صوت الانتفاضة : يا قوى تشرين الذاهبة للانتخابات رئيس وزرائكم صدري...افلا تشكرون
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة هذه جملة قالها أحد خطباء الاخوان المسلمين عن الرئيس الاخواني محمد مرسي، حيث قال "رئيسكم ملتحي...افلا تكبرون"، الإسلاميون يقيمون السلطة بانتمائها لهم فقط، وإذ كان الرئيس ملتحي فأن السلطة بخير، وسيكون المجتمع بخير.اليوم كل المؤشرات تؤكد ان القوائم الإسلامية هي التي ستفوز بالانتخابات القادمة، وان شيئا لن يتغير ابدا، غير إضافة عشرة أسماء من "قوى تشرين"، وقد تم تسريب بعض هذه الأسماء التي ستكون لها مقاعد داخل مجلس النواب القادم، وهذا شيء طبيعي في انتخابات العراق، الجميع يعرف من الذي سيفوز؟ ومن هي الكتلة التي ستشكل الحكومة؟ بل ومن هو رئيس الوزراء القادم؟كل هذا سيكون في حال جرت الانتخابات، أي في حال سارت مفاوضات الملف النووي الإيراني بشكل يفضي الى حل، وفي حال تمت المصالحة بين إيران ودول الخليج، وغيرها من الملفات على الساحة العراقية، وكل ذلك يفضي بالنهاية الى اجراء انتخابات محسومة النتائج.لكن ما الذي ستفعله الأصوات العشرة من قوى تشرين، إذا كان رئيس الوزراء من التيار الصدري؟ واغلب مقاعد البرلمان يستحوذ عليها الإسلاميون والقوميون والعشائريون، مع من يتحالفون؟ وهل يستطيعوا ان يطالبوا بحجب الثقة عن رئيس الوزراء "الصدري"؟ او هل يطالبوا بحل الميليشيات؟ والتي رئيس الوزراء القادم "القائد العام للقوات المسلحة" يملك أكبر ميليشيا.لكن قوى تشرين الذاهبة للانتخابات لا تثير مثل هذه الأسئلة في الوقت الراهن، لأن من شأن ذلك ان يعطل الحماس "الجماهيري" للانتخابات، فهي تقنع نفسها وجماهيرها بأن التغيير سيأتي عبر الانتخابات، لما لا؟ فقد يتعاونون مع رئيس الوزراء القادم "الصدري"، ويحلون جميع القضايا، ومنها "زيادة مواد الحصة التموينية" "زيادة منحة المعطلين عن العمل" "ارجاع بعض الحريات العامة" لكن دون ان يمروا على بعض القضايا "حل الميليشيات، محاكمة قتلة متظاهري الانتفاضة، محاسبة الفاسدين، الغاء الذيلية والتبعية، انهاء الطائفية والقومية والعشائرية" فهذه قضايا أكبر من أي رئيس وزراء يمر، ولا يمكن ان تتحقق الا بإزالة النظام، وهذه حقيقة طالب بها المنتفضون.اذن، فعلى قوى تشرين الذاهبة للانتخابات، ان تحمد الرب وتشكره، على ان رئيس الحكومة القادم "صدري"، والذي سيملأ العراق عدلا وقسطا، كما ملئت نهبا وقتلا وميليشيات وفساد. ......
#تشرين
#الذاهبة
#للانتخابات
#رئيس
#وزرائكم
#صدري...افلا
#تشكرون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717986

ثناء عبد الامير سميسم : ايها القمر البعيد
#الحوار_المتمدن
#ثناء_عبد_الامير_سميسم ايها القمر البعيدصغيرتك لم تعد تلك البرعمة الرقيقةكبرت وازهرت واصبحت لها احلام النوارس وتتسابق مع فراشات الحدائق لتصبو لعشقها الهارب من وجع لوطن جريح نازفايها القمر البعيد.. صغيرتككبرتها الاحداث والايام وسنوات من الانتظار لعلك تظهر من جديدلتنير طريقها الطويل الموحش لم تمهلها بشيء من الوصاللتعاهد نفسها ان هناك يوما لقاءرغم بعد المسافات واختلاف الازمان ولكن يوجد في اعماق قلبها يقينستأتي يوما وتزرع الامل من جديدايها القمر البعيد. لم تعد صغيرتك كما كنت تعهدهااختفت معالمها المعروفةكبرت وشاخت معها افكارهاافكار صاخبة وقلق دائملايقف عندها حد ولا عند فكرة صغيرة تأتي وتذهب بخاطر. مضطربة الهواجس و الاحوال كضطراب الاحداث السريعةلاوضاع بلادي التعيسة يتسابق معها الزمان. ليقطع كل اوصالهادون رحمة او اي خوف من مستقبل مجهول قادموانت ايها القمر مازلت بعيدورغم هذا وذاك. انها واقفة على ارضها الصلبةبكل كبرياء وشموخ الاشجاررغم قيد المكانوسوء الاحوال المناخلانها عنيدة ومصرة على البقاء والتألق. رغم قهر الظروفتبحث عن الائنماء و الوجود من بين كل الصخورترتدي اجمل فساتين الربيعبالوان اخضرار البساتين وزهور البنفسج الرائعة. وفي المساء تنتظهر ظهور القمر لتقلب ا&#1619-;-يات الجفاف وسنوات الابتعادتتصفح كل هذه الاقدار وتغير جميع المواسم والفصولالتي دونت فيها كل تواريخ الغيابفي عالم ليس له عبق التاريخ ولا روح الخلود انها صغيرتك ايها القمر لم تعد كما كانت. قبل الهروب. من زمن رافضكل القضايا ومن زيف الشخوصوحتى هذا التاريخ اصبح به تزوير ولبس بالمصدر الموثوقاعطني اشارة واحدة من ذاك التاريخاو اي خبر يعرف حكايتي وطول انتظاري ايها القمر لاعلن فيه شغفي منذ ولادتي الاولىلاثبت فيه يوم ميلادي ويوم انبعاثيمن جديد. رغم كل الظروفايها القمر البعيدقل لي اني اعيش في عالمي الصحيحليطمئن قلبي انا لم اكن اعيش في وهم الشغف لوطن غائب وبعيد عن الحدود. اعطني اشارة واحدةتكفيني لاعيش فيهاماتبقى من عمري باني انا كل هذا الوجود وانا رغم قيدي هذا اقول وطني هو ملاذي الوحيد ......
#ايها
#القمر
#البعيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717999

ياسين المصري : عن فقه ابن سلمان رضي الله عنه
#الحوار_المتمدن
#ياسين_المصري في مقال سابق بعنوان: الديانة الهشة تترنح على الرابط التالي: https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=470357 قلت إنه إذا حدث تغيير ما في منطقة العربان والمتأسلمين، فلا بد أن يأتي من مملكة آل سعود منبع الديانة الإسلاموية والراعية له والحامية لأماكنها المقدَّسة، وعزيت السبب في ذلك إلى أن المتسعودين أكثر العربان والمتأسلمين معاناة من سطوة الدين وطغيانه وأقلهم تمسكا به والتزاما ببنوده، وأنهم يستعملونه فقط كأداة للنصب والاحتيال والمماطلة وقلة الذوق، وأنه كلما بعدنا عن منبعه هذا، كلما وجدنا الهوس الشديد به والتعلق المرضي بتلابيبه. وبينما يأتي التغيير من هناك، تبقى مؤسسة الأزهر في مصر وقدت عادت تقتات من أكتاف الشعب الفقير بعد نضوب أموال النفط، وتستمر في تخريج آلاف المشايخ كل عام، ليتولوا الدفاع عن هذه الديانة بالنيابة، وحمايتها من تدخل العقل والمنطق، والإبقاء على المصريين مخدرين بالأكاذيب والخرافات والدجل.الشاب (صاحب المنشار) محمد بن سلمان الحاكم الفعلي لمملكة آل سعود في مقابلة تلفزيونية يوم 27.4.2021، أطلق ”الرصاصة الأولى“ على الديانة الإسلاموية الهشة المترنحة، قال ضمن ما قاله: • لو أنّ محمد بن عبد الوهاب قام من قبره، ووجدنا نطبق أفكاره ونغلق عقولنا لأنكر علينا ذلك.• نحن لا نلزم أنفسنا بأي مدرسة و بأي عالم كان، من ألزم نفسه بعالم معين فقد ألّه البشر. • لن نجعل من البشر آلهة، تراقب الناس على المعصية والثواب وتدخلهم الجنة والنار• الفتاوى تتغير حسب المكان و الزمان و حسب الفهم• سنستمر في محاربة التطرف مهما كان، فالتطرف هو مصدر الارهاب في العالم، و السعودية كانت مهدا لكثير من الحركات المتطرفة مثل (بن لادن) • لا يمكننا تحقيق التنمية بوجود فكر متطرف نتج عنه الارهاب• الفكر المتطرف قتل أرواحا بربئة عبر العالم وأضاع مصالح السعودية.• الرسول أخبرنا بخروج هؤلاء المتطرفين وأمرنا بقتلهم. • الغلو في الدين والثقافة والعروبة مذموم وخطير كما أثبتته كل التجارب• من غير المنطقي أن نأخذ بفتاوى مرّ عليها 100 عام، لأن أصحابها عاشوا في زمان لم يصل فيه العلم والعقل البشري إلى كثير من الحقائق.• كيف نأخذ بفتاوى عالم مات منذ 100 عام لا يعرف كروية الأرض والقارات والتقنيات، وفتواه كانت على حساب زمانه وفهمه • صحيح أنّ دستورنا هو القرآن لكن تسيير الشأن العام يكون على أساس النصوص القرآنية الصريحة فقط، إذا لم يذكر النص القرآني تفاصيل حول الحد الشرعي فلا مجال لتطبيقه • آحاديث الآحاد ( المروية فردا عن فرد أو جماعة عن فرد )، وأحاديث الخبر (منقطعة في الرواية)، هي غير ملزمة ، ولا نأخذ بها حتى إن كانت صحيحة• نحن نأخذ فقط بالأحاديث المتواترة ( المروية جماعة عن جماعة ) وهي قليلة جدا. • لا عقوبة على شأن ديني إلا بنص صريح ووجود الطريقة التي طبقه بها الرسول• حد الزنا صريح في القرآن لكن الرسول لم يطبقه (حديث المرأة التي جاءت الرسول وقالت له زنيت فلم يطبق عليها الحد) • النص القرآني إذا لم يقترن بطريقة تطبيقه من طرف الرسول فهذا يعني أننا لم نفهم حقيقة الحد الشرعي• العقوبة الشرعية إذا لم يذكر القرآن أو الحديث المتواتر طريقة تطبيقها، فهي تزييف للشريعة نفسها• الحد الشرعي هو ما ذكر القرآن طريقة تطبيقه، وغير ذلك فنحن لم نفهم القصد الحقيقي منه، وربما يكون وعيد بالمعاقبة في الآخرة وليس تطبيق الحد في الدنيا.• من غير ......
#سلمان
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717998

