مليكة طيطان : قوة الإتحاد الاشتراكي بين المناضل العضوي وبين عابري السبيل
#الحوار_المتمدن
#مليكة_طيطان اقتسم تدوينة الأخت المناضلة ناديا وليفي ، بل اطعمها بما سبق و تناولت من توليفة بين المثقف و المناضل العضوي القادم من عمق القضية و المناضل العضوي القادم من العلم و العرفان و الثقافة ,كلاهما راهنا على الطبقة الأخيرة لم تكن في اعتبارهم مجرد مطية ... كانت هي صلب الاهتمام و عمقه انه الشهيد المهدي بن بركة و الشهيد ابراهيم الروداني مناسبة تستدعي مهندس الإشتراكية العلمية الشهيد عمر بنجلون حينما راهن على الطبقة و جعل منها طلائعية بسببها نالته واختلست روحه يد الغذريتقدكمهم العميل عبد الإله بنكيرن كتلميذ تلقى فتاوى وتعليمات الوهابية بتنسيق مع ابن الاستعمار الجديد المسمى الخطيب للأسف صار البديل بريشة و نياشين اوركالشية أو نظارات رايبن أو شهادة من معهد بعينه . لهذا السبب اما أن نكون لاحتضان القضية و كسر طبق أسرار الدولة حتى تنجلي الحقيقة و يفصح على الدسائس لا التواري خلف حفل مكان مبهم السطو عليه يدعون بموجبه أن النضال من هنا انطلق و هنا تم الترتيب ... نعم كلام قاصح صلب لكن لابد منه ... الحزب لا يبنى على أنقاض من تبث في حقهم ممارسة العنصرية و التعامل من البروج العاجية , الحزب هو الطبقة هم نبات أرض النضال و ليس الساقطين و الساقطات بدون علم أسفار تكوين النضال . المهدي بنبركة المثقف العضوي**************************أول خطوة في هذا المضمار انطلقت بتأصيل الحداثة , وانطلاقا من نشأته في أسرة ووسط أصر على أن يهيأ المهدي الصبي الطفل اليافع الشاب ثقافيا , حرص والده على أن يصاحبه إلى المسجد وحضور دروس الحديث والتفسير يؤطرها فقهاء يسعون إلى الاعتدال والحداثة كالأستاذ المدني الحسني , نعم يتردد على المسجد صباحا قبل أن يقصد ثانوية ابن يوسف الفرنسية .الشق الثاني من التكوين يستضمر فيه المهدي ما يتمخض عن روافد المسعى النضالي الممثل في الحركة الوطنية مصادرها حوافزها تأتي من المعاهد إلى الزوايا وتمتزج بالمعاهد الفرنسية أساسا ثانوية مولاي إدريس بفاس ومولاي يوسف بالرباط إنها بالضبط تأصيل الحداثة التي أضفت عليه صفة المثقف العضوي الذي يسجل له التاريخ دوره كدعامة لتأطير وقيادة السياسة في ارتباطها بالزاد الثقافي الجامعي تعلق الأمر بالعلوم الحقة أو العلوم الإنسانية ,هذه الكلمة تقودني إلى استحضار حقيقة سبق وتفضل بعرضها في إحدى المناسبات لا أتذكرها سجلتها بالحرف والنقطة المجاهد المقاوم رجل الحركة الوطنية والاتحادية الراحل الفقيه البصري قال ما معناه : المشترك بين الشهيدين المهدي بنبركة والمناضل إبراهيم الروداني مهندس البناء النقابي الممثل في المركزية الاتحاد المغربي للشغل بعد الوقوف على حقيقة المركزية الفرنسية الكونفدرالية العامة للشغل التي قصرت في الفعل إزاء الاستعمار والمستعمر ابراهيم الروداني اختار الكادحين الذين تنسجم بتواجدهم مصطلح البروليتاريا لكي لا تستمر كادحة رثة ...يسجل له التاريخ أنه لم يوجه العناية لانتزاع المكاسب المادية بل أصر على تقديم المساعدة من أجل محاربة الأمية بل الوصول بأيسر السبل والامكانات إلى درجة الوعي السياسة وطبعا هو الحصن الذي سيحقق النواة الأولى التي ستقود إلى وحدة الطبقة العاملة هذا الإصرار في تقديم المساعدات العلمية المعنوية والمادية طبعا أدى إلى التواصل والحميمية الإجتماعية , ولعل من نتائج هذه المبادرات الأستاذ عبد الرحمان اليوسفي والشهيد عمر بن جلون رغم انتماءهما لجيلين مختلفين . المهدي بن بركة وابراهيم الروداني يقتسمان المشترك رغم تباين الانتماء الطبقي لكل واحد منهما فابراهيم الروداني من القضية صوب الثقافة و المهدي بن بركة من ......
#الإتحاد
#الاشتراكي
#المناضل
#العضوي
#وبين
#عابري
#السبيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685414
#الحوار_المتمدن
#مليكة_طيطان اقتسم تدوينة الأخت المناضلة ناديا وليفي ، بل اطعمها بما سبق و تناولت من توليفة بين المثقف و المناضل العضوي القادم من عمق القضية و المناضل العضوي القادم من العلم و العرفان و الثقافة ,كلاهما راهنا على الطبقة الأخيرة لم تكن في اعتبارهم مجرد مطية ... كانت هي صلب الاهتمام و عمقه انه الشهيد المهدي بن بركة و الشهيد ابراهيم الروداني مناسبة تستدعي مهندس الإشتراكية العلمية الشهيد عمر بنجلون حينما راهن على الطبقة و جعل منها طلائعية بسببها نالته واختلست روحه يد الغذريتقدكمهم العميل عبد الإله بنكيرن كتلميذ تلقى فتاوى وتعليمات الوهابية بتنسيق مع ابن الاستعمار الجديد المسمى الخطيب للأسف صار البديل بريشة و نياشين اوركالشية أو نظارات رايبن أو شهادة من معهد بعينه . لهذا السبب اما أن نكون لاحتضان القضية و كسر طبق أسرار الدولة حتى تنجلي الحقيقة و يفصح على الدسائس لا التواري خلف حفل مكان مبهم السطو عليه يدعون بموجبه أن النضال من هنا انطلق و هنا تم الترتيب ... نعم كلام قاصح صلب لكن لابد منه ... الحزب لا يبنى على أنقاض من تبث في حقهم ممارسة العنصرية و التعامل من البروج العاجية , الحزب هو الطبقة هم نبات أرض النضال و ليس الساقطين و الساقطات بدون علم أسفار تكوين النضال . المهدي بنبركة المثقف العضوي**************************أول خطوة في هذا المضمار انطلقت بتأصيل الحداثة , وانطلاقا من نشأته في أسرة ووسط أصر على أن يهيأ المهدي الصبي الطفل اليافع الشاب ثقافيا , حرص والده على أن يصاحبه إلى المسجد وحضور دروس الحديث والتفسير يؤطرها فقهاء يسعون إلى الاعتدال والحداثة كالأستاذ المدني الحسني , نعم يتردد على المسجد صباحا قبل أن يقصد ثانوية ابن يوسف الفرنسية .الشق الثاني من التكوين يستضمر فيه المهدي ما يتمخض عن روافد المسعى النضالي الممثل في الحركة الوطنية مصادرها حوافزها تأتي من المعاهد إلى الزوايا وتمتزج بالمعاهد الفرنسية أساسا ثانوية مولاي إدريس بفاس ومولاي يوسف بالرباط إنها بالضبط تأصيل الحداثة التي أضفت عليه صفة المثقف العضوي الذي يسجل له التاريخ دوره كدعامة لتأطير وقيادة السياسة في ارتباطها بالزاد الثقافي الجامعي تعلق الأمر بالعلوم الحقة أو العلوم الإنسانية ,هذه الكلمة تقودني إلى استحضار حقيقة سبق وتفضل بعرضها في إحدى المناسبات لا أتذكرها سجلتها بالحرف والنقطة المجاهد المقاوم رجل الحركة الوطنية والاتحادية الراحل الفقيه البصري قال ما معناه : المشترك بين الشهيدين المهدي بنبركة والمناضل إبراهيم الروداني مهندس البناء النقابي الممثل في المركزية الاتحاد المغربي للشغل بعد الوقوف على حقيقة المركزية الفرنسية الكونفدرالية العامة للشغل التي قصرت في الفعل إزاء الاستعمار والمستعمر ابراهيم الروداني اختار الكادحين الذين تنسجم بتواجدهم مصطلح البروليتاريا لكي لا تستمر كادحة رثة ...يسجل له التاريخ أنه لم يوجه العناية لانتزاع المكاسب المادية بل أصر على تقديم المساعدة من أجل محاربة الأمية بل الوصول بأيسر السبل والامكانات إلى درجة الوعي السياسة وطبعا هو الحصن الذي سيحقق النواة الأولى التي ستقود إلى وحدة الطبقة العاملة هذا الإصرار في تقديم المساعدات العلمية المعنوية والمادية طبعا أدى إلى التواصل والحميمية الإجتماعية , ولعل من نتائج هذه المبادرات الأستاذ عبد الرحمان اليوسفي والشهيد عمر بن جلون رغم انتماءهما لجيلين مختلفين . المهدي بن بركة وابراهيم الروداني يقتسمان المشترك رغم تباين الانتماء الطبقي لكل واحد منهما فابراهيم الروداني من القضية صوب الثقافة و المهدي بن بركة من ......
#الإتحاد
#الاشتراكي
#المناضل
#العضوي
#وبين
#عابري
#السبيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685414
الحوار المتمدن
مليكة طيطان - قوة الإتحاد الاشتراكي بين المناضل العضوي وبين عابري السبيل
مركز مساواة المرأة : تضامن مع الناشطة النسوية مليكة طيطان
#الحوار_المتمدن
#مركز_مساواة_المرأة وردتنا اخبار حول حملة إعلامية ذات طبيعة سياسية اجتماعية من قبل جماعات وشخصيات تشكل جزءاً من قوى التعصب الديني المتطرف في المغرب ضد الكاتبة والناشطة النسائية اليسارية مليكة طيطان مستشارة مركز مساواة المرأة بسبب نشاطها النسوي وأرائها العلمانية والتقدمية, وهي جزء من محاولة لممارسة الضغط السياسي والاجتماعي بهدف الإساءة لمكانتها القديرة وتشويه سمعتها ومحاربتها إلى حد التهديد بالتصفية الجسدية.إن هذه الأساليب الرخيصة التي تستل من الجعبة البالية لقوى الدينية المتطرفة تعبر عن خواء تلك القوى وعن ضعف حجتها وعدم قدرتها على مواجهة الفكر النسوي و العلماني بالحوار المتحضر ومقارعة الحجة بالحجة والقبول بالرأي والرأي الآخر. إنهم لا يتورعون عن ممارسة كل الأساليب غير المشروعة والعنف والقسوة للوصول إلى أهدافهم الشريرة المعادية لحرية الرأي والتعبير.نحن في مركز مساواة المرأة نعلن عن تضامننا الكامل مع ملكية طيطان ضد التهديدات والحملات القذرة من جانب قوى الدينية المتعصبة، وندعو السلطات المغربية إلى التعامل بجدية مع التهديدات التي تتعرض لها المناضلة مليكة وما تقتضيه من إجراءات أمنية وقضائية للكشف عن مصادر التهديد وتقديمها للعدالة.مركز مساواة المرأةhttps://www.c-we.org*********************للاطلاع على الموقع الفرعي للكاتبة مليكة طيطان في الحوار المتمدنhttps://www.ahewar.org/m.asp?i=857 ......
#تضامن
#الناشطة
#النسوية
#مليكة
#طيطان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691181
#الحوار_المتمدن
#مركز_مساواة_المرأة وردتنا اخبار حول حملة إعلامية ذات طبيعة سياسية اجتماعية من قبل جماعات وشخصيات تشكل جزءاً من قوى التعصب الديني المتطرف في المغرب ضد الكاتبة والناشطة النسائية اليسارية مليكة طيطان مستشارة مركز مساواة المرأة بسبب نشاطها النسوي وأرائها العلمانية والتقدمية, وهي جزء من محاولة لممارسة الضغط السياسي والاجتماعي بهدف الإساءة لمكانتها القديرة وتشويه سمعتها ومحاربتها إلى حد التهديد بالتصفية الجسدية.إن هذه الأساليب الرخيصة التي تستل من الجعبة البالية لقوى الدينية المتطرفة تعبر عن خواء تلك القوى وعن ضعف حجتها وعدم قدرتها على مواجهة الفكر النسوي و العلماني بالحوار المتحضر ومقارعة الحجة بالحجة والقبول بالرأي والرأي الآخر. إنهم لا يتورعون عن ممارسة كل الأساليب غير المشروعة والعنف والقسوة للوصول إلى أهدافهم الشريرة المعادية لحرية الرأي والتعبير.نحن في مركز مساواة المرأة نعلن عن تضامننا الكامل مع ملكية طيطان ضد التهديدات والحملات القذرة من جانب قوى الدينية المتعصبة، وندعو السلطات المغربية إلى التعامل بجدية مع التهديدات التي تتعرض لها المناضلة مليكة وما تقتضيه من إجراءات أمنية وقضائية للكشف عن مصادر التهديد وتقديمها للعدالة.مركز مساواة المرأةhttps://www.c-we.org*********************للاطلاع على الموقع الفرعي للكاتبة مليكة طيطان في الحوار المتمدنhttps://www.ahewar.org/m.asp?i=857 ......
