عبدالامير الركابي : ماركس الطبقي واوربا التحوليّة؟ 1
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي كان متوقعا لماركس ان يقع في الخطأ، لا لاسباب ذاتية بحته، بل باعتباراللحظة التي أراد، و كتب له فيها، ان يبدو وكانه استطاع اكتشاف ماعده قانونا مجتمعيا ناظما ومتحكما بحركة المجتمعات في اوربا، كما على مستوى المعموره. والامر هنا عائد الى الشروط الاستيعابيه التي كانت متاحة له وهو يبحث في الظاهرة المجتمعية الطبقية، عند لحظة انتقال انقلابي مرحلي، هو الانقلاب الالي البرجوازي الراسمالي المصنعي، المفعم باعلى درجات الاحتدام الصراعي الطبقي، والذي لم تكن أسباب واشتراطات استيعابه ممكنه وقتها، فالظاهرة مدار البحث، لم تكن قد أعطت كل، او الغالب مما تنطوي عليه من جوانبها ومتعلقاتها المستجدة، بالاخص النوعية، هذا والمقاربة العقلية البشرية وقتها للظاهرة المجتمعية، ماتزال أولية وبكرا، لم تصل بعد مستوى الاختبار الضروري الكافي لاعتمادها كمصدر للحقيقة في مجالها، ماقد جعل الرؤية الماركسية تسقط مجبرة تحت وطاة قياسات مصدرها البنية التفكرية السابقة على اللحظة الانقلابيه الراهنه، وفي الوقت الذي كان فيه مفكر "الصراع الطبقي" ومآلاته، يتصور انه بصدد تحليل الراهن، لم يكن ليتهيأ له ان ينتبه الى كونه انما كان مضطرا عمليا للاستعانة بالماضي لاسقاطه على ظاهرة مختلفة عنه، ولاتمت له بصله، ان لم تكن هي خاتمته ومنهية عمل الياته. مانقصده هو الفارق بين المجتمعية البيئية، والمجتمعية الالية، والفارق بينهما على مستوى الاليات والديناميه واشكالها، او اشكال تجليها، ولايخص هذا الامر ماركس بالذات من دون سواه من الباحثين الاجتماعيين، ماضيا والى اللحظة الحالية، فما يعرف ب "علم الاجتماع" الغربي الحديث بجملته، فاته، لابل عجز عن ان ينتبه لنوع وطبيعة، وتعدد مناحي التغير الذي طرا على المجتمعات والعمليه المجتمعية مع دخول الالة عملية الإنتاج، مع مايواكبها ورافقها من اجمالي نهوض في الوسائل التفكرية والعلميه التطبيقية، فاستمر هؤلاء يعممون مفهوم "الظاهرة المجتمعية" كما يرونها،من دون تحري منطوياتها الفعلية، او العامل الفاعل في تشكلها، وفي انماطها، بحيث ظلوا، وبمقدمتهم ماركس وانجلز يتصورون ان المجتمعات كلها نشات "طبقية"، وان هذه ظاهرة خارجة على العوامل البيئية والطبيعيه، مستقلة بذاتها، فلم يبحث انجلز، ولا ماركس في المجتمعات الأولى، وابرزها الشرق متوسطية بنمطيها التاسيسيين، الرافديني والنيلي كمثال، ولا ذهبا، او كانا حتى لوفعلا مؤهلين للبحث في الاختلافات الجوهريه بينهما، ومصدرها، ولماذا امتاز النمط النيلي مثلا باحادية الدولة، وبالسكونية واللادينامية، مقابل دينامية النموذج الرافديني الازدواجي، ودور الحال البيئي الملائم للعملية الإنتاجية المصري، التوافقي الإنتاجي البيئي، مقابل المقارب للفناء، العراقي، كدالتين بارزتين على حضور البيئة والمناخ في تكون المجتمعات ونمطيتها، ونوع بناها، ومن ثم حضورها ودورها، بما في ذلك منها نمطها الطبقي الأوربي، الذي هو نتاج نوع من البيئة الجغرافيه والمناخية ـ وتفاعلاتها مع الجهد البشري الإنتاجي ـ العامل الفاعل والاساس في الكينونه الحية البشرية بالاصل والحاضر، في كل تاريخ الارتقاء الحيوي الحيواني السابق على انبثاق العقل، وصولا الى المجتمعي، وتعدد انماطه الضامنه لفعاليته المتوافقة مع طبيعته، وجوهر وأسباب تشكله، وغاياته التي هو مصمم لكي يبلغها متجاوزا ذاته. لم يكن لماركس ان يدرك ماذا يعني، او اذا كان هنالك مايمكن ان ينظر له من بين المجتمعات على انه "مجتمع ازدواج"، يكتسب فعاليته وحضوره من ديناميات الازدواج، وفي حين ذهب وبتبسيط الى افتراض كون "الشيوعيه البدائية" هي الافتتاح ا ......