كمال غبريال : الإصرار على كليب حياً
#الحوار_المتمدن
#كمال_غبريال نعرف جميعاً حرب البسوس القبائلية العربية الشهيرة. التي استمرت ستة وثلاثون عاماً بسبب ناقة امرأة كما تعودنا أن نقول. رغم أن الحقيقة هي أن رجل من أعيان القوم هو المهلهل بن أبي ربيعة كان طوال الوقت يتخذ من مقتل أخيه كليب مبرراً لاستمرار سفك الدماء إلى ما لا نهاية. وكلما عرضوا عليه شروطاً للصلح يضيف إليها شرطاً واحداً قائلاً: أريد كليباً حياً!!!أتذكر تلك القصة كثيراً وأنا أستمع لحديث الكثيرين عن قضية فلسطين، والتي طال القتال حولها أكثر مما طالت حرب البسوس. وليس في هذه المقارنة تقليلاً من عدالة القضية الفلسطينية. فبالتأكيد كان مقتل كليب جريمة تستحق أن تقوم بسببها الحروب بين القبائل، بمقاييس ذلك الوقت على الأقل. وإن كنا مازلنا نرى الدنيا بذات المفاهيم، سواء كنا من أبناء يعرب حقيقة، أو كنا ممن أُجبروا على التنكر لأجدادهم الحقيقيين، لننسب أنفسنا لهذا اليعرب البدوي، الذي لم يلقن أبناءه وأحفاده غير حرفة الغزو والنهب والسلب.لقد ظُلم المهلهل بن أبي ربيعة ولا شك حين تم قتل أخيه. لكن الشرط الذي كان يضعه لإنهاء القتال، وهو إعادة إحياء أخيه الميت، لم يكن الغرض منه رفع الظلم. فهو يعلم كما نعلم نحن أن هذا مستحيل. لكنه كان يقول ذلك كمبرر لاستمرار سفك الدماء إلى أبد الآبدين، تنفيساً لنوازع الحقد والكراهية المختزنة داخل نفسه. سواء بسبب قتل كليب كما كان يعلن للناس، أو بسبب طبيعته الشخصية وتكوينه الفكري، الذي ينزع لاستمراء مشاعر وأفكار الحقد الأسود الذي لا نهاية له، ولا يلطف من لظاه المشتعل بداخله غير سفك الدماء وحرق الأخضر واليابس. أو أن هناك أطرافاً خفية كانت تستغل هذ الرجل الحقود لتحقيق أهدافها السرية الخاصة، والتي لا علاقة لها بكليب الفقيد الكريم!!هذا فيما أرى هو ذات موقف الكثيرين في قضية فلسطين. فلقد قُتل كليب الفلسطيني منذ أكثر من قرن كامل من الزمان مع تزايد الهجرة اليهودية إلى فلسطين. وتم دفنه من أكثر من نصف قرن بقرار الأمم المتحدة للتقسيم وقيام دولة إسرائيل. لكن الدول العربية – مدفوعة بأغراض شتى – أبت أن تنهي الأمر عند هذا الحد، وأرادت "كليباً حياً". وخاضت حرب 1948 ليتم قتل المزيد من أخوة كليب وأبنائه. أي ضياع المزيد من الأرض الفلسطينية، وسفك المزيد من الدماء. ويستمر صراخ المهلهل والمتاجرين بقضيته، بالإصرار على استعادة كل الأرض السليبة من النهر إلى البحر. والأيام تمضي، وجسد كليب يتحلل في قبره، والأرض السليبة يتم هضمها في جسد الدولة الإسرائيلية. ونحن نبكي ونتباكى على حقنا المهدر، دون أن يجرؤ أحد – إلا قِله اتهمناها بالخيانة – على تخطي مأساة مصرع كليب، لوقف المحرقة التي تأتي على من تبقى من قبيلته، التي لا تعبأ بقطار الزمن، فتركها ومضى.المشكلة أنه في قضية فلسطين، وبفضل تعاملنا غير الرشيد، والذي تدخلت فيه عناصر شتى غير القضية الأساسية، ومنها الأغراض الخفية والانتهازية للحكام العرب على مر العقود، والكراهية العقائدية عند بعض العناصر لليهود بصفتهم الدينية. وبغض النظر عن القضية محل النظر، بل وكثيراً ما يتم الاستناد لمبررات دينية تاريخية ترجع لأربعة عشر قرن مضى، لتكون النتيجة أنه صار لدينا أكثر من كليب قتيلاً.لنبدأ - منذ زيارة السادات التاريخية للقدس – في الانقسام إلى فرق، كل منها يريد "كليباً حياً". فبعضهم - مثل جماعتي حماس والجهاد وحزب الله وجماعات فلسطينية علمانية أخرى – يريد "كليباً الأول حياً"، أي يريد تحرير الأرض السليبة من النهر إلى البحر. والبعض يترحم على "كليب الثاني" المتمثل في قرار التقسيم. والبعض تنازل واكتفى بالمطالبة بإحياء "كليب الثالث ......
#الإصرار
#كليب
#حياً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717997

امال قرامي : تغيير بؤرة التحديق
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي على استبدالها بمنظومة تعبّر عن طموحات التونسيين/ات، وتلبّي حاجتهم إلى العيش الكريم والحريّات والتقدّم ... وقد تجلّى حرص المؤمنين بتغيير الواقع في تأسيس جمعيّات مختلفة وتكثيف برامج التدريب وتنظيم الحملات التوعويّة وممارسة الضغط وغيرها من الأنشطة التي أثبتت رغبة شرائح كبرى من التونسيين في إنجاح مسار التحوّل. ولم تقف النخب مكتوفة الأيدي إذ كان عليها أن تنخرط في مشروع إعادة البناء أو أن تساير «الموجة» أو تستغّل السياق فتتعلّم وتطّلع وتشحن خطاباتها بالمصطلحات والمفاهيم التي تتلاءم مع السياق وتلبّي توقعات الجموع. وفي السياق ذاته كان على الإعلام أن يؤسس هياكل جديدة ويقوم بالتعديل الذاتي، ويسعى إلى اكتساب المهارات المطلوبة. وبعد كلّ هذه الجهود والوقت الذي أهدر والأموال التي صرفت، والمكتسبات التي تحقّقت، إن كان على مستوى الوعي والقوانين، والنشاطيّة (activisme) والأداء ها أنّ الخطاب السائد يعجّ بالأحكام: «فشل مسار التحوّل الديمقراطي» وحدوث «الانسداد السياسيّ والاقتصاديّ والاجتماعي» و«سقوط المنظومة» وحدوث الانحسار...ولئن احتّل الفاعلون في المجال السياسيّ المركز في خطاب توجيه الإدانة والاتّهام فكانوا المتسبّبين الأساسيين في هذا «الدمار» فإنّ المتأمّل في أسباب عجز المنظومة الجديدة عن التوطّن، من جهة، وأسرار صلابة المنظومة القديمة وقدرتها على الصمود أمام محاولات الهدم، من جهة أخرى لا يسعه إلاّ الإقرار بأنّ المنخرطين في العمل السياسيّ من قيادات حزبيّة وفاعلين/ات ونوّاب/ات لا يمكن أن يكونوا وحدهم المسؤولين عن هذا الوضع ذلك أنّ التفكير وفق ثنائية المركز/الهامش يقيم الدليل على عدم استيعاب مطالب أغلب الذين ساهموا في هذه التحوّلات: هؤلاء الشبّان والشابات الّذين ثاروا على تصوّر قديم يصرّ أصحابه على النظر إلى العلاقة بين السياسيين وغيرهم من الناس على أنّها علاقة «الراعي بالرعيّة» أمّا ما ينتظر من القاعدة أو الهامش فهو الطاعة والامتثال.ولا نعدم الأمثلة الدّالة على عدم استيعاب القيم التي يتمسّك بها من شاركوا، ولازالوا في محطّات التغيير احتجاجا وممارسة للضغط فإصرار «المشيشي» على أنّ تغيير وجهة نظام التلقيح يعود إلى ضمان استمرايّة الدولة يعيد إلى الأذهان تمثّل الحاكم لنفسه وحاشيته(الوزراء، المستشارون، الولاة، العمد...) على أنّهم الأجدر بحقّ الحياة، وأنّ حياة الشعوب تتوقف على وجودهم. وفي المقابل لا معنى لحياة الآخرين ولا قيمة لبقية التونسيين ولاشكّ أنّ هذا الفهم يفضح عدم الإيمان بجوهر العدالة الاجتماعيّة واستمرار المنظومة التمييزية وتوزيع الناس على أساس تفاضليّ تراعى فيه الطبقة والمهنة والانتماءات الأيديولوجيّة والولاء السياسي ومن ثمّة فنحن إزاء شعب «النهضة» /«المشيشي» المختار.ونظرا إلى أنّ الفاعلين في المجال السياسيّ لا يمثّلون إلاّ جزءا من المشكلة فإنّ آفاق الإصلاح تتسع لتشمل فاعلين آخرين يمكن التعويل عليهم. فبالرغم من عجز النسيج الجمعياتي عن التحوّل إلى قوّة ضغط لها وزن في المعادلة السياسية وبالرغم من توّقف التمويل الأجنبي وعدم البحث عن بدائل محليّة تلغي التبعيّة، وتشتت الجمعيات بسبب الخلافات الداخلية إلاّ أنّ الخبرة التي تجمّعت لدى الناشطين/ات والوعي الذي تحقّق والمهارات التي اكتسبت تسمح للناشطين/ات بالتحوّل إلى كتلة فاعلة قادرة على تأسيس مجتمع مدنّي صلب قادر على تغيير المعادلة لاسيما إذا تبنّى مطالب المحتجّين/ات.وبالرغم من عجز القطاع الإعلامي عن تحويل مشروع الإصلاح إلى واقع فعليّ، وبالرغم من مظاهر النكوص والرجوع إلى بيت الطاعة أو بيع الذمم والا ......
#تغيير
#بؤرة
#التحديق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717996