#تضامن
#الناشطة
#النسوية
#مليكة
#طيطان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691181
مليكة طيطان : عن هول ما جرى أحكي لكم : عرجت على قبور المنسيات
#الحوار_المتمدن
#مليكة_طيطان في الواجهةسياسيةإجتماعيةرياضيةثقافيةفنيةحقوقيةدينيةفسحةعن هول ما جرى أحكي لكم في صلب الواقع المقيد 9- بنات العلوةPartagerزمن التجلي و الواقع كما هو أم زمن حصار أرغمني على الهروب إلى عالم الخيال والمقارنة بين زمنين رغم بعد المسافة ؟سأتجرأ و أعبر بما يفيد أنني في عمق (فلسفة الملابس)… زمن أصرت فيه الجائحة على أن أرتدي ثيابي القديمة .يا حضرة الوافدة الجديدة بضيافتك أسائلك لماذا أكتب متأخرة؟لا اتردد في التعقيب عنك بما يفيد أنك أيقظت همتي لكي أضع في المتناول أمانة كلفني التاريخ بنقلها انسجاما و نظرية ” دانتي ” القائلة ( المعرفة مكونة مما سمعه الإنسان ) هي معرفة أحضر فيها أنا كذات … نحن والآخر… و قبل صلاة الغائب . أكيد ستتساءلون عن سر العنوان (بنات العلوة)؟مذكراتي أردت لها ألا تدرج فيها مصطلحات أو تسميات موشومة في الذاكرة بتقليص إنسانية الإنسان، هي مناسبة لتحديد الوصف والتسمية لما تحمله ذاكرة أهل حرفة الإكراه… ولأن السجن بدوره يفترس النساء كما سبق وافترستهن القرية والمدينة… ذاكرتي انطلقت تنتعش من تجارب ممزوجة حتى بمفاتيح ومصطلحات وأسامي وألقاب… أتابع عروضهن بثقافة خاصة وسرد مستلزمات تجارة واستثمار بضاعة رأسمالها أجساد.بدا لي وبالتأكيد أنا الحاضرة القارئة بمنهجية لا تعلمها الحاضرات…لا علاقة لها ببرامج ومناهج تكوينهن ولا بمؤسسات ظل تقرأ عليهن بداية علاقتهن بالوجود والزمن والمكان… لا يدرين أن وجودهن هو نتيجة حتمية لعدة عضات… عضة الفاقة… عضة الحرمان… عضة الجوع… عضة الابتزاز. تخبرهن أنهن ضحايا واقع تنكر لهن… هن ساكنات بفعل سخرية الواقع و جبروت زمن رديء… هن الآن أجساد موبوءة.عود على بدء أذكر بأنني وعهدا باسم الانسانية اخترت لهن من الأسماء و الوصف ما تحمله الذاكرة من توليفة شعبية بدوية ميتافيزيقة تمزج بين إكراميات يتوهمن أنها هبة من السماء قد تلصق الأذى بمن تجرأ وتسبب في إلحاق مكروه (ببنات العلوة)، تلك العبارة التي انطلقت أبحث في سرها ومصدرها بعد أن كانت مناسبتها دموع غزيرة لسجينة لحقها أدى بعض السجينات (الكابرنات) حرضت على ارتكابها في الخفاء سجانات، والعقوبة انفرادية في كاشو لمدة ثمان ساعات. بعد نهاية المدة خرجت تجر جسدها الثخين المنكسر…في العنبر استأنفت رحلة نعي ذاتها نزعت بعنف منديل رأسها تلوح به وكأنها توجه ظلمها إلى السماء، بعد أن تمكنت من شعرها اقتلعته من جذوره، ورعب المشهد حينما طاوعتها أظافرها فصارت مبضعا لتشريح خديها و ندوب سالت منها الدماء، تردد نداء تستجدي وليها الصالح سيدي محمد البهلول و بنات العلوة، هؤلاء دعوتهن مستجابة وحذاري من دعوة المظلوم…حملت في زاد ذاكرتي اسم (،بنات العلوة،) عقدت العزم على أن أستفسر عن المصدر ولماذا تلقب نساء حرفة المتع بهذا الوصف؟بالنسق الدارج (العلوة) هي الربوة و أن يرقد في سفحها ضريح تقول الذاكرة الشعبية بأنه ولي صالح (سيدي محمد البهلول،) فالأمر يحيل إلى ميتافيزيقا تقديس الأشخاص دلالته وصفه بطائرالعلوة . وصفات جلب الحظ و تحقيق المراد وساطته يحميها حفدته أساسا الإناث، هن الأوائل الملقبات ببنات العلوة تتبنين مظاليم فئة من ساكنة أرض القبائل جميعها حكمت الأقدار عليهن باحتراف تجارة تثير الاشمئزاز… وجدن في الضريح الولي ملاذا آمنا يقيهن من لسعات زمن بدون صمامات أمان, فما يسجل لحفدة الولي الموصوف بالصالح أعتبره بدرة جرأة تناول القضية في إطار حقوق الإنسان…اقتنعت الحفيدات بأن الأمر يتعلق بظلم أصاب بنات جنسهن فتكرمن عليهن بالتبني والا ......
#أحكي
#عرجت
#قبور
#المنسيات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694997
#الحوار_المتمدن
#مليكة_طيطان في الواجهةسياسيةإجتماعيةرياضيةثقافيةفنيةحقوقيةدينيةفسحةعن هول ما جرى أحكي لكم في صلب الواقع المقيد 9- بنات العلوةPartagerزمن التجلي و الواقع كما هو أم زمن حصار أرغمني على الهروب إلى عالم الخيال والمقارنة بين زمنين رغم بعد المسافة ؟سأتجرأ و أعبر بما يفيد أنني في عمق (فلسفة الملابس)… زمن أصرت فيه الجائحة على أن أرتدي ثيابي القديمة .يا حضرة الوافدة الجديدة بضيافتك أسائلك لماذا أكتب متأخرة؟لا اتردد في التعقيب عنك بما يفيد أنك أيقظت همتي لكي أضع في المتناول أمانة كلفني التاريخ بنقلها انسجاما و نظرية ” دانتي ” القائلة ( المعرفة مكونة مما سمعه الإنسان ) هي معرفة أحضر فيها أنا كذات … نحن والآخر… و قبل صلاة الغائب . أكيد ستتساءلون عن سر العنوان (بنات العلوة)؟مذكراتي أردت لها ألا تدرج فيها مصطلحات أو تسميات موشومة في الذاكرة بتقليص إنسانية الإنسان، هي مناسبة لتحديد الوصف والتسمية لما تحمله ذاكرة أهل حرفة الإكراه… ولأن السجن بدوره يفترس النساء كما سبق وافترستهن القرية والمدينة… ذاكرتي انطلقت تنتعش من تجارب ممزوجة حتى بمفاتيح ومصطلحات وأسامي وألقاب… أتابع عروضهن بثقافة خاصة وسرد مستلزمات تجارة واستثمار بضاعة رأسمالها أجساد.بدا لي وبالتأكيد أنا الحاضرة القارئة بمنهجية لا تعلمها الحاضرات…لا علاقة لها ببرامج ومناهج تكوينهن ولا بمؤسسات ظل تقرأ عليهن بداية علاقتهن بالوجود والزمن والمكان… لا يدرين أن وجودهن هو نتيجة حتمية لعدة عضات… عضة الفاقة… عضة الحرمان… عضة الجوع… عضة الابتزاز. تخبرهن أنهن ضحايا واقع تنكر لهن… هن ساكنات بفعل سخرية الواقع و جبروت زمن رديء… هن الآن أجساد موبوءة.عود على بدء أذكر بأنني وعهدا باسم الانسانية اخترت لهن من الأسماء و الوصف ما تحمله الذاكرة من توليفة شعبية بدوية ميتافيزيقة تمزج بين إكراميات يتوهمن أنها هبة من السماء قد تلصق الأذى بمن تجرأ وتسبب في إلحاق مكروه (ببنات العلوة)، تلك العبارة التي انطلقت أبحث في سرها ومصدرها بعد أن كانت مناسبتها دموع غزيرة لسجينة لحقها أدى بعض السجينات (الكابرنات) حرضت على ارتكابها في الخفاء سجانات، والعقوبة انفرادية في كاشو لمدة ثمان ساعات. بعد نهاية المدة خرجت تجر جسدها الثخين المنكسر…في العنبر استأنفت رحلة نعي ذاتها نزعت بعنف منديل رأسها تلوح به وكأنها توجه ظلمها إلى السماء، بعد أن تمكنت من شعرها اقتلعته من جذوره، ورعب المشهد حينما طاوعتها أظافرها فصارت مبضعا لتشريح خديها و ندوب سالت منها الدماء، تردد نداء تستجدي وليها الصالح سيدي محمد البهلول و بنات العلوة، هؤلاء دعوتهن مستجابة وحذاري من دعوة المظلوم…حملت في زاد ذاكرتي اسم (،بنات العلوة،) عقدت العزم على أن أستفسر عن المصدر ولماذا تلقب نساء حرفة المتع بهذا الوصف؟بالنسق الدارج (العلوة) هي الربوة و أن يرقد في سفحها ضريح تقول الذاكرة الشعبية بأنه ولي صالح (سيدي محمد البهلول،) فالأمر يحيل إلى ميتافيزيقا تقديس الأشخاص دلالته وصفه بطائرالعلوة . وصفات جلب الحظ و تحقيق المراد وساطته يحميها حفدته أساسا الإناث، هن الأوائل الملقبات ببنات العلوة تتبنين مظاليم فئة من ساكنة أرض القبائل جميعها حكمت الأقدار عليهن باحتراف تجارة تثير الاشمئزاز… وجدن في الضريح الولي ملاذا آمنا يقيهن من لسعات زمن بدون صمامات أمان, فما يسجل لحفدة الولي الموصوف بالصالح أعتبره بدرة جرأة تناول القضية في إطار حقوق الإنسان…اقتنعت الحفيدات بأن الأمر يتعلق بظلم أصاب بنات جنسهن فتكرمن عليهن بالتبني والا ......
#أحكي
#عرجت
#قبور
#المنسيات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694997
الحوار المتمدن
مليكة طيطان - عن هول ما جرى أحكي لكم : عرجت على قبور المنسيات
مليكة طيطان : الشهيد عمر بن جلون رجل الاستراتجيات الكبرى و القضية الوطنية
#الحوار_المتمدن
#مليكة_طيطان الشهيد عمر ذات تاريخ إفراج من اعتقال استمر من شتنبر 1973 على خلفية اتهامه في أحداث مولاي بوعزة . و لأن القضاء برأ عمر الشهيد تم اختطافه إلى وجهة سرية حتى شهر غشت 1974 ...فترة كافية الدولة المغربية استجمعت همتها لإتمام استقلال سبق و منح لها ناقصا من رأس الوطن إلى أسفل الجسد حيث الاحتلال الاسباني , و تبعا لمرحلتين مختلفتين في الشرط الزماني أولا و الذاتي ثانيا . الشهيد عمر بنجلون أفرج عنه في ظروف بمثابة حقل ملغم , لم تسكنه الانتظارية أو ما شابه الابتزاز أو الانتقام كان عمر مدعو لكي يجسد موقف الوطنية التقدمية , شروط عديدة توفرت لعمر جندها في معركة الدفاع عن وحدة التراب المغربي . من المعتقل بعد الإفراج شد الرحال كمحامي متمرس إلى لاهاي حيث محكمة العدل الدولية توقع اللقاء المتسلسل لنقاش ملف القضية الوطنية و سؤال واحد طرحته الجمعية العامة للأمم المتحدة على محكمة العدل الدولية : هل الصحراء المغربية كانت عند احتلالها من طرف اسبانيا ( أرضا موتا ) لا تخضع لأية سيادة أم أنها كانت تحت سيادة الدولة المغربية ؟ الشهيد عمر بن جلون كخلاصة للوطنية المغربية و أحد أبنائها الأوفياء هو ثمرة العصر في تقدمه العلمي و التكنولوجي . تشبع عمر بتاريخ الوطنية المغربية . الجيل الذي فتح عينيه على أصداء جهاد عبد الكريم الخطابي قبل أن تحمله أصداء معركة المطالبة بالاستقلال , و حين بدأ عمر يكرح الفكر الاشتراكي و كمهندس عام و تطبيقي و مختص يصوغ أيضا مشروع المجتمع و الغايات إنسانية صرفة , كانت الوطنية و التقدمية تبدوان له ملتحمتين في الإشتراكية التجسيد الحي لهذا الاندماج . و انطلاقا من التجربة الشخصية للشهيد تمثل أمام ناظريه في هوشي منه و جان جوريس ...لهذه الغاية أقف لكي نتأمل في حجم الوطنية الحقة فطالما ردد الشهيد عمر : الاشتراكية لا تضحي بالوطن من أجل الطبقة و المجتمعات التي ولجت العهد الاشتراكي دخلته عبر بوابة الدفاع عن الوطن , بل كان يردد دائما : إننا اشتراكيون و لكننا أيضا وطنيون فنحن من الشعب و إليه . فالوطنية العميقة لدى عمر جعلته في مواجهة فكرية سياسية مع الاستعمار و مع حلفائه في المنطقة المغاربية بنفس الحجم في مواجهة المترددين و المتخاذلين بالداخل و مع الطفيليين اليساريين تلك الأفكار الطفيلية التي لا أثر لها في كتاب تاريخ الجهاد من أجل التحرير .الشهيد لم ينتقم أو يبتز النظام الذي اعتقله ... ملف الوحدة الترابية ركع النظام و سلمه للأيادي النظيفة الوطنية بمعية رفيقه في الكفاح المجاهد عبد الرحمان اليوسفي المنفي قسرا آنذاك في الديار الفرنسية من هناك استنشق نسيم الوطنية فانخرط في الدفاع , يلتحم اللقاء و يتواصل الجهاد بصيغة المرافعات و متابعة النقاش و ردود أفعال العدو الكلاسكي الجزائر و كيف تتحرك بالمكشوف و ليس وراء الستار داخل ردهات المحكمة الدولية ...قوام رؤية الشهيد و هو يذوذ و يجادل ويوضح و يوطد أسس الموقف الوطني التقدمي يمكن تلخيصه في أن المعركة من أجل الوحدة الترابية يستحيل التخلي عنها أو القفز فوقها لاعتبارت تاكتيكية حزبية و لو أن الحركة خلفت معتقلين في المعتقلات السرية و العلنية و عشرات الشهداء , هو القائل حتى صارت قولا مأثورا في تعريف الوطنية : التقدمية الحقة هي التقدمية الوطنية التي لا تنحبس في المشاعر الشوفينية . بنفس الحماس الوطني الذي وضع بموجبه الانتماء إلى الطبقة و الحركة و صراعها جعل منه لحظتها ثانويا أمام الصراع أو تناقض أساسي يفعل فيه الاستعمار المزدوج أساسا الاسباني و جارة لم يوجد في التاريخ و الجغرافية و مكنها المغرب من بناء ......