#ماركس
#الطبقي
#واوربا
#التحوليّة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710105
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي كان متوقعا لماركس ان يقع في الخطأ، لا لاسباب ذاتية بحته، بل باعتباراللحظة التي أراد، و كتب له فيها، ان يبدو وكانه استطاع اكتشاف ماعده قانونا مجتمعيا ناظما ومتحكما بحركة المجتمعات في اوربا، كما على مستوى المعموره. والامر هنا عائد الى الشروط الاستيعابيه التي كانت متاحة له وهو يبحث في الظاهرة المجتمعية الطبقية، عند لحظة انتقال انقلابي مرحلي، هو الانقلاب الالي البرجوازي الراسمالي المصنعي، المفعم باعلى درجات الاحتدام الصراعي الطبقي، والذي لم تكن أسباب واشتراطات استيعابه ممكنه وقتها، فالظاهرة مدار البحث، لم تكن قد أعطت كل، او الغالب مما تنطوي عليه من جوانبها ومتعلقاتها المستجدة، بالاخص النوعية، هذا والمقاربة العقلية البشرية وقتها للظاهرة المجتمعية، ماتزال أولية وبكرا، لم تصل بعد مستوى الاختبار الضروري الكافي لاعتمادها كمصدر للحقيقة في مجالها، ماقد جعل الرؤية الماركسية تسقط مجبرة تحت وطاة قياسات مصدرها البنية التفكرية السابقة على اللحظة الانقلابيه الراهنه، وفي الوقت الذي كان فيه مفكر "الصراع الطبقي" ومآلاته، يتصور انه بصدد تحليل الراهن، لم يكن ليتهيأ له ان ينتبه الى كونه انما كان مضطرا عمليا للاستعانة بالماضي لاسقاطه على ظاهرة مختلفة عنه، ولاتمت له بصله، ان لم تكن هي خاتمته ومنهية عمل الياته. مانقصده هو الفارق بين المجتمعية البيئية، والمجتمعية الالية، والفارق بينهما على مستوى الاليات والديناميه واشكالها، او اشكال تجليها، ولايخص هذا الامر ماركس بالذات من دون سواه من الباحثين الاجتماعيين، ماضيا والى اللحظة الحالية، فما يعرف ب "علم الاجتماع" الغربي الحديث بجملته، فاته، لابل عجز عن ان ينتبه لنوع وطبيعة، وتعدد مناحي التغير الذي طرا على المجتمعات والعمليه المجتمعية مع دخول الالة عملية الإنتاج، مع مايواكبها ورافقها من اجمالي نهوض في الوسائل التفكرية والعلميه التطبيقية، فاستمر هؤلاء يعممون مفهوم "الظاهرة المجتمعية" كما يرونها،من دون تحري منطوياتها الفعلية، او العامل الفاعل في تشكلها، وفي انماطها، بحيث ظلوا، وبمقدمتهم ماركس وانجلز يتصورون ان المجتمعات كلها نشات "طبقية"، وان هذه ظاهرة خارجة على العوامل البيئية والطبيعيه، مستقلة بذاتها، فلم يبحث انجلز، ولا ماركس في المجتمعات الأولى، وابرزها الشرق متوسطية بنمطيها التاسيسيين، الرافديني والنيلي كمثال، ولا ذهبا، او كانا حتى لوفعلا مؤهلين للبحث في الاختلافات الجوهريه بينهما، ومصدرها، ولماذا امتاز النمط النيلي مثلا باحادية الدولة، وبالسكونية واللادينامية، مقابل دينامية النموذج الرافديني الازدواجي، ودور الحال البيئي الملائم للعملية الإنتاجية المصري، التوافقي الإنتاجي البيئي، مقابل المقارب للفناء، العراقي، كدالتين بارزتين على حضور البيئة والمناخ في تكون المجتمعات ونمطيتها، ونوع بناها، ومن ثم حضورها ودورها، بما في ذلك منها نمطها الطبقي الأوربي، الذي هو نتاج نوع من البيئة الجغرافيه والمناخية ـ وتفاعلاتها مع الجهد البشري الإنتاجي ـ العامل الفاعل والاساس في الكينونه الحية البشرية بالاصل والحاضر، في كل تاريخ الارتقاء الحيوي الحيواني السابق على انبثاق العقل، وصولا الى المجتمعي، وتعدد انماطه الضامنه لفعاليته المتوافقة مع طبيعته، وجوهر وأسباب تشكله، وغاياته التي هو مصمم لكي يبلغها متجاوزا ذاته. لم يكن لماركس ان يدرك ماذا يعني، او اذا كان هنالك مايمكن ان ينظر له من بين المجتمعات على انه "مجتمع ازدواج"، يكتسب فعاليته وحضوره من ديناميات الازدواج، وفي حين ذهب وبتبسيط الى افتراض كون "الشيوعيه البدائية" هي الافتتاح ا ......