محمد حسين النجفي : رمضانيات 1 : في حضرة الأمام علي ع
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_النجفي “رائحة العطور وماء الورد والبخور تُكوْن مِسكاً لا تمحي السنين عبيره من ذاكرة الحواس الخمس برمتها”كعادتي أذهب إلى مدينة مولدي، مدينة النجف الأشرف في العشرين من رمضان كل عام، ليلة أستشهاد الأمام علي (ع). أذهب كل مرة مع مجموعة مختلفة من الأصدقاء، وكأني دليلٌ سياحي وديني في موسم رمضان. تبدأ زيارتنا للذهاب إلى دكان المرحوم الحاج علي مرزة، صديق والدي منذ الطفولة، الذي كان دكانه جزء من المحلات المرتبطة بالسور الخارجي للصحن العلوي في دورة الصحن قبل التوسع والأعمار، ومن الجهة المقابلة لجادة (شارع) الرسول الذي يفصل ما بين محلة الحويش ومحلة البراق القديمتين. الحاج علي يتوقعنا في هذا اليوم من كل عام حيث يدعونا إلى بيته على مائدة أفطار لا يمكن التوقف فيها عن الأكل إلا إذا شعرنا بالاختناق. الفسنجون والسبيناغ ( السبزي) النجفي، والحلاوة الطحينية التي ما زالت رائحتها في أنفاسي. ولابد بعد ذلك من التمدد قليلاً قبل ان نشرب الشاي، قبل الذِهاب لزيارة السوق الچبير (الكبير) في النجف، حيث نأكل حلاوة “الدهينية” المشهورة، ثم لأريهم الدكان الذي كان لابي والمجاور لمقهى الحاج حسين القهواتي. تكون معظم المحلات مفتوحة في السوق لساعات متأخرة ما بعد منتصف الليل. رائحة العطور وماء الورد والبخور تُكوْن مِسكاً لا تمحي السنين عبيره من ذاكرة الحواس الخمس برمتها. وفي ليلة أستشهاد أمير المؤمنين (ع) تخرج المواكب الواحدة بعد الآخر لتبدأ من ميدان النجف وهو أكبر ساحة في النجف آن ذاك (قبل تشييد ساحة ثورة العشرين)، لتدخل في السوق الكبير متوجهةً للصحن العلوي، حيث تدخل الصحن من باب “الساعة” يرافقها عادة مفرزة من الشرطة وأمام الموكب يسير أصحاب (كفلاء) الموكب والقائمين عليه ووجهاء المحلة التي يمثلونها. وهي مواكب ردات، يتكونون على شكل عدة مجموعات، عادة يكون لهم ردتين تكمل إحداهما الأخرى. مضمون الردات عن جرح واستشهاد الأمام، مُطعمة عادة بالأحداث السياسية لذلك العام. ردات معظمها أنتقادية لأخفاقات حكومية سياسية واجتماعية أو اقتصادية. ردات تحمل الكثير من الوعي والتحدي للحاكم في كل العهود دون استثناء. وحينما يدخل الموكب الصحن العلوي يكون الموكب الذي سبقه على وشك أن يختم جلسته. وطبعاً توقيتات دخول وخروج المواكب مجدولة بشكل دقيق جداً، منعاً لأي احتكاك ممكن أن يحدث بين المواكب. هناك نوع من ألاعتزاز بالانتماء لموكب معين، وبذلك ممكن أن تحدث مصادمات إذا ما حاول موكب أن يأخذ وقتاً اكثر من المخصص له.يتوقف جَمهور الموكب على إحدى جهتي الصحن، وبالجهة المعاكسة من الصحن للموكب الذي سبقه منعاً للأحتكاك، ثم يبدأ الرادود بقراءة المستهل (ردات اللطم)، ويبدأ الأحماء تدريجياً كي يحفظ الجَمهور المستهل. أنا من عُشاق الرادود المرحوم عبد الرضا الذي كان يقرأ للشاعر الحسيني المناضل الشهيد عبد الحسين أبو شبع لموكب “البراق” المعروف بتوجهاته السياسية الوطنية. صوت المُلا عبد الرضا النجفي صوت جَهْوَري وقوي، يسيطر على الجَمهور سيطرة كاملة. يشد الانتباه إليه، حيث لا تسمع أي دردشة أو حتى همساً بين الحضور. في هذه الأثناء تبدأ حملة جمع التبرعات للموكب بواسطة “وكافة” (أداري) الموكب، لتنقل بأيادي مرفوعة كي يراها الجميع، من شخص لآخر لحين وصولها بيت مال الموكب قرب منبر الرادود.تبدأ ردات اللطم هادئة أول الأمر، لتشتد حماساً مقطع بعد آخر، وكثيراً ما يطالب الجَمهور الرادود بالإعادة، وأحياناً بإلحاح لأنه لا يريد أن يعيد باستمرار ويتأخر عن موعد الختام. وحينما يطلب الجَمهور الإعادة أول مرة، يُعلن الرادود أسم الشاعر ......
#رمضانيات
#حضرة
#الأمام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717995

رزان الحسيني : حَبلُ ثقاب
#الحوار_المتمدن
#رزان_الحسيني حريق، حريق، حريق!فزاعة الحقل تجري مُنذرةً.. حين يدخّن هو غليونهبشراهة، واضعاً ساقاً على ساقدون أُذن تصغِأو عينٌ تُبصر.منذ أن احترق الحقلقالوا أني أبكيوانا نائمةًبلا صوتٍ، ولا ضجّةمثل حمامةٍ مذبوحة تموت ببطئٍ ودِعةقالوا أيضاً أني سأموت صغيرة،مثل حمامة قصائديحمامة القربان،والسلام،والحرية.لا شكّ أن مذبحة الحمام هذهتحدث يومياً عند نومي.قالوا أنك تحترقكالعقرب حين يلدغ نفسهقالوا أنك تحترقكالمنتحر بالسملكنّ قطرة النفط التي بللت قميصك في البدءسقطت من جبهتك أنت.قالوا كثيراً.. حين احترق الحقلتسع ملائكة تهمس قُرب رأسياو تسع شياطينٍ، لا أدريفملاكي الحارس فرّ بعيداً،رغم أني لم اضع صائدة الاحلاملهذا الغرض!لكنّ، من قال لنتحرّك؟حتى الملاك، والشيطانما بيدهما سُلطةأمام يدِ من يقرضُ حبل عمرهبنفسه،أمام من تُصبح أعصابه عود ثقاب!قالوا ايضاًكان يجب أن تموتْحين حاولنا أخذها طفلةًبالمرض،واليدين حول عنقها،لكّنها قاومت، ولم تعرف أننا كنّا نمدّ لهاحبل ثقابها الأول، للنجاة.لا يُمكن إنقاذ ما بَقيّ من الحقلالحريق هائل، والمحصول تفحّموأنتكسرتَما لا يُمكن جبرهمثل قصيدةٍ مقفاةأحَلتها كلماتٍ مُبعثرةوأفقدتها هويتهاما من ملحٍ للدمع المسكوب مثل نبيذٍ أبيضٍ على الرمل،ما من أثرٍ للوجعٍ المُتنكّر،لكنّك ستجد بكل قصائديخذلان. ......
#حَبلُ
#ثقاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717994

اخلاص موسى فرنسيس : قراءة في ديوان -سماءٌ أخرى-
#الحوار_المتمدن
#اخلاص_موسى_فرنسيس قراءة في ديوان سماءٌ أخرى للشاعرة الدكتورة شيرين عدوي بقلم إخلاص فرنسيس سماءٌ أخرىفسيفساء إنسانية نزعة سمو فوق الواقع مبنية من حجارة الحب والجمال والألم الحيّةشيرين العدويإلى من أحبّما بين العنوان "سماء أخرى" والإهداء "إلى من أحبّ" مشاعرُ وصورٌ جمالية تجاوزت المحسوس، نحو علية رفعتنا عليها الشاعرة لنرتقي صرح الحرية، نرتفع عن أرض المخاض إلى ما هو أسمى وأرقى، وهل هناك أصفى من السماء؟ وهل هناك ما يرقى إلى الحبّ الذي يسكن السماء، الحبّ الذي يتجلّى بكلّ أقانيمه الإنسانية والسماوية، وكي يرقى الإنسان إلى تلك الدرجة من الصوفية والإحساس العالي لا بدّ أن يمرّ في أتون الحزن، لأنّ الحزن يصقل مشاعرنا وأرواحنا بناره لتخرج النفس الإنسانية مثل الذهب المصفى في النار، وهذا الحزن المشتعل في موقد الليل اصطفى الشاعرة تحت صفصافه، ومع صوت السفيرة إلى النجوم، ونغمة العتب الرقيق التجلّي يكتمل في رسم الصورة للسيد المسيح، صوره الله آية للحياة، يبعثُ من بين دمع البنفسج نفسًا حيّة، تسربلنا بالروح العلوية، نسير معها في دهاليز الحياة غزالة حلم، في عالم من التناقض ما بين الفضيلة والرذيلة، هذه المعركة القديمة الجديدة منذ بداية التكوين، من يوم سقوط آدم وخروجه من الجنة، ومعه أخرجنا من هذا الوطن سواء أكان الوطن روحيًّا أو أرضيًّا، ومع شرود غزالة ترمح كالحلم تبحث عن وطن، وأيّ وطن أدفأ من صدر الحبيب؟ الحزن والحبّ أقوى محرك للإبداعنسيج ما بين الصوفية وأجراس الكنائس إلى التلمود، لندخل عوالم الأسطورة مع فينوس الإلهة التي اجتمع فيها الحبّ والجمال والرغبة والخصوبة والرخاء والنصر، فينوس أو أفروديت التي يعتقد الرومان أنّها ولدت من البحر، وأي أسطورة وأغنية تنساب مع النيل إلى مصر، بها تفتتح حيوات أخرى من رحم الأرض السمراء تعلن تاريخها وتكاتفها ووحدانية العبادة في محراب العشق منذ أقدم الدهور، كيف لا وهي كوكب الزهرة المتقد حرارة، ويختال تألّقًا، إلى هياكل الشعر ندخل في كلّ قصيدة ترنيمة صعود، لينقر النور صمت الظلمات، فكلمات النشيد تفضّ حدائق النعناع، محمولة على أكتاف المسافة ما بين الخيال والحقيقة، على سفح جبل التاريخ القديم، زيت يُشفي الجرح، وزيت قنديل ونبراس، إلى المطر، وكم تغنّى به الشعراء، الشاعرة تدعوه ليشاركها النحيب، فقد طالت الغربة، وهدّ الهمّ أعتى الرجال. أسمع تردد السياب قائلًا في أنشودة المطر:وتغرقانِ في ضبابٍ مِن أسى شفيفكالبحر سرَّح اليدينفوقه المساء .. دفءُ الشتاءوارتِعاشةُ الخريفِويهطُلُ المطرْكأنّ مطر الشاعرة هو استمرار لمطر السياب الذي طال انتظاره له، وأين منه في انتظار غودو؟"نُحْ معي يا مطرْطالَ هذا السفرْعابرٌ ما عبرْدمعُ وجدي عبرْما لماءِ المآلْهدّ جِدّ الرجالْنُحْ معي يا مطرنُحْ معي يا مطر"الماء هو عصب الحياة، ما نفع حياة لا ماء فيها، كما النيل شريان حياة مصر، من الماء تستمدّ الشاعرة قوتها، يعمدها المطر بتسابيح السماء، يسحقها الحبّ في معصرته، فتخرج روحها نبيذًا. صور رائعة تترى ، تتراءى أمامي ونحن في مواسم الفصح والقيامة في كرم الزيتون، لتبدأ بالموت رحلة الحياة،ومن خيوط الفجر يدقّ ضوء الصبح أوتاده، أتى الصبح ولكن الظلمة تلفّه، تقرع الأبواب، كي تتقي أنهار دماء تطاردها، وكأنّها تحمل ذنب الإنسانية كلّها، وتريد أن ترمي حمولتها في وجه الصباح، ولكن تبقى الأمنيات طي الريح والصدى الأسود. الطفولة بذرة تملأ تربته، تنمو، وتكبر، وإن لم تدفن حبّة القمح في الأرض لا تأتي ال ......
#قراءة
#ديوان
#-سماءٌ
#أخرى-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717993