#الشهيد
#جلون
#الاستراتجيات
#الكبرى
#القضية
#الوطنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703023
#الحوار_المتمدن
#مليكة_طيطان الشهيد عمر ذات تاريخ إفراج من اعتقال استمر من شتنبر 1973 على خلفية اتهامه في أحداث مولاي بوعزة . و لأن القضاء برأ عمر الشهيد تم اختطافه إلى وجهة سرية حتى شهر غشت 1974 ...فترة كافية الدولة المغربية استجمعت همتها لإتمام استقلال سبق و منح لها ناقصا من رأس الوطن إلى أسفل الجسد حيث الاحتلال الاسباني , و تبعا لمرحلتين مختلفتين في الشرط الزماني أولا و الذاتي ثانيا . الشهيد عمر بنجلون أفرج عنه في ظروف بمثابة حقل ملغم , لم تسكنه الانتظارية أو ما شابه الابتزاز أو الانتقام كان عمر مدعو لكي يجسد موقف الوطنية التقدمية , شروط عديدة توفرت لعمر جندها في معركة الدفاع عن وحدة التراب المغربي . من المعتقل بعد الإفراج شد الرحال كمحامي متمرس إلى لاهاي حيث محكمة العدل الدولية توقع اللقاء المتسلسل لنقاش ملف القضية الوطنية و سؤال واحد طرحته الجمعية العامة للأمم المتحدة على محكمة العدل الدولية : هل الصحراء المغربية كانت عند احتلالها من طرف اسبانيا ( أرضا موتا ) لا تخضع لأية سيادة أم أنها كانت تحت سيادة الدولة المغربية ؟ الشهيد عمر بن جلون كخلاصة للوطنية المغربية و أحد أبنائها الأوفياء هو ثمرة العصر في تقدمه العلمي و التكنولوجي . تشبع عمر بتاريخ الوطنية المغربية . الجيل الذي فتح عينيه على أصداء جهاد عبد الكريم الخطابي قبل أن تحمله أصداء معركة المطالبة بالاستقلال , و حين بدأ عمر يكرح الفكر الاشتراكي و كمهندس عام و تطبيقي و مختص يصوغ أيضا مشروع المجتمع و الغايات إنسانية صرفة , كانت الوطنية و التقدمية تبدوان له ملتحمتين في الإشتراكية التجسيد الحي لهذا الاندماج . و انطلاقا من التجربة الشخصية للشهيد تمثل أمام ناظريه في هوشي منه و جان جوريس ...لهذه الغاية أقف لكي نتأمل في حجم الوطنية الحقة فطالما ردد الشهيد عمر : الاشتراكية لا تضحي بالوطن من أجل الطبقة و المجتمعات التي ولجت العهد الاشتراكي دخلته عبر بوابة الدفاع عن الوطن , بل كان يردد دائما : إننا اشتراكيون و لكننا أيضا وطنيون فنحن من الشعب و إليه . فالوطنية العميقة لدى عمر جعلته في مواجهة فكرية سياسية مع الاستعمار و مع حلفائه في المنطقة المغاربية بنفس الحجم في مواجهة المترددين و المتخاذلين بالداخل و مع الطفيليين اليساريين تلك الأفكار الطفيلية التي لا أثر لها في كتاب تاريخ الجهاد من أجل التحرير .الشهيد لم ينتقم أو يبتز النظام الذي اعتقله ... ملف الوحدة الترابية ركع النظام و سلمه للأيادي النظيفة الوطنية بمعية رفيقه في الكفاح المجاهد عبد الرحمان اليوسفي المنفي قسرا آنذاك في الديار الفرنسية من هناك استنشق نسيم الوطنية فانخرط في الدفاع , يلتحم اللقاء و يتواصل الجهاد بصيغة المرافعات و متابعة النقاش و ردود أفعال العدو الكلاسكي الجزائر و كيف تتحرك بالمكشوف و ليس وراء الستار داخل ردهات المحكمة الدولية ...قوام رؤية الشهيد و هو يذوذ و يجادل ويوضح و يوطد أسس الموقف الوطني التقدمي يمكن تلخيصه في أن المعركة من أجل الوحدة الترابية يستحيل التخلي عنها أو القفز فوقها لاعتبارت تاكتيكية حزبية و لو أن الحركة خلفت معتقلين في المعتقلات السرية و العلنية و عشرات الشهداء , هو القائل حتى صارت قولا مأثورا في تعريف الوطنية : التقدمية الحقة هي التقدمية الوطنية التي لا تنحبس في المشاعر الشوفينية . بنفس الحماس الوطني الذي وضع بموجبه الانتماء إلى الطبقة و الحركة و صراعها جعل منه لحظتها ثانويا أمام الصراع أو تناقض أساسي يفعل فيه الاستعمار المزدوج أساسا الاسباني و جارة لم يوجد في التاريخ و الجغرافية و مكنها المغرب من بناء ......
#الشهيد
#جلون
#الاستراتجيات
#الكبرى
#القضية
#الوطنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703023
الحوار المتمدن
مليكة طيطان - الشهيد عمر بن جلون رجل الاستراتجيات الكبرى و القضية الوطنية
ادريس الواغيش : أسئلة الزمن وصياغتها الجمالية في شعر مليكة العاصمي
#الحوار_المتمدن
#ادريس_الواغيش لم يكن للشاعرة مليكة العاصمي سلف شعري ولا أم شعرية، هي سلف نفسها بنفسها، ولذلك نجدها تنتمي إلى زمن شعري مُغاير، هي "أنتيجون زمانها" كما قيل عنها أو "إلـزا المراكشية" كما يطيب للبعض أن يسميها. استطاعت أن تقول شعرا مختلفا، وخاطرت في زمن سبعيني مختلف كان صعبا على الأنثى اقتحامه شعريا على الأقل في زمن ذكوري خالص. وقد كانت مغامرة منها بكل المعاني في زمن الأحلام والطموحات الكبيرة وانتظار آفاق مغايرة، ويرجع ذلك إلى مراهنتها على زمن القصيدة أكثر من مراهنتها على المستقبل. جمعت الشاعرة مليكة العاصمي بين السياسي والإبداعي في مسيرتها، وأصبحت أقدم امرأة منتخبة في المغرب، وواحدة من اللواتي كتبن الشعر مبكـرا. عايشت تجارب كبيرة في الشعر والفكر المغربي، جنبا إلى جنب مع شعراء ونقاد ومفكرين أفذاذ من قبيل: الشاعر محمد السرغيني والمفكر الفيلسوف محمد عزيز الحبابي والمسرحي حسن المنيعي وآخرون كثيرون. الرمز في شعر مليكة العاصمي:لم ينجح المنطلق في الوصول إلى الحقيقة، وظل وعي الشاعر العربي في القديم كما في عصرنا الحديث مـوسوما بالتّناقض والقلق، ومن أجل مواجهته، استندت شاعرتنا على الميثولوجيا والموروث الشعبي والأسطوري كما استمد أغلب الشعراء مادتهم وأفكارهم للتعبير عن القضايا الاجتماعية والفكرية والسياسية، كل واحد وظفها وفق رؤية جمالية خاصة، يتداخل فيها السردي بالشعري أحيانا. تعتبر الشاعرة مليكة العاصمي بدورها واحدة ممن وظفـن الميثولوجيا والحكاية في أشعارها، مثل: «حكاية الصومعة والحاكم» ثم «بَطْـنُ الحُـوت» وكذلك «كَـنْـزُ سُليْمان» وفي «الأرضُ المَحمولة على قرْنَـيْ الثَّـوْر الأعْـظم». تستحضر شاعرتنا التراث كمادة زمنية، ولكنها تعيد تشكيلها في مَعرفة إبداعية جديدة، تستحضر رؤية مغايرة في أشعارها، ولذلك تختص كثير من قصائدها في كونها مبنية على معتقدات شعبية مغربية في بعدها الاجتماعي والإنساني، حكايات كنا نسمعها من أمهاتنا في ليالي الشتاء الباردة والطويلة، موغِـلة في الميثولوجيا أو في قصص وردت في القرآن الكريم، خصوصا في قصيدة: «زلزلة على قرن الثور»، حيث تقول فيها:«بَطْـنِ الحُـوتِيَتفَـتَّـقُ رَحِـمُ الأرْضِ عَـن الأزْهَـارِعَـن الألـوَانِوعَـن كَـنْـزِ سُـليْمَانَ المَكْـنُـونِيَجُـودُ بهِ الثَّـوْرُ الأعْـظمُ في دَوْرَتِـهِوَهْـوَ يُبَـدِّلُ وَضْعَ الأرْضِ وتضيف قائلة:إلىَ قَـرْنٍ آخَـرْيَجُـودُ بِـه الثَّـوْرُ الأعْـظَـمُفِـي دَوْرَتِـهِوَهُـوَ يُـبَـدِّلُ وَضْعَ الأرْضِإلى قرن آخر »الشعراء يسابقون عادة زماناهم، هناك دائما صراع يتداخل بين الزمان والواقع في أشعارهم، زمان ماضي كما في: «بطن الحوت- كنز سليمان»، وزمن آخر في المستقبل كما:« يَتفَـتَّـقُ رَحِـمُ الأرْضِ عَـن الأزْهَـارِ»، هكذا يتولد الإدراك الحقيقي للأشياء من مَعرفة العالم ، من خلال استحضار أزمنة مختلفة لملامسة زمن الشاعر وواقعه في الحاضر بشكل مختلف، ومعالجة قضاياه المتعددة عند محاولة التأويل والتفسير من خلال تكوين هوية الذات المستذكرة، وإن كانت المدة الفاصلة بين زمن الحاضر وزمن التأويل طويلة. نحن غالبا ما نتصور الزمن بطريقة غير ثابتة تخص واقعنا وثقافتنا، ونتوهم بأننا قبضنا عليه عن طريق المشاهدة أو في معيشنا اليومي بالإضافة إلى عناصر أخرى مساهمة في إدراكه، وهل كلها عوالم تعلمنا كيف نصل إلى إدراك هذا الزمن، ولكن مساءلة الزمن هذه تضعنا أمام سؤال مغاير، من قبيل:- ما هو دور التصورات وجغرافية الذهن في ذلك؟ قد نذكر عدة عناصر متداخلة، مثل: الأنثروبولو ......
#أسئلة
#الزمن
#وصياغتها
#الجمالية
#مليكة
#العاصمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740475
#الحوار_المتمدن
#ادريس_الواغيش لم يكن للشاعرة مليكة العاصمي سلف شعري ولا أم شعرية، هي سلف نفسها بنفسها، ولذلك نجدها تنتمي إلى زمن شعري مُغاير، هي "أنتيجون زمانها" كما قيل عنها أو "إلـزا المراكشية" كما يطيب للبعض أن يسميها. استطاعت أن تقول شعرا مختلفا، وخاطرت في زمن سبعيني مختلف كان صعبا على الأنثى اقتحامه شعريا على الأقل في زمن ذكوري خالص. وقد كانت مغامرة منها بكل المعاني في زمن الأحلام والطموحات الكبيرة وانتظار آفاق مغايرة، ويرجع ذلك إلى مراهنتها على زمن القصيدة أكثر من مراهنتها على المستقبل. جمعت الشاعرة مليكة العاصمي بين السياسي والإبداعي في مسيرتها، وأصبحت أقدم امرأة منتخبة في المغرب، وواحدة من اللواتي كتبن الشعر مبكـرا. عايشت تجارب كبيرة في الشعر والفكر المغربي، جنبا إلى جنب مع شعراء ونقاد ومفكرين أفذاذ من قبيل: الشاعر محمد السرغيني والمفكر الفيلسوف محمد عزيز الحبابي والمسرحي حسن المنيعي وآخرون كثيرون. الرمز في شعر مليكة العاصمي:لم ينجح المنطلق في الوصول إلى الحقيقة، وظل وعي الشاعر العربي في القديم كما في عصرنا الحديث مـوسوما بالتّناقض والقلق، ومن أجل مواجهته، استندت شاعرتنا على الميثولوجيا والموروث الشعبي والأسطوري كما استمد أغلب الشعراء مادتهم وأفكارهم للتعبير عن القضايا الاجتماعية والفكرية والسياسية، كل واحد وظفها وفق رؤية جمالية خاصة، يتداخل فيها السردي بالشعري أحيانا. تعتبر الشاعرة مليكة العاصمي بدورها واحدة ممن وظفـن الميثولوجيا والحكاية في أشعارها، مثل: «حكاية الصومعة والحاكم» ثم «بَطْـنُ الحُـوت» وكذلك «كَـنْـزُ سُليْمان» وفي «الأرضُ المَحمولة على قرْنَـيْ الثَّـوْر الأعْـظم». تستحضر شاعرتنا التراث كمادة زمنية، ولكنها تعيد تشكيلها في مَعرفة إبداعية جديدة، تستحضر رؤية مغايرة في أشعارها، ولذلك تختص كثير من قصائدها في كونها مبنية على معتقدات شعبية مغربية في بعدها الاجتماعي والإنساني، حكايات كنا نسمعها من أمهاتنا في ليالي الشتاء الباردة والطويلة، موغِـلة في الميثولوجيا أو في قصص وردت في القرآن الكريم، خصوصا في قصيدة: «زلزلة على قرن الثور»، حيث تقول فيها:«بَطْـنِ الحُـوتِيَتفَـتَّـقُ رَحِـمُ الأرْضِ عَـن الأزْهَـارِعَـن الألـوَانِوعَـن كَـنْـزِ سُـليْمَانَ المَكْـنُـونِيَجُـودُ بهِ الثَّـوْرُ الأعْـظمُ في دَوْرَتِـهِوَهْـوَ يُبَـدِّلُ وَضْعَ الأرْضِ وتضيف قائلة:إلىَ قَـرْنٍ آخَـرْيَجُـودُ بِـه الثَّـوْرُ الأعْـظَـمُفِـي دَوْرَتِـهِوَهُـوَ يُـبَـدِّلُ وَضْعَ الأرْضِإلى قرن آخر »الشعراء يسابقون عادة زماناهم، هناك دائما صراع يتداخل بين الزمان والواقع في أشعارهم، زمان ماضي كما في: «بطن الحوت- كنز سليمان»، وزمن آخر في المستقبل كما:« يَتفَـتَّـقُ رَحِـمُ الأرْضِ عَـن الأزْهَـارِ»، هكذا يتولد الإدراك الحقيقي للأشياء من مَعرفة العالم ، من خلال استحضار أزمنة مختلفة لملامسة زمن الشاعر وواقعه في الحاضر بشكل مختلف، ومعالجة قضاياه المتعددة عند محاولة التأويل والتفسير من خلال تكوين هوية الذات المستذكرة، وإن كانت المدة الفاصلة بين زمن الحاضر وزمن التأويل طويلة. نحن غالبا ما نتصور الزمن بطريقة غير ثابتة تخص واقعنا وثقافتنا، ونتوهم بأننا قبضنا عليه عن طريق المشاهدة أو في معيشنا اليومي بالإضافة إلى عناصر أخرى مساهمة في إدراكه، وهل كلها عوالم تعلمنا كيف نصل إلى إدراك هذا الزمن، ولكن مساءلة الزمن هذه تضعنا أمام سؤال مغاير، من قبيل:- ما هو دور التصورات وجغرافية الذهن في ذلك؟ قد نذكر عدة عناصر متداخلة، مثل: الأنثروبولو ......
