رسلان جادالله عامر : على أطلال مورتستان
#الحوار_المتمدن
#رسلان_جادالله_عامر *مورتستان (Mortstan): هي كلمة قمتُ بتركيبها من كلمتي: "mort" الفرنسية التي تعني "موت"، و"ستان" الفارسية، التي تعني "أرض أو مكان أو بلاد"، ليصير معنى "مورتستان" هو "بلاد الموت أو بلاد الموتى"، وقد كان من الممكن استخدام كلمة "مَوْتستان" لنفس الغرض، وهذا تعبير مباشر صريح، ولكن "المباشرة" في الشعر ليست هي الأفضل عندما يكون ذلك ممكنا...**ماذا ستحكي قصّتي..ماذا ستكتبُ ريشتي.. وتخطُ مني اليدْ؟والقلبُ ينزفُ نبضهُ..وبروحي تبكي دمعةٌ.. كالبحرِ دونَ حدّْ؟وأضيعُ فيها مشرّداً..وبداخلي ينمو جليدُ متاهِها..وصقيعهُ يشتدّْ!وعلى البقايا أماميَ..كلُّ الخرائطِ أُحرقتْ..وغدا الضياعُ يسوقُنا..وغدا الفناءُ سيّداً..ويصولُ، لا يردّْ!وغدا السوادُ سائداً..أنَّ نظرتَ، فدونكَ..خرابةٌ تمتدّْ!مدائنٌ مدمرةْ..مقابرُ مجلجلةْ..محارقٌ مزمجرةْ..والريحُ تعزفُ حزنَها..وتكنسُ الرمادْ!فهنا الطغاة عربدوا..وأهلكوا البلادْ!وعلى بقايا قبورِها..قد خلّفوا..وحيدةً ترفرفُ علامةُ الحدادْ!وهنا الحياةُ أُهرقتْ.. ودُمِّّرَ الإنسانْ..والجوُّ صارَ مسرحاً..لجوقةِ الغربانْ..لتروي في نعيقِها مأساةَ مورتستانْ!نحنُ هنا..وحولَنا ..تمتدُّ في دخانِها أطلالُ مورتستانْ..والموتُ فينا ساخراً يحملقُ..يخطُّ في رمادِنا سطورهُ..يقولُ لا مبالياً:الفضلُ في حريقكمْ والفخرُ للطغيانْ!ما كانَ لي في أيّ يومٍ ربةٌ..ما كانَ لي شيطانْ..أو كانَ عندي ملائكٌ..أو عندي عزرائيلْ!تكفي الطغاةُ وحدُها ..أين تمدُّ خطوَها..تمسي البلادُ جنازةً..وشعبُها قتيلْ!ويصبحُ أبناؤُها فرائسَ الغيلانْ!نحنُ هنا..ودونَنا..مازالَ يحكي مشعوذٌ خرافةَ الأوطانْ..ويقذفُ فحيحَهُ..كأنّهُ فزاعةٌ منْ خارجِ الزمانْ!ونحنُ في مأساتِنا..في كلّ يومٍ صفحةٌ..نعيشُها..نضيفُها..لتقصَّ في مواتِنا..مرثاةَ مورتستانْ!هذي بقايا ديارِنا..وديارُنا..للموتِ صارتْ مملكةْ..بنّاؤُها الطاغوتْ!هيَ قصةٌ عنْ أمّةٍ ..في ذلّها تموتْ!هي قصةٌ عنْ أمةٍ..ما كانَ يوماً عندَها..وطنٌ لها.. أو دولةٌ..أو مأثرةْ! هي أمّةٌ..جعلتْ طغاتَها سادةً..وعلى ضميرِها نافقتْ..فتفاخرتٍْ بهمُ،وصارَ هوانُها يُروى كأنّهُ مفخرةْ!هي أمةٌ.. عاشتْ كأنّها جاريةْ..في مضجعِ السلطانْ..وبنفسِها.. ولنفسِها..حفرتْ طريقَ الهاويةْ..ومضتْ بهِ..وهوتْ لتلقى مصيرَها..في غورِ مورتستانْ..وتصيرَ مورتستانْ!***18-2-2021 ......
#أطلال
#مورتستان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710097

احمد جمعة : ... هل الكاظمي فخ العراق؟
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة لعب العراق طوال تاريخه دورًا عربياً وقومياً...كان علمانيًا بامتياز...وإنسانيا... بصرف النظر عن الموقف الأخير له بحرب الكويت، لقد كانت تلك غلطة ارتكبها صدام حسين ودفع النظام ثمنها وانتهي، لكن ذلك لا يلغي اليوم ما كان يقوم به العراق طوال تاريخه العريق من دعم ومناصرة للقضايا العربية وخاصة المتعلقة بمنطقة الخليج العربي التي كانت تستدعي حضوره القوي الدائم في الساحة، ومثلما كان العراق يلعب هذا الدور كانت المواقف التي يتبناها ترتكز على دوره التاريخي منذ العقود السحيقة من الأزمان حيث كان عربي اللسان واللغة والشعر والرواية والجدير به اليوم أن يكون هو ذاته العراق الذي كنا نعتبره البوابة الشرقية للعرب وحامي هذه البوابة لولا خطأ صدام حسين بغزوه للكويت والذي كنا وقتها وقفنا وقفة واحدة وحاسمة مع الكويت حتى انتهت تلك الأزمة واليوم يُطرح السؤال التالي:هل أُختطف العراق من عروبته ومن خليجه العربي؟ ومن علمانيته؟ من يتابع مواقف العراق بعد الكارثة الأمريكية التي لحقت به ومن يتأمل اليوم الدور الذي يلعبه العراق سيجد انه دور أفرغ من محتواه تماماً وكلية ولم يعد له من أثر، بل على العكس من ذلك كله صار يعلب دوراً يشبه دور الطابور الخامس علي الصعيد العربي،فمثلما هنا طوابير خامسة في كل ساحة محلية هناك طوابير على مستوى الدول والعراق اليوم هو الطابور الخامس في العالم العربي، ومن هنا لا يمكن بعد التأويل ولا الاعتماد على العراق طالما التحق بالمركب الإيراني وأصبح فارسي الهوى، وهذا ليس بقولي وانما هو قناعة الملايين من الشعب العراقي الذين تربوا وعاشوا وتشربوا العلمانية والعروبة ورغم أن هذه القومية وهذه العروبة لحق بها الكثير من الافتراء ورغم هبوط أسهمها في العقود الأخيرة هبطت كثيرًا إلا أنها كانت أفضل ألف مرة من الوضع الحالي في العراق الذي جعل من هذه الدولة العربية العملاقة التي احتضنت حضارات السومريين والبابليين والأشوريين والحضارات الحديثة المعاصرة تصبح اليوم دولة ملحق بدولة الفرس.. هذا ما يحز في النفس.اليوم العراق القومي، العراق العلماني والليبرالي العربي الذي كان يتحرك طوال تاريخه الحديث في محيطه العربي والعالمي، ويؤثر ويتأثر بكل القضايا العربية والعالمية، وكانت مساهماته في الدعم المساندة لكافة القضايا العربية والخليجية صار هذا العراق شوكة في الخاصرة العربية ولا نلوم الشعب في العراق أولئك الذين يمثلون النسيج العربي والتاريخي للنضال العربي بسلبياته وايجابياته لا نلومهم ان ضاقت بهم السبل والتحقوا بالنضال والثورة لاستعادة عراقهم التاريخي العربي الخليجي الذي سرقته منهم قوات حلف الأطلسي الناتو وسلمته للبؤر الإيرانية التي تتحكم فيه اليوم وأخرجته من محيطه العربي وجعلته مطية للسياسة الإيرانية.لقد ارتكبت الولايات المتحدة جريمة كبرى ولن تنساها الشعوب العربية ولن ينساها الشعب العراقي بإلحاق العراق ولاية من الولايات الإيرانية، هذا الصرح العربي الشامخ في السماء العربية تصوروا ينهار ويصل إلى هذا المستوى الذي عليه اليوم، للأسف لم نكن نسمع الإخوة العرب في العراق ولم نصدق صرختهم وهم يئنوا من الحزن والألم والعراق ينهب منهم ويسلم للفرس وها نحن اليوم جميعنا ندفع ثمن هذا الاختطاف الذي حدث لبلاد الرافدين.لماذا هذه السطور اليوم والتي تبدو متأخرة كل هذه السنوات؟لأن الوضع لم يعد يحتمل ولأن المشهد بلغ ذروته ونحن نرى الأيادي الإيرانية تبلغ ذروتها في العراق ونرى كيف تستخدم وتوظف العراق وثرواته وخيراته لخدمة المغامرة الإيرانية، هذا ما فتح عيوننا وأيقظنا من سبات السنوات التي مرت وكانت ......
#الكاظمي
#العراق؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710096

