محمد الزهراوي أبو نوفله : أنا.. أشتاقُك
#الحوار_المتمدن
#محمد_الزهراوي_أبو_نوفله أنا . .أشْتاقُك ! ثِقي.. أنَّني ما دُمْتُ أحْيا لا أدْري كمْ سَأظَلُّ أشْتاقُك ؟ إذْ لا حيلَةَ لي أمامَ غِيابِكِ الأبَدِيِّ وَأنا ضالٌّ كغَجَرِيّ . . بَيْنَ كُلِّ سيقانِ النِّساءِ كعاشِقٍ كوْنِيّ . . حائِرَ الرّوحِ أوْ مَسْلوبَ الإرادَةِ ؟ ! أشْتاقُكِ أنْ تَأْتِيَ مِنْ سورِيّةَ المَغْبونَةِ . . عابِقَةً بِشَدى الْياسَمينِ. مِنْ قَنْدهارَ الفَيْلَسوفَةِ صُحْبَةَ زَرادُتش . مِنْ مِصْرَ الفَراعِنَةِ أوْ . . بِلادِ هوميرَ بِالإلْياذَةِ فَأرى أنّكِ . . تُطِلّينَ عَليّ مِنْ فَوْقُ بيْن النّجومِ وَأنا في عُمْقِ بِئْرِ يوسُفَ . . علّكِ تُلَبّينَ لَهْفَةَ الْقَلْب ؟ ! فَمِنْ شِدّةِ صَبابَتي . . أكْدَحُ حَتّى أراكِ . وَيالَيْتَ لَوْ . . تَتِمُّ الرّؤْيةُ يابَهِيّة . وَأُطْمَئِنُ الرّوحَ . . كَما في الشّرْقِ الْقَديمِ يا أبْهى النِّساءِ . . بِأنّني أراكِ ؟ !محمد الزهراوي أبو نوفل- - - - - - - - - - وهذ بوحي. .. إليك يا محمد ؟ !إني هنا محمد ! ا&#1621-;-ني هنا ا&#1620-;-بحث. ...عن قطعة نور منك في عتم العمر .عمر بخيل. ...وكريم البعاد !لم أزل أو. ...&#65532-;- ما فتئت ا&#1620-;-بحث.ا&#1620-;-بخث عن يد من حرير تلامس. ... خدود ا&#1620-;-يامي ؟ &#65532-;-!تاي&#1620-;-هة هي ا&#1620-;-يامي في زمان قحط !متى نتقاسم. ... رغيف اللقاء ؟ !متى تا&#1620-;-كل من يدي كسرة خبز وملح ا&#1620-;-يامي &#65532-;-؟فالا&#1620-;-يام في بعدك لا طعم لها ! !بت ا&#1620-;-حلم وأحلمإذ طال الحلم بذاك اليوم !واخوفي من ا&#1620-;-ن لا يا&#1620-;-تي أو. ...يسرقه من يديلصوص الا&#1620-;-حلام .وباختصار أليم. ...هذه رسالة إليكليعرف العالم. ...من هي حبيبتك ؟ !ر . محمد الأنصاري ......
#أنا..
#أشتاقُك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718020

فؤاد بلحسن الخميسي : تعبُر الفراشة إلى الحلم، تتدحرج الدبابة في المنحدر خاطرة
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_بلحسن_الخميسي فيما يخص القضية الفلسطينية، أصبح كل هم أغلب الإعلام الرسمي، في عواصم الجبن والخداع والبطش، أن يمر في عجلةٍ من أمره على الخبر، كما لو أن القضية قطعة أثرية مستعادة من الماضي، ذكرى حربٍ صليبية، ألمٌ للنسيان...بكل ما أوتي من سذاجةٍ والتزامٍ بفنون الطاعة، يمضي الخبر الإعلامي، موليا ظهره للمأساة؛ حتى لا يُزعج الأحذية العسكرية واحتفالات الغُزاة بالمجزرة الجديدة!"وكان الطلبة القلقون يتساءلون: ما الفرق بين الغُزاة القادمين من الخارج والطغاة الطالعين من الداخل؟" (محمود درويش).ماذا عن الخطوط الاستراتيجية؟ ماذا عن مناورات الصراع وذهاب وإياب الحلم التحرري؟ ماذا عن حكايات خطوط التماس البطولية والإرادة الملحمية لشعب يقاوم هجوم الصمت والأسلحة التجريبية وفخاخ الإخوة وسَقطة البئر؟***تدخل الكذبة الإسرائيلية منعطفا تاريخيا آخر... تكبر الكذبة، ويتكاثَر من يصدقها. تدخل الدبابة قنوات الديبلوماسية المريضة فَتُقَسِّم الخريطة الشرقية نصفين: بين الذين باعوا، والذين قَضُوا أو ينتظرون!وفي مقابل هذا المنعطف، تنتقل البندقية من ذراع إلى ذراع، وينتقل القلم والحجارة.. وتمتد خريطة المقاومة تحت خريطة الزيف... وعميقا يكبر مشروع الملاحم، ويصنع دم الشهيد سرديته الكاشفة عن هوية الأرض وانتماء القمح وقَرابة غصن الزيتون..ينمو النمل المتمرد ويتحرك شديدا في دماغ المحتل... وتفقص الحدود مقاومين وأناشيد وحجارة..***يتحرر المقاوم شعوريا بعد أن تَحرَّر من عقدة الغالب... يتحرك المقاوم بين العواصم، القدس، بيروت، دمشق، طهران ، بغداد، صنعاء،... ويكبر ويمتد ويَرشُد حلمه... ينضج المقاوم على صوت الريح والصخرة والبحر والصحراء والآذان والأجراس والصرخة...ويتحرر في الصدى القادم، عبر المحيطات ومن وراء الجبال، من حناجر أحرار العالم ومن الشوارع الحرة...يتحرك، ينضج ويتحرر المقاوم.. وفي مأساته يعي أكثر... يصير ابن الشمس والوعد..ويختبئ الغزاة في الدبابات، وفيها يقيمون أعراسهم وانتخاباتهم ومآتمهم، ويحتجبون خلفها خوفا من الذاكرة...***لقد كشف لنا العدو، الذي اختار أن يكون عدوا لنا، الوجه الآخر للحقيقة البشرية، بمفرداتها الغريبة والجديدة: أرض بلا شعب لشعب بلا أرض؛ نزهة القتل؛ الرصاص المسكوب؛... لكن، في اللحظة التي "نام فيها الحارس بين حربين" (تعبير أقتبسه عن الصحافة الإسرائيلية وهي تسخر من جيشها)، في تلك اللحظة، علَّمنا المقاومون الوجه الآخر لأحمد الزعتر، باصطلاحاته الملحمية: مجزرة الميركافا؛ كَــي الوعي الإسرائيلي؛ أوهَنُ من بيت العنكبوت؛ وإن عدتم عدنا؛...***ذاك الذي اختار أن يبكي وهو يقتل الشهداء والأطفال، متقمصا دور الجلاد-الضحية بضمير مرتاح، وعقل مُتْخَم بمركبات نقص..ذاك الذي تعلَّم، بمهارة، كيف يحتسي في الصباحات وجبته من دم غيره، لِيُولِـي، في المساءات، وجهه منصات الدفاع عن السلام...ذاك الذي يريد علاقات طبيعية مع جيرانه، ضِمن دائرة تضم "العبيد" الناجين من المجزرة وأصدقاءه "المعتدلين" من الرباط إلى الرياض، ذاك الذي جعل من أساطيره الرخوة أسلحة لتفجير الأعياد في غزة وحبات العنب في الجليل...ذاك الذي تضخمت قوته إلى أن صارت عقيدة... "ابن عمنا" المدجج بالحديد وبالوعيد...بكل جبروته يخاف شارات نصرنا الصغيرة التي تُنطق «لا»...لا للاحتلال، لا للحصار، لا للمتاجرة في القضية، لا لصمت الحداثة وخيانة الحصان، لا للشراكة في الجريمة، لا لرشوة المؤرخين، لا لتحويل المأساة إلى ملهاة، لا لغدر المقاومة،... نعم للانتفاضة!***بشراسة ......
#تعبُر
#الفراشة
#الحلم،
#تتدحرج
#الدبابة
#المنحدر
#خاطرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718019

محمد فرج على : مستهدف
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرج_على لا تدارىأنت مستهدفلا تقول لا إنها أوهاملا وألف لاإنها من أفعال اللئامفالصورة باتت واضحةولا تحتاج إلى تعليقنعم أنت مستهدفولا سبيل للفكاك لديكيا صديقى الصدوقهل سألت نفسك يوما؟لماذا أنت مستهدف؟هل سرقت العطر من الزهور؟هل منعت الشمس من الظهور؟هل قتلت البسمة فى الأطفال الصغار؟هل نحرت الحق فى وضح النهار؟هل منحت صكوك الغفران للطغاة؟هل برأت القتلة والعصاة؟لا وألف لاإذنفلماذا أنت مستهدف؟أتساءلفهل من مجيب؟ ......
#مستهدف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718018