كورديليا حسين : الحرب في أوروبا الشرقية
#الحوار_المتمدن
#كورديليا_حسين ترجمة كورديليا حسين الناشر التيار الاشتراكي – روسيايهدد النزاع المسلح في جنوب شرق أوكرانيا مجددًا بالدخول في منطقة خطرة. حيث اتهمت وسائل إعلامٍ أوكرانية وأوروبية وروسية معارضة الحكومةَ الروسيةَ بتشديد انتشار قواتها المسلحة على الحدود مع أوكرانيا بنية غزوها. في الوقت الذي تتهم فيه وسائل إعلام روسية موالية النظامَ الأوكراني وحلف الناتو بالاستعداد لخرق الهدنة مع جمهوريتيّ دونيتسك ولوهانسك غير المعترف بهما. وقد رفعت القيادة الأمريكية الأوروبية (EUCOM) من حالة التأهب القصوى داخل الجيش نتيجة تحرك القوات الروسية.أوكرانيا بين إمبرياليتينإن استمرار الحرب في جنوب شرق أوكرانيا يصب مباشرةً في مصلحة روسيا، فذلك الصراع الممتد يمنع الدولة الأوكرانية من أن تصبح عضوًا رسميًا في حلف الناتو وتنضم إلى الاتحاد الأوروبي. وسيمثِّل انضمام أوكرانيا إلى حلف الناتو والاتحاد الأوروبي صفعةً قوية على وجه روسيا في ساحتها الخلفية، الأمر الذي سيُعد سابقةً قد تؤدي إلى سلسلة من الأفعال المشابهة في الدول التي تعتمد على روسيا.تحاول الولايات المتحدة مع حلف شمال الأطلسي الضغط على الكرملين لضمِّ أوكرانيا إلى صفوفهم. وهذا ما بدأته بالفعل الإمبريالية الأمريكية الأقوى عالميًا، فعلى مدار السنوات السبع الماضية استبدلت أمريكا رأس المال الروسي في أوكرانيا وأحلَّت رأسمالها محله. تتلقى الطبقة الحاكمة الأوكرانية كذلك مساعداتٍ اقتصادية ودعمًا سياسيًا كبيرًا، وتحصل كييف على إعاناتٍ من الغرب، بما في ذلك صندوق النقد الدولي، ويتلقَّى الجيش الأوكراني مساعداتٍ من “زملائه” الأوروبيين، وكلُّ ذلك يضع أوكرانيا في موقف التبعية.لكن من الخطأ الفادح أن نفترض أن رأس المال الروسي لا يتمتَّع بنفوذٍ اليوم في أوكرانيا، أو أنه لا يمتلك إلا الأراضي المحتلة في الجنوب والجنوب الشرقي. إذ تؤثِّر الإمبريالية الروسية على أوكرانيا من حيث ديونها وقروضها واستثماراتها وتدني أجور العمال المهاجرين، وتؤثِّر كذلك على المعاهدات العسكرية والدولية التي تبرمها أوكرانيا، فضلًا عن التأثير على الحقوق الثقافية واللغة. ولهذا فإن الإمبريالية الروسية تبذل قصارى جهدها لمنع التطور المستقل لأوكرانيا.تقف أوكرانيا اليوم ممزقةً بين إمبرياليتيّ “الشرق” و”الغرب”.نزاعٌ دوليتهيمن على اليسار الروسي فكرة أن أوكرانيا مذنبة في الصراع المسلح بمنطقتيّ دونيتسك ولوهانسك بقدر روسيا. إذ يفترض معظم اليسار الروسي أن أوكرانيا تمثِّل أحد الأطراف “القوية” في المعادلة في وجه الجانب الضعيف الذي تمثله جمهوريتيّ دونيتسك ولوهانسك الشعبيَّتين (الجمهوريتان الروسيتان المنشقتان). ويتجاهل اليسار بذلك الصراعَ التاريخي بين الدول المُضطهِدة والمُضطهَدة.بعد سبع سنوات من اندلاع الحرب، لا يزال الاتحاد الروسي يقدم الدعم العسكري للتشكيلات الانفصالية الخاضعة لسيطرته، وهناك دليلٌ مباشر على تورُّط روسيا في القتال جنوبيّ شرق أوكرانيا. ولا تُخفي روسيا وجود قواتها في منطقة القرم في الفترة التي سبقت “الاستفتاء” على الاستقلال.إن انتصار الإمبريالية الروسية اليوم قد يؤدي إلى خسائر هائلة للأراضي الأوكرانية في المستقبل. وعلى الرغم من ضعف تلك الاحتمالية، يظل السيناريو الأسوأ هو تهديد بقاء الدولة الأوكرانية.كلتا النتيجتين ستؤديان إلى نتائج رجعية تتمثَّل في زيادة قوة وعنف الطبقة الحاكمة الروسية، فضلًا عن مزيدٍ من النفوذ الروسي على الصعيد الدولي. أما عن النتيجة الأسوأ، فهي زيادة الاحتقان العرقي في أوكرانيا نفسها، مما ......
#الحرب
#أوروبا
#الشرقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717992

رزكار نوري شاويس : أحياناً ..
#الحوار_المتمدن
#رزكار_نوري_شاويس * ‌أحيانا ، لكي نعيش أكثر ، نحاول أن ننسى .. و إالى أن نبلغ الحافة التي لا نستطيع فيها النسيان.* أحيانا من المثير للسخط و الغضب ، أن نرى شخصا قادر على فعل أشياء رائعة لكنه يرفض أن يفعل ذلك .* أحيانا أفضل طريقة لتجاوز الألم هو المرور به .* أحيانا و عندما يحتدم صراعنا مع الحياة ، يجب أن نمارس الحياة بشغف .* أحيانا ، طبيعة الأعمال تغيير من طباعنا من دون أن نشعر بذلك ..!* أحيانا ، قد يكون خرق القانون ، الطريقة الوحيدة لتحقيق العدالة .* أحيانا ، علينا أن نستعين بالنقيض الذي في داخلنا للتحرر من رغبة تضيق علينا الخناق .* أحيانا ، نعلق آمالنا على الأحلام ..! لكن الأحلام لا تحقق نفسها و لا تأتي الينا ، علينا المضي اليها لتجسيدها واقعا .* أحيانا ، الخطأ في تفكيرنا ، في فكرة اننا نصدق أكاذيبنا بأننا كائنات مستقلة النفس و الروح و الأسمى بين أنفس و أرواح أخرى لا حصر لها .. بينما في الواقع لسنا جميعا ككائنات سوى فتات أو افرع أو تفرعات من تكوين هائل لا نهائي الأبعاد ..!* أحيانا نفكر ببلاهة ، نظن إننا نحن البشر محور الحياة و جوهرها و ننسى إننا لا نمثل سوى هامش يكاد لا يذكر من منظومة الحياة التي ستستمر حتى لو كنا غير متواجدين في دائرتها العظمى ، فاستمرارية الحياة لا تتوقف على تواجدنا فيها .* أحيانا لا يفيدك اتخاذ موقف دفاعي دفاعا عن قضيتك ، فالامر سيتحول الى محاولة اختباء و شبه هزيمة أمام عدو يركز عليك و يراك اينما كنت ، لذا لا مفر من أن تنقض عليه بما تملك من قوة في عمق ساحته .* أحيانا يكون عليناالاختيار ما بين قرار سيء أو عدم إتخاذ قرار ، فبعض المواقف تفرض علينا أن نختار ما نكره بدلا من التراجع و الأنسحاب بعدم اتخاذ أي قرار .* أحيانا من أجل أن تحررنا الحقيقة من أوهامنا ، علينا أن نسلك طرقا ملتوية لبلوغها ، حيث الخيار الوحيد لعبور العقبات و العراقيل هو الكذب .* أحيانا يجب أن نتحلى بقدر كاف من الشجاعة لمواجهة الحقيقة ، أن لا نبقى بلا حركة .. فالحقيقة سواء عجبتنا أو لا ، لا تبقى منزوية في دهاليز العتمة و تعرجاتها و لا بد أن تظهر في النهاية ، لتسطع في النور ، و عندما يحدث ذلك ستتعرى الاكاذيب و لن يتبقى غطاء لسترها .* أحيانا عندما تتشابك مسارات الحياة و تضطرب الى حدود لا تطاق ، قد يكون الحب أفضل عزاء ، أيا كان لون الحب هذا ، رقيقا أو عنيفا ، شهوانيا أو عذريا ، أو غير مشروط ، لا يهم أي منها هو الحب الصحيح ، فالحياة بتقلباتها و تحولاتها تمنح كل الوانها الحق في أن توجد .. فالحياة بمزاجها المتقلب و تناقض طباعها ، تجعلنا نشكك بأصالة ما كنا نعتقده يوما ما ، صوابا و حقيقيا .. * أحيانا و بينما نحن مستمرون في المضي على دروب الحياة ، من الجيد أن نتذكر اخفاقاتنا و نجاحاتنا عبر ما مضى من الدرب ، فالذكريات لا تتعلق بالماضي فقط ، بل هي تحدد مصائرنا ايضا ..* أحيانا الغضب الكامن في داخلنا يجعل من الصعب أن نحافظ على صبرنا .. فالصبر أحيانا يتسبب في خسائر لا تعوض ..* أحيانا ، يمكن لفكرة الثورة و المقاومة ضد مستبد أن تكون مخيفة بل و حتى مرعبة عند الكثيرين ، لكن ما يخيف أكثر هو الأستسلام لإرادة المستبد و العجز أمام سلطته و التوقف عن التصرف كما يجب .. دائما و كيفما كانت الظروف و الأوضاع ، يجب أن لا نفقد الأرادة على النضال من أجل ماهو من حقنا..* و أحيانا بعض المواقف ، بعض اللحظات ، بعض الأحداث ، تغيرنا الى الأبد .. فبعض الألم لا ينسى ، يتحول الى تلك القوة التي تقودنا و تعيننا على الخروج من عبث و أزم ......
#أحياناً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718000