عقيدي امحمد : مسرحية الوجه الآخر صور لنماذج بشرية سائدة في المجتمع
#الحوار_المتمدن
#عقيدي_امحمد عرف المعهد العالي للفنون المسرحية برج الكيفان، عرض مسرحية التخرج لنيل شهادة الدراسات العليا في الفنون المسرحية، تحت عنوان الوجه الآخر للكاتب الروسي لونتارسكي، اقتباس وإخراج زرزور ساعده في الإخراج سمير مفتاح، السينوغرافيا شباطة سامية والدراوي سيد أحمد. إن "رسالتك هذه المرة حيرتني وخلتني نتهلف باش نعرف العملية الجديدة"، هكذا كانت البداية للنص الدرامي، أما على المستوى الإخراجي كانت البداية باستعراض رقصات كلاسيكية رائعة في جو كله حيوية وأمل.ولعل خير ما يقال الجميل لا يخفي نفسه، ومنذ اللحظة التي تطأ فيها قدم المتفرج ردهة الصالة يفاجأ بالجو السينوغرافي الجميل الذي يتحرك وفق ميكانيزمات تكنولوجيا، والطقس المسرحي، إضاءات متعددة، كراسي بيضاء وحمراء متحركة، راقصة بزي أبيض جالسة على الكرسي محاطة بالغموض والأسرار، ويفضل هذا الحوار الإنساني ظهر المسرح القائم بدوره على الحوار والمرتكز على الصراع بين الطبقة المثقفة والأرستقراطية، المبني على المصلحة والمعبر في نفس الوقت عن الخبث القابع في أعماق النفس البشرية وتجادلا مع قيم بالية في المجتمع، كاستحضار الأرواح البشرية التي يرغب المعلم وتلميذته في تثبيت قواعدها من أجل جمع الأموال.ومن هنا جاء إختيار المخرج للنص الدرامي الوجه الآخر والذي يعد في مجمله صورة لنماذج بشرية سائدة في المجتمع ، تملك المال والسلطة، وتسعى جاهدة من أجل الكسب السريع حتى ولو كان على حساب الآخرين فهمات وفخري صورة حية عن ذلك، فهمات هو الرجل الملياردير، وفخري المثقف الذي يقوم بندوات حول استحضار الأرواح محاولا إقناع الآخرين بشتى الوسائل والأدلة محاولا إعطاء مفهوم علمي لظاهرة استحضار الأرواح، ليظهر أنه صاحب قرار رغم ضعفه، ورغم سلبياته وعجزه فهو يعيش على حساب البرجوازي فهمات، الذي أوهمه بأنه باستطاعته أن يبعث له روح زوجته من جديد.وهناك نقطة مضيئة وجميلة تطرح التفكير في عالم المسرح وهي ظاهرة الإتقان والتي برزت فيها طاقة المخرج في الإمساك بخيوط الحدث الدرامي، وبالتالي إيقاعه فكان الأثر واضحا عبر مشاهد المسرحية واستطاعت لعبة الإيقاع المتواترة والمتوترة أن تنقلنا من الطبقة البرجوازية إلى الطبقة المثقفة على خشبة المسرح المسطحة فلم يتغير فيها سواء النور في حزمة وبقعة متنقلة، ومهما كان اختلاف الرأي في استخدام السينوغرافيا فإنها استطاعت أن تنقل إلينا واقع المسرحية وقد ساهم الإتقان في البرهنة على تشرب الفكرة وأداء الحوار بسلاسة تتماشى والإيقاع المرسوم على سبيل المثال، فإن فوضيل عسول، وسلامي عمر ومليكة بلباي، وموسى هدى ظهروا في هذه المسرحية كحضور يملأون الجو، فظهر آداؤهم المسرحي مستجمعا للصراع القائم بين المثقفين والبرجوازيين، والمخرج طبل زرزور لقيمة الأفكار الجديد في خلق المناخ التغييري الذي هدفت إليه المسرحية، بل وأعطى ذلك مناخا لأغلبية الممثلين كي يعبروا عن ذلك الهدف فكرة وجمالا، فكان إحكام اللعبة مضمونا وشكلا بإتقان ملحوظ حقق الميزة الأولى لهذا العرض الذي يمكن اعتباره بعد فترة من الزمن شاهدا على انسجام الفريق المسرحي في تقديم فرجة مهمة. حتى الآن قد مرت سنوات على فكرة الكاتب الروسي لونتارسكي ومازالت مجتمعات بأسرها تتجاهل باستعلاء نزعة الطبيعة وحب الإنسان في الحياة والمال، لذا حافظ المخرج على أسلوب المؤلف في تعبيريته على هذه الظواهر وهو الأسلوب الذي يعبر عن الحداثة المتفجرة في مسيرة الإنسانية للتأكيد على أهمية الاستمرار في الحياة وقيمة الفن في رفع لواء التعبير عن أمواج الحياة المتلاطمة، وعلى هذا يستحق المخرج طبال زرزور تحية مع فريق ممثل ......
#مسرحية
#الوجه
#الآخر
#لنماذج
#بشرية
#سائدة
#المجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710095

محمد نور الدين بن خديجة : ذئب ولا قمر ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة &#1634-;-&#1632-;- سبتمبر &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1635-;- · ذئب ولاقمر****عادني جرح من حرفهافبكيت ..عادني حبر على نهدهامما قد نويت ..لكن القصيدة جافيةوالطرقات حافيةوكلاب الشعر تعويوتعويمذ في خلائها ياربيعويت .ألقبض من علم الريحكل هذا العمر طويت ؟؟؟...*محمد نور الدين بن خديجة.المغرب , ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710094

سوسن شاكر مجيد : نحو شن حملة وطنية شاملة لمحو الأمية في العراق
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد انتقدت المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم ( الألسكو ) في 6 سبتمبر 2013 بعدم وجود تقدم في مجال محو الأمية في الوطن العربي وأشارت الى ان هناك مايقارب 67 مليون امي في الوطن العربي منهم 60% من الاناث. اما في العراق فقد قدرت الامية الوطنية حاليا 20% والنساء اكثر تأثرا بالأمية في المناطق الريفية حيث تقدر نسبة الامية في المناطق الريفية ب50% بين اللواتي تتراوح اعمارهن مابين 15-24 سنة وفي العاصمة بغداد تتراوح النسبة مابين 20-28% من النساء وان فرص الوصول والالتحاق في برامج محو الامية الالزامي مازالت تشكل عائقا لمحو الامية في العراق .وحددت اليونسكو ميزانية مقدارها 6300000 مليون دولار لتعزيز قدرات الحكومة والمجتمع المدني لتوفير محو امية مستدامة للجميع. كما حددت هدفها بتقليل نسبة الامية بمقدار 50% بحلول عام 2015 وان ذلك يعتمد على اعداد وتطوير إستراتيجية فعالة وتنفيذ سياسات شاملة لمحو الامية.ان النسب والارقام المرتفعة للأميين في الوطن العربي تتطلب من الحكومات الوقوف وقفة جادة لمكافحة الأمية والرقي بالمستوى التعليمي لأبناء المجتمع.ومن المعروف ان النظام التعليمي في العراق كان يعد من افضل الأنظمة في المنطقة العربية وانه كان مجاني والزامي خلال الفترة مابين (1970-1984) اذ ارتفع معدل الألتحاق الأجمالي أكثر من 100%. وتحققت المساواة الكاملة بين الجنسين في الألتحاق ، وانخفضت نسبة الأمية للفئة العمرية (15-45) سنة الى أقل من 10%. اما الأنفاق على التعليم فقد بلغ 6% من الناتج القومي الأجمالي، و20% من أجمالي الميزانية الحكومية، وان معدل الأنفاق على كل طالب للتعليم بلغ 620 دولار. وحصل العراق على جائزة اليونسكو لجهوده في مجال الحملة الوطنية الشاملة لمحو الامية في عام 1982.وانخفض مستوى التعليم للفترة 1990 -2003 بسبب حرب الخليج الاولى والعقوبات الأقتصادية فانخفضت حصة التعليم من الناتج القومي الى النصف 3.3% ونسبة الصرف على التعليم من ميزانية الدولة بلغت 8%. وانخفض الانفاق الحكومي على تعليم الطالب الواحد الى 47 دولار.وانخفض القيد الأجمالي في التعليم الأبتدائي الى 90% وازدادت الفجوة بين الجنسين 95% للذكور و80% للأناث وبلغت نسبة التسرب 20% منها 31% للأناث و18% للذكور.شن العراق عام 1978 حملة وطنية شاملة لمحو الامية وفي حينها تبنت اليونسكو وبرنامج الامم المتحدة للتنمية دعم الحملة في تمويل بعض المشروعات وتدريب القيادات واعداد النشطاء لتنفيذ البرامج التي تعنى بالجانب الانتاجي وهو منهج وظيفي لانه يهدف الى ربط محو الامية بالمهنة والعمل الذي يقوم بها الامي فيستغل محيطه الانتاجي والاجتماعي ليبدأ منه تعليمه ويتدرج فيه الى ما يشبه التدريب المهني وسمي بمحو الأمية الوظيفي --function--al Illiteracy . وتركز الفكرة على الاهتمام بمحو الامية على الجماعات المؤطرة والمنظمة اساسا في تنظيم انتاجي مثل المصانع والمؤسسات الصناعية والزراعية .وقدم العراق في حينها العديد من البرامج والأنشطة في مجال محو الامية منها:1-فتح العديد من مراكز محو الامية لتعليم اكثر من 2,5 مليون دارس ودارسة وللفئات العمرية (15-45) سنة وبمرحلتيها ( الاساس والتكميل).2- توفير المدارس الشعبية كقنوات موازية للمدارس الابتدائية ومدارس اليافعين تكون مدة الدراسة فيها اربع سنوات للأعمار 9-15 سنة3- فتح المدارس الشعبية لخريجي مرحلة التكميل وتقوم المنظمات الشعبية والمهنية بتقديم المعونة الفنية والمادية وإعطاء الأفضلية لتشغيل المتخرجين من المدارس الشعبية.4-فتح مراكز التدريب ا ......
#حملة
#وطنية
#شاملة
#لمحو
#الأمية
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710093

فاطمة ناعوت : ثروت عكاشة … أسطورةٌ مصريةٌ خالدة
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت Facebook: @NaootOfficialلا يتصوّرُ المرءُ كيف كان يمكنُ أن يكونَ الوجهُ الثقافيّ والفنيّ الراهنُ في مصرَ لولا هذا الرجل! نحتفلُ هذا العام بمئوية مصري عظيم منح لوطنه وجهًا حضاريًّا عصريًّا يليقُ باسمها العريق: مصر. كان الخالدُ الرائد د. ثروت عكاشة موسوعةً بشرية حيّة تسيرُ على قدمين. مثقّفٌ "جشتالتيّ" "Gestalt؛ بالمعنى الألماني للكلمة، كما وصفه شقيقُه العظيم د. أحمد عكاشة، بروفسور الطب النفسي، حيث إدراك الكليّات الشمولية، وعدم الوقوع في فخّ الجزئيات، بالإضافة إلى الاستبصار المستقبلي للواقع الاجتماعي والثقافي والسياسي في مصر بعد إعلان الجمهورية الأولى إثر ثورة يوليو 1952، ما جعله يؤسّس مع أواخر خمسينيات القرن الماضي مجموعة هائلة من الصروح الثقافية والفنية المصرية، التي منحت مصرَ وجهَها المشرق العصري. من بين ما دشّن ذلك العظيمُ تجربةُ "الثقافة الجماهيرية"، التي غدت: "الهيئة العامة لقصور الثقافة"، والتي أفرخت مئات من بيوت وقصور الثقافة في جميع أنحاء مصر، ولعبت دورًا تاريخيًّا في نشر الثقافة والمعرفة في القرى والنجوع المصرية. أنشأ كذلك المجلس الأعلى للثقافة، وأكاديمية الفنون بما تضمُّ من معاهدَ متخصصة في: المسرح، الكونسرفتوار، الباليه، الموسيقى العربية، السينما، الفنون الشعبية، النقد الفني. وكذلك دشّن المجلس الأعلى للثقافة، والهيئة العامة للكتاب، ودار الكتب والوثائق القومية، وأوركسترا القاهرة السيمفوني، وفرق الموسيقى العربية، ومسرح العرائس، والسيرك القومي، ومسرح سيد درويش، عطفًا على مجموعة من المتاحف المصرية، وكذلك معجزة مصر اليومية: "الصوت والضوء". ويعود إليه الفضلُ في إنقاذ معبديْ فيلة وأبي سمبل وآثار النوبة؛ من الضياع أثناء بناء السد العالي؛ بعدما قام بحملات دولية موسعّة لاستحثاث المؤسسات العالمية الثقافية للمساهمة في الحفاظ على تلك الكنوز المصرية الخالدة. لهذا قالت عنه وزيرة الثقافة الفنانة د. إيناس عبد الدايم إنه "فارسُ الثقافة " التي يمثّل الوجه الجميل لمصر والعبقرية الاستثنائية التي أعادت صياغة وجدان المصريين، إذ أدرك أهمية الإبداع والتنوير في إحياء الحضارة المصرية المعاصرة. افتتحت وزارةُ الثقافة المصرية سلسلة احتفالات بمئوية الأسطورة المصرية "ثروت عكاشة" أول أمس "بدولة الأوبرا المصرية" على موسيقى "ريتشارد &#1700-;-اجنر"، الذي عشقه ثروت عكاشة وألّف عنه كتابًا مهمًّا بعنوان: "مولعٌ بـ &#1700-;-اجنر". بقيادة المايسترو الكبير "أحمد الصعيدي" عزف "أوركسترا القاهرة السيمفوني" مجموعةً منتقاه من خوالد &#1700-;-اجنر، من بينها المقطوعةُ المحفورة في ذاكرة كلِّ عشّاق العالم الذين توّجوا عشقَهم بالزواج: "مارش الزفاف”. وبالحق كان "ثروت عكاشة" مثقفًا موسوعيًّا من حيث الدراسة والملكات الشخصية. فقد حصل على بكالوريوس العلوم العسكرية من الكلية الحربية، ثم ماچستير الصحافة ودكتوراه في الآداب من جامعة السوربون. وعمل ملحقًا عسكريًّا للسفارة المصرية في باريس وبون ومدريد، وسفيرًا لمصر في روما، وخاض حرب فلسطين عام 1948، وكان أول وزير ثقافة مصري عام 1958، ثم مساعدًا لرئيس الجمهورية للشؤون الثقافية، وأستاذًا زائرًا بعدد من جامعات العالم، وزميلا بالأكاديمية الملكية البريطانية، وحصل على الميدالية الذهبية من اليونسكو لجهوده المشهودة في إنقاذ آثار مصر، وغيرها من الجوائز العالمية والمحلية العديدة. وبالإضافة لملكاته العسكرية والأدبية اللافتة، كان له باعٌ في العمارة والفنون؛ فألّف موسوعات: “تاريخ الفن: العيُن تسمعُ والأذنُ ترى"، “الفن المصري القديم”، “الإغريق بين ا ......
#ثروت
#عكاشة
#أسطورةٌ
#مصريةٌ
#خالدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710092