#أسئلة
#الزمن
#وصياغتها
#الجمالية
#مليكة
#العاصمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740475
الحوار المتمدن
ادريس الواغيش - أسئلة الزمن وصياغتها الجمالية في شعر مليكة العاصمي
مليكة طيطان : أدب السجون في المغرب يبكيه الآباء
#الحوار_المتمدن
#مليكة_طيطان أدب رسائل الآباء الى الأبناء بصيغة التغييب. احدهم يبكي كلمات عن ابنه و انا لا ادري دواعي التغييب القسري هذا باختصار انا أم درفت دموعا تذكرت فلذة كبدي بعيد عني و الزمن للخوف و الصمت و الجائحة .(الكتابة في زمن الرعب ) اقتسم هول فجيعة الفراق مع اختين الاولى برعت في كتابة سيناريوهات مسرحيات ذبح ملكية من طرف ديكتاتورية عسكرية . و الثانية اخت مناضلة تميزت بحنانها و رحابة صدرها احترفت الكلمة قبل ان تحترف السياسة اقول كلمتي و اعترافي بكل صدق فأنا على دراية بإنسانيتها الأخوان بكل تأكيد ستنال الكلمات مشاعرهما الإنسانية الجياشة و رحلة ممتعة مع والد مفجوع عرف بادريس والد عمر . ======= رسالتي إلى ولدي عمر لليوم 170 من الحكم الجائر ولليوم 535 من الاعتقال التعسفي.ياولدي الغالي، لا يشغلني عنك أو يؤخر اتصالي بك عبر رسائلي اليومية إليك إلا الشديد المانع.والمانع هذا اليوم كان يوماً دون الأيام.كان يوماً في بيت صديق جميل ورفيقته، شفاف كالماء الزلال، صافٍ ولامع وصادق.وكنت أنت حديثَنا، عزفْنا عزفك على العود والقانون وغنينا أغنياتِك وأحضرناك روحاً ونفساً. لكن الحزن بسبب تغييبك كان عميقاً وكان العزف يخفي ظهورَه على وجه وعيني والدتك وعلي.كنا نحتفل بك رغم تغييبك، لأنك الحاضر دائماً بيننا بصورتك ومرحك ونبوغك وجمال صوتك وطلعتك وعزفك وشجاعتك، رغم قبح وضغينة وحقد كائنات هذا العهد الذين تمكنوا من بهجتنا وفرحنا وعيشنا ونومنا وراحتنا من أجل رغدهم وحدهم.لهؤلاء أقول، " هل ارتحتم وتحقق استقراركم ونومكم" بوضع ولدي الغالي في كهف العصور الوسطى والاستبداد الأسود في عصر صار احترام حقوق الانسان وحرية التعبير معياراً للإنسانية؟لماذا تصرون على عهد لا يليق بإنسانية هذا القرن: قرن الحريات وتضعون خيرة الوطنيين المخلصين في غياهب السجون لتنعموا بثروات الوطن وفرض الصمت على الغاضبين بالقهر والقمع والحجر؟ياولدي الحبيب، لم تغب عن خاطري رغم وجود أخلص أصدقائك، وكنت بين ثنايا الكلام والحديث والذكريات الجميلة.كنت نجماً ساطعاً رغم تغييبك انتقاماً وحقداً وضغينةً من طرف شياطين ومستبدي هذا العهد.لكن حضورك في خاطرنا وفي أحاديثنا وفي كل الأجواء الإعلامية دولياً ووطنياً وفي الصفحات الأولى لأوسع المنابر الإعلامية انتشاراً يجعل حضورك انشغالاً مستمراً رغم تخطيط الاقزام.أنت الآن عنوان للانتصار على أقزام الهزيمة.ولا دليل على صنيعهم والتاريخ سيفضح سردياتهم. ......
#السجون
#المغرب
#يبكيه
#الآباء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744192
#الحوار_المتمدن
#مليكة_طيطان أدب رسائل الآباء الى الأبناء بصيغة التغييب. احدهم يبكي كلمات عن ابنه و انا لا ادري دواعي التغييب القسري هذا باختصار انا أم درفت دموعا تذكرت فلذة كبدي بعيد عني و الزمن للخوف و الصمت و الجائحة .(الكتابة في زمن الرعب ) اقتسم هول فجيعة الفراق مع اختين الاولى برعت في كتابة سيناريوهات مسرحيات ذبح ملكية من طرف ديكتاتورية عسكرية . و الثانية اخت مناضلة تميزت بحنانها و رحابة صدرها احترفت الكلمة قبل ان تحترف السياسة اقول كلمتي و اعترافي بكل صدق فأنا على دراية بإنسانيتها الأخوان بكل تأكيد ستنال الكلمات مشاعرهما الإنسانية الجياشة و رحلة ممتعة مع والد مفجوع عرف بادريس والد عمر . ======= رسالتي إلى ولدي عمر لليوم 170 من الحكم الجائر ولليوم 535 من الاعتقال التعسفي.ياولدي الغالي، لا يشغلني عنك أو يؤخر اتصالي بك عبر رسائلي اليومية إليك إلا الشديد المانع.والمانع هذا اليوم كان يوماً دون الأيام.كان يوماً في بيت صديق جميل ورفيقته، شفاف كالماء الزلال، صافٍ ولامع وصادق.وكنت أنت حديثَنا، عزفْنا عزفك على العود والقانون وغنينا أغنياتِك وأحضرناك روحاً ونفساً. لكن الحزن بسبب تغييبك كان عميقاً وكان العزف يخفي ظهورَه على وجه وعيني والدتك وعلي.كنا نحتفل بك رغم تغييبك، لأنك الحاضر دائماً بيننا بصورتك ومرحك ونبوغك وجمال صوتك وطلعتك وعزفك وشجاعتك، رغم قبح وضغينة وحقد كائنات هذا العهد الذين تمكنوا من بهجتنا وفرحنا وعيشنا ونومنا وراحتنا من أجل رغدهم وحدهم.لهؤلاء أقول، " هل ارتحتم وتحقق استقراركم ونومكم" بوضع ولدي الغالي في كهف العصور الوسطى والاستبداد الأسود في عصر صار احترام حقوق الانسان وحرية التعبير معياراً للإنسانية؟لماذا تصرون على عهد لا يليق بإنسانية هذا القرن: قرن الحريات وتضعون خيرة الوطنيين المخلصين في غياهب السجون لتنعموا بثروات الوطن وفرض الصمت على الغاضبين بالقهر والقمع والحجر؟ياولدي الحبيب، لم تغب عن خاطري رغم وجود أخلص أصدقائك، وكنت بين ثنايا الكلام والحديث والذكريات الجميلة.كنت نجماً ساطعاً رغم تغييبك انتقاماً وحقداً وضغينةً من طرف شياطين ومستبدي هذا العهد.لكن حضورك في خاطرنا وفي أحاديثنا وفي كل الأجواء الإعلامية دولياً ووطنياً وفي الصفحات الأولى لأوسع المنابر الإعلامية انتشاراً يجعل حضورك انشغالاً مستمراً رغم تخطيط الاقزام.أنت الآن عنوان للانتصار على أقزام الهزيمة.ولا دليل على صنيعهم والتاريخ سيفضح سردياتهم. ......
#السجون
#المغرب
#يبكيه
#الآباء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744192
الحوار المتمدن
مليكة طيطان - أدب السجون في المغرب يبكيه الآباء
مليكة طيطان : مهلا ريان: وزيرة و عمدة اختزلت ألمها في موقعها كأم فقط
#الحوار_المتمدن
#مليكة_طيطان صححي الخطأ يا سيدة تتحمل حقائب وزارة و تسيير شأن محلي ... لا تتهربين وراء المشاعر و العواطف الاميسية ... انت سيدة دولة بمعنى كان من المفروض ان يكون تعبيرك على الشكل التالي : أنا مسؤولة ... انا وزيرة قطاعات مهمة حيوية و عمدة لأكبر مدن المغرب بعد البيضاء و ذات خبرة في التدبير المجالي ... انا اذن أشعر بالخجل أشعر بتبكيث الضمير متأكدة ان مساحة كان من المفروض ان نحتلها للاسف هي مساحات فارغة الم اقل هي القنوات او الجباب (الآبار ) و بدون قعر كتلك التي امتصت الطفل ريان ... هنا غاب المنتخبون و الوزراء و الريعيون عموما في مجالس دستورية و غيرها و انت تعلمين سيدتي ان حتى ابسط آلية لتوقير الدولة تضرب عرض الحائط هكذا قد تفرض سقط متاع ليس لها في العير و لا في النفير في مجلس حكماء السمعي البصري و في نفس الان تتغوط على المؤسسة و تتحدى و تنفذ السمسرة و تجميع عائدات بيع التزكيات و على عينيك يا بن عدي ، اين هو التنافي في هكذا مسؤولية ليست بالهينة مثل تسيب هذه البضاعة هو من ساهم في تكوين و تجييش خاويي الوفاض دنسوا مهمة الخبر المقدس و كما تابعت و تابعنا الهجوم الارعن لصحافة صفراء رخيصة جدا في مأساة تخاذل تكالب من تهافت على شراء الذمم و من يتابع من بروج مراقبة تنوع حسب نوعية الشجع ... السيدة الوزيرة من المفروض ألا تلجئين الى العبور السلس باعتبار عاطفتك الجياشة فهذا الاحساس من باب تحصيل الحاصل عندك و عندي و عند كل مواطن و مواطنة ... الان لحظة بالنسبة لك و للنخبة الحاكمة و انت عنصر مهم فيها قراءة اوراق المسؤولية من مقدمتها ضرورة لابد منها .... صارت الصحافة بضاعة تحوير كينونتنا كمواطنين الى عابري سبيل ينتظرون فرصة مغادرة هذه الوطن و بدون رجعة...انت سيدة القرار أليس كذلك ؟ اين هي الدولة أيتها الجميلة ؟ اين هي صناديق تنمية العالم القروي ؟ اين هم المفروضون /ات على رقاب البؤساء اين هو الموسطاج و كنموذج فقط أحد اباطرة تجار نعناع المنطقة بضاعة ادريس لشكر ألم يستمر نائبا على المنطقة لعدة مراحل نيابية ؟ في نفس السياق رئيس البرلمان من عمق المنطقة فهل علاقته بمنطقة قادته ام بجهة تتكلف بترتيب ضيوف الانتهازية و اقتناص الفرص ؟ .تكلف اصحاب الحال بالمهام بعد ان شق الفأس الرأس ... لكن الجماهير الشعبية كل منها غنى على ليلاه و استمر يسكب مظلوميته قدره في مأساة بطلها طفل اسمه ريان ... بصراحة اتحمل مسؤوليتي و اتوب الى الله و أقدر الإنسان ،، لا نلبسها قضاء و قدرا فحسب بل صنعها خبراء في هندسة خيانة الأمانة خيانة الوطن بل جلهم مكانه الطبيعي هو السجن جشعه و خيانته للوطن و ليس الى إرادة المواطن الذي منحه تعبيره عن اختياره او بالاحرى فرضه اصحاب الحال و تم السطو على وجوده كصوت ككيان ...نعم دور نخبة الحاكمين المفروضين شبيه بدورهم في تنظيف الكركرات بل القضية الوطنية عموما ... لا علاقة لا دورا يذكر لهم لا متابعة لا رصد ( فقط البوز لهم باخذ صور في عين المكان ) ... مرة أخرى هناك مساحات فارغة في هذه الفدلكة ... هناك هوات سحيقة يختبئ فيها الموت و الجوع و الفجيعة و الرعب . السيدة الوزيرة و عمدة مراكش الحمراء لا اخفيك سرا الوطن يئن و الشارع يستعد .أعقب السيدة الوزيرة العمدة بل كل شيء و نحن العجزة منذ طفولتنا الى الان نعتز بأننا أشياء رفضنا المندسين سابقا و بقايا احزابكم يتأبطون ملفات اختلاسات ميزانيات احزابكم ايضا إضافة إلى ميزانيات تدبير الشأن المحلي و العام و ايراد جمعيات الماء و الهواء و النبات توجد في الأوراق و الواقع يؤكد كذبهم و البهتان حري بك السيدة الوز ......