فاطمة شاوتي : رَقْصٌ مَحْظُورٌ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي عَلَّمْتَنِي ... أنْ أضعَ مسافةً بيْننَا ... وأختصِرَ الكلامْ فلَا أكسِرُ قدماً أوْ قلماً ... أكسرُ الحِبْرَ على لونِ الْمُدَامْ أشربُ الْمِحْبَرَةَ ... فتصيرُ الحانةُ قصيدةً ثمِلةً في آخرِ مقامْ ... علَّمْتَنِي ... أنَّ التواصلَ يستلزِمُ حذفَ المَجَازْ والمَجازُ سُبْحَةُ عاشقٍ ... كلَّمَا أَلَحَّ الشوقُ / واكتملَ الْمِزَاجُ / يأتِيهِ الكلامُ دونَ إعرابْ ... تعلَّمْتُ ... أنْ أضعَ كلامِي بيْنَ "مُزْدَوِجَتْيْنْ " كيْ يتحدثَ صمتُكَ حجابْ ... أوْ أكسِرَ السطرَ بنُقطٍ تحملُ كلَّ الكلامْ ... فكلمَا : " اِتَّسَعَتِْ الْفِكْرَةُ ، ضَاقَتِْ الْعِبَارَةُ ..." تعلَّمْتُ ... أنْ أُثَرثِرَ في حضْرةِ الأقواسِ ( ) و العارضاتْ __ فأرَى أحلامِي تارةً غَضَّةً / وتارةً تشبِهُ الْعَثَّةْ / لكنْ لَا أعرفُ : كيفَ تقعُ عينايَ في خيطِ شفتَيْكْ ولَا تحيكُ اسمكَ فَخًّا لِقُبْلةْ ...؟! سأُعلِّمُكَ ... أنَّنِي راقصةٌ لَا تُجيدُ الحوارَ كلاماً ... وأنَّ جسدِي فِخَاخُ دهشةٍ ... وجسدَكَ خارجَ المَجازِ والإِيحاءْ ... شجرةُ جُمِّيزْ وخارجَ الْإِيمَاءْ قطعةُ جليدْ ... سأُعلِّمُكَ ... أنَّ الجسدَ وَثَنٌ أوْ وطنْ زَجُّوا رأسَهُ في السِّكِّينْ أوِْ الصليبْ ... حينَ اكتشفُوا : أنَّ الحبَّ كَعْبٌ عَالٍ محظورٌ بقرارِ السلطانْ ... وأنَّ الرقصَ كعبَةٌ لَا يجوزُ الطوافُ لَا حولَهَا / لَا داخلَهَا / إِنْ لَمْ يُرَاقِصْ طَوَّافُوهَا حبْلَهَا السِرِّي أو حبْلَ المشنقةْ ... فالقلبُ دونَ رقصٍ مَكْفُوفٌ / مَكْفُوفْ / سَتَتَعَلَّمُ ... ألَّا أرَى اللهَ في وجهِكَ وأنَا أُقسِمُ بِحبِّكَ ... فاللهُ يحبُّ الجميعَ وأنَا أحبُّكَ وحدَكْ ... ......
#رَقْصٌ
#مَحْظُورٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718017

مقداد مسعود : غسّالة المواعين
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود يحتال ُ على الشجرة: لينتف زرازيرهايحتال ُ على الماء ويشوه سمعته.يحتال ُ على الحبل: هل يحتال ُ على الجلاد.الشوارع تمشي مرة ً واحدة ًلتعلم َ أقدامنا : حيلة َ المساجالشيخوخة : لا تستحي ... ولا تستحي من الشوارعفتغطس ُ الشوارعبمركباتِها ومحلاتِها وصخَبهاوكلابها وغرامياتهاوالمشهوق من قصورهاكل هذه المسميات وغيرهاتغطسُ في الألبومثم يصابُ الألبوم بالزهايمرفجأة ً..يظهرُ مؤرخ ٌيقدم مسحاً للمسميات ومشتقاتهاويقذف المسح َ الجغرافيفي غسّالة كهربائية للمواعين: تقنية حداثية للتجميل وقلادة ٌ مِن ذهب ٍ مشبوه كبيرة تتدلى على صدر المؤرختجعله ُمقوسا..حتى وهو في زورقه الأخير ......
#غسّالة
#المواعين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718016

مؤيد الحسيني العابد : الكونُ الواسعُ والعقولُ الضيّقة 30
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_الحسيني_العابد الكون الواسع والعقول الضيّقة 30The vast universe and narrow minds 30إنّ الحديث عن الإفتراض والفرضيّة، له نكهته الخاصّة، وله طعم لا يستسيغه من لا يعرف الولوج في عالم الجّسيمات والطّاقة العالية والإستغراق في كون صغير يكون صورة من كوننا الكبير.والفرضيّة والإفتراض بالنّسبة لي، لا يمكن أن أستغني عنهما، فهما حبيبان، عازفان لحناً ما أجمله وما ألطفه! لقد تطرّقت إلى الجّسيمات الإفتراضيّة على أنّها تلك الجّسيمات التي تساعد في حلّ الكثير من المشاكل العلميّة في هذا الإطار، لكن عند البعض من الباحثين يكون وجود هذه الجّسيمات نقمة وليست نعمة! ولا أعرف لِمَ هم محتجّون على التطرّق لها بهذا الوصف الإحتجاجيّ! سيّما وهم يثيرون الجّدل بشكل آخر على أساس، ما فائدة وجود جسيمات لا ينفع معها تطبيق قوانين الطّاقة والزّخم والكتلة كقوانين حفظ لها. حيث يكون وجودها مؤثّراً سلبيّاً على حساب تلك القوانين. والصّحيح كما أراه أنّ وجود هذه الجّسيمات، كان ومازال إستناداً على علميّة عالية كما فعلها هيغز المحترم والذي ذكرناه في أكثر من مرّة. وبذلك يكون وجود هذه الجّسيمات مساعداً في سدّ أيّ ثغرة في حساب قوانين الحفظ المذكورة وليس العكس. وإنْ لم يوجد أيّ تطابق في القوانين يكون عندذاك قد سُدّت الثّغرة تلقائيّاً. وفي حالة وجودها سيقوم الغالي بسدّ ثغرة الحساب بسهولة (رغم بساطة الكلام عن هذا، أقول هو بالفعل هكذا، حيث لم يأتِ أحدهم من الشّارع ليفترض هذا الفرض المعقّد بل متخصّص ومتبحّر في ذلك، وإفتراض وجود هذه الجّسيمات هو إفتراض يقترب من الحقيقة الفعليّة، لا من الخيال البعيد عن الواقع المتعلّق بهذه فحسب. بالإضافة إلى أنّ هناك رأياً مهمّاً أثارَه أحد أساتذة فلسفة العلوم بالقول: (إنّ مثل هذا الإنتهاك مسموح به طالما أنّ (وجود) الجّسيمات الإفتراضيّة يستمر لفترة أقصر من تلك التي تحدّدها علاقة عدم اليقين المتعلّقة بالزّمن ـ الطاقة). يبدو أنّ إختلاف الطّاقة مقبول إذا فسّرنا أنّ التغيّر في الزّمن على أنّه عُمْر الجّسيمات الإفتراضيّة.كذلك من الأشياء التي يعتقد بها البعض من الباحثين أنّ تلك الجّسيمات لا تقدّم لنا شكل التّفاعل المطلوب، بل تقدّم لها بعض التّسهيلات لفهم حسابات معيّنة، أو تقوم بتسهيل الحسابات التي توجِد لنا من خلال المعادلات المطلوبة بعض النّتائج المهمّة.عندما وضع هايزنبيرغ مبدأ عدم اليقين أو عدم التّحديد أو الشكّ، وهو مبدأ مهمّ في النظريّة الكميّة (أضيف له كلمة الإفتراض! ولا تستغرب من هذا الكلام فالإفتراض هو عدم الواقع أو عدم اليقين وهو نفس المعنى، إن لم يكن بالقرب من ساحته الجّميلة) كان يقصد به عموماً أنّه لا يمكن تحديد ميزتين أو خاصيّتين من خواصّ العبارة أو القاعدة الكموميّة إلّا ضمن حدود متّفق عليها من الدقّة والخاصيّة هذه، التي تتعلّق بالجّسيم الأوليّ بتفاصيل دقيقة من الناحية الرياضيّة المجرّدة والتطبيقيّة كذلك. ويعبّر عن صيغة عدم اليقين بأنّ حاصل ضرب التغيّر في الطّاقة مع الفرق في الزّمن يكون أكبر من، أو يساوي ثابت بلانك مقسوماً على 2 في الثابت المعروف &#960-;-باي. وهنا يكون المثال واضحاً إذا تحدّثنا عن الإفتراض المذكور بالصّيغة تلك التي يذكرها صاحبها(1) (يمكننا معرفة المستقبل إذا عرفنا الحاضر بدقّة وإنّ عدم إستطاعتنا معرفة المستقبل لا تنبع من عدم معرفتنا بالحاضر، وإنّما بسبب عدم إستطاعتنا معرفة الحاضر) وإذا تطرّقنا إلى تلك التفاصيل في هذا الشأن فيما يتعلّق بتقسيمات الزمن التي ذكرناها سابقاً، سيكون الأمر بالتأكيد واضحاً عن الكيفيّة التي يفكّر بها صاحب ......
#الكونُ
#الواسعُ
#والعقولُ
#الضيّقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718015