عدنان إبراهيم : من علوم الإمام أبي العزائم | الطريق إلى الله | 13
#الحوار_المتمدن
#عدنان_إبراهيم من عبارات أهل العلم بالله في التوحيدأوردها عليك، لتعلم أن طريق آل العزائم عمل بما كان عليه السلف الصالح وتجديد لعلومهم وأحوالهم وأسرارهم رضى الله عنهم، قال الله تعالى: (وَكُلاًّ نَّقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَاء الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَك) ونحن نرشف من رحيق عبارات علماء السلف، ما به تطمئن قلوبنا بأنا – والحمد لله – افتبسنا من المشكاة المحمدية التى اقتبسوا منها. قال الشاشى الأندلسى : إن الأولياء يتمندلون أى "يتروّحون" بأسماء الله الحسنى، ما عرفه من كيّفه، وما وحده من مثّله، ولا عبده من شبّهه. المشبه أعشى، والمعطل أعمى، المشبه متلوث بفرث التجسيم، والمعطل نجس بدم الجحود، ونصيب المحق لبن خالص، وهو التنزيه (1) انزل من علو التشبيه ولا تعطل، قلل أباطيل التعطيل، فالوادى المقدس بين الجببلين.قال أبو المعالى رحمه الله: من اطمأن إلى موجود انتهى إليه فكره فهو مشبه (2)، ومن سكن إلى النفى المحض فهو معطل، ومن قطع بموجود واعترف بالعجز عن إدراكه فهو موحد، جل رب الأعراض والأجسام عن صفات الأعراض والأجسام، جل ربى عن كل ما اكتنفته لحظات الأفكار والأوهام. وقال الدقاق رحمه الله: المريد صاحب وله، لأن المراد بلا شبه، وقيل: مثله الأعلى ليس كمثله شىء. وقال الجنيد رحمه الله: أشرف كلمة في التوحيد قول الصدّيق: الحمد لله الذي لم يجعل للخلق سبيلا إلى معرفته إلا بالعجز عن معرفته. قال القشيرى رحمة الله عليه: يعنى أن العارف عاجز عن معرفته والمعرفة موجودة فيه. ولغيره: ما عرف الله سوى الله (لا أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك). كل ما ترتقى إليه بوهم من جلال وقدرة وثناء فالذى أبدع البرية أعلى منه سبحان مبدع الأشياء وقال الشبلى رحمه الله: من توهم أنه واصل فليس له حاصل، ومن رأى أنه قريب فهو بعيد، ومن تواجد فهو فاقد، ومن أجاب عن التوحيد بالعبارة فهو غافل، ومن سكت عنه فهو جاهل، ما أرادت همة سالك أن تقف عند ما كشف لها، إلا نادته هواتف الحقيقة: (الذي تطلب أمامك) وما تبرجت ظواهر المكونات إلا نادتك حقائقها: (إنما نحن فتنة فلا تكفر). (3) ما ينتهى نظرى منهم إلى رتب فى الحسن إلا ولاحت فوقها رتب وقال الحسن رحمه الله: العجز عن درك الإدراك إدراك تبارك الله وارت غيبه حجب فليس يعرف إلا الله ما الله دعا نبى إلى الله عز وجل بحقيقة التوحيد، فلم يستجب له إلا الواحد بعد الواحد، فعجب من ذلك، فأوحى الله عز وجل إليه: "تريد أن تستجيب لك العقول" ؟ قال: نعمقال: احجبنى عنهاقال: كيف أحجبك وأنا أدعو إليك ؟ قال: تكلم في الأسباب وفي أسباب الأسباب فدعا الخلق من هذا الطريق فاستجاب له الجم الغفير. ومن عجز عن أقرب الأشياء نسبة منه فكيف يقدر على أبعد الأمور حقيقة منه ؟ من عرف نفسه عرف ربه. ومنه: قيل لطبيب: بم عرفت ربك ؟ قال: بالأهليج يجفف الحلق، ويلين. وقيل لأديب بما عرفت ربك ؟ قال: بنحلة، في أحد طرفيها عسل، وفي الآخر لسع، والعسل مقلوب اللسع. وسأل الدهرية الإمام الشافعى عن دليل الصانع فقال: ورقة الفرصاد تأكلها دودة القز فيخرج منها الإبريسم (4)، والنحل فيكون منها العسل، والظباء فينعقد في نوافجها المسك، والشاة فيكون منها البعر، فآمنوا كلهم وكانوا سبعة عشر. قيل لأعرابى: بم عرفت ربك ؟ فقال: البعرة تدل على البعير، والروث يدل على الحمير، وآثار الأقدام تدل على المسير، فسماء ......
#علوم
#الإمام
#العزائم
#الطريق
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710091

محمد حسن خليل : المأزق اللبناني وآفاق الحلول
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_خليل المظهر الذي يطفو على السطح للأزمة اللبنانية هو العجز عن تشكيل وزارة، فالوزارة الحالية، وزارة حسان دياب المحسوب على تيار تحالف حزب الله والتيار الوطني الحر لرئيس الجمهورية ميشيل عون وحلفائهم، قد تولى الوزارة بعد اعتذار الحريري عن توليها وفشل محاولات إقناعه بالعدول عن ذلك. تشكلت وزارة حسان دياب رسميا في ديسمبر 2019، وقدمت تلك الوزارة استقالتها بعد انفجار ميناء بيروت في أغسطس الماضي، ومنذ ذلك الحين وهي مستمرة في تسيير الأعمال انتظارا لتشكيل الوزارة الجديدة.وتتبادل مختلف الأطراف الاتهام بالمسئولية عن تشكيل الوزارة، والنغمة الأكثر شيوعا في مواقف اليمين اللبناني وفى الأوساط الفرنسية والأجنبية هي مسئولية حزب الله، حيث ينتقدون "وزارة التيار الواحد" وهم الذين رفضوا المشاركة فيها. يتم هذا بالذات منذ بعد تفجير المرفأ وزيارة ماكرون التي حث فيها على تشكيل وزارة مسئولة وأعلن بعدها دعمه للحريري ليتولاها.التيار الوطني الحر، تيار رئيس الجمهورية، يتهم الحريري بالمسئولية، حيث يصر الحريري على أن ينفرد باختيار جميع الوزراء، تحت اسم وزارة اختصاصيين تضم بالطبع ممثلين عن المسيحيين والشيعة، ولكن من يحددهم هم ويرفض أن تختار تلك الكتل السياسية البرلمانية ممثليها بنفسها. يبدو هذا في الواقع عجيبا! الحريري وحلفاؤه، الأقلية البرلمانية التي تمتلك 48 مقعدا في البرلمان تصر على تشكيل الوزارة كلها منفردة ضد الأغلبية التي تمتلك 80 مقعدا في البرلمان!وأكثر من هذا فإن الحريري – ماكرون هما بشكل من الأشكال المسئولين عن انطلاق الثورة في لبنان في 17 أكتوبر 2019 نتيجة للقرارات الاقتصادية التقشفية لسعد الحريري تنفيذا لتوصيات مؤتمر المانحين المنعقد في فرنسا عام 2018. مفارقة أنه بعد أكثر من عام على الثورة يكون المطروح هو سعد الحريري نفسه مدعوما من ماكرون نفسه اللذان يدعمان الحلول التقشفية القائمة على رفع أسعار الخبز والمحروقات، وزيادة ضريبة المبيعات، والشروع في الخصخصة بدءا بقطاع التصالات! ولكنه يستند في هذا إلى الدعم الفرنسي الدولي غير المحدود، وكذلك إلى ضخامة المأزق الموضوعي ويعاير الحكومة الحالية بعدم التقدم في حله.وعندما تغوص مختلف الأطراف قليلا في أسباب الأزمة يبرز اختلاف المواقف من اتفاق الطائف (1989- 1991) الذي انهى الحرب الأهلية اللبنانية وغير توازن القوى السياسية في لبنان الذى كان سائدا منذ تأسيس لبنان في منتصف الأربعينات وحتى الحرب الأهلية.ميثاق الطائف عدل النسبة في البرلمان والوزارة بين المسلمين والمسيحيين من 4: 5 إلى المناصفة، وعرّف الهوية اللبنانية باعتبارها هوية عربية وليست مجرد "ذات وجه عربي" كما كان قبلها، كما طور النظام السياسي الرئاسي لصالح الحد من سلطات رئيس الجمهورية وإعطائها إلى مجلس الوزراء مجتمعا. كان هذا تعبيرا عن ميزان القوى وقتها الذي تميز بهزائم المسيحيين الذين دعمتهم إسرائيل، والانتصارات التي حققتها قوى المقاومة مع الدور البارز لحزب الله فيها، فضلا عن التزايد الفعلي لنسبة السكان المسلمين في لبنان.الطرف الذي تمسك بالكامل بميثاق الطائف كان نجيب الميقاتي، رئيس الوزراء الأسبق والمعبر عما يسمى بتحالف رؤساء الوزراء السابقين. سعد الحريري والتيار الوطني الحر بالذات على لسان آلان عون، يتحدثون عن عيوب اتفاق الطائف ولكن مع عدم نضج الظروف لطرح تعديله حاليا. حزب الله يتراوح بين طرح صيغة المثالثة بدلا من المناصفة، بمعنى أن تكون القسمة ثلث للمسيحيين وثلث للسنّة وثلث للشيعة، وفى أحيان أخرى يطرح الدولة المدنية. نبيه بري الشيعي ورئيس حركة أمل يطرح ومنذ مدة طوي ......
#المأزق
#اللبناني
#وآفاق
#الحلول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710090

