبات رقمًا معروفًا بين المثقفين النخبويين في وطنه، يتعرض ككل من ثار ضد الاستبداد إلى اللجوء فيختار ألمانيا وفيها تدور أحداث الرواية حيث تصطدم قناعاته الفكرية والاجتماعية بعادات وأعراف المجتمع الجديد، فيتناولها بطريقة موضوعية شأن أي باحث، ليصل في نهاية المطاف إلى كسر بعض القيود والبدهيات التي نشأ عليها. وضمن إطار هذا المخطط نجد أنفسنا أمام ثقافتين مختلفتين تمامًا، ثقافة تحتضن الكلاب وتضعها في ثالث أولوياتها بعد الطفل والمرأة ويأتي الرجل في المرتبة الرابعة، وثقافة تتعامل مع الكلب على أنه حيوا ......
#جمهورية
#الكلب..
#تقنية
#التورية
#السردية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731154

غانم عمران المعموري : تقنية اندماج الذّات مع الآخر في القصة الصيرة جداً - معادن - للكاتب والروائي عباس عجاج .
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري معادن كان التاريخ مليئاً بالنساء, بحثنا كثيراً عن امرأة بألف رجل, إلا أننا وجدنا كثيرات بألف درهم, بعضهن ارتضين بلافتة ( مجاناً .. للتذوق) وأخريات لم يمانعن المقايضة, امرأة افترشت وجهها الندوب سألتني:-هل من بينكم رجل ؟تكمن براعة الكاتب الحداثوي الفنية والابداعية في خوض المجازفة اللغوية بطريقة الفر والكر والتخفي خلف الألفاظ عن طريق الهدم والبناء من خلال خروجه من الأُطر الضيقة المحدودة إلى فضاءات مفتوحة تحمل في طياتها دلالات وأهداف سامية تمنح المتلقي الفعلي الولوج إلى عالم النص الذي يتضمن رسالة يُريد الكاتب إيصالها لكن بأسلوب جميل خالي من تجريح وتنكيل مُحبب لدى السامع الفطن لدفعه إلى المشاركة الفعالة للاندماج فكرياً وذوقياً مع معاني ومفردات النص من خلال السلطة التأثيرية التي يُمارسها الكاتب بقوةِ بلاغته وحنكته في صياغة وتطويع اللغة لذا جاءت العنونة للقاص " معادن " لتُمثّل ذلك الوهّج البصرّي الخاطف المؤثر في مخيلة القارئ منذ الوهلة الأولى ودفعه بلا شعور إلى التفكير والتأمل وبذلك يكون الكاتب قد قدم عنونة بحرّفية وإبداع لا سيما أنها جاءت غير كاشفة للنص ليكون العنوان المُحرّك الحقيقي لتشابكات النّص وأبعاده الفلسفية لأنه علامة سيميولوجية تعّد الحد الفاصل بين النّص والعالم مما تجعل المتلقي يتفاعل ويتلذّذ معه.. اعتمد الكاتب تقنية السرّد في تعابير تشّد القارئ منذ الوهلة الأولى عن طريق الصدمةِ والإثارةِ والمشهد الحرَكيّ في تتابع الأحداث وتوشجها ضمن علاقة منطقية فتتلاحق الأسئلة والاستنتاجات في مخيلتِهِ لأنه " قد استطاع أن يحركنا ذهنياً ونفسياً في الاتجاه المقابل فإذا به يستثير الصوت الداخلي المضمر في نفوسنا "1.