مهند طلال الاخرس : كل يوم كتاب؛ موسوعة اعلام فلسطين 8 اجزاء
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس #كل_يوم_كتابموسوعة اعلام فلسطين (8 اجزاء) لمحمد عمر حمادة، وهي من اصدارت وزارة الثقافة الفلسطينية في اطار فعاليات القدس عاصمة الثقافة العربية 2009 وبدعم من الجزائر الحبيب.نحن امام عمل موسوعي ضخم يتضمن سير وتراجم لاعلام فلسطين من شيوخ ومناضلين وكتاب وادباء وعلماء وشعراء وفنانين واكاديمين وسياسين ومشاهير...، وهو يغطي الفترة من القرن الاول وحتى الخامس عشر هجري، الموافق من القرن السابع حتى القرن الحادي والعشرين ميلادي. الموسوعة جائت عبر ( 8 اجزاء) وبحيث رتبت اسماء الاعلام (الاشخاص) الذين احتوتهم حسب ترتيب حروف المعجم من حرف (ا) وحتى حرف (ي).الجزء الاول والذي نحن بصدده جاء مخصصا لحرف (ا) ويقع على متن 402 صفحة، وبحيث يتناول سيرة وتراجم لاهم الشخصيات الفلسطينية والذين تبدأ اسمائهم بحرف (ا)، وعلى هذا المنوال سار العمل في بقية اجزاء الموسوعة الثمانية.تأتي اهمية هذا العمل الموسوعي الضخم الذي يحفظ سيرة فلسطين وارثها عبر التاريخ من خلال تدوين سيرة اهم الاعلام والشخصيات التي اعطت وقدمت لفلسطين في شتى المجالات، وبالتالي حفظ هذا الارث الانساني من الزوال والاندثار، اذ ان هذه السير والتراجم لهذه الشخصيات هي التي تعطي صورة الوطن وكينونته عبر التاريخ، وبمعنى اخر ان الاوطان والكيانات يقاس وجودها بقدرة ابنائها على العطاء والابداع في شتى النواحي، وهذا العطاء هو الذي يبقى، وتقاس جودته وحجمه بقدرته على البناء وتقديم الجديد لكل الارث الثقافي والاجتماعي الانساني.هذه الموسوعة تعتني بسيرة اولئك الذين ولدوا او عاشوا او اقاموا حينا من الزمان على ارض فلسطين، او الذين يعودون باصولهم اليها، او انتسبوا لاحد مدنها، او تركوا اثرا مشهودا في علوم الدين او الاداب او الادارة والسياسة والفنون.هذه الموسوعة تهدف الى توثيق اعلام ومبدعي فلسطين وتدوين سيرتهم بين دفتي كتاب، بحيث تسد ذلك النقص الحاصل في مكتباتنا العربية والفلسطينية من موسوعة ميسرة وشاملة لسير وتراجم اولئك الاعلام ضمن مصنف خاص بهم. ذلك ان ما يتعلق باخبارهم وسيرهم مبثوثة في ثنايا كتب التراجم والاعلام على مدى القرون من غير تخصيص زماني او مكاني من قبل المصنفين والمؤلفين باعتبارهم مبدعين في نسيج الحضارة الاشمل عربيا واسلاميا، وهذا الامر كان مقبولا نظريا الى ان جائت الغزوة الاستعمارية والصهيونية وبدأ معها محاولات طمس المعالم الحضارية للشخصية الابداعية لاهل فلسطيني، ومع هذه الغزوة وحروبها الضارية والهادفة لجملة ما تهدف خلق وعي زائف وتغييب الحقيقة وطمس الصورة التاريخية واخفاء معالم الهوية الحقيقية لفلسطين وابنائها، ومن هنا تتأتى الاهمية الفائقة لهذه الموسوعة.هذه الموسوعة وامثالها تهدف الى انعاش الذاكرة الفردية والجماعية في تأكيد الوجود الحيوي الاجتماعي والتاريخي والجغرافي المتصل لعرب فلسطين على ارضهم منذ قبل التاريخ البشري المكتوب وحتى اليوم؛ كما ان هذه الموسوعة تضع اولى اللبنات والمداميك الاولى امام الباحثين والمهتمين بغية تقديم مروية فلسطينية لاعلامها ومبدعيها دون الاعتماد على رؤية الاخرين من السفلة والاوباش من خصوم واعداء وسارقي الاحلام والتاريخ.هذه الموسوعة شقت الطريق بجهد فردي يسجل لصاحبها محمد عمر حمادة، وهو جهد عجزت عنه مؤسسات ومنظمات ودول، إلا ان هذا الجهد لكي يبقى بحاجة الى التطوير ، وهذا لن يتم الا بتضافر كل الجهود التي تسهم بتقديم عمل موسوعي ضخم يمتاز بالموضوعية والالمام والشمول بهدف الوصول الى الموسوعة الفلسطينية الشاملة والكاملة، وان لم يكن كذلك فكلنا ......
#كتاب؛
#موسوعة
#اعلام
#فلسطين
#اجزاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718014

فاروق عطية : الملك فاروق الأول الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#فاروق_عطية استمر الملك فاروق الأول على عرش مصر ستة عشر عاما كانت مليئة بالأحداث التي تركت آثارها عليه أهمها: ـ المعاهدة البريطانية المصرية لعام 1936م وهي معاهدة وقعت في 26 أغسطس 1936م بين بريطانيا ومصر في لندن، والتي كانت كرد فعل طبيعي بعد تصريح 28 فبراير سنة 1922م والقاضي بإلغاء الحماية البريطانية عن مصر وذلك في عهد الملك فؤاد وحكومة عبد الخالق ثروت. جاءت المعاهدة بعد إصدار بيان الحكومة بوفاة الملك فؤاد وارتقاء إبنه الملك فاروق العرش وتعيين مجلس وصاية نظرا لصغر سنه ثم شكل حزب الوفد الوزارة نظرا لفوزه في الانتخابات البرلمانية وطلبه بإجراء مفاوضات مع بريطانيا بشأن التحفظات الأربعة وهي: (1ـ حق إنجلترا في تأمين مواصلاتها في مصر لتبرير بقاء الجيش الإنجليزي. 2ـ حق إنجلترا في الدفاع عن مصر. 3ـ بقاء الامتيازات الأجنبية. 4ـ حق إنجلترا في التصرف في السودان.)، ولكن الحكومة البريطانية تهربت فقامت الثورات وتألفت جبهة وطنية لإعادة دستور 1923م بدلاً من دستور 1930م ولذلك اضطرت بريطانيا للتراجع والدخول في مفاوضات بقيادة السير مايلز لامبسون المندوب السامي البريطاني ومعاونيه وهيئة المفاوضات المصرية، ولقد اشترطت إنجلترا أن تكون المفاوضات مع كل الأحزاب حتى تضمن موافقة جميع الأحزاب وبالفعل شاركت كل الأحزاب عدا الحزب الوطني الذي رفع شعار (لا مفاوضة إلا بعد الجلاء). وبدأت المفاوضات في القاهرة في قصر الزعفران في2 مارس وانتهت بوضع معاهدة 26 أغسطس 1936م في لندن .في 23 سبتمبر 1945م طالبت الحكومة المصرية بتعديل المعاهدة لإنهاء الاحتلال البريطاني بالكامل، والسماح بضم السودان لمصر. في أعقاب الحرب العالمية الثانية انتصر حزب الوفد في الانتخابات البرلمانية 1950م وألغت المعاهدة من جانب واحد في أكتوبر 1951م. ـ حادثة 4 فبراير سنة 1942م: أثناء الحرب العالمية الثانية، وكانت القوات الألمانية بقيادة روميل موجودة في العلمين، وكان الموقف العسكري مشحونًا بالاحتمالات الخطيرة على مصر، وتبعا للتقليد الدستوري الخاص بتشكيل وزارة ترضى عنها غالبية الشعب وقادرة علي احكام قبضة الموقف الداخلي، طلب السفير البريطاني من الملك فاروق التكليف بتشكيل وزارة تحرص على الولاء لمعاهدة 1936م نصًا وروحًا قادرة على تنفيذها وتحظى بتأييد غالبية الرأي العام، وأن يتم ذلك في موعد أقصاه 3 فبراير 1942م. قام الملك باستدعاء قادة الأحزاب السياسية في محاولة لتشكيل وزارة قومية أو ائتلافية، وكانوا جميعا عدا مصطفى النحاس مؤيدين لفكرة الوزارة الائتلافية برئاسته، لأنها تحول دون انفراد حزب الوفد بالحكم خاصة أن لهم الأغلبية البرلمانية، فطلبت المملكة المتحدة من سفيرها السير مايلز لامبسون أن يلوح باستخدام القوة أمام الملك، وفي صباح يوم 4 فبراير 1942م طلب السفير مقابلة رئيس الديوان الملكي أحمد حسنين باشا وسلّمه انذارا موجها للملك هدده فيه بأنه إذا لم يعلن قبل الساعة السادسة مساءً أنه قد تم تكليف مصطفى النحاس بتشكيل الحكومة فيجب عليه تحمّل تبعات ما يحدث، وكان السفير جادا في هذا الإنذار، وكان يُعّد من يعتلي العرش مكانه، وهو ولي العهد الأمير محمد علي توفيق الذي ظلّ يحلم لسنوات طويلة باعتلائه عرش مصر، كما أنه أكبر أفراد أسرة محمد علي سنا، إلا أن زعيم حزب الوفد رفض الإنذار. وعند مساء هذا اليوم 4 فبراير 1942م توجه السفير ومعه قائد القوات البريطانية بمصر " الجنرال ستون" ومعهما عدد من الضباط البريطانيين المسلحين بمحاصرة ساحة قصر عابدين بالدبابات والجنود الريطانيين ودخلا إلى مكتب الملك وكان معه رئيس الديوان أحمد حسنين باشا، ووضع أمامة وثي ......
#الملك
#فاروق
#الأول
#الجزء
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718013