عامر صالح : جريمة مستشفى ابن الخطيب لا تسقط في التقادم
#الحوار_المتمدن
#عامر_صالح فاجعة مستشفى ابن الخطيب في بغداد والتي حصلت جراء حريق هائل اندلع في مخازن الأوكسجين والتي تستخدم في اسعاف مرضى كورونا كوفيد ـ 19 في نهاية الشهر الماضي في ليلة يوم السبت على الأحد من 24 ـ 25 ابريل والذي راح ضحيته اكثر من 200 بين وفاة وجريح كان حدثا مأساويا لا يمكن ان يمر مرورا عابرا أو الوقوف عند حدود الأجراءات الشكلية المعتادة التي تحصل يوميا في العراق اتجاه ما يحصل من قتل واغتيالات وحرائق تكاد تكون دورية الى جانب آفة الفساد والنهب والعبث في المال العام, فجميعها تصب في خانة مخرجات نظام المحاصصة الذي تأسس بعد 2003 والذي على ما يبدوا ان مهمته الأولى هو نسف البنية التحتية الاقتصادية والاجتماعية والخدمية على مدار 18 عاما مضت. ان التعاطف والمواساة مع شعب العراق من قبل اغلب دول العالم العربي والأقليمي والعالمي وكذلك من قبل المنظمة الدولية المتمثلة في الأمم المتحدة يجسد عمق المأساة التي حصلت, حيث المواطن العراقي الذي يتصرف بسجية عفوية يستنجد للخلاص من كورونا في الذهاب الى المستشفى لتلقي جرعات الأوكسجين ولكن يخرج منه متفحما مشويا. وبحسب تقرير اللجنة النيابية، فإن «مستشفى ابن الخطيب»؛ الذي أنشئ عام 1959، " لا يحتوي على منظومة إطفاء حرائق مركزية، مع عدم وجود مراقبة وفحص نظامي من قبل مديرية الدفاع المدني". وأشار التقرير إلى "عدم سيطرة قوات حماية المنشآت وإدارة المستشفى على أعداد المرافقين الموجودين داخل المستشفى مع مرضاهم، حيث يوجد من 3 إلى 4 مرافقين، إضافة إلى وجود آخر من الزائرين، وتبين قيام بعض المرافقين باستخدام الهيترات (السخانات) لطهي الطعام داخل الردهات". وعلى اثر ذلك أقيل عدد من مسؤولي الصحة المحليين وسبقتها سحب يد وزير الصحة ثم قام الاخير بتقديم استقالته بشروط عدم محاسبته " حسب ما تناقلته بعض وشائل الأعلام ". ان تشخيص اللجنة النيابية" رغم انتقائيتها " من حيث انعدام السلامة والآمان والتقصير في الواجب يجسد عينة ممثلة لكل الوزارات والمؤسسات والمشاريع الحكومية بل وكل المؤسسات الرسمية والاهلية, وان انفجار مستشفى ابن الخطيب يعكس عمق التدهور في مؤسسات الدولة ويجسدها بوضوح, وكان حصوله هو اماطة اللثام عن واقع مزري يعيشه البلد منذ سنوات ويعكس حجم المزيد من الكوارث التي تنتظر شعبنا, انها خلاصة مركزة لأداء نظام المحاصصة الطائفية الذي يرتكز على التعامل مع مؤسسات الدولة كغنائم تتقاسمها الاحزاب الحاكمة وتفسد فيها ضمن معايير انعدام الكفاءة النوعية في الأداء, وبالتالي فأن مفاهيم الجودة ومعايير الكفاءة العالية لا دلالة لها في نظام يستند الى الأفساد والرداءة في العمل كخيار وحيد لتحطيم مؤسسات الدولة. ان هذا النوع من الجرائم المرتكبة وذات الطابع المقصود بسبب بنية النظام المتهالكة والفساد العام المقصود والمخطط له لتخريب مؤسسات الدولة في اطار العبث بمعايير الأداء السليم, وان كانت شرارتها اعمال فردية مقصودة وغير مقصودة, فهي تعكس حجم الهلاك والتردي الداخلي الذي يجسد بوضوح انعكاسات المحاصصة في الأطراف كما في القمة, انه عمل يحمل الكثير من القصدية في نتائجه النهائية لتخريب المجتمع ومؤسساته, وبالتالي فهي جرائم لا يمكن ان تسقط بالتقادم, أسوة بجرائم الحروب الطائفية والتهجير وتدمير المدن وسلب الممتلكات العامة والخاصة وقتل المحتجزين, وان من يحرض عليها ويرتكبها يجب ان يساق للعدالة, فهي جرائم ضد الانسانية, وقد انتهكت في العراق كل حقوق المواطن الاقتصادية والاجتماعية والسياسية بكل تفاصيلها بلغت حد تهجيره وقتله ومصادرة ممتلكاته. أن نظام المحاصصة الطائف ......
#جريمة
#مستشفى
#الخطيب
#تسقط
#التقادم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718005

حسن أحراث : أُم الشهيد مزياني تغيب..
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث شمس أخرى غابت..شُموس غابت، وأخرى تغيب..غابت السعدية والباتول وفخيتة... ثم حليمة.بعد غياب الشهيدات والشهداء، تغيب الأمهات ويغيب الآباء..يغيب الأعزاء وتغيب العزيزات..تجف ينابيع الحب والحياة..تتجمد الدموع في المآقي..ويكاد الظلام يخنقنا.***واظبنا إبان كل ذكرى على زيارة أُم الشهيد..كان جُرحها أعمق من أن يندمل..رحلت بغتة وفي حلقها غُصة.كان الألم يعتصر قلبها الطيب.. استوطن الحُزن جوانحها وما فارقها..لم تستطع يوما إخفاء معاناتها..***كانت فاطنة، أُخت الشهيد، أملها الكبير..كانت فاطنة قبس نورها كما كان الشهيد..لكنها، رحلت قبل أن تُعانق نجاحاتها المنتظرة..رحلت قبل الأوان..رحلت بغتة وفي حلقها غُصة.***رحيلُ أم الشهيد أيقظ فينا وجع الضعف..غيابُها حرك المواجع.. رحيل بعد رحيل، غياب بعد غياب..كُل رحيل (أُم أو أب أو رفيق/ة...)، ونحن أضعف من سابقه..لا نملك كعادتنا غير الرثاء..يا لسوء عاداتنا...!!***كُل العزاء لفاطنة، أُخت الشهيد، وباقي أفراد عائلة العثماني، ومن بينهم حسن أخ أُمنا حليمة، أُم الشهيد..كُل العزاء لعائلة مزياني، ومن بينهم أبينا الشامخ محمد، أب الشهيد..كُل العزاء للرفيقات والرفاق وكافة المناضلات والمناضلين..عهدا، رفيقنا الشهيد مصطفى، أن نرفع التحدي وأن نقهر الضعف الذي يُكبلنا..عهدا، سنهزم الجلاد والنظام... ......
#الشهيد
#مزياني
#تغيب..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718004