سعود سالم : الفراغ بين الكلمة والكائن
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم &#1633-;-&#1641-;- - الهوة الفاصلة بين الكلمات والكائناتلقد تعلم الإنسان منذ البداية بأنه ليس إلها، وأشار إلى الفرق بينه وبين الآلهة التي أخترعها لتنقذه من عرضية الكينونة وشراسة الطبيعة، الإنسان يدرك هشاشة وجوده وإمكانية موته قبل غروب الشمس، ولكن عقله يرفض الهزيمة، جلجامش يشد رحاله لرحلة مستحيلة للبحث عن النبات السحري الذي يمنحه الخلود، وهو الشيء الوحيد الذي يفصله عن الألوهية. وعندما عاد إلى أوروك بعد فشله في الحصول على نبتة الخلود، شرع في نقش وكتابة مغامراته على الصخور وجدران المدينة، تعويضا عن الخلود المفقود بخلود الكلمة والتاريخ والشعر والأسطورة. الإنسان لم يستسلم، العقل سلاحه الوحيد الذي لم يخذله بعد، الغقل مليء بالحيل والأحابيل والحلول .. الله أصبح فكرة قديمة فاقدة الصلاحية ولم تعد صالحة للإستعمال ويستحسن عدم تناولها منذ زمن طويل .. فظهرت المثالية والشك في الأشياء المحيطة بنا وبأن كل ما كان ويكون هو مجرد حلم ووهم وخيال .. والحقيقة تتمثل في مثل فكرية تهيم في السماء، والشجرة التي نجلس تحتها ليست سوى صورة من الشجرة الحقيقية الغائبة عن أحاسيسنا المزرية. والعودة للإنسان عودة مؤلمة ومضنية، الرجوع للإنسان كمصدر للتساؤل البسيط البدائي .. لماذا كل هذا الضجيج وكل هذا الزحام بدلا من هدوء اللاشيء ؟ لماذا هناك أي شيء بدلا من العدم ؟ ولكن يبدو أن هذا التساؤل وصل متأخرا، وربما كان من المستحيل أن يتكون قبل ذلك الوقت الذي ظهر فيه، حيث أن الإنسان يتعلم "الحياة" أولا قبل رياضة التفكير، بالإضافة إلى أن التساؤل لايمكن أن يتمظهر قبل أن تكون اللغة قد أخذت مكانها كأساس متين في معمارية الكون. الإنسان اليوم أصبح واعيا بكونه هو الذي يتسائل وليس الكلب ولا كلمة كلب، هو الذي يكتب ويصرخ ويمليء بخياله وعقله الفراغات الفاصلة بين الكلمات وبين الكائنات. ......
#الفراغ
#الكلمة
#والكائن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710089

راسم عبيدات : هدم بيت عائلة عليان في العيسوية ....رسائل في أكثر من اتجاه
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات نحن متفقين على ان القدس تعيش حالة من الإشتباك المستمر مع المحتل،في كل المجالات والميادين،وهذا الإشتباك يعلو حيناً ويخفت حيناً آخر إرتباطاً بالحرب الشاملة التي يشنها المحتل عليهم،وعنوانها " من منكم لا يخضع بالقوة سيخضع بالمزيد منها" ،ونحن سنكسر إرادتكم ونحطم معنوياتكم،وسنعمل على تطويع من يرفض التطويع منكم.لا شك بان العيسوية تشكل البؤرة والأنموذج للفعل الشعبي المقاوم الحقيقي في القدس والضفة الغربية،ومقاومة العيسوية،هي ليس كما هو الحال في الضفة الغربية،لها وزارة ولديها إمكانيات وميزانيات،بل مقاومة من قوت الشعب وعرق جبينه ولحم أبنائه،وكذلك هي ليست مقاومة لخدمة سلطة او حكم،يجري تسخينها من أجل استجلاب المال،ولذلك هي تدفع الثمن الأكبر،فيما يشنه الإحتلال عليها من حرب شاملة،تشارك فيها كل اجهزته وادواته أمنية وشرطية ومخابراتيه ومدنية ،بلدية الإحتلال ووزارة الداخلية الإسرائيلية،وللتدليل على ذلك اكثر، خلال عام ونصف اعتقل 1300 شاب وطفل من العيسوية،وعدد من أبنائها 13 طفل وشاب أيضاَ فقدوا عيونهم،نتيجة إطلاق جيش الإحتلال الرصاص المطاطي عليها من نقطة الصفر ،او من امكنة قريبة جداً.العيسوية منذ هبة تشرين اول /2015،وهي في حالة اشتباك مع المحتل،والمحتل سعى بكل الطرق لكي يخمد جذوة الإنتفاضة المشتعلة فيها،جرب كل أشكال وانواع العقوبات الجماعية،إلاغلاق لمداخل القرية بالمكعبات الإسمنتية،الإقتحامات الليلية والنهارية،الحبس المنزلي والحبس الليلي والإبعادات عن البلدة،منع السكان من الخروج،تجنيد كل أجهزته من بلدية وداخلية،توزيع اوامر هدم وهدم منازل،واغلاق مناطق ومصادرة أراضي،ومنع السكان من البناء،والغرامات الباهظة على ما يسمى بالبناء غير المرخص والذي غالباً ما يتوج بالهدم،بعد "إستحلاب" المواطن مالياً،ترويع السكان من خلال عمليات القمع والبطش والتنكيل بهم،اعتقالات بطرق وحشية،تخريب ممتلكات.....الخ.ما مثلته وما تمثله العيسوية من انموذج للمقاومة الشعبية، لا يريد له المحتل ان يعمم على بقية قرى وبلدات مدينة القدس،رغم ان الضغط والقمع المتواصل وسياسة النظريات الأمنية التي يتبعها المحتل مع سكان مدينة القدس،ستدفع بالأمور نحو الإنفجار،وها هو النموذج ينتقل الى الطور التي كانت تعيش حالة من الهدوء النسبي وتنتقل الى البلدة القديمة.الإحتلال لكي يكسر إرادة أهل العيسوية،يرى بأن ذلك يتأتي من خلال إنهاك متواصل لمن يتصدرون المشهد الشعبي المقاوم،وإغراقهم في سلسلة متوالية من العقوبات وجعلهم يدفعون ثمناً باهظاً وطنياً وشخصاً وأسريا وعائلياً.في الزيارة لبيت عائلة عليان في العيساوية الذي هدمته قوات الإحتلال واجهزتها الأمنية متذرعة ومتغطية ببلدية الإحتلال بالبناء غير المرخص ...ركام المنزل المهدوم يلخص أصل الحكاية والصراع،فالصراع يستهدف الوجود وكل تجلياته ومعانيه ...والأرض هي العنوان وما يقام على الأرض من بناء مستهدف وما يزرع او يُعمر حول الأرض مستهدف ....الإستهداف هنا بالتهويد والتطهير العرقي في صراع ديمغرافي محتدم يريد المحتل حسمه،لكي يغير من المشهد الكلي للمدينة وواقعها الديمغرافي ....هو إشتباك مفتوح وصراع إرادة أصحاب الكف التي ستناطح المخرز ....والإستهداف لا يقف عند هذا الحد،فالمحتل لكي يحسم مسألة التهويد والطرد والترحيل والتطهير العرقي ... فلا بديل من "أسرلة " الوعي....الوعي المطلوب " كيه" و" تقزيمه" و"تطويعه" و" صهره" و" تجريفه....لكي يتم خلق الفلسطيني الجديد،هذا الإنسان في الأجهزة الأمنية الفلسطينية التي سعى الجنرال الأمريكي دايتون لخلقه،إنسان مفرغ من انتمائه الوطني ولا يمت للمقا ......
#عائلة
#عليان
#العيسوية
#....رسائل
#أكثر
#اتجاه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710088

نجم الدليمي : وجهة نظر : هل هناك جدوى من الانتخابات البرلمانية المقبلة؟؟؟
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا.. ان الانتخابات البرلمانية القادمة لاجدوى لها،وتعد مسرحية هزيلة وفاشلة بامتياز ونتائجها محسومة لصالح قادة الاحزاب والكتل والتيارات السياسية المتنفذة اليوم في الحكم. ثانياً.. صرح بعض المسؤولين في الاحزاب السياسية المتنفذة اليوم في الحكم بان منصب رئيس الوزراء من حقهم ولديهم الكادر المؤهل لذلك وفي حالة عدم تحقيق ذلك فتعد الانتخابات البرلمانية مزورة؟. ثالثاً.. يستنتج من ذلك ان هذا الاسلوب (( الديقراطي)) يعكس جوهر ديمقراطية الاحتلال الامريكي للعراق، ويعكس جوهر ديمقراطية المكونات الطائفية الثلاثة، ويبين جوهر ديمقراطية احزاب الاسلام السياسي. رابعاً.. من خلال ذلك ومن خلال جميع ما يسمى بالانتخابات البرلمانية من عام 2005 ولغاية اليوم فانها قد اتسمت :بانها غير ديمقراطية، والتزوير والتهديد والوعود الوهمية ودور راس المال والاعلام والسلطة والمليشيات المسلحة الخارجة.عن القانون وشراء الذمم....، ان كل هذه العوامل وغيرها هي التي تحدد نتائج مسار المسرحية مسبقاً وهي تعيد نفس الوجوه والاشخاص الذين دمروا وخربوا وسرقوا ثروةالشعب العراقي منذ الاحتلال الامريكي للعراق ولغاية اليوم. خامساً.. ان استخدام المنطق والعقل يؤكد لا بد من مقاطعة الانتخابات البرلمانية القادمة لانها بدون فائدة وان المقاطعة تعتبر الحل الوحيد والجذري لمشكلة الشعب العراقي.ماذا حقق نظام المحاصصة المقيت للشعب العراقي منذ الاحتلال الامريكي للعراق ولغاية اليوم؟ ماذا حققت الاحزاب والكتل والتيارات السياسية المتنفذة اليوم في الحكم منذ الاحتلال الامريكي للعراق ولغاية اليوم؟ ماذا حققت السلطة التنفيذية والتشريعية للغالبية العظمى من الشعب العراقي، هل ان ميزانية عام 2021 ميزانية الذل والعبودية والفقر والبؤس والانتقام. من الغالبية العظمى من الشعب العراقي الذي فقد مابين 40-50 بالمئة من دخله النقدي وهذا ينعكس بشكل سلبي كبير على الدخل الحقيقي ل99بالمئة من خلال زيادة سعر صرف الدولار الأمريكي 1450، والاستقطاعات، او ضريبة الدخل، وزيادة اسعار السلع الغذائية والدوائية..... بشكل مرعب ومخيف وكارثي، النخبة السياسية الحاكمة اليوم لن تتأثر بذلك لانهم استحوذوا على ثروة الشعب العراقي بالعملة الصعبة وبالعملة الوطنية، مليونيرية ومليارديرية وبالدولار الاميركي......؟؟. سادساً.. ومن خلال ما تم ذكره اعلاه وغيره فان الحل هو تشكيل حكومة انقاذ وطني، حكومة انتقالية لمرحلة محددة ومن الكفاءات الوطنية المخلصة بعيداً عن جميع الاحزاب السياسية المتنفذة في السلطة اليوم وحل البرلمان خلال فترة الانتقال وتقوم الحكومة بادارة شئون البلاد، بعيداً عن مشاركة الاحزاب السياسية المتنفذة اليوم في الحكم. هذا هو الحل الوحيد والجذري والمخرج الرئيس للخروج من الازمة العامة التي يعيشها شعبنا العراقي وقواه السياسية الوطنية والتقدمية واليسارية منذ الاحتلال الامريكي للعراق ولغاية اليوم. 23-2-2021 ......
#وجهة
#هناك
#جدوى
#الانتخابات
#البرلمانية
#المقبلة؟؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710087