عادل عبد الزهرة شبيب : إشكاليات الوظيفة العامة في العراق
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب أصاب الوظيفة العامة في البلاد خللا كبيرا ولأسباب عديدة اهمها :-1. الاشكاليات العديدة الموروثة من النظام المقبور .2. الاشكاليات الناجمة عن سياسة المحتل الامريكي بعد 2003 .3. الاشكاليات الناجمة عن سياسة الحكومات المتعاقبة بعد التغيير وافتقارها الى الاستراتيجيات اللازمة واستفحال الفساد في ظلها .وكان من آثار تلك العوامل اضعاف قدرة الوظيفة العامة على لعب دورها المطلوب في ادارة مؤسسات الدولة وفي اداء مهامها وخاصة تلك المرتبطة بحياة الناس وبضمان الأمن والاستقرار , وما يتعلق بعملية البناء والاعمار . ويمكن الاشارة الى وجود الفوضى المنتشرة في مجموعة الأنظمة والقوانين والتعليمات المتقاطعة حيث ان الكثير منها شرع ايام النظام السابق كما هو الحال لكثير من قرارات ( مجلس قيادة الثورة المنحل) حيث ما زالت السلطة الى اليوم تعتمدها دون أن يسعى مجلس النواب العراقي لإلغائها وتشريع القوانين البديلة التي تتناسب مع التغييرات الحاصلة في العراق, ومن هذه القرارات على سبيل المثال القرار رقم 150 لسنة 1987 القاضي بتحويل العمال الى موظفين والذي كان الهدف منه تمييع الطبقة العاملة العراقية ذات النضال الوطني البطولي . وما زلنا نعمل بأحكام قانون الخدمة المدنية رقم 24 لسنة 1960 المعدل وقانون انضباط موظفي الدولة رقم 14 لسنة 1991 المعدل وقانون الملاك رقم 25 لسنة 1960 المعدل والتي ( أكل عليها الدهر وشرب ) وهي بالأساس تعود الى قوانين شرعت في الثلاثينات من القرن الماضي وجرى التعديل عليها. الوظيفة العامة في البلاد لا يخضع اسنادها للمعايير الواضحة والشفافة والصريحة وانما يخضع للمحاصصة المقيتة وللمحسوبية والمنسوبية وللوساطات والرشى والاغداق على ذوي القربى ولأغراض جمع المؤيدين وللأغراض الانتخابية. ولا يوضع الشخص المناسب في المكان المناسب وهذا ما يفسر الفشل الذريع في ادارة مؤسسات الدولة المختلفة وتفشي الفساد المالي والاداري في أجهزة الدولة المختلفة وتفشي ظاهرة الوظائف الفضائية وتحولت الوزارات في ( العهد الجديد ) الى ضيعات خاصة بالوزراء وكتلهم السياسية الداعمة, حيث يتم تعيين أقارب الوزير ومؤيدي حزبه وعشيرته خلافا للضوابط الوظيفية المعمول بها في التعيينات وفقا لأحكام قانون الخدمة المدنية . اضافة الى مسألة اشغال المناصب القيادية الرئيسة العسكرية والمدنية بالوكالة, حيث يتعرض هؤلاء بحكم كونهم غير أصلاء الى الكثير من الضغط والابتزاز من قبل الكتل السياسية التي ساندتهم في اشغال المنصب. والمسألة الاخرى المهمة في مجال الوظيفة العامة هي عدم تفعيل ( مجلس الخدمة العامة ) الذي كان موجودا ومعتمدا في الفترات السابقة وتم الغاؤه من قبل ( مجلس قيادة الثورة المنحل ) بالقرار رقم 966 في 2/8/ 1979 وتخويل الوزراء صلاحيات المجلس المذكور في التعيين واعادة التعيين والترفيع وتحديد الراتب واحتساب مدد الممارسة وغير ذلك مما يتعلق بشؤون الخدمة. واليوم نرى ضرورة تفعيل مجلس الخدمة العامة بعد اقرار قانونه ولكن الاختلاف على توزيع المناصب وفقا للمحاصصة المقيتة وعلى آليات تشكيله حال دون تنفيذه. ويعتبر مجلس الخدمة العامة ضروريا لتنظيم عملية اعداد الضوابط والمعايير للوظيفة العامة ومراقبة تنفيذها بحيادية وشفافية وتحقيق العدالة في التعيين وفقا للكفاءة والتأهيل بعيدا عن المحسوبية والمنسوبية والرشى ودرجة القربى من الوزير أو مؤيدي الأحزاب المتنفذة. وعلى الرغم من أن قانون الخدمة المدنية رقم 24 لسنة 1960 المعدل قد نص في الملحق رقم (1) المتعلقة بأسس وضوابط اشغال الوظائف عند التعيين( وهي غير مطبقة ) والتي أكدت على تشكي ......
#إشكاليات
#الوظيفة
#العامة
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718012

عادل عبد الزهرة شبيب : هل القروض التي يلجأ اليها العراق هي حل مثالي للاقتصاد العراقي المتأزم ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب في كثير من الاحيان تلجأ الدول النامية ومنها العراق الى القروض كوسيلة لسد العجز في الموازنة وتغطية النفقات العامة. ولهذه القروض كما هو معروف آثار سلبية على اقتصاد البلد وعلى الاجيال الحالية والاجيال القادمة. وقد لجأ العراق الى الاقتراض من صندوق النقد الدولي لأسباب تتعلق بانخفاض موارده المالية نتيجة انخفاض أسعار النفط الخام في الاسواق العالمية . واقتصاد العراق اقتصاد وحيد الجانب يعتمد كليا على تصدير النفط الخام وان اي تذبذب في أسعار النفط عالميا ينعكس على انخفاض الايرادات النفطية التي تمثل المورد الرئيس في تغطية النفقات العامة , لذلك يتم اللجوء الى القروض. كذلك فان من الاسباب الاخرى لقلة الموارد المالية للعراق هو انخفاض حجم الايرادات الضريبية حيث أن هذا الجانب غير مفعل حاليا , وتعد الايرادات الضريبية مؤشرا على مدى تطور الاقتصاد من عدمه. كذلك الحال فيما يتعلق بتهميش العديد من القطاعات الاقتصادية المهمة كالزراعة والصناعة والتعدين والسياحة وغيرها والتي يمكن أن يساعد تفعيلها على زيادة الموارد المالية للعراق وتغطية النفقات العامة دون اللجوء الى القروض. الا أن العراق مع الاسف يفتقد للاستراتيجية الاقتصادية والى التخطيط معتمدا على سياسة اغراق السوق المحلية بالمنتجات الزراعية والصناعية الاجنبية على حساب منتجاتنا الوطنية والتي ليس لها القدرة على منافستها. كما أن العراق لم يعمل على زيادة النفقات الاستثمارية بل بالعكس خفضها من 39,81 % في عام 2013 الى 34,49 % و27,14 % من اجمالي النفقات العامة في عام 2015 و 2016 على التوالي واستمر في زيادة حجم النفقات التشغيلية من 60,18 % في عام 2013 الى 75,68 % من اجمالي النفقات العامة في عام 2016 وخصوصا النفقات العسكرية لمواجهة داعش الارهابي . وهذا سيبقي حالة العجز في ميزان المدفوعات. لم يساهم العراق الجديد بعد 2003 في بناء قاعدة انتاجية متنوعة فاعلة وتفعيل الضرائب العادلة وتنويع مصادر الدخل القومي في ظل انخفاض اسعار النفط حتى يستطيع مواجهة انخفاض العائدات النفطية التي تعتبر في الوقت الراهن الممول الرئيس للموازنة العامة. ومن جانب آخر فإن عامل الفساد الاداري والمالي والاقتصادي والقانوني تسبب هو الاخر بهدر الموارد المالية وعدم فرض الحكومات المتعاقبة منذ 2003 والى اليوم العقوبات الرادعة بحق كبار الفاسدين ومافياتهم مما شجعهم على الاستمرار في هذا النهج المدمر لاقتصادنا الوطني ولقيمنا الاخلاقية . القروض التي يلجأ اليها العراق من صندوق النقد الدولي لها آثارها السلبية على اقتصادنا الوطني حيث أن هذه المؤسسة الرأسمالية الدولية تفرض شروطا من حيث الفوائد وحجم الاقساط السنوية والشروط الواجب تطبيقها من قبل الحكومات من أجل الحصول على القرض . ويكمن خطر هذه الشروط في خضوع الاقتصاد العراقي للمؤسسات الدولية وفقدان استقلاليته. غير أن القروض التي حصل عليها العراق , من يضمن استغلالها بالشكل الامثل لانعاش وتطوير الاقتصاد العراقي دون أن تمتد اليها يد السياسيين المتنفذين وكبار الفاسدين ؟ وهل توجه القروض نحو الانشطة الاستثمارية التي يحتاجها البلد حاليا ؟ أم يتم توجيهها نحو الجانب التشغيلي ؟؟ ثم لماذا أصبح العراق بالقروض التي اقترضها أكثر فقرا؟ فعلى الرغم من المساعدات والقروض التي حصل عليها العراق سابقا وحاليا فإنها لم تستغل في تحسين مستوى المعيشة للسكان ولم تحسن مستوى التعليم وبناء المزيد من المدارس ومحو الامية وبناء المصانع وتطوير الزراعة والنهوض بالسياحة والقضاء على البطالة وحل ازمة السكن وتحقيق التنمية الاقتصادية –الاجتماعية...الخ, فأين ذه ......
#القروض
#التي
#يلجأ
#اليها
#العراق
#مثالي
#للاقتصاد
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718011