بلال عوض سلامة : درس 8 ما بعد -التطبيع المجتمعي-: خيار التدفق إلى الشوارع باعتبارها مساكن شعبية للفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#بلال_عوض_سلامة لست هنا بصدد الكشف عن مدى تغلل التطبيع المجتمعي في بنية وسلوك الفلسطيني رغم الإشارة اليه مسبقاً، بقدر النبش عن الخيارات الشعبية والجماهيرية والشبابية المنفلتة من هكذا بنية، فبالحضور في الشوراع كفيل بفكفكة وزعزعة حالة التكلس في الوعي/الفعل في تلك البنية، وبما أن التساؤلات الكبرى في بنية استعمارية تبقى راسخة ومتجذرة،- وإن اصابها بعض التلف والترهل أو الضمور-، فتكبيل البنية الفلسطينية الرسمية اقتصادياً واجتماعياً وسياسياً بمكتسبات حزبية/فردية تحاصره دائماً اكراهات العيش تحت الاستعمار وكيفية البحث عن المصير المشترك وان كان موقعياً أو لحظياً أو موسمياً أو مقدساً، يكون عبر وخلال الجماهير وحناجرها المنتفضة وأجسادهم فقط، وكفيل بتحريك المياه العكرة من تحتهم، فبتدفق الجماهير إلى الشوراع والساحات والأحياء، مثل سريان الدماء الجديدة في الجسد الفلسطيني في سبيل إعادة الاحياء أو الانعاش أو الإيقاذ من السبات الاستعماري، فالحضور الجماهيري/الشبابي كفيل بالعودة مجدداً إلى التساؤلات المُؤسِسة للهوية/المصير/ المستقبل الفلسطيني المشترك. يقال أن اللغة السياسية مكانية في الساحات والأحياء والمواقع، وبالضرورة، نستطيع القول: أن الرموز واللغة والشعارات والهتافات وحتى الجكارة المكانية تكون سياسية بامتياز وتأطيرية بالضرورة، فهوية الحضور تتبلور ويعاد إنشائها من جديد، عبر تحويل الشوارع كمساكن شعبية وكملكية جماعية لما له من أهمية في الاستملاك والاستعادة، وتحوله إلى معنى يجدد الهوية بالمكان وبالقضية التي يرمز لها، فيكون رصد أثر قوة القداسة الوطنية والدينية هنا، وفي هذه الأماكن سهلاً وميسراً ومختصراً، وغير قابلة للتأويل بصور لا تتعاطى مع معنى الحضور والاصرار عليه إلا مقاومة اشتباك الفلسطيني/المقدسي مع من سلبه المكان أو الكرامة الشخصية/الجمعية، وديناميات الحضور تؤسس آليات الدفاع عنها وطرق مواجهة التحديات لها، بهوية فلسطينية جمعية مرمزة بالمشترك للحضور، تعمل على توجيه/تفريغ العنف أو التوتر الوجودي في مكانه الصحيح، وبالمقاومة.على الرغم من أن الاحتجاجات والثورات العنيفة قد تفضي إلى توقف الحياة فجأة والتدمير واللايقين(1) (ص. 20) خصوصاً كما آلت اليه الأحداث في السياق والمشهد العربي، إلا أن فعلها بالسياق الفلسطيني والمقدسي حالياً له مفاعيل ونتائج مختلفة بتاتاً بل معاكسة في الاتجاه والمعنى، فالتظاهرات في المسيرات الجمعية في الساحات، أو رفع صوت المسجل للأغاني الحماسية في السيارات المارة، على مسمع ومرآى الجنود ومن أمامهم انتصارا معنوياً وتحدي المشهد في الصورة. وكما الحضور في الأحياء المهددة باستيلابها فزيقياً أو معنوياً عبر مائدة للإفطار، فرشت من الشارع كسفرة للمنازل المهددة، تقود إلى تدفق الحياة وعودتها بل وتجدد مساراتها ومعنويات الجماهير الفلسطينية الحاضرة والمتابعة، لأن الاستدمار حاصل وعدم الفعل هو موات، فيشكل الشارع كعنوان/ومكان جديدين للفلسطيني كإعادة تحرير/استعادة الاماكن/الارادة من بنية الاستلاب، وإلى عودة اليقين والتيقن من وجودك كفلسطيني هنا في خضم الاشتباك وبما استطعت اليه سبيلا. ويدرك الفلسطيني وبأن سبب الهزيمة الفزيقية/المعنوية له، هو عدم الفعل والرضوخ لأرض الواقع وفرض أمر الواقع لسياسات وممارسات الاستعمار الصهيوني وميليشيات المستوطنين، فيكون الاشتباك مع الجنود وإجراء "قفزة هوائية وانقضاض على حشد كبير من "الجنود الاسرائيليين" على باب باب العامود، وكأنها قفزة جديدة إلى رحم الحياة، ولكنها تختلف عن القفزة الأولى بالولادة- حين يبدأها الطفل بالبكاء-، أنها ولادة جديدة وم ......
#-التطبيع
#المجتمعي-:
#خيار
#التدفق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718003

جلال الصباغ : حول احتجاجات العمال والمعطلين عن العمل ... عمال الشامية كنموذج
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ يشكل تطور الاحتجاجات العمالية في مختلف محافظات العراق، نقلة في الحركة الاحتجاجية منذ اكتوبر عام &#1634&#1632&#1633&#1641 ولغاية وقت قريب، عندما أدركت القوى العمالية ان حل قضايا الأجور وضمان البطالة والحصول على عمل، غير قابل للتطبيق دون تنظيم وهو ما حصل مؤخرا ولو بشكل أولي وفي مناطق معينة. ان الإضرابات والتظاهرات امام دوائر البلدية والماء والكهرباء ومقرات الوزارات والشركات يشكل عامل ضغط على السلطة وأحزابها، وهذا الضغط يعري النظام ويكشف زيفه وكذبه المتواصل، فهذا النظام منذ &#1634&#1632&#1632&#1635 ولغاية الآن يعمل جاهدا على القضاء على اي دور للدولة في توفير فرص العمل، وتقديم الخدمات للجماهير في مقابل العمل على خصخصة جميع القطاعات، وتخريب وإعادة هيكلة المصانع والشركات التي تشغل الآلاف من العمال، والسعي المتعمد للقضاء على الصناعة والزراعة في البلاد، عن طريق النهب والتحاصص والخضوع لشروط المؤسسات المالية الدولية.تشكل الطبقة العاملة الشريان الرئيسي في اي تغيير ثوري، باعتبارها الطبقة المتضررة من بقاء هيمنة الفئة السياسية واذرعها التابعة لقوى الرأسمال العالمي. لكن تبقى الطبقة العاملة في العراق غير قادرة على التقدم إلى الأمام، دون نقابات عمالية فاعلية قادرة على التواصل مع العمال وتمثيلهم وتنظيم نضالاتهم، ولا يتحقق ذلك دون ثقة متبادلة وايمان بقدرة هذه الطبقة على قيادة الحراك الثوري الجماهيري. لكن غياب النقابات والاتحادات العمالية او ضعفها او تبعيتها لقوى داخل النظام، يشكل أحد أبرز المعوقات التي تقف بوجه نضال الطبقة العاملة، ما يشل من قدرتها على تطوير أساليبها في فرض إرادتها والتخطيط لأشكال نضالية فاعلة من اجل الحصول على الحقوق والعمل على التغيير المنشود. لقد مثل العمال والمعطلين عن العمل ركنا أساسيا من أركان انتفاضة أكتوبر، لكن دون التوصل للغاية النهائية لهذه الانتفاضة، والمتمثلة بإزاحة النظام وإقامة نظام جديد يمثل فيه العمال والكادحين السلطة البديلة، بسبب بقاء العمال والمعطلين عن العمل بمعية شرائح الانتفاضة الأخرى من الطلبة والنساء والفئات الأخرى دون تنظيم حقيقي، يتبنى أفق سياسي واضح يعمل ويناضل بالضد من النظام المبني على اساس أفقار الجماهير ونهب ثرواتها بدعم من القوى الدولية والإقليمية، وهذا ما عرقل من مسار الانتفاضة واعطى السلطة الفرصة لكي تلتقط أنفاسها ومن ثم العمل على تفتيت قوة الانتفاضة واضعافها، وهو ما حصل بالفعل.تبقى تجربة عمال بلدية الشامية التي امتدت للعديد من الاقضية والمدن في جنوب ووسط العراق، تجربة عملية تستحق البحث والتقصي والمساندة، فقدرة عمال الشامية على تنظيم أنفسهم، جعل منهم أنموذجا لقدرة العمال على الضغط باتجاه تطبيق القرار &#1635&#1633&#1637، ولو لم يكن لعمال الشامية تنظيم عمالي أولي، لما استطاعوا أن يفعلوا كل ذلك التأثير الذي وصل واثر بالعديد من المحافظات، وعمال الشامية يستحقون كل التقدير والدعم من قبل الجميع، كونهم ارجعوا للطبقة العاملة في العراق الامل في مستقبل أفضل.ان قوة الشرائح العمالية تكمن بقدرتها على حشد جماهيرها بسرعة وبفاعلية، كما أن قوتها تكمن بأحقية مطالبها في التعيين او التثبيت على الملاك الدائم او الزيادة في الاجر الشهري، باعتبارها مطالب جماهيرية عادلة.ان الخبرة التي اكتسبتها فئات العمال والباحثين عن العمل والتعيين، خلال أشهر من النضال في سبيل الحصول على الحقوق، جعلتهم قوة نضالية تشكل خطرا على نظام مهتريء ويعيش انقساما داخليا، وكسب المعركة بالضد من هذا النظام، تتوقف على تط ......
#احتجاجات
#العمال
#والمعطلين
#العمل
#عمال
#الشامية
#كنموذج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718002