فلاح المشعل : العراق .. حلم الديمقراطية وواقع الاستبداد .
#الحوار_المتمدن
#فلاح_المشعل قفز المشروع السياسي في العراق من النظام الدكتاتوري الاستبدادي الذي مكث متحكما 35 عاما بجميع السلطات وشؤون الدولة، نحو نظام ديمقراطي ودولة فيدرالية جاء بها الاحتلال الامريكي في محاولة لتأسيس نظام عراقي ديمقراطي، دون المرور بمرحلة انتقالية، طبخة امريكية على طريقة الوجبات السريعة، فجاء الفشل جليا في تحول نظام الدولة الدكتاتوري، الى نظام تتحكم فيه نخب استبدادية قوضت سيادة الدولة في شبكة علاقات لمراكز قوى ومصالح تحت ظلال اللادولة . وتترادف مظاهر فشل النظام الديمقراطي بالعراق في غياب المؤسسات الديمقراطية، فالديمقراطية ليست صندوق انتخابات تتجدد فيه سلطة أصحاب المال والسلاح والنفوذ، وإنما ممارسات تبدأ من أعلى سلطة دستورية _برلمانية ولاتنتهي عند حقوق الاقليات، ناهيك عن استقلال القضاء والاعلام الحر وضمان حقوق الانسان والعدالة الاجتماعية وتكافؤ العيش والفرص على اساس المواطنة، وجميع تلك المؤسسات غائبة أو مكرسة لسلطة " الاحزاب " أي نخب الاستبداد، وهي تتقاسم السلطة والمال والنفوذ فيما يسمى بالمحاصصة التي تضع مفاهيم الديمقراطية تحت اقدام الاستبداد والدكتاتورية المستعادة بعنوان الدمقرطة، والمستندة للقواعد القديمة بوجود رؤساء مدى الحياة يتجددون عبر قوانين انتخابية وصندوق المال وسلطة الميليشيات . فشل مشروع الديمقراطية في العراق تجلى بوضوح تام لحظة اصطدام آلة القتل لهذا النظام ضد الشعب في احداث تشرين 2019، وسقوط مئات القتلى وآلاف الجرحى بانتفاضة تاريخية ضد استبداد نخب الحكم التي لم تتأخر باستخدام الرصاص وقنابر الغاز وإيقاع المجازر بالجماهير التي خرجت بطرق سلمية للتعبير عن رفضها لفساد هذه النخب .لحظة تشرين أوقعت نخب الاستبداد بمواجهة حقيقة فشل التجربة السياسية بالعراق وعدم قدرتها على الاستمرار بخديعة الديمقراطية، فجاء استسلام هذه النخب _الاحزاب لانتخابات مبكرة، وهي الاخرى فشلت بعد مضي نحو عامين لإجرائها المزعوم ، وتلك النخب لن تتنازل عن مكاسبها وسلطاتها وتساوقا مع ماقاله المفكر السياسي فوكوياما " لم تكن للعديد من النخب الاستبدادية مصلحة حقيقية في اقامة مؤسسات ديمقراطية تحد من سلطتها "، وعلى خلفية استعراض السلاح الذي حدث في بغداد وبقية المدن والاحداث الأمنية المتسارعة على جبهة داعش وقصف مطار اربيل، وتراجع سلاح الدولة الضابط الداخلي للصراع، فأن القراءة المترشحة الآن لمستقبل المشروع السياسي في العراق يذهب الى احتمال تجدد الاحتلال الامريكي _الدولي تحت عنوان حلف الناتو ، أو ترك الأطراف تتصارع وتتقاتل من أجل السيطرة والنفوذ حتى يبرز الطرف الأقوى على الأرض، عندها يكافئ بالسلطة من قبل الاطراف الدولية الفاعلة وتحديدا ايران وامريكا !؟ المتفائلون يقدمون سؤال الاتفاق بين الاطراف العراقية وتوحيد موقفها الوطني والسير بطريق الديمقراطية والإصلاح خصوصا وأن ثمة نخب تشرينية سيكون لها مقاعد في البرلمان العراقي، ربما يطرأ على الأفق السياسي هكذا مسار انعطافي يشكل صحوة وطنية مأمولة وانتصارا للروح الوطنية المذبوحة، لكن المتبحر بتجربة 18 سنة من تضخم أدوار وطموحات النخب المستبدة وتكلس الفساد والجريمة والهيمنة المطلقة لإرادة الدول الخارجية واجنداتها، تجعل هذا الافتراض بعيدا أو في حكم الوهم . ......
#العراق
#الديمقراطية
#وواقع
#الاستبداد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710086

كريم الزكي : شاحنة لنقل الماء الصافي تنقذ أثنتين من رفيقاتنا كانا في زيارة لمعتقل الزعفرانية في بغداد ربيع 1977
#الحوار_المتمدن
#كريم_الزكي ((شهيدة الشيوعية المناضلة الشابة عبلة جزعون))مع شروق شمس أحد ايام ربيع سنة 1977 نهضت زوجتي أم نبراس مبكرة ومستعجلة وقالت لي أنا اليوم ذاهبة لزيارة أحدى رفيقاتنا المعتقلة وتعرفها أنت ( عبلة ) أخوانها أصدقاء يوسف وتقصد الرفيق ابو علي يوسف أخيها رفيق العمر ( يوسف كان صديق ورفيق ل أخوان هذه الرفيقة ولكونهم يسكنون نفس المنطقة صليخ الجديد ) , فقلت لها هي الآن في أي معتقل ولماذا معتقلة أنها صغيرة وينخاف عليها من هؤلاء الكلاب الضالة , بعدين مو أنتو وياهم بالجبهة وكان كلامي فيه نوع من التجني ! , في وقتها كنت مجمد من قبل الحزب لمعارضتي الشديدة لقيام الجبهة ,امور آخرى, المهم نظرت علي وقالت أنت ما تجوز , أني رايحة وأخذ معي أحدى الرفيقات وأنا في طريقي الى ساحة الطيران ومن هناك الى معتقل الزعفرانية للنساء لأنه ذولة الكلاب واضعين الرفيقة عبلة مع الموقوفات العاديات , لأنها بطلة ويريدون مذلتها . الطريق من بيتنا في حي الأمين الأولى بغداد الجديدة الى الزعفرانية يأخذ تقريبا بالفورتات ( سيارات تشبه الكيا تسعة ركاب صناعة ألمانية فورد تاونس ) تقريبا ساعة . كان الأطفال نائمين وقت خروج أم نبراس (***) . بعد 45 دقيقة سمعت جرس الباب وخرجت مسرعا وأذا الرفيقة أم علي ( سعاد حبة مناضلة شيوعية معروفة زوجة حسين الوردي وأخيها الشيوعي المعروف عادل حبة ) في الباب أهلا رفيقتنا تفضلي , قالت وين أم نبراس بالبيت قلت لها لقد خرجت منذ أكثر من 45 دقيقة . قالت تعزينا قلت خير ليش شكو قالت ذولة السفلة مسوين كمين الى كل واحد يروح يزور رفيقتنا عبلة ورأسا يعتقلونه , شلون هسه شنسوي قلت سألحق بها المهم أبقي مع الأطفال أنتِ . كنت أعمل مع أحد أصدقائي المرحوم محمد عبد الجبار وهو من أصدقاء الحزب أيضا في تصنيع تنكرات الماء التي توضع على لوريات الحمل لغرض نقل الماء الصافي الى قرى محافظة ديالى ( مقاولة 20 حوض لنقل الماء الى وزارة الداخلية محافظة ديالى ) وكانوا يزودونا بالسيارات كل أسبوع سيارة من نوع سكانيا شاصي تجميع مصنع الأسكندرية الواقع بالقرب من كربلاء ) كانت عندي سيارة في ذلك اليوم واقفة أما بيتي ولعدم وجود مكان امين في العمل لتركها فيه أجلبها معي , وحتى أرقام السيارة موضوعة على دشبول السيارة , ( ومكتوب عليها داخلية ) بسرعة شغلت وخرجت بأتجاه معسكر الرشيد والذي يجب علي أن أتجاوز هذا المعسكر كي أصل الى الزعفرانية . كان هناك طريقان داخل المعسكر واحد مخصص فقط للجيش ( يسمى بالربية تل محمد ) والثاني طريق عام تمر فيه كافة السيارات مرورا الى طريق ديالى القديم والعمارة بصرة الخ , كانت أرقام السيارة هي المشجع لي لأختصار المسافة مرورا من داخل المعسكر وعبر طريق خاص بالجيش ولوجود رقم داخلية على دشبول السيارة لا أحد يوقفني في ربية المعسكر وعليه أن هذا هو الطريق الذي يمكنني فيه الوصول خلال وقت قصير الى معتقل الزعفرانية المشئوم , المهم أجتازيت المعسكر ويا ريح أسرعي وخلي اللوري يصير طيارة !! وصلت أمام المعتقل والذي يقع على الشارع العام للمنطقة وقرب البيوت السكنية للمواطنين , وقفت لحظات أنظر الى الشارع وباب المعقتل بريبة وكان الهدوء يخيم على المنطقة , صباحا ولا أحد لا في الشارع ولا باب المعتقل غير شرطة الحراسة , وأذا بسارة فورد تاونس تقف بجانبي وتنزل منها أم نبراس وأحدى الرفيقات , صحت بصوت عالي وين رايحة تعالي , بكل هدوء وب ابتسامة من أم نبراس قالتها ها مليوصة و قلت لها أي مليوصة يلة تسلقي أنت والرفيقة سيارة السكانيا وصعدوا الى جانبي في قمارة السكانيا ( اللوري كان الصدر فيه عالي ولازم على الشخص التسلق على درج ......
#شاحنة
#لنقل
#الماء
#الصافي
#تنقذ
#أثنتين
#رفيقاتنا
#كانا
#زيارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710085