الفضل شلق : بربرية القرن الواحد والعشرين
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق الأرض محدودة المساحة بالنسبة لعدد سكانها. ربما اتسعت لبضعة أضعاف السكان إذا أحسنوا التعاون، وأحسنوا استخدام الموارد البشرية والمساحات الخالية المتاحة. هي عكس ذلك ما دامت البشرية تتسلّح حتى أسنانها، وتتلاعب بالبيئة، وتعرّض الإنسان لأخطار أضرار الإساءة إليها (البيئة)، وتكدس السلاح الذي يكفي ما هو موجود منه لإبادة البشرية بأضعاف ما يلزم، خاصة أنواع سلاح الدمار الشامل. وباء الكورونا بمتحوراته المتعددة كشف المستور.السلاح هو بيد الدول الأقوى، كذلك الوباء. الدول في منافسة فيما بينها. الدولة التي ليس لها أعداء، أو يفترض أن لا يكون لها أعداء، تخلق أعداء لتبرر استخدام السلاح، وربما الكورونا. لم تعد الديبلوماسية علاقات بين الدول لإصلاح ذات البين، بل لمنع الإبادة والإبادة المقابلة.يقال الإنسان عدو ما يجهل. يعرف الإنسان الكثير مما يجهل. يعرف الكثير عن البشرية. يراقب الناس جميعاً من المراكب الفضائية، وعبر الانترنت، وبواسطة الآلة الذكية (الهاتف). يقال ذلك ذكاء اصطناعي. حتى الذكاء يسلخ عن البشري ويُلحق بالماكينة. الأرادة سُلبت منه قبل ذلك. البشر يخضعون من حيث يدرون أو لا يدرون لمن يوجههم عبر سيل المعلومات الى كل بشري. الحياة الشخصية الخاصة والحميمية صارت ملك من يدير منصات التواصل الاجتماعي. فقد الإنسان ملكية حياته الشخصية. هي ملك غيره.الناس صاروا أرقاماً. يمكن حساب بدقة عدد الذين منهم يلزمون لإبقائهم، بل لبقاء النظام الرأسمالي المالي. لا ننسى أن شركات المال والميديا ازدادت بكميات كبيرة في عام الوباء. يزدهر الرأسمال المالي بالوباء كما يزدهر بالسلاح. يزدهر بافتعال الحروب، وصولا الى حروب الإبادة الجماعية. آلية إنتاج اللقاح دون الدواء، وصراع (تعاون) الشركات للحد من اللقاحات المتاحة للبشرية، ناهيك عن عدم توفر اللقاح للجميع في حرب عالمية ضد اللقاح، كل ذلك ينم عن أن عددا كبيرا من الناس لن يصلهم اللقاح وسوف يتساقطون أمام الوباء.تواجه البشرية بربرية جديدة. بربرية إبادة جماعية. ما كان يُسمى بربرية لم يكن كذلك. كان حياة بدائية مقابل الحضارة. الحضارة احتكرها الرجل الأبيض. اعتبر نفسه ولي أمر البشرية. شن الحروب المدمرة فيما اعتبره حلاً إنسانيا لنشر الحضارة لدى شعوب كانت حتى عهد قريب أكثر تقدماً. ساهمت امبرياليته في منع تقدم هذه الشعوب.الحضارة البدائية أو ما يُسمى البربرية البدائية كانت مرحلة صيد وجمع، وكانت مرحلة تعاون بين الناس. لم تكن حضارة إبادة. كان عدد الناس قليل، وكانوا بحاجة الى التعاون أو ما يسميه البعض اشتراكية بدائية. حرب الإبادة الجماعية نشأت وتطوّرت فنونها وتقنياتها مع تطوّر الراسمالية. الحضارات ما قبل الرأسمالية كانت الحروب فيها كثيرة، لكنها كانت قليلة الجنود. وكان من ينتصر يستعبد المهزومين ويبيعهم في أسواق النخاسة. ولم يكن يقتلهم. احتاجوا إليهم كأيدي عاملة في البلدان التي اعتمدت نمط الإنتاج الرقّي، وفي الخدمة المنزلية والعسكرية في البلدان التي لم يكن نمط الإنتاج الرقّي سائداً فيها. لم يعرف العالم القديم وحشية حروب الإبادة كما عرفها العالم الرأسمالي في الأميركتين وفي غيرها. شعوب بأكملها أبيدت عن سابق تصميم. البعض لم يعتبروا الشعوب المحلية بشرا، فحللوا قتلهم. وعندما تطورت الرأسمالية على يد الرجل الأبيض، حاولت إبادة ثقافات الشعوب المحتلة، وكان ذلك أشبه بحرب إبادة جديدة، وثقافية على الأقل. على أن ذلك لا يمنع أن شعوباً قديمة أبيدت تحت عبء انهيار حضارتها، حيث تشييد المعابد والأسوار والهياكل والأبنية الضخمة فاق قدرتها المادية، أو ربم ......
#بربرية
#القرن
#الواحد
#والعشرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718025

ماهر الشريف : الشيخ جراح: مقاومة التطهير العرقي... قصص معاناة وصمود
#الحوار_المتمدن
#ماهر_الشريف منذ مطلع شهر أيار/مايو الجاري، تواجه أربع عائلات فلسطينية، أو 30 شخصاً، خطر الطرد من منازلهم في حي الشيخ جراح في القدس الشرقية المحتلة، بعد أن رفضت محكمة إسرائيلية، في منتصف شباط/ فبراير الفائت، الالتماسات التي قدمتها ضد قرارات إجلائها من الحي.كما من المتوقع أن تعاني ثلاث عائلات أخرى من المصير نفسه في مطلع شهر آب/أغسطس القادم، بعد أن رفضت محكمة إسرائيلية كذلك استئنافاً تقدمت به هذه العائلات ضد قرار إخلاء منازلها في الحي لصالح المستوطنين. وتمثّل عمليات الطرد هذه وما يتلوها من إحلال المستوطنين اليهود في الممتلكات المسروقة من الفلسطينيين جزءاً من الخطة التي وضعتها سلطات الاحتلال الإسرائيلي لتعزيز الأغلبية اليهودية في المدينة.قصة حي الشيخ جراحيسكن حي الشيخ جراح في مدينة القدس الشرقية المحتلة لاجئون فلسطينيون طردتهم المليشيات الصهيونية من بلداتهم وقراهم خلال نكبة 1948. وكانت الحكومة الأردنية قد توصلت في سنة 1956 إلى اتفاق مع وكالة الأمم المتحدة لإغاثة وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين (الأونروا) ، قضى بتوطين 28 عائلة فلسطينية من هؤلاء اللاجئين في القدس وتزويدها بالمساكن، التي بنتها الحكومة الأردنية، على أن يتم نقل ملكية العقارات تلقائياً إلى أسمائهم بعد موافقتهم على التخلي عن صفة لاجئين، بحيث أصبح السكان، في سنة 1959، أصحاب عقاراتهم. ونمت هذه العائلات الـ 28 منذ ذلك الحين لتصل إلى حوالي 72 عائلة ونحو 550 شخصاً، غالبيتهم من الأطفال.بيد أنه بعد قيام إسرائيل باحتلال القدس الشرقية خلال عدوان حزيران/يونيو 1967، فوجئ سكان الشيخ جراح في سنة 1972 بحصول منظمات استيطانية يهودية على ملكية أرض في منطقة كرم الجاعوني في الشيخ جراح، وطالبت هذه المنظمات بإخلاء أربع عائلات فلسطينية تقطن على هذه الأرض. وكان قانون أملاك الغائبين الصادر سنة 1950 قد مكّن الحكومة الإسرائيلية من مصادرة ممتلكات اللاجئين الفلسطينيين "الغائبين"، على الرغم من منعهم من العودة، كما سمح قانون صدر سنة 1970 وحمل اسم " قانون الشؤون القانونية والإدارية"، للمستوطنين اليهود بالاستيلاء على أملاك فلسطينية في القدس الشرقية إذا تمكنوا من "إثبات" أن عائلاتهم كانت تعيش في هذه المدينة قبل حرب سنة 1948، وهو أمر لم يكن صعباً عليهم[1].وفي سنة 2001، جرت أول محاولة للاستيلاء على منازل فلسطينية في كرم الجاعوني، عندما اقتحم نشطاء من اليمين اليهودي المتطرف منزلًا ورفضوا مغادرته. ثم صدر في سنة 2008، حكم من إحدى المحاكم الإسرائيلية قضى بأن جزءاً من حي الشيخ جراح "كان مملوكاً لليهود السفارديم الذين استقروا هناك خلال العهد العثماني"، في وقت سعى فيه عدد من المستثمرين الإسرائيليين والأميركيين، المدافعين عن "القدس اليهودية"، إلى شراء ممتلكات فلسطينية في الحي. وفي شباط/فبراير 2010، صادق مجلس بلدية القدس على مشروع لبناء 16 وحدة سكنية للمستوطنين الإسرائيليين في الشيخ جراح [2].تجارب معاناة الفلسطينيينتمثل تجربة نبيل الكرد الشخصية مع الاحتلال الإسرائيلي خير مثال على معاناة الفلسطينيين على أيدي المستوطنين. فهذا الفلسطيني السبعيني، الذي يعاني من خطر الطرد من الحي، بنى في سنة 2001 منزلًا مجاوراً للمنزل الذي كان يمتلكه بالفعل، قبل أن تصادر سلطات الاحتلال الإسرائيلي المفاتيح وتمنعه من الانتقال إليه. وفي سنة 2009، وصل مستوطنون مسلحون واحتلوا المنزل، فنصب خيمة عند مدخل المنزل صار يتردد عليها نشطاء فلسطينيون وأوروبيون ويهود للتعبير عن دعمهم له. لكن المستوطنين قاموا بمضايقتهم، ورشّوهم ......
#الشيخ
#جراح:
#مقاومة
#التطهير
#العرقي...
#معاناة
#وصمود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718024