تتجلى الذّات بنداءاتها الموجعة باعتبارها الموجه الحقيقي للانبعاث فإن الكاتب تحدث بأسلوب الجمع وتجرد من الأنا وقد خاض في موضوع شائك وله أثر في بُنية المجتمع الشرقي من نواحي عديدة وبكل جرأة والتغيرات الاجتماعية والسياسية والنفسية التي لها الدور الكبير في التأثير في سلوكيات الافراد فقد استطاع الكاتب من خلال موهبته وتجربته الثقافية الطويلة ومن خلال تتبع اليومي الواقعي باعتباره فرداً فعالاً في المجتمع الذي يعيش فيه واقتناص كل ما هو سلبي أو ايجابي وصقله حيث " أنَّ الذّات المبدعة هي الفاعل الأول و المحرك الأساس بامتلاك الموهبة وقدرة البعث والاشتقاق وتشكيل ألوان الابداع بوجود المؤثرات أو لا, اضافة لخلق بؤر نصية تساعد بإحالة المتلقي لجوانب عديدة في النص أهم من يقف عندها الناقد, وربما يكون الأفضل بتحديد المسار الحقيقي لدلالة النص "2..أشار الكاتب إلى النساء اللواتي خلدهنَّ التاريخ بصورة عامة دون تفصيل ربما ترك ذلك للمتلقي الفطن المثقف الذي يستطيع إعادة قراءة التاريخ ومعرفة النساء الخالدات عبر التاريخ الطويل حتى انتقل لنا بصورة موجزة مكثفة إلى رحلته ومعاناته من خلال ما يشاهده من تدني في القيّم والأخلاق ( نساء فقدت الأخلاق وانخرطت في الرذيلة ) إلا أن الكاتب ذكر ( كثيرات ) لأنه قد رصد حالات معينة ولم يُعمم اللفظ كونه أحتفظ للمرأة الكريمة المثابرة المجاهدة كل الاحترام..أن القصة القصيرة جداً قد كانت وفق تقنياتها وأركانها من حيث المعيار التداولي وخصائصها الدلالية من تصويرٍ دقيقٍ للحدث وفق أسلوب ابداعي يستثير المتلقي وتدفعه إلى التأويل وكذلك التزم القاص المعيار الكمّي من خلال ضغط الكلمات والتكثيف والتركيز بالإضافة إلى البُعد الفني..أما الخاتمة فقد جاء رائعة حيث أن الكاتب بدأ الحديث بلسان الرجل وانتهى بحديث المرأة كما ......
#تقنية
#اندماج
#الذّات
#الآخر
#القصة
#الصيرة
#جداً
#معادن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732635

محمد عبد الكريم يوسف : كيف يريد الغرب إضعاف روسيا بفرض عقوبات تقنية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ترجمة محمد عبد الكريم يوسف تشيرفونينكس لا يزال في المركز التاسع عشر الكومبيوتر في قائمة أفضل &#1637&#1632&#1632 من أسرع أجهزة الكمبيوتر العملاقة. ولكن قريبًا سيتعين على كمبيوتر مجموعة محرك البحث الروسي ياندكس السماح للمنافسة بالانسحاب.وحيث أنه لا توجد رقائق روسية الصنع في تشيرفونينكس ، لكن المعالجات ووحدات معالجة رسومات من شركتي نفيديا و اي ام دي الأمريكيتين. لا يُسمح الآن بشحنها إلى روسيا إلا بتصريح خاص من حكومة الولايات المتحدة - تمامًا مثل جميع الشركات المصنعة للرقائق الرائدة الأخرى في العالم.يعد حظر الرقائق أحد العناصر الرئيسية في حزمة العقوبات التي أعلنتها الحكومة الأمريكية بعد الغزو الروسي لأوكرانيا. قال الرئيس الأمريكي جو بايدن: "سنخنق وصول روسيا إلى التمويل والتكنولوجيا ونضعف قدرتها الصناعية لسنوات قادمة". ستمنع الولايات المتحدة خصمها الروسي "من أكثر من نصف وارداته عالية التقنية".