غازي الصوراني : الفلسفة البنيويه [1]
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني تُعتبر الفلسفلة البنيوية أو البنائية أحدث المدارس التي ظهرت في أوروبا في القرن العشرين، وكان روّادها الأوائل هم: ليفي شتروس، وفرديناند دي سوسير، وجان لاكان، وقد اهتمّ كلٌّ منهم بتطبيق المنهج البنائي على إحدى فروع المعرفة.مفهوم البنية:ظل لفظ " البنية " حتى القرن17 محصورا على استعمالات الإطار المعماري، ولكن بدءاً منه استعمل اللفظ في الإطار البايولوجي، بواسطة هربرت سبنسر الذي نقل استعماله من الحيز المعماري إلى إطار علم الاجتماع في أواخر القرن19 دون أن يتجاوز اللفظ حدود اللغة والأدب والفلسفة. بيد أن علماء الاجتماع التقليديين أمثال كارل ماركس ودوركايم وباريتو وماكس فيبر استعملوا اللفظ بهدف تعيين الخصائص الاجتماعية. وفي أواخر القرن19 غدا اللفظ مفهوماً ملازماً للدراسات الاجتماعية، وأصبح من الممكن رؤية البنية على أنها: " تتواجد ضمنا في تحليل العلاقات والمؤسسات الاجتماعية، وأن أي رؤية للأحداث الاجتماعية كعوامل متعاقبة ومترابطة هي بنيوية"، ومع أعمال ألتوسير وميشيل فوكو وجاك لاكان ورولان بارت تَطَوَّرَ مفهوم البنية واكتست إرثاً جديداً، ويمكن النظر إلى كلود ليفي شتراوس باعتباره أبا حقيقيا للبنيوية. وبهذا التطور باتت البنيوية عبارة عن عدة تيارات فكرية واجتماعية مما يحتم الإحاطة بمبادئها وركائزها([2]).ترى الفلسفة البنائية "إنَّ الظاهرة الكلية أو الفكرة، َتَتكوّن من طبقاتٍ مُتعددةٍ من البناءات أو الظواهر التي تتصل كلٌّ منها بالأخرى، ومن خلال تحليل تلك البناءات يُمكن الوصول إلى الحقيقة، فالمُجتمع يُمكن دراسته من خلالِ دارسةِ البناءات التي تكوّنه، وكذلك النصوص الأدبية واللغوية"([3]).لقد "استطاعت البنيوية أن تشكل أداة بحث ايجابية في كثير من العلوم، إلا أن الفصل بين البنية والتاريخ، وبين البنية وتحديداتها الاجتماعية، قَصَرَ إيجابية البنيوية على بُعدٍ واحد، فهي تطمح إلى تأسيس جديد للعلوم الاجتماعية يسحبها من حقل التأويل الفلسفي إلى حقل العقلانية الكاملة، لكن هذه العقلانية عادت فالتقت بالمثالية حين جعلت من البنية " جوهراً " لا يقبل إلا بقوانينه الداخلية، وحين أغلقت فضاء البنية، وجعلته مكتفياً بذاته، أي ألغت منه مفهوم التناقض"([4]).لكن "على الرغم من شيوع كلمة البنيوية ومفهوم البنية، فإن تعريفهما أو ادراجهما في تعاريف محددة، يثير بعض القضايا، فالبنية من حيث هي مفهوم لا توجد في الدراسات الأدبية والاجتماعية فحسب، بل انها قائمة في ميدان العلوم الدقيقة كالفيزياء والبيولوجيا والرياضيات، أما البنيوية فهي أبعد من ان تكون مدرسة فلسفية بالمعنى التقليدي للكلمة ويعود ذلك إلى اتساع مفهوم البنية، كما يعود إلى اختلاف النزوعات الفكرية لدى ممثلي البنيوية التي تمتد من حدود المثالية إلى حدود المادية، وقد انعكس هذا الاختلاف على تعريف مفهوم البنية، وسمح بتعددية التعريف واختلافه، بحيث جاء تعريف "جان بياجيه" مختلفاً عن تعريف "كلود ليفي شتروس"، وتعريف "رولان بارت" مختلفاً عن تعريف الماركسي لوسيان غولدمان.مع ذلك فإن البنية في تعريفها البسيط هي نسق من العقلانية التي تحدد الوحدة المادية للشيء وهي القانون الذي يفسر هذه الوحدة، إن ربط البنية بالعقلانية يعني أولاً، أن البنية ليست وجوداً عيانياً، أو تجريبياً قابلاً للقياس، إنما هي بناء نظري للأشياء، يسمح بشرح علاقاتها الداخلية، وبتفسير الأثر المتبادل بين هذه العلاقات، ولهذا فإن البنية هي نسق من التحولات، يتألف من عناصر، يكون من شأن أي تحول في أي عنصر منها أن يؤدي إلى تحولات في باقي العناصر الأخرى. ......
#الفلسفة
#البنيويه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710106

عبدالامير الركابي : ماركس الطبقي واوربا التحوليّة؟ 1
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي كان متوقعا لماركس ان يقع في الخطأ، لا لاسباب ذاتية بحته، بل باعتباراللحظة التي أراد، و كتب له فيها، ان يبدو وكانه استطاع اكتشاف ماعده قانونا مجتمعيا ناظما ومتحكما بحركة المجتمعات في اوربا، كما على مستوى المعموره. والامر هنا عائد الى الشروط الاستيعابيه التي كانت متاحة له وهو يبحث في الظاهرة المجتمعية الطبقية، عند لحظة انتقال انقلابي مرحلي، هو الانقلاب الالي البرجوازي الراسمالي المصنعي، المفعم باعلى درجات الاحتدام الصراعي الطبقي، والذي لم تكن أسباب واشتراطات استيعابه ممكنه وقتها، فالظاهرة مدار البحث، لم تكن قد أعطت كل، او الغالب مما تنطوي عليه من جوانبها ومتعلقاتها المستجدة، بالاخص النوعية، هذا والمقاربة العقلية البشرية وقتها للظاهرة المجتمعية، ماتزال أولية وبكرا، لم تصل بعد مستوى الاختبار الضروري الكافي لاعتمادها كمصدر للحقيقة في مجالها، ماقد جعل الرؤية الماركسية تسقط مجبرة تحت وطاة قياسات مصدرها البنية التفكرية السابقة على اللحظة الانقلابيه الراهنه، وفي الوقت الذي كان فيه مفكر "الصراع الطبقي" ومآلاته، يتصور انه بصدد تحليل الراهن، لم يكن ليتهيأ له ان ينتبه الى كونه انما كان مضطرا عمليا للاستعانة بالماضي لاسقاطه على ظاهرة مختلفة عنه، ولاتمت له بصله، ان لم تكن هي خاتمته ومنهية عمل الياته. مانقصده هو الفارق بين المجتمعية البيئية، والمجتمعية الالية، والفارق بينهما على مستوى الاليات والديناميه واشكالها، او اشكال تجليها، ولايخص هذا الامر ماركس بالذات من دون سواه من الباحثين الاجتماعيين، ماضيا والى اللحظة الحالية، فما يعرف ب "علم الاجتماع" الغربي الحديث بجملته، فاته، لابل عجز عن ان ينتبه لنوع وطبيعة، وتعدد مناحي التغير الذي طرا على المجتمعات والعمليه المجتمعية مع دخول الالة عملية الإنتاج، مع مايواكبها ورافقها من اجمالي نهوض في الوسائل التفكرية والعلميه التطبيقية، فاستمر هؤلاء يعممون مفهوم "الظاهرة المجتمعية" كما يرونها،من دون تحري منطوياتها الفعلية، او العامل الفاعل في تشكلها، وفي انماطها، بحيث ظلوا، وبمقدمتهم ماركس وانجلز يتصورون ان المجتمعات كلها نشات "طبقية"، وان هذه ظاهرة خارجة على العوامل البيئية والطبيعيه، مستقلة بذاتها، فلم يبحث انجلز، ولا ماركس في المجتمعات الأولى، وابرزها الشرق متوسطية بنمطيها التاسيسيين، الرافديني والنيلي كمثال، ولا ذهبا، او كانا حتى لوفعلا مؤهلين للبحث في الاختلافات الجوهريه بينهما، ومصدرها، ولماذا امتاز النمط النيلي مثلا باحادية الدولة، وبالسكونية واللادينامية، مقابل دينامية النموذج الرافديني الازدواجي، ودور الحال البيئي الملائم للعملية الإنتاجية المصري، التوافقي الإنتاجي البيئي، مقابل المقارب للفناء، العراقي، كدالتين بارزتين على حضور البيئة والمناخ في تكون المجتمعات ونمطيتها، ونوع بناها، ومن ثم حضورها ودورها، بما في ذلك منها نمطها الطبقي الأوربي، الذي هو نتاج نوع من البيئة الجغرافيه والمناخية ـ وتفاعلاتها مع الجهد البشري الإنتاجي ـ العامل الفاعل والاساس في الكينونه الحية البشرية بالاصل والحاضر، في كل تاريخ الارتقاء الحيوي الحيواني السابق على انبثاق العقل، وصولا الى المجتمعي، وتعدد انماطه الضامنه لفعاليته المتوافقة مع طبيعته، وجوهر وأسباب تشكله، وغاياته التي هو مصمم لكي يبلغها متجاوزا ذاته. لم يكن لماركس ان يدرك ماذا يعني، او اذا كان هنالك مايمكن ان ينظر له من بين المجتمعات على انه "مجتمع ازدواج"، يكتسب فعاليته وحضوره من ديناميات الازدواج، وفي حين ذهب وبتبسيط الى افتراض كون "الشيوعيه البدائية" هي الافتتاح ا ......
#ماركس
#الطبقي
#واوربا
#التحوليّة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710105

صالح محمود : آتون
#الحوار_المتمدن
#صالح_محمود إذا افترضنا الذات ، سنفترض الشعور لتحقيق الحلول ، أي الكلمة ، سنفترض الحضور ، الكل ،سنفترض الكوسموس مطلقا لا مركز له ، بلا بداية و لا نهاية ، سنفترض الكوكب جاذبية و شعاع ، حينها سنفترض الصفر أولا ، حتى إذا ادركنا النهاية ، تكون البداية في انتظارنا ، أعني الشعور في اللاشعور ،اللقاء ، أي الحضور ، الكل ، أعني الحلول ، هكذا يبدو سفانكس تعذر ،لبسا ، إبهاما و غموض ...تأويلا و إحالة على الهرم المدرج ، هناك يلوذ السحرة بالأسطورة و السحر ، في الإزدواج و النكوص عبر الأقنعة و التمثيل ، يتقاتلون للصعود ، متبعين طريق أزوريس ، بتجريد الكوسموس من الشعاع ، في الكفر بالغواية ، بالفسق ، العربدة و التهتك ،بعد أن حولوه ترنيمة في الهيكل ، مطلقا في الشريعة و تابوت العهد ، في التحنيط و النحت بدل الشعاع و الجاذبيته ،فالكوسموس يظل شعورا في اللاشعور ، حلولا يكتفي بالكلمة ليدرك مداه في الكوكب ، أعني تعبيرا ، ترجمة و تكثيفا في الأبوكاليبس ،ينغلق في الصفر و يتحجر ، إشارة إلى المطلق في الهرم المدرج ، إشارة إلى الصفر و العدد ، سيغيب الكوسموس حينها و يمحي ، أعني العدد ، أعني المطلق ، الحضور ، هنا نتساءل كيف ظهر الهرم المدرج ، قلعة السجناء لحمايتهم من الشعور ،عبر تحصنهم باللاشعور ، تاركين الهيروغليفيا محفورة على الجدران ، دون الإشارة إلى الفراكتال كمرجع ،أعني المطلق ...هذا افك و افتراء ، فالكلمة لا تُرسم ،إذ لا علاقة لها بالعدد ، بل بالصفر ، لذلك تكثف عند الحلول ، و إن تكثفت لن تكون ذاتها ، بل الصورة ، أعني الأسطورة التي تعقبها ، سينظر إليها بشرى و نبوءة على الدوام ، يظهر من ورائها الحضور ، الكل ، يظهر من ورائها الكوسموس ، هذا تجديف على الكوكب و تشويه له ، باعتماد العدد صفر ، لنفي الصفر ، بناء وفق القواعد بدل الشعور ، وفق التركيب بدل الجاذبية و الشعاع ، على السطح ، في الدائرة ، أعني خارج الدائرة ، وفق الأسطورة لا المطلق ، هكذا يبدو الهرم تحريف الشعور في اللاشعور ، بتجريد الكوكب و تحنيطه ...فهل يتدفق الشعاع من الدائرة في المطلق ، نحو المركز ،هذا مستحيل في الكوسموس ، في فوضى الكواكب ، فوضى الصفر ، أعني فوضى العدد في الصفر ، أعني حلول ، حضور ، كل ، لتطرح قضية الشعور في اللاشعور ، أعني قضية آتون في الهرم المدرج ... ......
#آتون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710104