حارث رسمي الهيتي : تشرين.. قلب واحد وعقول متعددة
#الحوار_المتمدن
#حارث_رسمي_الهيتي رغم الاتفاق على القضية الكبرى أو القضايا الكبرى والتي شكّلت جوهر تشرين وحراكه وافراده الا ان هذا لم يمنع وجود تباينات واختلافات في كثير من وجهات النظر تلك، اختلافات حول التكتيكات والخطوات الواجب اتخاذها في القريب، وهذه الاختلافات حسب اعتقادي كانت واحدة من أهم وألمع فضائل تشرين، لو أحسن استخدامها في بعض الاوقات، تشرين كان لها قلبٌ واحد وعقول متعددة، تعدد العقول تلك يعني تعدد وجهات النظر، وهذه الأخيرة من شأنها أن تقدم موقفاً واضحاً "مختمراً" إن صح القول، وبالتالي يعني هذا كله إننا كنا نسير على الطريق الصحيح/السليم.كل المواقف التي احرجت تشرين هي مواقف شخصية/فردية، تبناها فلان أو غيره وحدهم، وكل المواقف التي تفخر بها هي مواقف جمعيّة خضعت لمناقشات ومداولات وتعددت فيها وجهات النظر. وخرجت للواقع بعد كل هذا باعتبارها موقفاً نابعاً من رحم ساحة التحرير وبقية الساحات حقيقةً. الآن تجري محاولات لـ"تقّزيم" تشرين وجوهرها، وسواء كانت هذه المحاولات مقصودة –وهي الأغلب- أم غير مقصودة فانها أصبحت واضحة وممجوجة، ويعلم من يقف خلفها انها لاتخدم تشرين كفكرة قابلة للانطلاق من جديد في أي وقت، سواء تأخر هذا الوقت أو تقدم، كما يعلم هؤلاء انها تخدمهم هم، وقد يكون في ذلك خدمة للصالح العام ولكنها طريقة خاطئة أو هكذا أعتقد. أكتب الآن وشخصياً لم أحسم موقفي من الانتخابات القادمة، الموقف من المشاركة أو المقاطعة موقف كبير كما انه بحاجة الى كثير من الامور التي من الممكن تناولها لاحقاً، ما أريد أن أثبته هنا هو احتكار الحقيقة التي يدعيها البعض منا، المشاركة في الانتخابات حقٌ للجميع، ومقاطعتها حقٌ ايضاً، لكلٍ مبرراته، وحديثي هذا بعيد كل البعد عن جمهور الاحزاب الماسكة بالسلطة، فهذه تذهب الى الانتخابات في سبيل بقاء وديمومة النظام الحالي ليس الا باعتبار ثمة علاقة زبائنية تجمع بينهما، أتحدث عن جمهور كبير من "المتشوّفين" لاقامة نظام بديل عن نظامنا هذا الذي اراه يفقد الكثير من شرعيته في كل مرة يذهب بها الناس الى الانتخابات، ما ذكرته الآن هو ليس ادعاء كما انه ليس وجهة نظر أتبناها، ما ذكرته هو استنتاج من الممكن أن يطلع عليه أي مهتم يراجع نتائج الانتخابات البرلمانية العراقية، فمن نسبة مشاركة 79% عام 2005 وهي أعلى نسبة مشاركة الى الآن، كانت نسبة المشاركة عام 2018 44% -إن صدقت-، مروراً بانتخابات العام 2010 التي سجلت 62% وانتخابات 2014 التي كانت نسبة المشاركة فيها 60%، وبمراجعة خاطفة جداً سنجد إنه وفي كل مرة يتدنى مستوى نسبة المشاركة عن المرة التي سبقتها، كما يكون واضحاً إن بعد كل انتخابات دورية كانت الاحتجاجات العراقية تدخل موجةً جديدة ينتج عنها شيئاً قد يكون حتى الامس القريب ضرباً من الخيال، فمن كان يصدق إن نظاماً جديداً من المفترض إنه "ديمقراطياً" يتبجح قادته بأنه الافضل في المنطقة يواجه احتجاجاً يراد منه مزيداً من الحريات هذا ما حدث عام 2011، هذا المطلب الذي يتشارك فيه العراقيين وهم تحت نظامٍ لم يمض على بناءه سوى اعوام قليلة مع المصريين الذي حكمهم مبارك قرابة الثلاثين عاماًّ!!وكانت الموجة الثانية من الاحتجاجات 2015-2016 قد اوصلتنا الى قائمة انتخابية بين الشيوعيين والصدريين، قائمة كان يراد منها أن تكون بديلاً عن كل سيئات النظام الجديد/أو هكذا ادعى القائمين عليها لكنها ساهمت فيما بعد في ولادة أكبر حكومة عراقية فاشلة بعد 2003، عبد المهدي وكل كابينته الوزارية كان نتاجاً لتوافق لعبت به سائرون دوراً محورياً، تتحمل مسؤوليته التاريخية قبلت بذلك أم لم تقبل. لنصل أخيراً الى ما تمخض عن نت ......
#تشرين..
#واحد
#وعقول
#متعددة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718023

شيرزاد همزاني : لا رجاء لنا
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني الكل يعتدي عليناأصبحنا مكفخة للجميعووالينا دون حياءٍ يلتقي الوفودويظهر بمظهر القائد الرفيعيقول سيادتنا نحافظ عليهاوبادارته كل شيءٍ يضيعفلا كرامة عندناأشرفنا يعتدي عليه ما عند الواليمن جرابيعالفقر خيَّم على بلادناومن جبننا جفَّت الينابيعمستقبلنا مظلمٌ لا أمل فيهمن يستطيع أن ينقذنامن يستطيعلا رجاء لنا لا في ألأرض ولا في السماءالكلُّ دون سعادتنا سدٌ منيع ......
#رجاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718022

ريتا عودة : صَبَّارُ السُؤالِ
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة مَنْ سوفَ يحظَى بقلبيعليهِ أنْ يُفْتَنَبِ فِكريقبلَ انشغالِهِ بالجسدْ.عليه أنْيراني السَّندَلا كُرَةَ قدمٍأومِضْربَ يَدْ.عليهِ أن يُدَلِّلني،عَلَيَّ يَدُلُني،منَ المَهدِإلى اللحدِكما يُدللُّ النَّسيمُفَراشةًساعةَ الفَجْرِ،بدلَ أن يُعنفّنيمتغاضياعن وصايا واحدٍ أحدْ.عليه أن يتجلَّىكنبيٍّحين يتحلَّىبأخلاقِ الرُّجولةِلا الذُّكورةِ،ومسلسلاتِ الكمَدْ.عليه أن يُبحرَ بيإلى شواطىءٍلم تَدُسْها قَدَمْ،منذُ القِدَمْ،فننسى النّاسَوننسى البلدْونحيَا كأنّه آدمُ وكأنّني حواءُفي فردوسٍ،خَالِقُهُ الصَّمَد.عليه أن يرانيكلَّ النِّساءِلا صِفْرًا خَلفَعَدَدْ.وَيْلاه،رجلٌ كهذا،رَبَّاهُ،أيبقى حلمًاإلى الأبدْ...؟!6.5.2021ريتا_عودة/ حيفا ......
#صَبَّارُ
#السُؤالِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718030

محمد عبد الكريم يوسف : الشخصية الإلكترونية وأنسنة الروبوتات
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ترجمة محمد عبد الكريم يوسف***في الوقت الذي كانت عيون الجميع مثبتة على التصويت على خروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي والآثار الاقتصادية المذهلة هذا الأسبوع، كان ذهني ينجرف إلى تطور هام آخر داخل الاتحاد الأوروبي. وقد طـُرح مؤخرا مشروع اقتراح البرلمان الأوروبي للبدء في تصنيف الروبوتات بأنها "أشخاص إلكترونيين". وفي استجابة لانتشار الروبوتات والذكاء الاصطناعي في مكان العمل، يحاول صانعو السياسات البقاء على المنحنى واستباق التحديات التي يتوقعونها حول القضايا البيروقراطية مثل الضرائب والمسؤولية القانونية. وبما أن الشركات تعتمد أكثر فأكثر على التشغيل الآلي وأقل بكثير على العمال البشريين، فإن هناك حاجة إلى هيكل ضريبي جديد لضمان استمرار تدفق الضرائب إلى خزائنالحكومات.وعلاوة على ذلك، فقد أصبحت الروبوتات أكثر تطورا ونحن نسلم لها المهام الحرجة على نحو متزايد، والقضايا حول مسؤولية التمثيل والتأمين تصبح معقدة للغاية.ومع ذلك، وكما هو الحال في جميع المبادرات التي تفكر فيها الحكومة على نحو متعمد، فإن هذا الأمر ينطوي على أكثر من جانب من العواقب غير المقصودة .كما هو الحال مع قضية دار تموثووودوارد في عام 1819، فإن الاتحاد الأوروبي يسعى جاهدا لإنشاء تصنيف لنوع جديد من الأشخاص دون التفكير في المستقبل المضحك والمخيف المدمر الذي يمكن أن تمثله هذه الحركة يوما ما.أول شيء يواجه فهمنا - وربما الأكثر وضوحا، للتطور التاريخي لأشخاص الشركات - هو نقل المسؤولية الشخصية.لقد تم إنشاء شركات تشبه الشركات الحقيقية لحماية الأفراد من أعمال واخفاق المنظمات الأكبر التي تديرها (وكما تعلمون تكون أحيانا سخيفة )، من خلال تصنيف الروبوتات كأشخاص إلكترونيين، فإننا نعفيصانع الروبوت من الأعمال التي يقوم بها الروبوت. وأنا أدرك أنه عند تحقيق الشعور الرقمي، قد يكون هذا النقاشبحاجةللمزيد من المعرفة قبل دخوله حيز التطبيق ، ولكن على المدى القصير، كل ما نقوم به حقا هو إعطاء صانعي الروبوتات الإذن لإنشاء آلات يحتمل أن تكون خطرة من دون القلق بشأن الآثار المترتبة على عملها اليدوي. من الواضح أنني أعالج القضية بشيء من التطرف ، ومع ذلك، في أي منطقة يجتاحها الغموض كثيرا، نتوقع أن هناك على الأقل عددا قليلا من المناطق المظللة غير الواضحة داخل هذه المنطقة الرمادية التي سوف تحدث وتنتشر مع انعدام وجود الراحة.الأمر الثاني، من المرجح أن تأتينا أشياء أكثر من غيرها، وهي أننا سوف نتخذ خطوة كبيرة نحو الاعتراف بالروبوتات والذكاء الصناعي لا كأشياء نمتلكها بالإضافة إلى البرمجيات وأكوام البراغي والعزق ، بل كأناس يفكرون ويباشرون أعمالهم ولهم مجموعة من الحقوق الخاصة. ولا شك في أن هذه الحقوق ستكون محدودة جدا في البداية، ولكن مع ازدياد ذكاء وفعالية الأشخاص الإلكترونيين، فإنهم سيطالبون بتحقيق قدر أكبر من المساواة جنبا إلى جنب مع البشر. شخصيا، ليس لدي مشكلة مع هذا؛ فالبشرية لم تظهر نفسها كأعظم الأنواع والأجناس الإنسانية، وأنا أحب أن أرى ما يمكن أن ينجزهكائن ذكي آخر غير البشر. ومع ذلك، قد يكون لدى بعض الناس مشاكل في مصافحة يدميكانيكية باردةوتظهر الاحترام والمجاملات لقطعة من التعليمات البرمجية . وهناك تشابك ثالث غريب ولكنه مهم يرتبط برد فعل لا مفر منه يخص مسألة الحقوق أعلاه. وفي إطار اقتراح الاعتراف بوجود الأشخاص الإلكترونيين الذي يثيره الاتحاد الأوروبي ، هناك أيضا بند يتعلق بسجل الروبوتات الذكية والمستقلة بحيث يمكن رصدها عن كثب والتي لهامجموعات تمولها وتستفيد مع أعمالها. نعم، هذا هو بالضبط ......
#الشخصية
#الإلكترونية
#وأنسنة
#الروبوتات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718029