#مهلا
#ريان:
#وزيرة
#عمدة
#اختزلت
#ألمها
#موقعها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746121
#الحوار_المتمدن
#مليكة_طيطان صححي الخطأ يا سيدة تتحمل حقائب وزارة و تسيير شأن محلي ... لا تتهربين وراء المشاعر و العواطف الاميسية ... انت سيدة دولة بمعنى كان من المفروض ان يكون تعبيرك على الشكل التالي : أنا مسؤولة ... انا وزيرة قطاعات مهمة حيوية و عمدة لأكبر مدن المغرب بعد البيضاء و ذات خبرة في التدبير المجالي ... انا اذن أشعر بالخجل أشعر بتبكيث الضمير متأكدة ان مساحة كان من المفروض ان نحتلها للاسف هي مساحات فارغة الم اقل هي القنوات او الجباب (الآبار ) و بدون قعر كتلك التي امتصت الطفل ريان ... هنا غاب المنتخبون و الوزراء و الريعيون عموما في مجالس دستورية و غيرها و انت تعلمين سيدتي ان حتى ابسط آلية لتوقير الدولة تضرب عرض الحائط هكذا قد تفرض سقط متاع ليس لها في العير و لا في النفير في مجلس حكماء السمعي البصري و في نفس الان تتغوط على المؤسسة و تتحدى و تنفذ السمسرة و تجميع عائدات بيع التزكيات و على عينيك يا بن عدي ، اين هو التنافي في هكذا مسؤولية ليست بالهينة مثل تسيب هذه البضاعة هو من ساهم في تكوين و تجييش خاويي الوفاض دنسوا مهمة الخبر المقدس و كما تابعت و تابعنا الهجوم الارعن لصحافة صفراء رخيصة جدا في مأساة تخاذل تكالب من تهافت على شراء الذمم و من يتابع من بروج مراقبة تنوع حسب نوعية الشجع ... السيدة الوزيرة من المفروض ألا تلجئين الى العبور السلس باعتبار عاطفتك الجياشة فهذا الاحساس من باب تحصيل الحاصل عندك و عندي و عند كل مواطن و مواطنة ... الان لحظة بالنسبة لك و للنخبة الحاكمة و انت عنصر مهم فيها قراءة اوراق المسؤولية من مقدمتها ضرورة لابد منها .... صارت الصحافة بضاعة تحوير كينونتنا كمواطنين الى عابري سبيل ينتظرون فرصة مغادرة هذه الوطن و بدون رجعة...انت سيدة القرار أليس كذلك ؟ اين هي الدولة أيتها الجميلة ؟ اين هي صناديق تنمية العالم القروي ؟ اين هم المفروضون /ات على رقاب البؤساء اين هو الموسطاج و كنموذج فقط أحد اباطرة تجار نعناع المنطقة بضاعة ادريس لشكر ألم يستمر نائبا على المنطقة لعدة مراحل نيابية ؟ في نفس السياق رئيس البرلمان من عمق المنطقة فهل علاقته بمنطقة قادته ام بجهة تتكلف بترتيب ضيوف الانتهازية و اقتناص الفرص ؟ .تكلف اصحاب الحال بالمهام بعد ان شق الفأس الرأس ... لكن الجماهير الشعبية كل منها غنى على ليلاه و استمر يسكب مظلوميته قدره في مأساة بطلها طفل اسمه ريان ... بصراحة اتحمل مسؤوليتي و اتوب الى الله و أقدر الإنسان ،، لا نلبسها قضاء و قدرا فحسب بل صنعها خبراء في هندسة خيانة الأمانة خيانة الوطن بل جلهم مكانه الطبيعي هو السجن جشعه و خيانته للوطن و ليس الى إرادة المواطن الذي منحه تعبيره عن اختياره او بالاحرى فرضه اصحاب الحال و تم السطو على وجوده كصوت ككيان ...نعم دور نخبة الحاكمين المفروضين شبيه بدورهم في تنظيف الكركرات بل القضية الوطنية عموما ... لا علاقة لا دورا يذكر لهم لا متابعة لا رصد ( فقط البوز لهم باخذ صور في عين المكان ) ... مرة أخرى هناك مساحات فارغة في هذه الفدلكة ... هناك هوات سحيقة يختبئ فيها الموت و الجوع و الفجيعة و الرعب . السيدة الوزيرة و عمدة مراكش الحمراء لا اخفيك سرا الوطن يئن و الشارع يستعد .أعقب السيدة الوزيرة العمدة بل كل شيء و نحن العجزة منذ طفولتنا الى الان نعتز بأننا أشياء رفضنا المندسين سابقا و بقايا احزابكم يتأبطون ملفات اختلاسات ميزانيات احزابكم ايضا إضافة إلى ميزانيات تدبير الشأن المحلي و العام و ايراد جمعيات الماء و الهواء و النبات توجد في الأوراق و الواقع يؤكد كذبهم و البهتان حري بك السيدة الوز ......
#مهلا
#ريان:
#وزيرة
#عمدة
#اختزلت
#ألمها
#موقعها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746121
الحوار المتمدن
مليكة طيطان - مهلا ريان: وزيرة و عمدة اختزلت ألمها في موقعها كأم فقط
مليكة بنضهر : عندما نفقد دور الثقافة؟
#الحوار_المتمدن
#مليكة_بنضهر تعتبر كلمة الثقافة من بين إحدى الكلمات الأكثر تعقيدا في اللغة الإنجليزية بحسب رايموند وليامز، إلا أن ثمة مجموعة من التعريفات الحديثة باعتبارها -أي الثقافة- تعني "تهذيب النفس" أو "الفن والحضارة" أو مجموعة القيم والأفكار لأفراد في مجتمع ما، وهي جلها تلتقي ربما مع ما قاله قبل ذلك، مالك بن نبي، حينما قال :"إن الثقافة هي مجموعة القيم التي يكتسبها الفرد في بيئته ومحيط".المثقف هو الذي يؤمن بدروه التنويري في المجتمع ويُبرِز المشكلات الكُبرى التي تواجهه، لأن مسألة كشف المستور عن القضايا ليست بالأمر اليسير ولا يستطيع أي كان حلها فالمثقف يلعب دوراً أساسياً في ذلك. فبحسب أنطونيو غرامشي، فإن المثقف الذي لا يتحسس آلام شعبه لا يستحق لقب المثقف. المثقف اليس الذي يرهق مسامع الناس بالمفاهيم الرنانة التي تجري على اللسان باستمرار ان كان بين ذوي الاختصاص ، وحتى وإن كانت موجهة لعامة الناس فهي استعراض للعضلات، وسقوط المثقف في هكذا فخ يؤدي إلى أن يقبع وراء تلال من الكتب وبالتالي لا يمكنه الإلمام بكل جوانب الحياة ومواكبة تفاعلاتها مع الناس وحيث كما يقال أن المثقفون بيننا قليلون والمتعلمون هم كثر فإن وليم شكسبير يؤكد أن المثقف وحده يعيد النظر في نفسه كل يوم، ويعيد النظر في علاقته مع العالم ومع الأشياء كلما تغير شيء في حياته.فالمثقف الحقيقي هو الذي يتصف بالشجاعة الفكرية والأدبية ويقتحم التابوهات، ولا يعتمد الفكر الجاهز بل يعتمد التمحيص والتحري، ويراعي الموضوعية فيلتزم بقراءة الناقد لا بقراءة المتلقي العادي حيث لا يسقط ضحية للبديهيات بل ينحى الى التغيير.ومحمد عابد الجابري في سرده لدور المثقف الناقد ينظر إليه بكونه الطليعي حامل الشعلة التي تكشف المسار لـ"الجماهير"، وبكونه الأعمق ثقافة ودراية بالمآلات الكبرى للمجتمعات والمصالح الأنانية لنخبها الحاكمة. المثقف هو قلب العملية التنويرية والتعريفية بالاختلالات البنيوية التي تحتاج إلى معرفته العميقة وذكائه ثم شجاعته لكشفها وفضحها وحشد الجماهير ضدها وضد المنتفعين بها. ويتبقى أمامنا المثقف الناقد المطلوب وجوده إنسانيّاً وعربيّاً لأنه يعتمد النقد والابستمولوجيا على حساب الإيديولوجيا حتى لو كان متمثلاً لإحداها. إن مخاضات الربيع العربي بينت عن أزمة ثقافية وجودية تجلت في صورة المثقف الذي يعيش حالة فراغ قيمي وأخلاقي، يسقطه منذ الوهلة الأولى في تبني شعارات وايديولوجيات مسرطنة لم تكن إلا مضللة ولم تساهم ولا تساهم أيضا إلا في تشويه الواقع وبالتالي تغذية التناقضات التي لا حصر لها، وكما يقول عالم الاجتماع المصري عبد الوهاب المسيري أن: المثقف الذي لا يترجم فكره إلى فعل لا يستحق لقب المثقف" والاختبار الواقعي للمثقف ينبني على مدى إيمانه بتنظير نضالاته الفكرية بحسب إنسانيته وحريته وكرامته.إن الثقافة صناعة لمساحات من الحضارة والتي بإمكانها بناء الإنسان والسماح له بالارتقاء نحو الإنسانية، وحالات السقوط تلك تكشف بالملموس مدى زيف النخب وانتهازيتها، وحالة العزلة التي تعيشها بعيدا عن هموم الشارع وقضاياه، وفي المقابل كشفت هذه الأزمة عن هذا السقوط الأخلاقي والتنميط وحالات الاستقطاب التي زجت بمعظم المثقفين في أثونها، يعني بكل بساطة أن «الثقافة الجادة»، تختلف بين الناس و بين الأزمنة وبين فئات المجتمع، وأن فكرة الثقافات الجادة في عمقها فكرة سلطوية بالأساس لأنها تتم بشكل ممنهج ومؤسسي: في المدارس وفي الجامعات وفي إلخ…وبالتالي ما من جدة في الثقافة في المطلق.وعالم المستقبليات المغربي المهدي المنجرة، يشير إلى أن ما يهيمن في أشكال ال ......
#عندما
#نفقد
#الثقافة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746642
#الحوار_المتمدن
#مليكة_بنضهر تعتبر كلمة الثقافة من بين إحدى الكلمات الأكثر تعقيدا في اللغة الإنجليزية بحسب رايموند وليامز، إلا أن ثمة مجموعة من التعريفات الحديثة باعتبارها -أي الثقافة- تعني "تهذيب النفس" أو "الفن والحضارة" أو مجموعة القيم والأفكار لأفراد في مجتمع ما، وهي جلها تلتقي ربما مع ما قاله قبل ذلك، مالك بن نبي، حينما قال :"إن الثقافة هي مجموعة القيم التي يكتسبها الفرد في بيئته ومحيط".المثقف هو الذي يؤمن بدروه التنويري في المجتمع ويُبرِز المشكلات الكُبرى التي تواجهه، لأن مسألة كشف المستور عن القضايا ليست بالأمر اليسير ولا يستطيع أي كان حلها فالمثقف يلعب دوراً أساسياً في ذلك. فبحسب أنطونيو غرامشي، فإن المثقف الذي لا يتحسس آلام شعبه لا يستحق لقب المثقف. المثقف اليس الذي يرهق مسامع الناس بالمفاهيم الرنانة التي تجري على اللسان باستمرار ان كان بين ذوي الاختصاص ، وحتى وإن كانت موجهة لعامة الناس فهي استعراض للعضلات، وسقوط المثقف في هكذا فخ يؤدي إلى أن يقبع وراء تلال من الكتب وبالتالي لا يمكنه الإلمام بكل جوانب الحياة ومواكبة تفاعلاتها مع الناس وحيث كما يقال أن المثقفون بيننا قليلون والمتعلمون هم كثر فإن وليم شكسبير يؤكد أن المثقف وحده يعيد النظر في نفسه كل يوم، ويعيد النظر في علاقته مع العالم ومع الأشياء كلما تغير شيء في حياته.فالمثقف الحقيقي هو الذي يتصف بالشجاعة الفكرية والأدبية ويقتحم التابوهات، ولا يعتمد الفكر الجاهز بل يعتمد التمحيص والتحري، ويراعي الموضوعية فيلتزم بقراءة الناقد لا بقراءة المتلقي العادي حيث لا يسقط ضحية للبديهيات بل ينحى الى التغيير.ومحمد عابد الجابري في سرده لدور المثقف الناقد ينظر إليه بكونه الطليعي حامل الشعلة التي تكشف المسار لـ"الجماهير"، وبكونه الأعمق ثقافة ودراية بالمآلات الكبرى للمجتمعات والمصالح الأنانية لنخبها الحاكمة. المثقف هو قلب العملية التنويرية والتعريفية بالاختلالات البنيوية التي تحتاج إلى معرفته العميقة وذكائه ثم شجاعته لكشفها وفضحها وحشد الجماهير ضدها وضد المنتفعين بها. ويتبقى أمامنا المثقف الناقد المطلوب وجوده إنسانيّاً وعربيّاً لأنه يعتمد النقد والابستمولوجيا على حساب الإيديولوجيا حتى لو كان متمثلاً لإحداها. إن مخاضات الربيع العربي بينت عن أزمة ثقافية وجودية تجلت في صورة المثقف الذي يعيش حالة فراغ قيمي وأخلاقي، يسقطه منذ الوهلة الأولى في تبني شعارات وايديولوجيات مسرطنة لم تكن إلا مضللة ولم تساهم ولا تساهم أيضا إلا في تشويه الواقع وبالتالي تغذية التناقضات التي لا حصر لها، وكما يقول عالم الاجتماع المصري عبد الوهاب المسيري أن: المثقف الذي لا يترجم فكره إلى فعل لا يستحق لقب المثقف" والاختبار الواقعي للمثقف ينبني على مدى إيمانه بتنظير نضالاته الفكرية بحسب إنسانيته وحريته وكرامته.إن الثقافة صناعة لمساحات من الحضارة والتي بإمكانها بناء الإنسان والسماح له بالارتقاء نحو الإنسانية، وحالات السقوط تلك تكشف بالملموس مدى زيف النخب وانتهازيتها، وحالة العزلة التي تعيشها بعيدا عن هموم الشارع وقضاياه، وفي المقابل كشفت هذه الأزمة عن هذا السقوط الأخلاقي والتنميط وحالات الاستقطاب التي زجت بمعظم المثقفين في أثونها، يعني بكل بساطة أن «الثقافة الجادة»، تختلف بين الناس و بين الأزمنة وبين فئات المجتمع، وأن فكرة الثقافات الجادة في عمقها فكرة سلطوية بالأساس لأنها تتم بشكل ممنهج ومؤسسي: في المدارس وفي الجامعات وفي إلخ…وبالتالي ما من جدة في الثقافة في المطلق.وعالم المستقبليات المغربي المهدي المنجرة، يشير إلى أن ما يهيمن في أشكال ال ......