نادية خلوف : من تجارب النّساء
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف هناك خيارات أمام المرأة منذ بدء الزواج، حيث يظهر الزوجين على حقيقتهما ، ومهما كانت المرأة صغيرة بالسّن يمكنها أن تفهم شريكها، فإن رأت أنّ الحياة مستحيلة عليها أن لا تنتظر مجيء الأطفال ،عليها أن تغادر بسلام علّها تجد فرصة أفضل ، وعليها أن توازن بين معاناتها كمطلقة في مجتمع يقف ضد الضحية ، وكيف سوف تواجهه، وكذلك الرجل إن اكتشف أن الحياة مستحيلة مع زوجته فالموضوع لا يكلّفه سوى حلف اليمين بالطلاق بغض النّظر عن الإجراءات القانونية ، أما بعد مجيء الأولاد فالوضع أصعب . دافعت جداتنا و أمهاتنا عن وجودهن بطريقة الدّفاع السلبي، وهي طريقة مقبولة و تعطي ثمارها، ولا زال الدفاع السلبي قائماً عند النّساء . أتحدّث عن صديقة لي " س" كانت متزوجة من الحاج سعيد ، وقد كنّي بالحاج ليس لأنه طاف حول الكعبة بل كان يتنقل بين تجمعات الغجر حيث الفنانات الغجريات الملقبات بالحجيات !هنا أود أن أبدي احترامي للغجر، فهم لم يولدوا بتلك الحالة، و إنما الترحال، والظلم جعلهم هكذا، ولا أستبعد أن يصبح السوريون مثلهم إن استمر الوضع هكذا ، وهذه الملاحظة حتى لا يقال أنني أسخر من الغجر، لكن المجتمع يسخر من الضَعيف دائماً . أعود إلى صديقتي و التي قرّرت أن تستمرّ بالعلاقة مع زوجها " الحاج سعيد" . قالت لي يومها: معاناتي الاجتماعية أكبر مما تتصورين، فقد تزوجته برضاي، و كنت قليلة تجربة، وربما كنت مدفوعة بغريزتي، ولا أشعر بالحرج من ذلك فأنا بشر، لكنّ صيته ذاع ، و الجميع يعرف أنّه يخونني حتى أقاربي و أقاربه، و أكثر من ذلك. أصبت بمرض اضررت بعدها للذهاب إلى الطبيب ، فقال لي : هل تعدّدين العلاقات الجنسية؟ كم بكيت في ذلك اليوم ! قرّرت بعدها أن أقاطعه جنسياً فهو أصلاً لا يحتاجني، وليس هذا ما يخجلني. ما يخجلني أن عليّ اتخاذ قرار بالفراق، لكنّني لن أتخذه . لست نذلة ، لكن الجميع يراهن على فشل علاقتنا و الوصول إلى الطّلاق ، و العبث بمصير أولادنا ، ومن ثم إدانتي. أردت التّحدي في بلد ليس فيه قانون، قرّرت الطلاق العاطفي ، والاستمرار في الحياة الزوجية لأسباب كثيرة منها أنّني لن أحقق رغبة الأهل و المجتمع في كسري، الشيء الآخر هو أن حياتي لن تكون أفضل حالاً مع الطلاق لأسباب كثيرة. عندما تقدمين على هكذا قرار عليك بالعزلة كي تختبئي اجتماعياً، لكنني اتخذت قراراً مغايراً ، أقمت علاقات اجتماعية مدفوعة الثمن من قبلي حيث تجتمع النسوة في بيتي ، يشربن القهوة، يثرثرن، وينشرن آخر الأخبار، يلعب أطفالي مع أطفالهنّ، أشعر بأنّني قدّمت غطاء اجتماعياً لأولادي. في يوم من الأيّام سلّم عليّ جارنا القسّ ، قال لي: أنت أصيلة يا ابنتي . أعرف كم من الظّلم تتعرضين له، لكنك اخترت طريق الجلجلة، لم أفهم ما قاله القس لي، فخلال زواجي كنت خارج الزمان و المكان، ولا أعرف شيئاً عن الأديان، لكنّني بكيت عندما قال لي ذلك. قلت له بوركت، و لم أعد أمرّ من أمام بيته كي لا أشعر بالعطف، لأنّني أرفضه- أعني العطف- كنت في تلك الفترة أمجّد نفسي أمام الآخرين، أتحدّث عن مثاليتي كتعويض عن نقصي، لكنّني في مرّات كثيرة فكّرت بالانتحار ، عدلت عن رأيي من أجل أولادي. أولاد صديقتي أصبحوا شباباً يحملون شهادات عالية ، يعملون ، وهي متقاعدة ، وزوجها مات بحادث سيّارة . سألتها منذ أيام كيف حالها، أجابتني: اخترت تلك المسيرة من أجل أن أوصل أولادي إلى برّ الأمان، لم أكن أعرف أن برّ الأمان هو اللجوء، لكنّني أخشى على أولادي لذلك أضع بيني وبينهم مسافة أمان . صمتت لحظة ثم قالت: للأولاد حياتهم، وقد رأوني أذل أمامهم. أخشى لو اقتربت كثيراً منهم أن يمتعضوا ......
#تجارب
#النّساء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710103

محسن ابو رمضان : لكي ينجح التحالف الديمقراطي هذه المرة
#الحوار_المتمدن
#محسن_ابو_رمضان تشهد الساحة الفلسطينية بالأراضي المحتلة عام &#1638-;-&#1639-;-حالة من التفاعلات الحيوية بهدف العمل علي بلورة القوائم الضرورية للمشاركة بانتخابات المجلس التشريعي حسب المراسيم الرأسية والتي ستعقد يوم &#1634-;-&#1634-;-/&#1637-;-. وتتابع أنظار المهتمين والمراقبين هذا التفاعلات عن كثب .وبالوقت الذي تتركز المتابعة علي أوضاع حركة فتح التي تشهد حالة من التعددية والكتل المتعددة والتي ستنافس باسمها فإن المتابعة تكون اقل لحالة حركة حماس التي تبدو أوضاعها الداخلية أكثر تماما من غيرها رغم وجود حالة من التباين الطبيعي خاصة اذا أدركنا انها تقوم وبسرعة ومرونة ملفتة للنظر بإتمام انتخاباتها الداخلية. ولان السياسة هي نتاج لتوازنات القوي ولان اليسار يشهد حالة من الانحسار التدريجي الواضح فإن الأضواء لا تركز عليها كثيرا. تتميز الانتخابات الراهنة بحالة من التنافس والاستقطاب الحاد وذلك بغض النظر عن الحديث حول القائمة الموحدة بين حركتي فتح وحماس والذي يلقي اعتراضا بين أعضاء وكوادر الحركتين.حالة الانقسام أدت إلي زيادة حالة الاكتشاف بالساحة الفلسطينية وقد اعطي ذلك المجال لبعض القوي الدولية والإقليمية مستخدمة المال السياسي والولاء علي قاعدة المصالح الفئوية والفردية والاقتصادية للتدخل بالشأن الفلسطيني الداخلي وذلك بعيدا عن فكرة القرار الفلسطيني المستقل الذي كان الشهيد الراحل ياسر عرفات يعمل علي التمسك به .وعلية فالانتخابات القادمة قد تشهد تغيرا وتبديل بالمعادلة السياسية عبر فرز قوي جديدة وتلاشي بعض القوي وإعادة تجديد و تشريع قوي قائمة عبر تعزيز وجودها بواسطة صندوق الاقتراع. وعلية فقد أصبح ليس من الترف الحديث عن وحدة التيار اليساري(الديمقراطي ) في قائمة انتخابية موحدة بالقدر الذي يشكل ذلك حاجة موضوعية ملحة .ولكن ومع الأسف هناك العديد من التجارب الفاشلة في وحدة اليسار سواء من خلال التجارب الانتخابية كما جري بانتخابات عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1638-;-او فشلها بتشكيل قوائم انتخابية موحدة بانتخابات النقابات المهنية ومجالس الطلبة والبلديات و كذلك الاخفاق الذي حصل بتجربة التجمع الديمقراطي والذي انفرط عقدة بعد أشهر قليلة من الاعلان عن تأسيسه.وبسبب زيادة المزاحمة وقوة نفوذ الحزبين الكبيرين واحتمالية تصاعد قوي جديد أصبح من الضروري للتيار الديمقراطي التفكير الجاد بتشكيل قائمة انتخابية موحدة. اعتقد انه من الصعوبة بمكان الاخفاق بنجاح هذا الفرصة التي ربما تكون الأخيرة امامة لكي يبقي موجودا ومؤثرا بالحياة السياسية والثقافية بما يملكه من تراث وطني ومخزون ثقافي هام بالمجتمع الفلسطيني. وحتي تنجح هذا القائمة لابد التفكير بالمصلحة العامة والرؤية الجمعية الرامية لإعلاء الفكر الديمقراطي التقدمي بالساحة الفلسطينية. كانت العقبات السابقة التي تعترض تشكيل قائمة موحدة للتيار الديمقراطي تكمن بالتزاحم علي الحصص والمواقع .اعتقد ان خصوصية المرحلة تتطلب هذه المرة الابتعاد عن ذلك والتفكير بالقواسم المشتركة التي تعمل عل صيانة ورفع شأن التيار الديمقراطي بالساحة الفلسطينية. ولكي يتحقق ذلك لابد من التفكير بعيدا عن آليات الحصص والمواقع لصالح رفع مكانة الفكرة. لقد تضررت قطاعات اجتماعية واسعة من حالة الانقسام وقد برز ذلك من خلال حركات الاحتجاج السلمي والمطلبي سواء بما يتعلق بذوي الإعاقة او المعلمين او قضية الضمان الاجتماعي واخيرا قضية المحاميين .من الهام دمج ممثلين عن القطاعات الاجتماعية المختلفة والمتضررة في بنية التيار والقائمة بعيدا عن التزاحم الفرد ......
#ينجح
#التحالف
#الديمقراطي
#المرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710102