محمد عبد الكريم يوسف : هل يخطىء الذكاء الصناعي في الانتخابات ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ترجمة محمد عبد الكريم يوسف****بقلم فاي فلام الأخطاء والأعطال لا تحدث في كثير من الأحيان، لكنها شائعة بما يكفي لتقض مضجع علماء الكمبيوتر.التدخل من قبل المتسللين (الهاكرز) هو إحدى سيناريوهات الكوابيس التي تقلق علماء الكمبيوتر في الانتخابات القادمة . أما الكابوس الآخر فهو السباق القريب جدا للحصول على النتيجة والذي يتفوق على قدرة تكنولوجيا التصويت اليوم .يشير الخبراء الذين دققوا وفحصوا دقة هذه الأجهزة - من البطاقات المثقبة والمعدات الميكانيكية وصولا إلى آلات التصويت الإلكترونية - إلى أنه لا يوجد نظام مثالي يعتمد عليه . في معظم الحالات، تكون معدلات الخطأ غير معروفة، أو تقاس فقط عن طريق إعدادات الاختبار الصناعي وليس كما يتم استخدامها في العالم الحقيقي.وصل عالم الكمبيوتر دوغلاس جونز من جامعة أيوا، الذي شارك في تأليف كتاب "أوراق الاقتراع المكسورة : هل يدخل صوتك في الاحتساب؟ "، إلى إدراك حقيقة أن الناخبين عادة يلومون أنفسهم عندما يحدث خطأ في كشك التصويت . هناك دائما ميل نحو الإخفاء الذي يسببه القرصنة المتعمدة أو الخطأ في المعدات. فعندما أجرى جونز تجارب على آلات التصويت الإلكترونية التي تم تزويرها لحرف الأصوات بعيدا عن خيارات المواطنين ، افترض أن الناس الذين أدلوا بأصواتهم قد فعلوا شيئا خاطئا . وخلص إلى نتيجة تقول أن " الناس يميلون إلى الثقة في الآلات " وحتى عندما لا تعمل الآلات بالشكل المطلوب .وفقا لعالمة الكمبيوتر ريبيكا ميركوري، مؤسسة شركة نوتابل للبرمجيات والخبيرة في أنظمة التصويت الإلكتروني، تستخدم آلات التصويت الإلكترونية برامج لها حقوق الملكية الفكرية، مما يجعل من الصعب على الباحثين الخارجيين الحصول على قياس لمعدلات الخطأ في هذه البرامج . وأضافت تقول "في عمليات الاقتراع يقولون أن النتائج هي زائد أو ناقص 3 نقاط أو نحو ذلك، لكنهم لا يقولون ذلك عن أجهزة التصويت"ثم تتابع قائلة : "إذا كانت الانتخابات قريبة حقا، فإنك بكل تأكيد أمام شيء خطير وغير موثوق. "لقد تقدم التصويت بالتأكيد منذ القرن التاسع عشر، عندما صوت الأميركيون برفع أيديهم في المباني العامة وأداء اليمين على الكتاب المقدس أنهم لم يؤدوا أكثر من اقتراع واحد . فالماسحات الضوئية وآلات التصويت اليوم تكفل الخصوصية وتجعل من الممكن حساب ملايين الأصوات . بيد أن هناك موجة من القلق بشأن موثوقيتها بعد سباق الرئاسة الأمريكية عام 2000 عندما تم فصل نتيجة التصويت بين المرشحين آل جور وجورج دبليو بوش بفارق ضئيل من الأصوات .كل ذلك حصل في فلوريدا، التي كانت تستخدم تكنولوجيا عادية في ذلك الوقت، التصويت الفوتوماتيكي – كان نظاما يعتمد البطاقات المثقبة التي يتم قراءتها من قبل جهاز . وقال جونز أنه حتى عام 2000، اعتقد الناس أن نظام البطاقة المثقبة ذو تكنولوجيا عالية . فقد كان رخيصا أيضا. لكن إعادة فرز الأصوات الجزئية في السباق قريب جدا من تسميته سباقا كشفت عن عيوب في النظام . بعض الأصوات لم تحسب لأن البطاقات المثقبة كانت غير مكتملة – ولهذا السبب تستبعد وتهمل .بعد وقت قصير قررت المحكمة العليا حسم نتيجة السباق، حصل جونز على حق الوصول إلى نظام الفوتوماتيك وأظهرت الدراسات أنه إذا لم تتم صيانته على النحو الصحيح، تميل البطاقات المهملة للتراكم، وبالتالي يتم إعاقة الآلة ومنعها من تثقيب البطاقات بشكل صحيح . وقال جونز "انها تؤدي إلى تراكم وإهمال واستبعاد لطيف جدا ".وكانت مشكلة التراكم هي ما يشير إليه العلماء كخطأ عشوائي - والضجيج في النظام ......
#يخطىء
#الذكاء
#الصناعي
#الانتخابات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718028

سماح هدايا : -حتّى لا تيبسُ عروقُ الكبرياء-
#الحوار_المتمدن
#سماح_هدايا لا يقتصر الموضوع على إعادة تأهيل نظامٍ ساقط. الانتخاباتُ الرئاسيّة في سوريا لأيار 2021 تجلٍّ من تجليّات الدّكتاتورية المتوحّشة، ودليلٌ بليغ على الفشل الأخلاقيّ والسّياسي العام. ليست جزئيّة من المشهد السّوري، بل حلقة من سلسلة مأساويّة هزليّة تشهد على تغوّل الاستبداد واستهزائه بعقول الناس واحتقاره لمصائرها. وهي صورة قاسية عن المهانة التي أصابت الكرامة الوطنيّة والإنسانيّة نتيجة غياب الدّيمقراطيّة، كحلٍّ وأسلوب للعمل السّياسي والاجتماعيّ والفكريّ يضمن الحقوق والمصالح ويحمي التّنوعات الثقافيّة، ويتصدّى للاستئثار بالسّلطة والتحكّم بالشأن العام. إذا أراد شعبٌ أنْ يحيا وينجز مشروعاً وطنيّاً تحرّريّا ديمقراطيّاً؛ فعليه الاستناد إلى مباديء وطنيّة، نابعة من أغلبيّة مجتمعيّة ولأجل مصالحها وبما ينسجم مع ثقافتها الأخلاقيّة الإنسانيّة. معركة التّحرّر طريق الكرامة والسّيادة، لا تبتُّها الأهواءُ والأوهامُ العصبيّة، ولا تَتثبتُ باستقواءٍ عنصريّ فئويّ. أساسُ نجاحِ المشروع الوطنيّ هو المواطنون العقلاء الذين يتعاونون مع بعضهم ضمن الشّروط والمعايير التي يضعونها أو يقبلون بها. ما يدورُ في سوريا من حرب الطّاغية وشبيحته وحلفائه، وسعي بعض قوى المعارضة المتطرّفة والانتهازيّة للتسلّط عسكريّاً أو ثقافيّاً، لا يجلب إلا ثقلاً جديداً من الدّمار والذّل والاحتقار. ولا منتصر فيه سوى حفنةٍ من ظالمين. قد يكون البطش السلّطويّ العسكريّ الأشد خطرا، لكنْ، هناك خطرٌ آخرٌ كبير، وربّما أعمق تأثيراً، لأنّه يؤسّس لاحتلال العقل، وهو خطر التّسلّط الثّقافيّ الفئويّ وعنفه ضد خيار الأغلبيّة الاجتماعيّة والثّقافيّة. خطره يكمن في سعيه لتصنيع شعب مدجّن مروّض على مزاجه وبأيديولوجيته ونظرته السّياسيّة وفرضها على نحو شموليّ وقهري إقصائيّ او تكفيريّ. معركةُ السّوريين غايتُها تحرّرٌ إنسانيّ اجتماعيّ وطنيّ من الاستعمار و الطائفيّة والاستبداد والقهر والفساد والجهل. ليست معركةً ضدّ الإسلام والعروبة، أو ضد العلمانيّة كما يدور وينتشر سياسيّاً وإعلاميّاً. وحتى تنتصر لابدّ من جامعٍ ثقافيّ واجتماعيّ واع ومرن ومتعاون، لا بتغلّب جماعة صغيرة أو أقليّة على المجتمع وتستقوي عليه، ولا بأغلبيّة عدديّة صامتة وضعها الفكريّ والثّقافي مهترىء، تتحصّن بكونها المكوّن الأكبر والحامل الشرعي، ونمطُ تصوّراتها السّياسيّة للحقوق والعدالة المرتبط بمرجعياتها الدينيّة يحتاجُ تطويراً ومعاصرةً وحوارأ ثقافيّاً وإجماعاً من داخلها. كيف تترسّخ فكرة وطنٍ واحدٍ بالأغلبيّة؟بلوغ الغاية الوطنيّة من الحريّة والعدالة والكرامة، يبدأ من فكرة التّشاركيّة الوطنيّة في تنوّعها ونقدها التّطويري للأفكار والرّؤى بعقولٍ منيرةٍ تتجادل بمنطقٍ، وتعمل لبلورة هوية متكاملة تستند على أرضيّة قيمٍ وطنيّة مصيريّة واحدة.. الهجوم العنصريّ الحاصل على الهوية التّاريخيّة للسّوريين بشقيها العربي والإسلامي وعلى شرعيّة هذه الأغلبيّة، هو اعتداء تجاوز موضوع النّقد من أقليّات معتقديّة متعصّبة، ومن متطرفي اليسار والعلمانيّة ومتطرفي الإسلامويّة تدعمهم قوى ومؤسّسات سياسيّة وثقافيّة دوليّة معادية، وصار نهشاً في الهويّة الوطنيّة والثّقافيّة للأغلبيّة السوريّة وكسراً في كبريائها التّاريخيّ. وعملا لا ينسجم مع الضمير الجمعي الوطنيّ وذهنيّة الأغلبيّة الاجتماعيّة والثقافيّة. لم تتمكّن الأغلبيّة الثّقافيّة الاجتماعيّة، من القيام بدورِها في التّغيير وهي أساسُه؛ لأنّها ليستْ على قلبٍ معرفيّ وقيمي واحد؛ لا تنتمي لتشكيلٍ سياسي ......
#-حتّى
#تيبسُ
#عروقُ
#الكبرياء-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718027