#عندما
#نفقد
#الثقافة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746642
الحوار المتمدن
مليكة بنضهر - عندما نفقد دور الثقافة؟
محمد طالبي : مليكة
#الحوار_المتمدن
#محمد_طالبي فتاة تشد شعرها برباط وردي و تنتعل حداء اسودا،جسمها ضخم،ترتدي فستانا حريريا احمر اللون،يرافقها طفل صغير ضامر الجسم،قصير القامة،قاسي الملامح.. بعد ان اصبح الشارع خاليا الا من اصحاب المحلات و القطط. وبعد ان غادرته حتى الكلاب.فكر ربما تكون الفرصة قد حانت لمصارحتها بما يخالجه من مشاعر الاعجاب و الحب.كان مهووسا بحبها كانت حبه الكبير.كان يود ان يبوح لها باشياء كثيرة،كان بوده ان يخبرها انها امراة لا ككل النساء.. الشجاعة كانت تخونه في كل لحظة يتقاطع فيها مسارايهما. استجع قواه،نفخ صدره،زفر زفرات متتالية، وكانه يطرد الخوف الجاتم على صدره.. بخطوات واثقة سار خلفها و كله عزم على مصارحتها بحبه ، خطواته تتسراع يقترب منها شيئا فشيئا. احست بخطوات تقترب منها،استدارت على حين غرة. قبل ان ينبس ببنت شفة تجمد في مكانه و كانه اصيب بنوبة صرع.فرائصه بدأت ترتعد بعد ان تدكر ان "حميد" صديقه سقط الاسبوع المنصرم، مغشيا عليه، لمدة ربع ساعة و لم يستفق الا بعد ان قام صديقه مصطفى بحك نصف بصلة على منخاره. سقط المسكين بعد ان تلقى صفعة مدوية من كفها الايسر. ترك " مليكة تايسن" تكمل طريقها نحو الكورنيش، نظر نحو الرصيف المقابل،كان بائع السجائر جالسا على كرسيه في مكانه المعتاد يرتدي نظارات شمسية سوداء،من خلفها يراقب كل صغيرة وكبيرة.رسم على وجهه ابتسامة ساخرة،-با صطوف شي كولواز- بلاد ولا كونطربوند؟- بلاد أ عشيري.شرع يدخن سيجارته وهو ينظر الى الجسم الضخم، يمشي الخيلاء و كله حسرة على تضييع فرصة الحديث الى "مليكة". فجأة توقفت صاحبة القميص الحريري عن السير،عادت ادراجها و هي تجر الطفل الصغير جرا، توجهت نحو بائع السجائر قائلة:- عند الشوكلاط؟-ماروخا ولا نوتيلا؟-غادي تهضر مقاد و لا غادي نفاكم دين امك.استجمع ما تبقى من قواه،ثم تقدم نحوها قائلا:- مليكة، سمحي لي نتكلم معاك...قبل ان يتمم كلامه،كانت يدها اليسرى،تسير بسرعة فائقة نحو خده الايمن،تفادى الضربة في اخر لحظة،استقرت هذه الاخيرة،على خد بائع السجائر،طارت نظاراته السوداء في الهواء،وسقط بعدها،مغشيا عليه.قبل ان يستوعب الموقف كانت ضربة باليد اليمنى،تتجه هذه المرة نحو خده الايسر، بحركة دائرية تفاداها،و التف حول "مليكة"،اصبح خلفها مباشرة،بدفعة خفيفة سقطت مرمية على الارض الى جانب بائع السجائر.حركاته و تفاديه للضربتين و استغلال قوة الخصم لاسقاطه تدل على انه بارع في فنون الحرب.-واعر انت اولد الكلبة.كا ضرب بنت- سبحان الله ا "مليكة" شكون اللي ضرب الاخر؟ منين نجيبو دابا البصلة تاني؟- بلاتي نعطيك الريحة ديال و فيق هاد الزمر.- فيقيه انت نيت اللي صبقاك يديكالطفل الصغير يبتسم بخبث،بعد،خمس دقائق كان بائع السجائر، يجلس مرة اخرى على كرسيه،و يضع نظارات الرايبن السوداء و يراقب المكان.الطفل الصغير،يأكل قطعة شوكولاطة بنهم، صاحبة الفستان الحريري تسير نحو الكورنيش و تولوح بيدها له و ترسم على محياها ابتسامة عريضة.بعد غابت عن ناظر يهما، اسر له بائع السجائر قائلا:- واش ماعرفتيهاش؟- لا شكون هي؟- بنت القايدة ديال المقاطعة و البرهوش خوها. ......
#مليكة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747945
#الحوار_المتمدن
#محمد_طالبي فتاة تشد شعرها برباط وردي و تنتعل حداء اسودا،جسمها ضخم،ترتدي فستانا حريريا احمر اللون،يرافقها طفل صغير ضامر الجسم،قصير القامة،قاسي الملامح.. بعد ان اصبح الشارع خاليا الا من اصحاب المحلات و القطط. وبعد ان غادرته حتى الكلاب.فكر ربما تكون الفرصة قد حانت لمصارحتها بما يخالجه من مشاعر الاعجاب و الحب.كان مهووسا بحبها كانت حبه الكبير.كان يود ان يبوح لها باشياء كثيرة،كان بوده ان يخبرها انها امراة لا ككل النساء.. الشجاعة كانت تخونه في كل لحظة يتقاطع فيها مسارايهما. استجع قواه،نفخ صدره،زفر زفرات متتالية، وكانه يطرد الخوف الجاتم على صدره.. بخطوات واثقة سار خلفها و كله عزم على مصارحتها بحبه ، خطواته تتسراع يقترب منها شيئا فشيئا. احست بخطوات تقترب منها،استدارت على حين غرة. قبل ان ينبس ببنت شفة تجمد في مكانه و كانه اصيب بنوبة صرع.فرائصه بدأت ترتعد بعد ان تدكر ان "حميد" صديقه سقط الاسبوع المنصرم، مغشيا عليه، لمدة ربع ساعة و لم يستفق الا بعد ان قام صديقه مصطفى بحك نصف بصلة على منخاره. سقط المسكين بعد ان تلقى صفعة مدوية من كفها الايسر. ترك " مليكة تايسن" تكمل طريقها نحو الكورنيش، نظر نحو الرصيف المقابل،كان بائع السجائر جالسا على كرسيه في مكانه المعتاد يرتدي نظارات شمسية سوداء،من خلفها يراقب كل صغيرة وكبيرة.رسم على وجهه ابتسامة ساخرة،-با صطوف شي كولواز- بلاد ولا كونطربوند؟- بلاد أ عشيري.شرع يدخن سيجارته وهو ينظر الى الجسم الضخم، يمشي الخيلاء و كله حسرة على تضييع فرصة الحديث الى "مليكة". فجأة توقفت صاحبة القميص الحريري عن السير،عادت ادراجها و هي تجر الطفل الصغير جرا، توجهت نحو بائع السجائر قائلة:- عند الشوكلاط؟-ماروخا ولا نوتيلا؟-غادي تهضر مقاد و لا غادي نفاكم دين امك.استجمع ما تبقى من قواه،ثم تقدم نحوها قائلا:- مليكة، سمحي لي نتكلم معاك...قبل ان يتمم كلامه،كانت يدها اليسرى،تسير بسرعة فائقة نحو خده الايمن،تفادى الضربة في اخر لحظة،استقرت هذه الاخيرة،على خد بائع السجائر،طارت نظاراته السوداء في الهواء،وسقط بعدها،مغشيا عليه.قبل ان يستوعب الموقف كانت ضربة باليد اليمنى،تتجه هذه المرة نحو خده الايسر، بحركة دائرية تفاداها،و التف حول "مليكة"،اصبح خلفها مباشرة،بدفعة خفيفة سقطت مرمية على الارض الى جانب بائع السجائر.حركاته و تفاديه للضربتين و استغلال قوة الخصم لاسقاطه تدل على انه بارع في فنون الحرب.-واعر انت اولد الكلبة.كا ضرب بنت- سبحان الله ا "مليكة" شكون اللي ضرب الاخر؟ منين نجيبو دابا البصلة تاني؟- بلاتي نعطيك الريحة ديال و فيق هاد الزمر.- فيقيه انت نيت اللي صبقاك يديكالطفل الصغير يبتسم بخبث،بعد،خمس دقائق كان بائع السجائر، يجلس مرة اخرى على كرسيه،و يضع نظارات الرايبن السوداء و يراقب المكان.الطفل الصغير،يأكل قطعة شوكولاطة بنهم، صاحبة الفستان الحريري تسير نحو الكورنيش و تولوح بيدها له و ترسم على محياها ابتسامة عريضة.بعد غابت عن ناظر يهما، اسر له بائع السجائر قائلا:- واش ماعرفتيهاش؟- لا شكون هي؟- بنت القايدة ديال المقاطعة و البرهوش خوها. ......
#مليكة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747945
الحوار المتمدن
محمد طالبي - مليكة
مليكة طيطان : يا وغد البعوضة تعيش على مص الدماء لكنها بالدماء تموت
#الحوار_المتمدن
#مليكة_طيطان تدوينة بعمر 4 سنوات أعيد نشرها. بكل جرأة أفل الحزب ...لكن يستحيل غسل المخ باسم التحالف . ************************* دم الشهيد بيننا ...د ماء الشهيد سألت وديانا ذات ظهيرة أمام أبواب قدسنا وصلت هامتهم سقف قبة صخرة أكدال ...رغم أن المقاس صيغ مناسبا للرواد من ينهي ؟ من يحاول أن يفرغ فينا الجمود والنسيان على ذلك الموجود كوابس اللهو المؤقت أو المحدد بسقف ارتباط أيادي الاسترزاق قرب من النهاية فلتكن شهادة العذارى والبكر الولدان أن الأحزاب برمتها أفل نجمها وتنتظر هل من مزيد ...لا حاجة لنا بشهادة من افتضت بكارته حتى وقفت عند حائط مبكى شيدوه ابتغاء مرضاة من في مصلحتهم انتقال الثروة والقوة والجاه والسلطة مما شبه أو مشروع دولة نعم نقلها إلى الخاص المبهم الشخصية والوجود ...شهيد الوطن شهيد الكادحين نعم أمره سر من أسرار الدولة ...فويحي وفجيعتنا نحن الأبناء أن ينقلب المشروع إسما والمقر مكانا والانحراف زمانا إلى من القتلة فاتحين مبجلين بالورد والثمر والأساوير والحناء ووصلات الطرب الأندلسي يشدو ما تيسر من الأذكار ...بأي منطق نتبنى الغرباء يمشون الخيلاء بجلباب جودة حرفيي وزان وبلغة اختار جلدها وغرزتها حرفيو أهل فاس .اصغي لي جيدا يا هذا وأيضا تلك التي خانتها عقدة الانتماء بعد هذا العطاء ... كانت لحظتها والمجرم يدلف قبة صخرة النضال محاولة لإخفاء حقيقة ماهو عملي نسبي ...تذكروها يا علية قوم النضال بما اصطلح عليه بالتحليل الملموس للواقع الملموس ...أقول إخفاء وراءه من يتاجرون باسم المقدس المطلق ولكي أوضح أكثر ابتعادا عن مقصلة التكفير أركز هنا على سوق البضاعة السياسية الأقرب إلى السذج والبسطاء من حبل الوريد ...اهتزت مشاعرنا أجسادنا وتأكدنا بأن تغييب حقيقة المادي المصلحي للإنسان أساسا المغبونين وراءه ماهو روحي وجداني مفبرك ...تأكدت أن ولوج القتلة قبة صخرة النضال انتصار في تجاوز مرحلة الاسلام الشعبي تيسيرا وتمهيدا للصراع مع الاسلام الرسمي ومباشرة الخطو الأولى للإسلام السياسي ...من منكم يا أبناء الحركة الاتحادية لم يشعرب لحظتها بالاغتراب ؟ ...نعم شعرنا باستلابنا عن حقائقنا الموضوعية ...نتحداكم ونرفع عقيرتنا في سماء الحقيقة لكي نعلن حقيقتكم ...مشروعكم الشعبوي تطمحون من خلاله إلى إزالة أي تناقض بينكم وبين من من بنى إديولوجيته الإنسانية أساسها الحداثة والتنوير والتقدم ...قد تقتسمون المسعى مع أساليب عمل أجهزة الدولة المتحكمة ....إن الذي يستدعي الإنتباه ونحن نستحضر حمام دم الشهيد أمام منزله ذات ظهيرة هو أنكم بالفعل بالقوة كنتم أمام حرارة النضال وقوة الحجة والمنطق ...هي رؤية عميقة يمدها التاريخ بالجذور ويسندها الحاضر بالواقعية , أرعبكم عمر لأنه قوي الإحساس بالمميزات كما وصفه الراحل المناضل مصطفى القرشاوي ...واقعي بمعنى أنه ينطلق من المعطيات المحسوسة يحيط بمختلف العناصر الموضوعية ...يستخلص معالم الطريق المتجهة صوب المستقبل ....ربما كنا يافعين أو ولجنا مرحلة الشباب لكن لم نعلم إلا بزاوية واحدة دأبت على الصراع والاستئصال ولم يطف بخلدنا أن الحقل كان ملغما على شكل تنسيقية بينكم .لا تفرقوا الشباب بصور المنفذين للجريمة السياسية، سلاحا وفتاوي، ابحثوا عن المدبرين، ابحثوا عن المانحين للجريمة المنظمة، ابحثوا عن عصابة اللصوصية السياسية واقراو ما كتب وتوافق الكتاب على أن الجريمة سياسية. مات بعض من المدبرين وماتت نياشينهم اللامعة ...بقي فكر الشهيد فكر نقدي ينتقل من جيل إلى جيل، بقي الشهيد عمر شابا رائدا بعمر 41 سنة مدى ا ......