محمد الطيب بدور : الاختيار تأملات
#الحوار_المتمدن
#محمد_الطيب_بدور الاختيار لولا هذا التأقلم مع الخواء....لولا طواحين الوحل التي تكتم خريرالجداول في نهر الحياة ما سألت نفسي ... ماذا لو أتيحت لي فرصة اختيار طريقي الوعرة مرة أخرى ؟ هل كنت ساصل الى ما وصلت اليه من سأم و تبعثر و تشظي و انهيار لكل ما هو حولي و داخلي ...سأختار الأكثر وعورة ...و سأسلك طريقا لم تصله الجرافات ..أتحرك بوعي كامل لأتحقق بأن الشمس لا تغرب في وضح النهار ...و لا الليل يهبط فجأة .. فيجبرني على مغازلة البهاء في العتمة...فثمة في سكونه سفلة يرغمون العصافير الخائفة على الحبو ...و آخرون من نفس الطينة متورطون في اشعال حريق لاضاءة فكرة كاتب استكانت الى وسادة طفلة تبعث بابتسامة ملاك تنشق حضن أمها المتجرد من أعباء اليوم...سأمر حتما و عرضا بشوارع السمو و الأبهة و مقاهي طحن الحديث و أحسبها في لحظة من الرقي المتجذر في بقبقة الشيشا و " التنبير" على أرصفة تمر بجانبها قوافل الكادحات بعد أمسية كئيبة و مردود أكثر كآبة ...سأمر حتما بطريق سيار لم يرسمه مهندسون مرتشون و لم تتشابك على أطرافه مفترقات تشريد العائلات و الحب من طرف واحد و من طرفين و من أربعة أطراف ..و قباب عزلة لا ترن فيها هواتف الفرح ..و شجار تقليدي أمام تلفزيون البلازما ...طريق لا يدخل جسور النفاق ...قبل طلاء الأظافر و ارتداء أقنعة التنكر ...زمن خفقان القلب ...و رذاذ القشعريرة على الجسد الطري... زمن لا أدري فيه أين أمضي عندما يكون أحدهم في بالي يرافقني بدون سؤال واحد يذكرني بأن وجهتنا مرافىء لا تعرف الوجوم ...و خسارة الصيادين ..طريق لا تنبت على أطرافه صداقات عمر يقتصر فيها الكلام عن ...كيف الحال ؟و سأقول حين تعبي ...ان أسوأ ما في الوجع أنه يؤلم ..و أن العقارب التي اكتسحت الأقبية و المتاريس أشد فتكا من الغربان الناعقة في جوف الغاب المهجور ...و أن المكان الذي يليق بأعداء الحياة بعد تناثرهم على أكداس القمامة و شريان الحيارى لا يلتقي بطريق وعرة ...لم و لن يألفها سوى من اختصر كل الجهات و كل خطوط السماء في نبض واحد عندما يعلق جسر حياته في تراب وطنه ...و أن كل من التقوا في هذه اللحظة على نفس الرقعة من اللهاث نحو المجهول لن يروا كلهم نواعير الضوء ليرمموا داخل شوارع حزنهم الأنهار الجارية بالأسى ...و أن ايقاع الصفاء المتساقط في قلوبهم من أقاصي الريف الساحر لن يجد نفس الصدى عندما يواجهون هموم المنتظرين و يستقبلون الصباحات بأحضان أوسع من أحضانهم ...و أن احتمال الدفء يبدأ بالسكون على الأكف قبل اكتمال الشتاء...فمن يستبق وشم الانتماء على خاصرة الغرق و من ينحني لنغم الوفاء؟لو كان لي أن أرسمك أيها الدرب لشيدتك محطة سيارة لقوافل الورد للمارين في حياتي و نافورة حنين يعتصر منها المكلومون زلال الحلم في مواسم العطر...لو كان لي .......هل كنت سأتمنى ما تمنيت لو لم أصل كما أرادوا لي ؟؟؟؟ان كان تصحيح خطى الحلم بات مستحيلا في زمن الفوضى فان خيارا ما و ان كان الأصعب ...و ان لم يتضح في لحظة الارتباك ...كفيل بلملمة السقوط في نهر المجهول ......
#الاختيار
#تأملات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710101

ناس حدهوم أحمد : كهوف وظلال
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد تحدثت إلى صديقي عن زيارتي الأخيرة لكهوف الفردوس . واعترفت له بأن الملائكة هناك لا يستقبلون الزوار بالزهور والورود .( كما هو متداول بين الأدهان ) .صديقي لم يصدقني أبدا ( وهذا ليس ذنبه أو ذنب أحد على الإطلاق ) حتى ولو أنني أخبرته بالحقيقة التي تشبه الخطيئة . وبأن لا فردوس هنا أو هناك سوى كهوف وظلال وأحلام وهواجس والخوف . والهرولة نحو الخلاص من الزيف والنميمة . ( لابد من الكشف عن مأساة الكائنات ) لتتحمل المسؤوليات مع وجود ها كظلال باهتة تخبو وتنطفيء في الإشارات والعلامات البعيدة البعيدة . . فنحن لسنا وحدنا بين الظلال الصغيرة والكبيرة . كما الحجم لا يهم ما دامت الحدود ممتدة في اللانهايات التي ليست هي الأخيرة .والزمان لا يعترف بالتوقيت الظرفي . هو مثل الرياح بلا مكان بلا مصدر ( بلا جسد يهب على الظلال المتكاثرة ) .طلبت من صديقي مراجعة الذاكرة فلم يكن مستعدا أو قادرا . كان مكتفيا فحسب بما تناوله من أعشاب وما أصابه من أورام وهمية أو غير وهمية . فهي من شكل توازنه الشكليبين الظلال والأطياف في عالم السراب .صديقي تعود على المألوف بنسخ لا حصر لها منذ العصور الغابرة كانت حينئذ الرؤية قاصرة . بينما العناصر الفاعلة والمرعبة كانت بين الماء والنار بين الأرض والسماء والحلقات متفرعة في الفراغ والعراء وجنون العدم بين اشتعال وخمود العناصر وانبعاثاتها الأبدي . صديقي يكتفي بما لديه من الجاهز والمألوف وينتظر مع المنتظرين المتشائمين والمتفائلين . لا شيء مطلق والبقية تأتي من بعد . والخوف وحده هو الحقيقي والثابت لدى الأبد والأزل والمجهول .والظلال تختفي تباعا وتصل تباعا . والتجدد دائم في قافلة السير الأبدي . والوجود بما هو وجود موجود . هو نفسه الداخل والخارج طولا وعرضا . ......
#كهوف
#وظلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710100

عبداللطيف الحسيني : حوار مع الشاعر السوري عبد اللطيف الحسيني.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني حوار(فاطمة الزهراء المرابط) المغرب.من سوريا، مبدع يجمع بين الشعر والنقد، يتنقل بين الكلمات الدافئة لينسج لنا نصوصا إبداعية مثيرة للاهتمام والقراءة، له حضور جميل في بعض المنابر الورقية والالكترونية، من أجل التعرف على المبدع عبد اللطيف الحسيني وعلاقته بالمقهى كان الحوار التالي…. بعيدا عن الكتابة، من هو عبد اللطيف الحسيني؟أنا هو نفسُه خارجَها أيضا، الداخلُ فيَّ هو نفسه الخارجُ : لا أستطيعُ الانفصال – مهما حاولت – في الكتابة عوالمُ من حروف وكلمات، وحين الخروج منها أشخاصٌ من حروف وكلمات أيضا، فأمّا أنْ أكتبَ عن العالم الشعري الذي لا ينتهي، وأمّا أنْ أتحدثَ مع أصدقائي الأدباء عن نفس العوالم ، ما أجمل أنْ تكون الحياة مليئة بالأدب، أسألُ، وأُسْألُ بنفس الوقت، يغضبني أنْ أكون السائل دائما، و بنفس الوقت أنْ أكون مسؤولاً أيضا، لو بقي المرءُ سائلا لَمَا استفادَ ، ولو بقي مسؤولاَ أيضا . متى وكيف جئت إلى عالم الإبداع؟أمّا متى ؟ فأنا نفسي لا أعلم : وجدتُ مكتبة في كلّ غرفة من منزلنا : أخي الأكبر كانَ يملك مكتبة خاصة به، فلم أجدْ نفسي إلا قارئاً لها، أقرأُ دونَ أنْ أفقهَ شيئاً ممّا فيها لصغر سنّي، ولصعوبة الكتب تلك، وإنْ انتقلتُ إلى مكتبة والدي أجدُ مكتبة ضخمة، وحاشدة بكتب الأدب والفقه، والتراث خاصة : كتاب الأغاني – العقد الفريد – الفتوحات المكيّة – حلية الأولياء – والتفاسير الكثيرة للقرآن والحديث – ديوان الشاعر الكرديّ (ملاي جزيري )، إضافة إلى كتب طه حسين والعقاد، وتاليا درّبني والدي على : كيف أَقرأ ؟ وهو شيخ طريقة علمية أدبية – فقهيّة في كل منطقتنا . هذا الوالدُ علّمني أصول القراءة، واختيار نوعيّة الكتب التي ستخلق لديّ مَلَكة ( الكتابة ) لاحقا، الآنَ أفطنُ لتلك التدريبات التي لقنها لي والدي: كانَ يجبُ أنْ أقرأها كما طلبَ مني، وقد فعلت. نشرتُ نصوصي في الصحف والدوريات السوريّة والعربية، ولي من الكتب خمسة، وأشتغلُ على كتابين نثريين، أتمنى أنْ أُنهيهما في العام القادم ( 2010)، لكنْ – حقيقة – أُحسّ بأني مازلتُ في البدايات، و يجبُ أنْ أكونَ في البدايات، بدايات القراءة والكتابة . كيف تقيم وضعية الحركة الأدبية في سوريا؟ضمن ما أقرأُ، وما أواكبُه، بإمكاني أنْ أُبدي رأيي في الحركة الأدبية التي تعاني ركوداً ملفتاً من حيث الإصدار الإبداعي، لا من حيث النشاطات التي تقيمها المراكز الثقافيّة، بإمكاني القول : في كلّ يوم ثمة نشاطٌ ( أمسية – حلقة كتاب – محاضرة …) في المراكز الثقافية في محافظتنا ( الحسكة ) وباقي المحافظات أيضا، أمّا الحركة الشعرية فتعاني ركودا أعظم، النتاج الشعري المطبوع فيه الكثير من الاستعجال الشعريّ الذي هو نفسه ما نُشر منذ عقود، قد أَستثني شاعرا أو اثنين : جولان حاجي – علي جازو …… إضافة لذلك عندنا دورياتٌ شهرية – أسبوعيّة – يوميّة لا يتابعُها إلا مَنْ يكتبُ فيها، أقصدُ هنا بعضا من أعضاء إتحاد كتاب العرب، وما أدراكِ ما هذا الإتحاد ؟ حتى أنّي أتعجّبُ ممّن يودّون الانضمام إليه، بشروط يمليها عليهم إتحادُهم .ما هي طبيعة المقاهي في سوريا؟ وهل مازالت تحتفظ بدورها الإبداعي والثقافي؟المقاهي مكانٌ لكل شيءٍ إلا الأدب، هذا الانطباع خلقته الظروفُ الحالية، أمّا فيما سبق من سنواتٍ، في حلب مثلا ، كان ثمة مقهى ( القصر ) يقصده ( كان يقصده ) الأدباء بجميع مشاربهم (الليبرالي – الشيوعي – البعثي … ) وبالنسبة لي على الأقل، التقيتُ بالناقد محمد جمال باروت في ذاك المقهى، وأعطيتُه مجموعتي الشعرية الأولى ( نحت ......
#حوار
#الشاعر
#السوري
#اللطيف
#الحسيني.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710099