ديفيد ري : هل العمل المنزلي وظيفة “غير مدفوعة الأجر”؟ تحليل نظري خاطئ يؤدي إلى موقف رجعي في الممارسة
#الحوار_المتمدن
#ديفيد_ري مع صعود الحركة النسوية والنضال ضد اضطهاد المرأة، أعادت أقسام من اليسار مع الحركة النسوية إحياء فكرة “أجور لربات البيوت”. إنهم يصنفون الأعمال المنزلية التي تقوم بها النساء على أنها عمل “غير مدفوع الأجر”، زاعمين أن الرأسماليين يخفضون التكاليف بالاعتماد على هذا العمل غير المأجور. ما هو موقف الماركسية من هذه القضية؟سيلفيا فيديريتشي، وهي ناشطة نسوية شهيرة وواحدة من أكثر المدافعين عن مطلب “أجور لربات البيوت” حماسة، تدعم هذا الطلب على الأسس التالية:سيكون هذا الأجر وسيلة لتغيير طبيعة العمل المنزلي، والتأكيد على أنه، في حد ذاته، هو عمل. يجب تحويل العمل المنزلي إلي نشاط مدفوع الأجر، لأنه يساهم في إنتاج العمل ورأس المال، مما يجعل أي شكل آخر من أشكال الإنتاج ممكناً.روتين العمل المنزلي. امرأة تطبخ وتكوي الملابس كرمز للعمل المنزلي.نستطيع أن نلخص وجهات نظر هذا القسم من اليسار والحركة النسوية على النحو التالي: في المنزل، يتم إنتاج أطفال العامل وتغذيتهم وتربيتهم، وهؤلاء سيصبحون عمال الغد. الرأسماليون يحصلون على هذه الخدمة وهذا العمل بالمجان. إنهم لا يساهمون بأي شيء في تربية عمال المستقبل الذين سيخضعون للاستغلال في شركاتهم عند دخولهم سوق العمل. علاوة على ذلك، فإن “خالق” هذا “العمل الإنجابي” (أي الذي يعيد إنتاج القوى العاملة) هو ربة المنزل، التي لا تحصل على فلساً واحداً مقابل ذلك. يعتبر “عملها” غير ماهر وقليل القيمة من قبل الرأسمالية، التي تقدر فقط عمل الرجل خارج منزل الأسرة. في النهاية: إذا كان “الرجل” يتلقى أجراً مقابل عمل يُعتبر منتجاً، فيجب أن يكون لـ “العمل الإنجابي” – وهو أمر مهم للغاية لتنشئة أجيال جديدة من العمال – على نفس مستوى الأهمية، وبالتالي ينبغي أن تحصل ربة المنزل على راتب. سيسمح لها ذلك أيضاً نيل الاستقلال داخل الأسرة.للإجابة على الأسئلة النظرية نحن بحاجة إلي مبادئ محددة بدقة وإلا فإننا سرعان ما سيصيبنا التشوش. إن الموقف الماركسي من هذه القضية يقوم على ركيزتين. الأولي هي وجهة نظر علمية، مبنية على نظرية ماركس للعمل والقيمة، وبشكل أكثر تحديداً، فيما يتعلق بتكوين قيمة قوة العمل (أي تكوين الأجر). والثاني هو وجهة نظر سياسية واشتراكية تتفق مع المصالح العامة للطبقة العاملة والنساء العاملات بشكل خاص في نضالهن من أجل التحرر الاجتماعي والاشتراكية والتغلب والقضاء على الأسرة الأبوية.سنقوم بتحليل الأعمال المنزلية التي تقوم بها ربة المنزل بناءً على هذين المنظورين. يعتمد هذا على فهم قوانين الرأسمالية، التي تحدد ما هي الأجور. إذا كان لدينا فهم خاطئ لهذه القوانين، فلن يحل أي قدر من التبرير الأخلاقي “للأجور مقابل الأعمال المنزلية” مشكلة عدم المساواة بين الجنسين والفقر. لتبسيط تحليلنا، سنأخذ المثال الأساسي كنقطة انطلاق لنا: عائلة عاملة يعمل فيها الشريك الذكر، الرجل، بعيداً عن المنزل، بينما تؤدي المرأة دور مدبرة المنزل.ما هي الأجور؟أولاً، يجب أن نبدأ بتحديد ما هي قيمة قوة العمل – أي الأجر – وكيف يتم تحديدها. قوة العمل هي مجموعة من القدرات الجسدية والفكرية التي تسمح للعامل بأداء العمل، لصالح شركة أو كيان أو فرد، مقابل أجر.إن قيمة قوة العمل، المعبر عنها بالأجور، تتحدد بنفس الطريقة التي تتحدد بها قيمة أي سلعة أخرى: بوقت العمل الضروري اجتماعيا لإنتاجها، أي بمقدار وسائل العيش الضرورية في هذه الحالة، في الظروف الاجتماعية المعينة لكل حقبة، والتي تتضمن تكاثر العامل. وهكذا، يمكن للعامل بأجر الحصول على وسائل ال ......
#العمل
#المنزلي
#وظيفة
#“غير
#مدفوعة
#الأجر”؟
#تحليل
#نظري
#خاطئ
#يؤدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718026

حسن مدن : النفط ليس ظاهرة خليجية فقط
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن النفط ليس ظاهرة خليجية فحسب، من زاوية أخرى غير إنتاجه وتصديره، فهو في مفاعيل العوائد الناجمة عنه بات ظاهرة عربية، من خلال ما بات يعرف في دراسات علمي الاجتماع والاقتصاد بـ«الهجرة إلى النفط»، حيث تعمل وتعيش جاليات عربية كبيرة، هي عرضة لأوجه متناقضة من التأثيرات الناجمة عن ذلك، فهي من جهة تشعر بشيء من الغبن وسوء المعاملة، ومن جهة أخرى فإنها تتأثر بشكل كبير بنمط الحياة الاستهلاكي السائد في المجتمعات النفطية، وبالقيم المحافظة التي تَسِمُ هذه المجتمعات، بالقياس للمجتمعات المنفتحة التي أتت منها العمالة العربية المهاجرة، ومن ثم تحملها، أو تنقلها، إلى مجتمعاتها الأصلية، في تأثير عكسي، لا يمكن أن نعده إيجابيًّا.يفترض أن يشكل هذا موضوعًا لأعمال إبداعية، ولكن ذلك لم يحدث كما تفضلت «الفيصل» في سؤالها، ما يتطلب بحثًا معمقًا، وبخاصة أن قضية النفط وتأثيراته نالت قدرًا كبيرًا من البحث والتحليل من الزوايا الاجتماعية والاقتصادية والسياسية.وإذا كان النفط ليس ظاهرة خليجية فحسب، فهو موجود وبكميات كبيرة في بلدان عربية أخرى غير خليجية، إلا أنه في الخليج بالذات يمتلك مكانة محورية لا في بنية الاقتصاد وحده، إنما في مجمل التحولات الاجتماعية، وفي التكوين الثقافي والنفسي للبشر. على الصعيد الخليجي، يمكنني القول، كاجتهاد شخصي: إن الأمر يعود، في جانبٍ رئيس منه على الأقل، إلى حقيقة أن المدينة الخليجية الحديثة، من حيث كونها نتاجًا للحقبة النفطية ما زالت حتى اللحظة في طور التشكل، ولم تثبت على حال بعد، فهي دائمة التغير والتحول، ما يجعلها في حالة من «السيولة» وعدم الثبات، وهو يعيق التراكم الضروري الذي يسمح بتشكل ذاكرة إبداعية، وبخاصة على صعيد السرد، الذي يتطلب بانوراما واسعة في الزمان والمكان؛ لذا نلحظ تعدد الأعمال الإبداعية التي تناولت المرحلة السابقة للنفط، كونها مرحلة تاريخية منجزة جرى تجاوزها، وشكلت ذاكرتها المنجزة، مقابل التهيب من الاقتراب من البيئة التي شكلها النفط.تجربة عبدالرحمن منيف فريدة، كمًّا ونوعًا، لكن علينا ملاحظة أن «منيف» لم يعش البيئة التي دارت فيها أحداث خماسيته «مدن الملح»، لقد فعل ما يفعله الكتاب الكبار الناضجون المتمكنون من أدواتهم الفنية، بأن اشتغل على مادته شغلًا، ولم يشتغل على مادة متاحة منجزة عاشها. وفي الأصل فإن «منيف» درس اقتصاديات النفط، وفيها نال درجة الدكتوراه، وعمل كخبير في هذا التخصص، في سوريا والعراق، وفي بغداد رأس تحرير مجلة «النفط والتنمية». هذا الأمر أتاح له معرفة تفاصيل دقيقة عن الصناعة النفطية كاملة: استخراجًا وتكريرًا وتسويقًا واستهلاكًا، وتفاصيل دقيقة عن اقتصاديات النفط، وعن مكانة هذه السلعة الإستراتيجية في الأسواق العالمية وصلة ذلك بالسياسة، لقد أصبح خبيرًا فيما يمكن تسميته مجازًا «الاقتصاد السياسي للنفط». هذه المعرفة الواسعة التي عززتها التجربة المتابعة الدؤوبة جسَّدها في «مدن الملح»، التي بدأ فيها عارفًا بتقنيات النفط، وبالآثار الحاسمة الناجمة عن اكتشافه على الحياة الاجتماعية في الجزيرة العربية وعلى نفسيات الناس فيها.فقد أفلح «منيف» في الخماسية في تتبع التحولات العميقة التي حدثت في البنية الاجتماعية والقيمية في منطقة الخليج بعد اكتشاف النفط وما جاء به من آثار متناقضة، ولا شك أن المقاربة الإبداعية لهذه التحولات هي الأكثر رهافة في اقترابها من العالم الروحي للإنسان الذي يتمزق بين بيئة نفسية وثقافية راسخة التأثير في وجدانه يجدها تتصدع أمامه، وبين ثقافة جديدة تحمل في ثناياها نقائض لا سبيل للخلاص منها؛ لأنها خرقت مسارًا مستقرًّا ك ......
#النفط
#ظاهرة
#خليجية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718034