#البعوضة
#تعيش
#الدماء
#لكنها
#بالدماء
#تموت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758022
#الحوار_المتمدن
#مليكة_طيطان تدوينة بعمر 4 سنوات أعيد نشرها. بكل جرأة أفل الحزب ...لكن يستحيل غسل المخ باسم التحالف . ************************* دم الشهيد بيننا ...د ماء الشهيد سألت وديانا ذات ظهيرة أمام أبواب قدسنا وصلت هامتهم سقف قبة صخرة أكدال ...رغم أن المقاس صيغ مناسبا للرواد من ينهي ؟ من يحاول أن يفرغ فينا الجمود والنسيان على ذلك الموجود كوابس اللهو المؤقت أو المحدد بسقف ارتباط أيادي الاسترزاق قرب من النهاية فلتكن شهادة العذارى والبكر الولدان أن الأحزاب برمتها أفل نجمها وتنتظر هل من مزيد ...لا حاجة لنا بشهادة من افتضت بكارته حتى وقفت عند حائط مبكى شيدوه ابتغاء مرضاة من في مصلحتهم انتقال الثروة والقوة والجاه والسلطة مما شبه أو مشروع دولة نعم نقلها إلى الخاص المبهم الشخصية والوجود ...شهيد الوطن شهيد الكادحين نعم أمره سر من أسرار الدولة ...فويحي وفجيعتنا نحن الأبناء أن ينقلب المشروع إسما والمقر مكانا والانحراف زمانا إلى من القتلة فاتحين مبجلين بالورد والثمر والأساوير والحناء ووصلات الطرب الأندلسي يشدو ما تيسر من الأذكار ...بأي منطق نتبنى الغرباء يمشون الخيلاء بجلباب جودة حرفيي وزان وبلغة اختار جلدها وغرزتها حرفيو أهل فاس .اصغي لي جيدا يا هذا وأيضا تلك التي خانتها عقدة الانتماء بعد هذا العطاء ... كانت لحظتها والمجرم يدلف قبة صخرة النضال محاولة لإخفاء حقيقة ماهو عملي نسبي ...تذكروها يا علية قوم النضال بما اصطلح عليه بالتحليل الملموس للواقع الملموس ...أقول إخفاء وراءه من يتاجرون باسم المقدس المطلق ولكي أوضح أكثر ابتعادا عن مقصلة التكفير أركز هنا على سوق البضاعة السياسية الأقرب إلى السذج والبسطاء من حبل الوريد ...اهتزت مشاعرنا أجسادنا وتأكدنا بأن تغييب حقيقة المادي المصلحي للإنسان أساسا المغبونين وراءه ماهو روحي وجداني مفبرك ...تأكدت أن ولوج القتلة قبة صخرة النضال انتصار في تجاوز مرحلة الاسلام الشعبي تيسيرا وتمهيدا للصراع مع الاسلام الرسمي ومباشرة الخطو الأولى للإسلام السياسي ...من منكم يا أبناء الحركة الاتحادية لم يشعرب لحظتها بالاغتراب ؟ ...نعم شعرنا باستلابنا عن حقائقنا الموضوعية ...نتحداكم ونرفع عقيرتنا في سماء الحقيقة لكي نعلن حقيقتكم ...مشروعكم الشعبوي تطمحون من خلاله إلى إزالة أي تناقض بينكم وبين من من بنى إديولوجيته الإنسانية أساسها الحداثة والتنوير والتقدم ...قد تقتسمون المسعى مع أساليب عمل أجهزة الدولة المتحكمة ....إن الذي يستدعي الإنتباه ونحن نستحضر حمام دم الشهيد أمام منزله ذات ظهيرة هو أنكم بالفعل بالقوة كنتم أمام حرارة النضال وقوة الحجة والمنطق ...هي رؤية عميقة يمدها التاريخ بالجذور ويسندها الحاضر بالواقعية , أرعبكم عمر لأنه قوي الإحساس بالمميزات كما وصفه الراحل المناضل مصطفى القرشاوي ...واقعي بمعنى أنه ينطلق من المعطيات المحسوسة يحيط بمختلف العناصر الموضوعية ...يستخلص معالم الطريق المتجهة صوب المستقبل ....ربما كنا يافعين أو ولجنا مرحلة الشباب لكن لم نعلم إلا بزاوية واحدة دأبت على الصراع والاستئصال ولم يطف بخلدنا أن الحقل كان ملغما على شكل تنسيقية بينكم .لا تفرقوا الشباب بصور المنفذين للجريمة السياسية، سلاحا وفتاوي، ابحثوا عن المدبرين، ابحثوا عن المانحين للجريمة المنظمة، ابحثوا عن عصابة اللصوصية السياسية واقراو ما كتب وتوافق الكتاب على أن الجريمة سياسية. مات بعض من المدبرين وماتت نياشينهم اللامعة ...بقي فكر الشهيد فكر نقدي ينتقل من جيل إلى جيل، بقي الشهيد عمر شابا رائدا بعمر 41 سنة مدى ا ......
#البعوضة
#تعيش
#الدماء
#لكنها
#بالدماء
#تموت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758022
الحوار المتمدن
مليكة طيطان - يا وغد البعوضة تعيش على مص الدماء لكنها بالدماء تموت
علي سيف الرعيني : عدن مليكة الدنيا
#الحوار_المتمدن
#علي_سيف_الرعيني من تعز وانت ؟؟من عدنوانت؟هو من صنعاءوهي من الحديدةحوار الداخل فينا اعمق من الكلام تفضحه العيون التي تفضح شعورنا الوطني والقومي .. لا فرق بين يمني هنااوهناك ..تصل عدن فتشاهد الصهاريج ودار سعد والميناء ومطعم تعز وجامع النورنترك قناديل البحر لبحرها ونرقب المدينة الكاملة فنرى منطقة العلم حيث باب البحر الذي لم يعد بابا سوى لشواحن الاغاثة العابرة التي تاتي بين فترة واخرى .. لتصل الى السكان الذين يعانون الفاقة وتفاقم المعاناةوفي عدن نشاهد ذاك التشوه الذي اصاب مليكة الدنياعدن ..لوشمس الصبح وقمر الليل ونهار الغربة وليل الويل.. ما بترك عدن مدينتي وموطني ورمز انتمائي لسان حال كل يمني سواء كان من عدن اوتعز او ريمه او حضرموت يقدم نفسه معلنا البقاء في عدن باق بحبه وانتمائه ولهجته باق رغم الترهيب والترغيب بالرحيلوهكذا تبقى مدينة عدن مليكة الدنيا عزيزة وغالية على كل يمني ولا يمكن التفريط فيها باي حال من الاحوال ..ودائما هناك شمس تشرق من جديد وستعود حركة البحر وسيعود النبض لقلب تلك المدن النائمة ستعود حركة العمال الى الممدارة والشيخ عثمان سيعود بريقها المسلوب ... ......
#مليكة
#الدنيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760300
#الحوار_المتمدن
#علي_سيف_الرعيني من تعز وانت ؟؟من عدنوانت؟هو من صنعاءوهي من الحديدةحوار الداخل فينا اعمق من الكلام تفضحه العيون التي تفضح شعورنا الوطني والقومي .. لا فرق بين يمني هنااوهناك ..تصل عدن فتشاهد الصهاريج ودار سعد والميناء ومطعم تعز وجامع النورنترك قناديل البحر لبحرها ونرقب المدينة الكاملة فنرى منطقة العلم حيث باب البحر الذي لم يعد بابا سوى لشواحن الاغاثة العابرة التي تاتي بين فترة واخرى .. لتصل الى السكان الذين يعانون الفاقة وتفاقم المعاناةوفي عدن نشاهد ذاك التشوه الذي اصاب مليكة الدنياعدن ..لوشمس الصبح وقمر الليل ونهار الغربة وليل الويل.. ما بترك عدن مدينتي وموطني ورمز انتمائي لسان حال كل يمني سواء كان من عدن اوتعز او ريمه او حضرموت يقدم نفسه معلنا البقاء في عدن باق بحبه وانتمائه ولهجته باق رغم الترهيب والترغيب بالرحيلوهكذا تبقى مدينة عدن مليكة الدنيا عزيزة وغالية على كل يمني ولا يمكن التفريط فيها باي حال من الاحوال ..ودائما هناك شمس تشرق من جديد وستعود حركة البحر وسيعود النبض لقلب تلك المدن النائمة ستعود حركة العمال الى الممدارة والشيخ عثمان سيعود بريقها المسلوب ... ......
#مليكة
#الدنيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760300
الحوار المتمدن
علي سيف الرعيني - عدن مليكة الدنيا
لخضر خلفاوي : كاتبات يحترفن السعال : « مليكة مقدم » أو الأفعى المتمرّدة 

#الحوار_المتمدن
#لخضر_خلفاوي ـ قراءة ذوقية:كما عهدتموني في هكذا مواضيع بعدم تسامحي أمام كل فعل يحاول هزّ القيم العربية و الاسلامية في مجتمعنا و بث الشكوك و التعرّض لها من منطلق انتقامي تشويهي مغرض لا من منطلق تربوي و توعوي ، و هنا أتحدث عن موجة الرواية العربية المائلة لنهش شرف المجتمع و التشكيك في قيمه المحافظة بدواعي محاربة ( الكهوفية الفكرية و التطرف و أحادية الرأي ).فبما أن فعل الكتابة هو فعل يُنتظر و يُتوقّع أن يُجابه بردة فعل كتابية ..إذن و هذا أمر طبيعي يجب أن يقتنع به كل من رشّح نفسه لخوض غمار ( الكتابة الأدبية ) و أن الكتابة ليست عملية دائرة في خلد صاحبها و مجرد أفكار تقبع بدواخلنا ؛ فعلى كل واحد دخل مغامرة الكتابة عليه أن يتحمّل النقد بكل صنوفه و اتجاهاته فمثلمها هم متمسكون مستميتون بحق التعبير و الكتابة و ـ فضح سلوك المجتمع كما يحلو التبرير لديهم ـ فهم معرضون لحرية رد الآخرين المختلفين مع فكرهم و سلوكهم الكتابي .. و هذا في الحقيقة أمر محمود لأجل خلق اتزان في الجدل و النقاش .. أن تترك بعض الأصوات الدخيلة على ( الأدب ) بلا " أدبياتها " دون ردة فعل فهذا هو الاستسلام بعينه لشكل من أشكال الرذيلة الفكرية و ترك استفحال " النفايات الفكرية " التي بدأت تمسخ عقول الكثير من شبابنا مثقفين و مبدعين كانوا أو من عامة الناس . تعرّضتُ في السابق لبعض الأصوات الروائية القصصية النسائية و لا زلت بالمرصاد من موقعي إلى آخر رمق في كشف أصوات " الرذيلة الإبداعية " و التي تثير "حفيظة فروج متتبعيها " مما أُعتمد - عمدا و قصدا- على الإباحية التعبيرية السردية أو توظيف السفّاح السردي بحجة ـ تسمية الأمور بمسمياتها و تفاديا للنفاق ـ الذي يعاني منه مجتمعنا …أسماء من القائمة المختارة لم تنته عندي في الكشف للقارئ الذي سمع عنهن و لم يطلع على محتويات منجزاتهم التي ( اشتهرت ) في البلاد العربية المسلمة ؛ و ذاك لفضح من جانبنا ظاهرة انتشار " القُحب الإبداعي " و هو جنس جديد و منحى تعبيري - اعترافي - لشد الاهتمام و إثارة الجدل .كثير هم من يجهل البعد التاريخي اللغوي الذي يختفي وراء كلمة ( قَحْبَة)، و يعتقدُ في المخيال الجماعي المجتمعي أن - قحبة - ببساطة لا تحتاج إلى تفكير طويل و عميق لنعرف أنها تعني ( مومس ) أو عاهرة ، أي تلك التي تمرّدت عن أعراف و دين مجتمعها لسبب من الأسباب لتعرض مفاتنها و جسدها و لحمها للرجال مقابل امتيازات مادية أو معنوية ( المقابل غير محدد! ) في تفاصيل ممارسة أقدم مهنة مارستها المرأة في تاريخ الإنسانية .فأصل كلمة ( قحبة) لُغوياً يتأتى بوضوح فيما يأتي :-فلانٌ ( قحبٌ) ، فلانة ( قحْبَةٌ)، ج = قِحابْ من فعل ( قَحَبَ) و المعنى ( سَعَلَ) و به داء صدري فعندما يَقحِبُ ( يسعُل) فهذا دليل على إصابته بداء ما.قَحْبٌ**، ةٌ - ج:** قِحَابٌ**. [ق ح ب]. (مص. قَحَبَ). 1. "شَيْخٌ قَحْبٌ" : مُسِنٌّ يَأْخُذُهُ السُّعَالُ. "عَجُوزٌ قَحْبَةٌ". 2. "اِمْرَأَةٌ قَحْبَةٌ" : فَاسِدَةُ الْجَوْفِ مِنْ دَاءٍ، أَوْ بَغِيٌّ، لأَنَّهَا كَانَتْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ تُؤذِنُ طُلاّبَهَا بِقُحَابِهَا، أَيْ بِسُعَالِهَا.إذن عند تحريف و تحوير هذا المعنى الأصلي من السعال بسبب داء داخلي جوفي صدري إلى طريقة مستحدثة استعملتها " الغانيات " في شدّ انتباه الرجال الذين لديهم رغبة في الجنس .. فازدهر منذ القدم " سُعال " النساء المختارات للدعارة و الراغبات في استقبال أكبر عدد من الفاعلين فيها مقابل ( امتيازات مادية و غيرها )..،فكان لزمن طويل و حتى الآن ( السُّعال ) أو ( القُحب) الوسيلة التعبيرية ......