محمد بن زكري : خدعوكم فقالوا إنها ثورة 2 2
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_زكري * رسكلة النظام نيوليبراليّاًلأن شعار " الشعب يريد إسقاط النظام " ، كان مجرد تعبير انفعالي شعبوي ، لا رصيد له في واقع البنية الاجتماعية الاقتصادية المتخلفة السائدة ، فإن حسابات البيدر لم تطابق حسابات الحقل ، في صيرورة انتفاضة 17 فبراير ، فكانت محصلة (الثورة) و دم الشهداء (اللي مايمشيش هباء) ، هي الاقتصار على الإطاحة برأس النظام ، بدعم من حكومات دول حلف الناتو ، مع الإبقاء على النظام كما هو ؛ ذلك أن القذافي كان قد استنفذ دوره (المتواطئ) ، في أخذ النظام بوصفة صندوق النقد و البنك الدوليين (دونما حاجة إليها !) ، و إعادة هيكلة الاقتصاد الوطني الليبي رأسماليا ، وربطه ربط تبعية تامة بالراسمال الاحتكاري العولمي (حتى إنه كان يسعى للانضمام إلى منظمة التجارة العالمية !) ، و قد أصبح وجوده - الذي يستحضر كاليجولا - على رأس النظام عبئا لابد من إزاحته . ففي بيان ثلاثي مشترك (أبريل 2011) ، أعلن باراك أوباما و نيكولا ساركوزي و ديفد كاميرون ، أنه بالرغم من أن " قرارات مجلس الأمن ، لا تقصي القذافي بالقوة " ، فإنه قد صار " من المستحيل تخيل مستقبل لليبيا مع وجود القذافي في السلطة " ، و رأوا أن " تأمين انتقال سياسي للسلطة ، يستوجب أن يرحل القذافي ، و يرحل إلى الأبد " . (أنظر الرابط)http://ewanlibya.ly/news/news.aspx?id=6836و قد وجد زعماء الغرب - قادة النظام الراسمالي العالمي - في انتفاضة 17 فبراير الشعبوية (المسلحة) فرصتهم التاريخية المنتظَرة ، التي لم يفوتوها ، للتخلص من (الطاغية) ، و إعادة تدوير النظام القائم ؛ بكل بنيته الاقتصادية الكومبرادورية ، و كل منظومته القيمية الثقافية و الاجتماعية ، و خصوصا بكل توجهاته النيوليبرالية ؛ التي كان قد رسخها ، في التشريع كما في الممارسة ، خلال العشرية الأخيرة من حكم القذافي . و من ثَم ، كان واقع المآل الكارثيّ الذي آلت إليه الانتفاضة ، على أيدي القوى الرجعية - اليمينية - المحافظة ، التي تربت في أحضان النظام ، فكان يسيرا عليها أن تمسك بزمام المبادرة ، و تدفع بعناصرها إلى مواقع اتخاذ القرار في السلطة التنفيذية و وظائف الإدارة العليا ؛ تكاتفا مع ظروف التخلف الاجتماعي ، التي غلّبت - في العملية الانتخابية - تأثير عوامل التأسلم و القبلية و عقدة حرف (د) التكنوقراطية ، دفعاً بالأدعياء من حاملي الجنسيات الأجنبية ، و منعدمي الكفاءة و محدودي الإمكانات ، و الأميين سياسيا ، إلى كراسي السلطة التشريعية . فكانت النتيجة هي ما عاشه الشعب الليبي (وقود الانتفاضة) من صنوف المعاناة المريرة ، بشهادة العالم ؛ جراء فُحش ممارسات الفساد المالي و الإداري ، و الاستئثار بالسلطة اغتصابا و فرضا للأمر الواقع ، و الاستبداد الأحادي بالرأي و القرار في القضايا العامة للدولة و في مصير الوطن ، و انتهاج سياسات الإفقار و التجويع ، (مما عرضنا له في مقالات سابقة) ؛ ليس فقط لأن النظام في الواقع باق لم يتغير ، سواء بمنهجه الكومبرادوري أم بمحتواه الأيديولوجي النيوليبرالي (المستورد) . بل أيضا - و خصوصا - لأن نظام فبراير ، هو في جوهره إعادة تدوير لأسوأ ما في نظام سبتمبر . و الفرق الوحيد بين وجهيْ النظام ، هو أن حكام ليبيا الجدد (الفبرائريين) ، قد أوغلوا في ارتكاب سياسات إفقار الشعب و تجويعه ، و إهدار كرامته الإنسانية ، بقدر ما أوغلوا في ممارسة الفساد و الاستبداد بالسلطة . عمدا مع سبق الإصرار و الترصد .و إذا أخذنا مجلس النواب ، نموذجا للاستئثار بالسلطة في نظام (أو بالأحرى فوضى) 17 فبراير ؛ فإن أعضاء برلمان طبرق ، منعدم الوجود دستوريا ، ظلوا متمسكين ب ......
#خدعوكم
#فقالوا
#إنها
#ثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718001

احمد الحمد المندلاوي : بحثٌ ..أنا إذنْ ...
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي بحثٌ ..أنا إذنْ... همتُ على وجهي فجأةً،بين البوادي والحضرْوالفيافي.. والحقولْكفرس بلا مقودمتجهاً نحو الـــ "لا أدري"رأيتُ شيخاً قابعاً في زاوية منسيّة.. من الدرب الطويلْ..محدقاً في الأفقِ..الى شيءٍ لا أراهلابّــد لي من الاستعانة بشيءٍ كي أكون مثلـهمن كثرة الأضداد!كما تفعلُ أفاعي الهندِ لإقتناصِ الفريسة بلا حراك،وكأن الزمنَ توقف عن السيرْسألتُــه عما يبحث؟أجابَني دون أن يرفع جبهته :عن ذلك الذي يقولْ:أتوني زبر الحديد..قلتُ هذا ما كنتُ أبحثُ عنه أنا إذنْ...واستقر بي المكانْ!!.****** كتبت في بغداد يوم 2/10/2010م. ......
#بحثٌ
#..أنا
#إذنْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718010

عبداللطيف الحسيني : رفّةُ جَفن.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني هكذا.... برفّة جَفن بعدتُ عن جاري ..عن هذيانه ويديه المرتعشتين تنامانعلى ركبتيه,زرعتُ لَغماً في مجلسه وفجّرتُه.ولم أعد أدري أَبعدتُ عنه أمبعُد عني؟,فذاكرتي أصابَها عقمُ تغريبتي,كأن الأرضَ هبطت فوقَ هذه البقعةغيرَ أني أمسكتُ بنجمةٍ كي ترمي بي إلى الضفة الأخرى من النهر,تركتُكتابَ عمري"الخمسين" الذي ما فارقني مذ كان عمري يوماً في شهر رجراج.كنتُ أتكوّمُ كخرقةٍ مرميّة في إحدى الزوايا والآن مرميٌّ كالخرقة ذاتِهاقبلَ خمسين عاماً في الضفة الأخرى من العالم. تركتُ على باب جاري قميصي المشجّرَ وآخرَ شهقاتي,وحين استفاق لصلاةالصبح رأى قميصي ذاك.لم أودّع جاري ..كنتُ أخافُ أن أرى عينَه تبكي فيمرآة عيني.يومَ انتهيتُ إلى الشمال وقد سبقتُ خيوطَ شمسه وانطفاء نجوم ليله سمعتُصوتَ جاري : يا جار لا تبتعد...لا تتركني وحدي...الليلةَ نمعندَنا...سأجعلُ يدي مخدّةً لرأسك....يا جارُ أنت مثلُنا...غادرتنا مساءًوستعودُ إلينا في الصباح, يا جار كنتَ تنمو مثلنا مع الأشجار وتضمحلّمثلنا كالرمال وتدخل العيون كالغبار...ثيابُك ملأى بها مثلنا....تسرقالخضارَ من الحقول وتنزع الأشواك من كفّيك,أدمنتَ الظلامَ وأدمنك صوتُالباعة بعربات الخشب لن تمكث في مدن الضجيج والنور.يا جارُ كلّما ناديتُك لا تبتعد...حتى اختفى صوتُك عنّي.. ......
#رفّةُ
#جَفن.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718009

زهير جمعة المالكي : خرافات المتأسلمين 27 - خرافة ان الرسول كان راعي للغنم
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي يكرر علينا ( المتأسلمين ) كلما تناولوا حياة رسول الإسلام (محمد ابن عبد الله ) قصة ان النبي محمد كان يرعى الغنم في مكه مقابل اجر . بالرغم من ان أي عمل يعمله الانسان هو شرف له ولكن نحن نبحث في التاريخ لمحاولة كشف الحقيقة ومعرفة السبب الذي يجعل المتأسلمين يؤلفون القصص وينسبوها لرسول الإسلام . لذلك سنقوم اليوم بتناول هذه القصة ومعرفة ان كانت حقيقة ام انها من المفتريات . وكما هي العادة سنقوم بالرجوع الى المصادر المعتمدة عند من يسمون انفسهم ( اهل السنة والجماعة ) باعتبار انهم يعتبرون ان كتبهم فقط هي المصدر الصحيح للسنة النبوية ويعتبرون ان تلك الكتب تعادل وتنسخ القران كتاب الإسلام المقدس . ناتي أولا الى المصادر التي ذكرت هذه القصة وممن ذكر هذه القصة ( محمد ابن إسماعيل البخاري ) في كتابه الذي يعتبره المتأسلمين ( اصح كتاب بعد كتاب الله ) ونسبها الى أَبي هُريرة " عن النَّبِيِّ &#65018-;- قَالَ: مَا بَعَثَ اللَّه نَبِيًّا إِلا رَعَى الْغَنَمَ، فَقَال أَصْحابُه: وَأَنْتَ؟ قَالَ: نَعَمْ، كُنْتُ أَرْعَاهَا عَلى قَرارِيطَ لأَهْلِ مَكَّةَ " . كذلك رواها ابن عساكر في كتابه ( تاريخ دمشق ) عن ابي هريرة "سمِعتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقولُ ما بعث اللهُ عزَّ وجلَّ نبيًّا إلَّا راعيَ غنمٍ قالوا ولا أنت يا رسولَ اللهِ قال وأنا كنتُ أرعَى لأهلِ مكَّةَ بالقراريطِ " . وكذلك رواها ابن ماجة في كتابه وصححه الالباني عن ابي هريرة "ما بعثَ اللَّهُ نبيًّا إلَّا راعيَ غنَمٍ، قالَ لَهُ أصحابُهُ: وأنتَ يا رسولَ اللَّهِ؟ قالَ: وأَنا كُنتُ أرعاها لأَهْلِ مَكَّةَ بالقَراريط قالَ سُوَيْدٌ: يعني كلَّ شاةٍ بقيراطٍ " . وروى المتقي الهندي في كنز العمال رقم (32326) : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : بعث داود وهو راعي غنم ، وبعث موسى وهو راعي غنم ، وبعثت وأنا أرعى غنماً لأهلي بجياد. وليس اهل السنة والجماعة فقط هم من ذكروا هذه القصة حيث روى الشيخ الصدوق في علل الشرائع باب 29:" العلة التي من أجلها أحبَّ اللهُ عزَّ وجلَّ لأنبيائه (عليهم السلام) الحرث والرعي"، وهما الآتي:1. حدثنا أبي رضي الله عنه قال : حدثنا سعد بن عبد الله عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن محمد بن سنان ، عن محمد بن عطية قال : سمعت أبا عبد الله " عليه السلام " يقول : إن الله عز وجل أحب لأنبيائه عليهم السلام من الأعمال الحرث والرعي ، لئلا يكرهوا شيئاً من قطر السماء .2. حدثنا أبي رضي الله عنه قال : حدثنا سعد بن عبد الله ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن الحسن بن علي بن فضال ، عن مروان بن مسلم ، عن عقبة ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : ما بعث الله نبيا قط حتى يسترعيه الغنم ، يعلمه بذلك رعية الناس. لو عرضنا هذه الرواية على التحليل نجد أولا ان هذه الرواية مصدرها هو أبو هريره الدوسي وهو شخص لم يعش مع الرسول سوى اقل من ثلاث سنوات ولم يروي هذه القصة او الحديث أي شخص من الذين عاشوا مع الرسول في طفولته وشبابه . ولكن لو سالنا رجل عرف الرسول منذ طفولته وهو من أعداء الرسول والمقصود هنا ( أبو سفيان ابن حرب الاموي ) والقصة كما رواها البخاري في كتابه عندما ارسل هرقل فاستدعى مجموعة من تجار قريش كانو موجودين في الشام ومن بينهم أبو سفيان فساله عن الرسول " ثُمَّ كَانَ أَوَّلَ مَا سَألَنِي عَنْهُ أن قَالَ: كَيْفَ نَسَبُهُ فِيكُمْ؟ قُلْتُ: هُوَ فِينَا ذُو نَسَبٍ. قَالَ: فَهَلْ قَالَ هَذَا الْقَوْلَ مِنْكُمْ أحَدٌ قَطُّ قَبْلَهُ؟ قُلْتُ: لاَ. قَالَ: فَهَلْ كَانَ مِنْ آبَائِهِ مِنْ مَلِكٍ؟ قُلْتُ: لاَ. قَا ......
#خرافات
#المتأسلمين
#خرافة
#الرسول
#راعي
#للغنم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718008