بالإضافة إلى الرقائق ، تستشهد الحكومة الأمريكية أيضًا بمعدات الاتصالات والليزر وأجهزة الاستشعار وأنظمة الملاحة كأمثلة على السلع المعنية. وإذا كنت ترغب في تصدير هذه المنتجات إلى روسيا ، فأنت بحاجة إلى تصريح خاص. قبل كل شيء ، يريد الأمريكيون منع عمليات التسليم التي قد تفيد حكومة بوتين والجيش الروسي. و من المرجح أن تتم الموافقة على المبيعات للأغراض الخاصة. عقوبات منسوخة من الرئيس ترامبينسخ بايدن تكتيكًا طورته حكومة سلفه دونالد ترامب في الحرب التجارية ضد الصين: بالإضافة إلى المنتجات الأمريكية ، تخضع البضائع الواردة من الشركات الأجنبية أيضًا للحظر - إذا تم استخدام برامج أو معدات أمريكية في الإنتاج. خلاف ذلك ، فإن المصنعين يخاطرون بالعقاب من قبل الولايات المتحدة أنفسهم. وهذا الإجراء المعروف باسم "قاعدة المنتج الأجنبي المباشر" يوسع العقوبات إلى حد كبير. يتطلب تطوير الرقائق الحديثة أدوات برمجية من شركات أمريكية مثل تصميم الأتمتة الالكترونية ايدا و كادينز أو سينوب سيستمز . وفي جميع مصانع الرقائق الحديثة حول العالم توجد آلات بتقنية الولايات المتحدة. لهذا السبب ، على سبيل المثال ، تخضع كل من سامونغ من كوريا الجنوبية و تي اس ام سي من تايوان ، أكبر شركة لتصنيع الرقائق في العالم ، للقواعد أيضًا. أعلنت تي اس ام سي أنها أوقفت جميع عمليات التسليم إلى روسيا.ومع ذلك ، هناك اختلاف واحد مهم في العقوبات المفروضة على الصين: في حين أن الحكومة الأمريكية في الصين لا تتخذ سوى إجراءات ضد شركات معينة مثل هواوي ، فإن بعض العقوبات الروسية تؤثر على الدولة بأكملها. حتى أن بعض الشركات مثل أبل تتجاوز هذه القواعد طواعية ولم تعد تقدم أي شيء إلى روسيا ، بما في ذلك المنتجات للعملاء من القطاع الخاص.بالإضافة إلى حكومة الولايات المتحدة ، أصدرت مفوضية الاتحاد الأوروبي أيضًا عقوبات تقنية واسعة النطاق. تشمل القوائم المحظورة أنواعًا معينة من المعالجات الدقيقة وأجهزة التحكم الدقيقة وأجهزة القياس والآلات الصناعية ومنشآت الإنتاج - ولا سيما السلع "ذات الاستخدام المزدوج" التي يمكن استخدامها للأغراض العسكرية والمدنية على حد سواء.استبدال العقوبات من الدرجة الثانيةمن أجل التحايل على الحظر الغربي ، فإن الصين هي المورد الرئيسي لروسيا. ولكن لا يوجد بديل مكافئ هناك: توجد عقوبات أمريكية ضد أكبر شركة صينية لتصنيع الرقائق سي ام اي سي ، مما يعني أنها لا تستطيع شراء العديد من الأجهزة من الولايات المتحدة أو الاتحاد الأوروبي وهي عالق ......
#يريد
#الغرب
#إضعاف
#روسيا
#بفرض
#عقوبات
#تقنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756754

حمزة لمغاري : كلام على كلام شكلوفسكي من خلال مقاله -الفن بوصفه تقنية-
#الحوار_المتمدن
#حمزة_لمغاري نتناول في هذه الورقة البحثية، قراءةً نقدية لمقال فيكتور شكلوفسكي الموسوم بالفن بوصفه تقنية، منطلقين من الإشكال الجوهري التالي: كيف استطاع فيكتور شكلوفسكي الدفاع عن مصطلح التغريب باعتباره مصطلحا مركزيا لدى الشكلانيين الروس؟ إن هذا الإشكال الجوهري يؤدي بنا إلى طرح فرضية تؤطر مجريات البحث مفادها: أن هناك علاقة تتآلف بين مصطلح التغريب والشكل، علاقةٌ من شأنها أن تجعل من التغريب خصيصة أدبية مميزة للظاهرة الأدبية مما سواها.