#كاتبات
#يحترفن
#السعال
#مليكة
#مقدم
#الأفعى
#المتمرّدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760779
#الحوار_المتمدن
#لخضر_خلفاوي ـ قراءة ذوقية:كما عهدتموني في هكذا مواضيع بعدم تسامحي أمام كل فعل يحاول هزّ القيم العربية و الاسلامية في مجتمعنا و بث الشكوك و التعرّض لها من منطلق انتقامي تشويهي مغرض لا من منطلق تربوي و توعوي ، و هنا أتحدث عن موجة الرواية العربية المائلة لنهش شرف المجتمع و التشكيك في قيمه المحافظة بدواعي محاربة ( الكهوفية الفكرية و التطرف و أحادية الرأي ).فبما أن فعل الكتابة هو فعل يُنتظر و يُتوقّع أن يُجابه بردة فعل كتابية ..إذن و هذا أمر طبيعي يجب أن يقتنع به كل من رشّح نفسه لخوض غمار ( الكتابة الأدبية ) و أن الكتابة ليست عملية دائرة في خلد صاحبها و مجرد أفكار تقبع بدواخلنا ؛ فعلى كل واحد دخل مغامرة الكتابة عليه أن يتحمّل النقد بكل صنوفه و اتجاهاته فمثلمها هم متمسكون مستميتون بحق التعبير و الكتابة و ـ فضح سلوك المجتمع كما يحلو التبرير لديهم ـ فهم معرضون لحرية رد الآخرين المختلفين مع فكرهم و سلوكهم الكتابي .. و هذا في الحقيقة أمر محمود لأجل خلق اتزان في الجدل و النقاش .. أن تترك بعض الأصوات الدخيلة على ( الأدب ) بلا " أدبياتها " دون ردة فعل فهذا هو الاستسلام بعينه لشكل من أشكال الرذيلة الفكرية و ترك استفحال " النفايات الفكرية " التي بدأت تمسخ عقول الكثير من شبابنا مثقفين و مبدعين كانوا أو من عامة الناس . تعرّضتُ في السابق لبعض الأصوات الروائية القصصية النسائية و لا زلت بالمرصاد من موقعي إلى آخر رمق في كشف أصوات " الرذيلة الإبداعية " و التي تثير "حفيظة فروج متتبعيها " مما أُعتمد - عمدا و قصدا- على الإباحية التعبيرية السردية أو توظيف السفّاح السردي بحجة ـ تسمية الأمور بمسمياتها و تفاديا للنفاق ـ الذي يعاني منه مجتمعنا …أسماء من القائمة المختارة لم تنته عندي في الكشف للقارئ الذي سمع عنهن و لم يطلع على محتويات منجزاتهم التي ( اشتهرت ) في البلاد العربية المسلمة ؛ و ذاك لفضح من جانبنا ظاهرة انتشار " القُحب الإبداعي " و هو جنس جديد و منحى تعبيري - اعترافي - لشد الاهتمام و إثارة الجدل .كثير هم من يجهل البعد التاريخي اللغوي الذي يختفي وراء كلمة ( قَحْبَة)، و يعتقدُ في المخيال الجماعي المجتمعي أن - قحبة - ببساطة لا تحتاج إلى تفكير طويل و عميق لنعرف أنها تعني ( مومس ) أو عاهرة ، أي تلك التي تمرّدت عن أعراف و دين مجتمعها لسبب من الأسباب لتعرض مفاتنها و جسدها و لحمها للرجال مقابل امتيازات مادية أو معنوية ( المقابل غير محدد! ) في تفاصيل ممارسة أقدم مهنة مارستها المرأة في تاريخ الإنسانية .فأصل كلمة ( قحبة) لُغوياً يتأتى بوضوح فيما يأتي :-فلانٌ ( قحبٌ) ، فلانة ( قحْبَةٌ)، ج = قِحابْ من فعل ( قَحَبَ) و المعنى ( سَعَلَ) و به داء صدري فعندما يَقحِبُ ( يسعُل) فهذا دليل على إصابته بداء ما.قَحْبٌ**، ةٌ - ج:** قِحَابٌ**. [ق ح ب]. (مص. قَحَبَ). 1. "شَيْخٌ قَحْبٌ" : مُسِنٌّ يَأْخُذُهُ السُّعَالُ. "عَجُوزٌ قَحْبَةٌ". 2. "اِمْرَأَةٌ قَحْبَةٌ" : فَاسِدَةُ الْجَوْفِ مِنْ دَاءٍ، أَوْ بَغِيٌّ، لأَنَّهَا كَانَتْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ تُؤذِنُ طُلاّبَهَا بِقُحَابِهَا، أَيْ بِسُعَالِهَا.إذن عند تحريف و تحوير هذا المعنى الأصلي من السعال بسبب داء داخلي جوفي صدري إلى طريقة مستحدثة استعملتها " الغانيات " في شدّ انتباه الرجال الذين لديهم رغبة في الجنس .. فازدهر منذ القدم " سُعال " النساء المختارات للدعارة و الراغبات في استقبال أكبر عدد من الفاعلين فيها مقابل ( امتيازات مادية و غيرها )..،فكان لزمن طويل و حتى الآن ( السُّعال ) أو ( القُحب) الوسيلة التعبيرية ......
#كاتبات
#يحترفن
#السعال
#مليكة
#مقدم
#الأفعى
#المتمرّدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760779
الحوار المتمدن
لخضر خلفاوي - كاتبات يحترفن السعال : « مليكة مقدم » أو الأفعى المتمرّدة!
بوشعيب بن ايجا : المرأة بين العدم و الإبداع مليكة نجيب نموذجا
#الحوار_المتمدن
#بوشعيب_بن_ايجا لطالما كان العلم ، و المعرفة من اهم الاشياء رغبة لدى الانسان ، فمنذ بدء الخليقة ، و هذا الاخير يحاول الغوص في بحار المعرفة و الاستزادة ، لاسيما و ان العلم هو منشأ كل حضارة عريقة ، و بلاد اصيلة تسمو الى المعالي ، و هذه المعرفة لا تقتصر على جنس واحد ، بل تعمم على الرجال ، و النساء، و الأدباء و الاديبات على حد السواء ، و في الفترة المعاصرة نصطدم بواقع اضطهاد المرأة ، غير ان الحاسم في الامر ، ظهور أديبات مناضلات ، اعادوا الاعتبار الى الجنس اللطيف ، هذا الاخير الذي ابهرنا بمجموعة من اعماله و منجزاته ، و مواجهته للظلم ، و من اهم الاديبات اللواتي حملنا المشعل ، و جسدوا المرأة المثقفة المربية ، و القدوة الحسنة، و المثالية لكل امرأة ، دون ان ننسى كل فتاة ، و هي الاستاذة و الاديبة مليكة نجيب ، هذه العملاقة في مجال الادب و الرواية و القصص ، يمكن تسميتها برائدة الادب المغربي بامتياز ، و ذلك لأنها كانت جريئتا في ابداعاتها ، امرأة من الزمن الجميل ، تركت الحياة ، و هي في أوج عطائها ، تركت صوفيا و سحر ، و زكريا ، و عبد الله ، و تركت عشاق ادبها ، فهي تجسيد للمساواة ، و العدالة ، و تعد الكاتبة من رائدات القصة القصيرة بالمغرب ، اهتمت بأدب الرحلة كجنس يعتمد على البحث و التمحيص ، و به نالت شهادة الدكتوراه ، و التي حازت به على جائزة ابن بطوطة للنشر و الابداع ، تحت عنوان " المرأة في الرحلة السفارية المغربية خلال القرنين 18 و 19 " ، و هي تجسد حضور المرأة المغربية في الكتابات الادبية ، و الرحالة المغاربة ، و قد اشتغلت إعلامية كاتبة ، و صحفية ، و عضو اتحاد كتاب مغرب الحياة ، و قد تركت مجموعة من الكتابات التي تشهد لها بالرقي ، و الابداع الفكري ، و كانت تسمى بالمرنيسي الثانية ، هذه الاخيرة التي عرفت كعالمة اجتماع مغربية جسدت في مؤلفاتها البحث عن المرأة الانسانة ، و الروح التي تطمح الى المساواة ، و بالمثل نجد الدكتورة مليكة نجيب ، التي كانت تنظيماتها الجمعوية ، و النسائية ترفع شعار المرأة، في البيت و الوظيفة العمومية ، هي مربية الاجيال ، و من مؤلفاتها نجد كتاب الحلزون ، يوم السعد ، الثدي الملفوف ، الحلم الاخضر ، لنبدأ الحكاية ، السماوي مجموعة قصصية ، و انفجرت ضاحكة ، و هي حاصلة على الاجازة في الادب من كلية الآداب و العلوم الانسانية بالرباط ،تابعت دراستها بالقانون ، و الإعلام، و اشتغلت متصرفة بالإدارة العمومية ، و قد نشرت اعمالها القصصية في العديد من المنابر الاعلامية المغربية ، و نجد منها الملحق الثقافي لجريدة العلم ، و انوال الميثاق، الزمان و الثقافة التونسية ، و في روايتها تجسد الواقع الاليم ، و الزمن الحليم ، فقد أخذ منا الزمان الشمس التي كانت تضيء لغة الضاد ، و اليد التي كانت بينها ، و بين القلم علاقة أخوة ، و حب كعلاقة علبة بعنترة ، و قيس بليلى ، و قد كانت الفقيدة تكتب بحرقة امرأة مغربية ، و افكار تحررية ، جسدت في كتاباتها الواقع المر ، الذي يعيش المغاربة الأحرار، و كانت من اهم المدافعين عن حقوق المرأة ، هذه الاخيرة التي كانت تضطهد حرمتها ، و تنتهك عفتها ، ففي عالم اصبحت فيه العنصرية ، و الطبقية تنتشر بشكل كبير فقاومة هذا العنف و التهديد بقلب من حجر ، و قلم حبره جف من تدوين المعاناة الأليمة ، دفاعا عن المرأة المناضلة الصبورة ، لاسيما ، و ان النساء في المغرب مضطهدات ، سواء معرفيا او ثقافيا ، و خصوصا جنسيا.و تعتبر الاستاذة من اهم الرواد الذين رسموا قصة ادب الرحلة كجنس تعبيري يهدف الى الدقة في عرض الافكار، و الاسلوب المتسم بالسلاسة ، و الوضوح ، الذي يحمل الصبغة ال ......
#المرأة
#العدم
#الإبداع
#مليكة
#نجيب
#نموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764857
#الحوار_المتمدن
#بوشعيب_بن_ايجا لطالما كان العلم ، و المعرفة من اهم الاشياء رغبة لدى الانسان ، فمنذ بدء الخليقة ، و هذا الاخير يحاول الغوص في بحار المعرفة و الاستزادة ، لاسيما و ان العلم هو منشأ كل حضارة عريقة ، و بلاد اصيلة تسمو الى المعالي ، و هذه المعرفة لا تقتصر على جنس واحد ، بل تعمم على الرجال ، و النساء، و الأدباء و الاديبات على حد السواء ، و في الفترة المعاصرة نصطدم بواقع اضطهاد المرأة ، غير ان الحاسم في الامر ، ظهور أديبات مناضلات ، اعادوا الاعتبار الى الجنس اللطيف ، هذا الاخير الذي ابهرنا بمجموعة من اعماله و منجزاته ، و مواجهته للظلم ، و من اهم الاديبات اللواتي حملنا المشعل ، و جسدوا المرأة المثقفة المربية ، و القدوة الحسنة، و المثالية لكل امرأة ، دون ان ننسى كل فتاة ، و هي الاستاذة و الاديبة مليكة نجيب ، هذه العملاقة في مجال الادب و الرواية و القصص ، يمكن تسميتها برائدة الادب المغربي بامتياز ، و ذلك لأنها كانت جريئتا في ابداعاتها ، امرأة من الزمن الجميل ، تركت الحياة ، و هي في أوج عطائها ، تركت صوفيا و سحر ، و زكريا ، و عبد الله ، و تركت عشاق ادبها ، فهي تجسيد للمساواة ، و العدالة ، و تعد الكاتبة من رائدات القصة القصيرة بالمغرب ، اهتمت بأدب الرحلة كجنس يعتمد على البحث و التمحيص ، و به نالت شهادة الدكتوراه ، و التي حازت به على جائزة ابن بطوطة للنشر و الابداع ، تحت عنوان " المرأة في الرحلة السفارية المغربية خلال القرنين 18 و 19 " ، و هي تجسد حضور المرأة المغربية في الكتابات الادبية ، و الرحالة المغاربة ، و قد اشتغلت إعلامية كاتبة ، و صحفية ، و عضو اتحاد كتاب مغرب الحياة ، و قد تركت مجموعة من الكتابات التي تشهد لها بالرقي ، و الابداع الفكري ، و كانت تسمى بالمرنيسي الثانية ، هذه الاخيرة التي عرفت كعالمة اجتماع مغربية جسدت في مؤلفاتها البحث عن المرأة الانسانة ، و الروح التي تطمح الى المساواة ، و بالمثل نجد الدكتورة مليكة نجيب ، التي كانت تنظيماتها الجمعوية ، و النسائية ترفع شعار المرأة، في البيت و الوظيفة العمومية ، هي مربية الاجيال ، و من مؤلفاتها نجد كتاب الحلزون ، يوم السعد ، الثدي الملفوف ، الحلم الاخضر ، لنبدأ الحكاية ، السماوي مجموعة قصصية ، و انفجرت ضاحكة ، و هي حاصلة على الاجازة في الادب من كلية الآداب و العلوم الانسانية بالرباط ،تابعت دراستها بالقانون ، و الإعلام، و اشتغلت متصرفة بالإدارة العمومية ، و قد نشرت اعمالها القصصية في العديد من المنابر الاعلامية المغربية ، و نجد منها الملحق الثقافي لجريدة العلم ، و انوال الميثاق، الزمان و الثقافة التونسية ، و في روايتها تجسد الواقع الاليم ، و الزمن الحليم ، فقد أخذ منا الزمان الشمس التي كانت تضيء لغة الضاد ، و اليد التي كانت بينها ، و بين القلم علاقة أخوة ، و حب كعلاقة علبة بعنترة ، و قيس بليلى ، و قد كانت الفقيدة تكتب بحرقة امرأة مغربية ، و افكار تحررية ، جسدت في كتاباتها الواقع المر ، الذي يعيش المغاربة الأحرار، و كانت من اهم المدافعين عن حقوق المرأة ، هذه الاخيرة التي كانت تضطهد حرمتها ، و تنتهك عفتها ، ففي عالم اصبحت فيه العنصرية ، و الطبقية تنتشر بشكل كبير فقاومة هذا العنف و التهديد بقلب من حجر ، و قلم حبره جف من تدوين المعاناة الأليمة ، دفاعا عن المرأة المناضلة الصبورة ، لاسيما ، و ان النساء في المغرب مضطهدات ، سواء معرفيا او ثقافيا ، و خصوصا جنسيا.و تعتبر الاستاذة من اهم الرواد الذين رسموا قصة ادب الرحلة كجنس تعبيري يهدف الى الدقة في عرض الافكار، و الاسلوب المتسم بالسلاسة ، و الوضوح ، الذي يحمل الصبغة ال ......
#المرأة
#العدم
#الإبداع
#مليكة
#نجيب
#نموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764857
الحوار المتمدن
بوشعيب بن ايجا - المرأة بين العدم و الإبداع مليكة نجيب نموذجا