عادل عطية : الأحداث تتكلم 78
#الحوار_المتمدن
#عادل_عطية • لا نعرف ما يفوتنا؛ حتى نحصل عليه!• لأنه من الصعب أن نكون عادلين؛ فلنكن متسامحين!• كن راضياً دوماً، ولكن لا تكن قنوعاً أبداً!• لماذا نرى في الفجر وجه الغروب، ولا نرى في الغروب وجه الفجر؟!• أقدم مسرح في العالم، ما يزال فاعلاً في حياتنا!• وطنك، هو المكان الذي تجد نفسك فيه أينما كنت!• اغفر دائماً؛ لأنك تُخطيء أبداً!• محبتك للناس فضيلة، وفهمهم حكمة!• إذا أحبك كلبك؛ فلا تبحث عن حب آخر!• كل الصلاة في العالم لا تنفعك، إن لم تُصلّ أنت لأجل نفسك!• عندما نريد قتل "ناشط"؛ نتهمه بالخيانة!• نحن في عالم"البخار"؛ العالم الذي فيه كل شيء يضمحل!• الإيمان هو تاريخنا الأقدم.. إنه أقدم من الكتب، وأول شيء خطه البشر للإتصال بالله!• المتسوّل، يقول: "شيء لله"!، والحاكم، يقول: "شيء للوطن"! • الشر الذي تقدمه يبقى معك، والخير الذي تقدمه يعود إليك!• إذا لم يكن صديقك صديقاً؛ فلا تجعله عدواً!• إنما نحصد ما نزرع... سواء في الحديقة، أو في تربية الأولاد!• قد يدوم الكرسي لك.. ولكن لن تدوم أنت له!• قد يكون في لقائنا إفتراق. وقد يكون في إفتراقنا لقاء!• المرأة روعة.. كتبها الجاهل: "عورة"!• إذا لم تستطع أن تكون نجماً في السماء؛ فكن شمعة في بيتك!• تحية لعيون الأمهات، والأمهات البديلات، حارسات طفولة العالم!• الصوم عن الخطيئة، اسمى أنواع الصوم!• لا أؤمن مطلقاُ، بما يسمى بـ : "الأذيّة الشرعيّة، أو: الحلال"!• مشكلة اتباع الطريق الوسط، أن الآخرين يأتون عليك من اليمين ومن اليسار! ......
#الأحداث
#تتكلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718007

عائد زقوت : الوعي الشبابي المقدسي سيسقط نتياهو
#الحوار_المتمدن
#عائد_زقوت بعد فشل نتياهو في تشكيل حكومة يمنية متطرفة بقيادته للمرة الرابعة فقد بدأ بالإعداد للانتخابات الخامسة بإصرارِه وقطعانه أن يقتموا الأقصى ليبقى رئيساً لوزراء مستعمرته المغتصِبة، فأصدر أوامره لقواتّه بتهيئة المناخ لقطعان المغتصبين المارقين الجبناء لينفذّوا اقتحامهم للأقصى القبلة الأولى ويدنّسوا أزقّته وأبوابه وطرقاته، كما يخططون في يوم الاثنين القادم ، إلا أنّ الوعي المقدسي الشبابي المتجسّد في وحدة الحال كانت له بالمرصاد فأعاد مكرهم إلى نحرِهم، وأخبروهم عبر باب الرحمة وباب العمود والشيخ جرّاح بأن التاريخ لن يعيد نفسه ولن نرحل عن أرضنا ولن نسمح بتدنيس مقدّساتنا، مهما بطشوا وأجرموا، فرأينا الصورة الجميلة المتكاملة فكان صوت هتاف أهالي الشيخ جراح صادحاً نصرةً للأقصى وكان هتاف أهل الأقصى مدوياً نصرةً للشيخ جراح، فهل يصل هذا الهتاف وهذا المشهد التكاملي إلى فصائلنا ليضعوا برنامجاً متكاملاً يراعي قدراتنا في كافة الجوانب، قادراً أن ينقلنا من مرحلة إلى أخرى وأكثر إيجابية في إطار إقامة دولتنا وتحرير مقدساتنا ويجمعهم في خندقٍ واحد في مواجهة الغطرسة والبطش الاحتلالي الغاشم، ليمتدً صدى صوت أهل القدس وأحيائها المستهدفة في كل حين إلى العالمين العربي والإسلامي لعلّهم يستيقظون من سُباتهم ويتوقفون عن الاكتفاء ببيانات الشَجب والاستنكار ويرتقون بمواقفهم لمستوى ما تمثله القدس لكافّة مسلمي ومسيحيي العالم ونرى منهم مواقف مشابهة داعمة قويّة معبرة عن نبض الأمة كما فعلوا إبانَ حرب أكتوبر 1973. ......
#الوعي
#الشبابي
#المقدسي
#سيسقط
#نتياهو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718006

فهد المضحكي : شماعة كورونا
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي أن تفشل حكومة دولة عربية ما في وقت قفزات الأسعار وتردي مستوى عيشة المواطن، وتوفير فرص عمل الملايين الشباب العاطلين، والحد من الفقر، فالفشل هنا كما جاء في رأي أحد المختصين في الشأن الاقتصادي نشره موقع «العربي الجديد» مبرر من وجهة نظرها وهو التداعيات الخطيرة لتفشّي داء كورونا على الاقتصاد، والذي عطّل الأنشطة المختلفة وأثّر سلبًا على إيرادات الدولة وألحق خسائر فادحة بالمواد العامة.وجاء أيضًا أن تتوسع حكومة ما في الاقتراض الخارجي بغض النظر عن نسبة الدين العام من الناتج المحلي الإجمالي أو القدرة على السداد، فالحجة جاهزة وهي أن كورونا أثّر على موارد النقد الأجنبي، خاصة من قطاعات حيوية مثل السياحة وتحويلات العاملين في الخارج والصادرات والاستثمارات الأجنبية المباشرة، وبالتالي لا مفر من الاقتراض وبمبالغ ضخمة حتى لا تنهار الدولة اقتصاديًا وماليًا، ومعها ينهار الاحتياطي الأجنبي.وفي ظل تفشّي فيروس كورونا - لا تكتفي - على حد وجهة نظره، الحكومات بقرارات من عينة وقف التعيينات الجديدة في الجهاز الإداري بالدولة وشركات القطاع الحكومي، وتجميد الرواتب، بل تقترف جريمة أكبر وهي خفض رواتب موظفي الحكومة والتي تكفي بالكاد لتغطية احتياجاتهم المعيشية، وتأجيل زيادة الرواتب التي وعدت بها بعض الحكومات، إضافة إلى وقف المخصصات المالية للموظفين وإرجاء الدعم للمواد الأساسية.وفي الوقت الذي تتحدث فيه بعض الحكومات عن ضرورة الحفاظ على الصحة العامة للعمال، نجدها في القابل تغضّ الطرف عن ممارسات شركات القطاع الخاص من وقف الرواتب أو خفضها أو الاستغناء عن العمالة أو تشغيلها تحت ظروف صحية غير آدمية وانتهاك حقوق العمال وعدم توفير الحماية لهم.كما استغلّت بعض الحكومات العربية انشغال المواطن بمتابعة كارثة كورونا في تمرير زيادات كبيرة في الضرائب والرسوم في موازنات العام الجاري والعام القادم.بل وصل الأمر ببعض الحكومات إلى حدّ ابتزاز مشاعر المواطن عبر تسريب معلومات مفادها أنها لا تملك رواتب للموظفين عن الشهور المقبلة، وإن الوضع الاقتصادي للدولة أخطر مما يتخيّله البعض، وإن الخزينة العامة باتت فارغة خاصة مع تهاوي أسعار النفط.هذه الممارسات التي تُقدم عليها بعض الحكومات العربية تتم كلها تحت شماعة كورونا، من دون أن تبذل هذه الحكومات جزءًا ولو قليلاً من وقتها للبحث عن بدائل أخرى لمعالجة الوضع الاقتصادي المتأزم بسبب الفيروس من دون اللجوء إلى جيب المواطن أو التوسع في الاقتراض الخارجي.ومن بين هذه البدائل المطروحة وقف الفساد ومكافحته بقوة وترشيد الإنفاق العام، خاصة الحكومي، ومكافحة الجريمة المالية بكل أنواعها من تهرّب ضريبي وجمركي ورش وغسيل الأموال، وتقليص الإنفاق العسكري وتجميد العمل في المشروعات الكبرى خاصة تلك التي لا تضيف قيمة مضافة للاقتصاد وتستنزف أموالاً ضخمة من الموازنة العامة.ببساطة بات وباء كورونا هو الشماعة الجاهزة التي تعلق بعض الحكومات عليها فشلها في إدارة المشهد الاقتصادي، وعبرها تتهرّب من تحمل المسؤولية عن تردي هذا المشهد.هذه الشماعة ليست في صالح الحكومات، فالاستسهال في معالجة تبعات كورونا الاقتصادية والصحية يمكن أن يقود إلى حدوث انفجار اجتماعي.وتتمثل أحد الآثار الخطيرة لكورونا عندما تصبح شماعة لمصادرة حقوق الإنسان، فالعالم العربي كما تشير الوقائع والتقارير في صلب الأزمة، أي إن تدهور الأوضاع الحقوقية يتزايد في ظل لا صوت يعلو على صوت مواجهة فيروس كورونا!ومن المهم - وفق بعض الدراسات - أن تصدر تقارير حقوقية ......
#شماعة
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718021