تقتضي سيرورة تتبع الكيفية التي استطاع بها شكلوفسكي الدفاع عن مصطلح التغريب الانطلاق بالأول من الطرح الذي فنده، الذي يتمثل في فكرة بوتبنيا القائلة: "إن الفن تفكير في الصور" (&#1633-;-)، بحيث إن الفن جامع شامل لمجموعة من الأشكال الأدبية التي يأتي في طليعتها الشعر، هكذا يكون الشعر هو الآخر تفكيرا في الصور المجازية.إن اعتبار الفن غاية في ذاته من حيث كونه تفكيرا في صور مجازية، يحتم النظر إلى الظاهرة الأدبية كونها معرفة يجب الوصول إليها من خلال الدراسات النقدية المواكبة لها، ذلك أن هذه الدراسات تنطلق من خلفيات إيديولوجية منظمة تسعى من خلالها إلى تمرير رسائلها الهادفة، بحيث يصير الأدب أرضا لا مالك لها على حد تعبير فيسيلوفسكي (&#1634-;-)، إن هذا ما يُستشف من قول بوتبنيا الذي يؤكد: "أن الشعر، وكذا النثر، هما أولا وقبل كل شيء، طريقة خاصة للتفكير والمعرفة" (&#1635-;-)، فبغض النظر عن التمييز الذي أغفله بوتبنيا والذي أشار إليه شكلوفسكي المتمثل في عدم التمييز بين لغة الشعر ولغة النثر، فإننا نستدرك أن ربط بوتبنيا للفن بالمعرفة من شأنه أن يُزيح عن الفن المتعة الجمالية التي تتحصل انطلاقا من إدراكه، بل وفي صعوبة إدراكه، ذلك أن الوصول إلى حقيقة الفن سيؤدي حتما إلى موت الفن، في حين أن الفن يحيا بالسيرورة التي تتوسط مجمل العمليات الحسية التي يقوم بها الفرد لإدراك الفن وليس معرفته، ههنا يمكن أن نستحضر مصطلح التغريب الذي يضطلع دوره في تصعيد رتابة الإدراك والإطالة في السيرورات الحسية الرهينة بتذوق الفن بصفة عامة والظاهرة الأدبية بصفة خاصة.إن الصورة نسيج رمزي تتعدد بتعدد اللغة التي استُخدمت فيها، حيث التمايز حاصل بين لغة الشعر ولغة النثر، ذلك أن الصورة المجازية لا تنحصر فقط على مستوى الاستعمال الشعري للغة، إنما تتعدى ذلك على مستوى الاستعمال النثري للغة في سياق التواصل اليومي، بالتالي لا يمكن اعتبار الصورة المجازية الخاصية التي ينفرد بها الشعر عن النثر، لأن الصورة المجازية تضم مظهرا فكريا يتمثل في إعمال آلية الإدراك للوصول إلى المعرفة، ومظهرا آخر شعريا يتمثل في الأساليب البلاغية التي تعزز آلية الإدراك الذاتي ومن تمة تعزيز الانطباع دون حصول المتعة الفنية.إن جمالية الصورة المجازية لا تكمن في مظهرها الشعري الذي يعزز الانطباع، إنما في مظهرها الفكري الذي يُطيل الإدراك ويعزز التفكير ويصعب البحث، ذلك أن التعود على الأشياء والإحساس بها مرة تلو الأخرى يُكرس آلية الإدراك الذاتي لها على أنها عاداتٌ يسهُل معرفتها.وفق هذا المنظور "يوجد الفن لعل الإنسان يسترد إحساس الحياة، يوجد ليجعل الإنسان يحس بالأشياء" (&#1636-;-)، بحيث يصير الفن وسيلة تقنية تتوسل التغريب لحجب كل ما هو مألوف حتى ننقل الإدراك العادي إلى إدراك يتحصل لأول وهلة، فههنا تكمن وظيفة الفن في استرداد الإحساس واستشعار النصوص الأدبية بطول الإدراك، ففي طيلة سيرورة التعرف إحساسٌ بجمالية النص الأدبي المتَضمِّن لتقنية الفن؛ ألا وهي التغريب.إن غاية الفن كما يقول شكلوفسكي هي "أن ينقل الإحساس بالأشياء عندما ......
#كلام
#كلام
#شكلوفسكي
#خلال
#مقاله
#-الفن
#بوصفه
#تقنية-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761042