#ماركس
#الطبقي
#واوربا
#التحوليّة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710105
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - ماركس الطبقي واوربا التحوليّة؟/1
عبدالامير الركابي : ماركس الطبقي واوربا التحوليّة؟ 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي نظر ماركس الى المجتمعات "طبقيا"، في الوقت الذي كان يتوجب عليه فيه ان يرى الى "الطبقات" مجتمعيا بيئيا، من هنا جاءت قولته الشهيرة :"ان تاريخ المجتمعات ماهو الا تاريخ صراع طبقي" ولو وجد بمقابل ماركس الأوربي اخر رافديني عراقي لقال "ان تاريخ المجتمعات ماهو الا تاريخ تفاعلي تصيري ازدواجي بين اللاارضوية والاحادية الارضوية" ووقتها يكون الأخير اصوب واكثر دقة واقترابا من الحقيقة، او على الأقل من البوابة التي يمكن دخولها باتحاه الظاهرة المجتمعية، وحقيقة الياتها ومآلاتها المضمرة. ذلك لأننا نكون وقتها بازاء منطلق كلي مجتمعي، بمقابل منظور جزئي، هو الذي اعتمده ماركس استنادا الى الموضع الذي هو منه، ونوع بنيته، ووجد لكي يحاول ابراز خاصياته ابان لحظة بعينها من التاريخ. هذا يعني ان ماركس ربما لاسباب عملية نضاليه من بين اسباب القصورية الموضوعيه، قد اخطا في الخيار بين الالة، والطبقة، فمزجهما، واعتبرهما وحده لاتنفصل، ورجح من بينهما الطبقة، ليذهب لاعتماد المجتمعية الطبقية بدل التركيز على "المجتمعية الآلية"، او الظاهرة المجتمعية بعد ظهور الالة، وهو الامر الاشمل والاساس، بدل الإصرار على دوغمائية الطبقية التي لم تكن سوى مظهر من مظاهر القصورية العقلية الاستيعابيه، الملازمة تاريخيا لعلاقة العقل بالظاهرة التي هو متصيّر ضمنها، وفي غمرة تفاعليتها، على الأخص وانه كان يعيش ويرى بدايات الانقلابيه المجتمعية مابعد اليدوية، فلم يتسن له ان يشهد حالات الافتراق الكبرى الابتدائية، بين الالة والطبقة كما حدث لاحقا في روسيا باسم الاشتراكية، وفي الصين وغيرهما، حيث البرجوازية الكلاسيكيه على النمط الأوربي، لاوجود لها، بينما تصدت قوى أخرى لعملية التغيير الالي، استنادا للرؤية الطبقية محورة لينينيا وماويا، مع نمط تنظيمي ارادوي، بارتكازالى الالة كعنصر حاسم. والاغلب ان احداثا كهذه حتى لو عاش ماركس لحين حصولها، ماكانت لتدفع بمنظر الطبقية لتغيير أساس تصوراته، بحيث كان تسنى له ان يلحظ إمكانية واحتمالية التفارق بين "الطبقة"، و "الاله"، وصولا لانبثاق "طبقة الية"، بغض النظر عن توقيت ظهورهما الزمني، وبالذات تلازم صعود البرجوازية والالة باعتبارهما معا وممتزجين، ظاهرة مجتمعية، لاطبقية. ويتعدى الامر على الاغلب حتى الحالة الامريكيه، حيث المجتمع المصنوع "آليا" خارج رحم التاريخ، وحيث الحديث عن انتساب هذا الموضع القاري للغرب، مجرد اعتباط واستلاب لايخلو من قوة القصورية والجهل، فاميركا المهاجرين الاوربيين هي مجتمع الاصطناع الاعتباطي الأوربي، حيث المجتمعية محكومة وجودا الى الاله والفكرة والراسمال، خارج عمل البيئة والطبيعة التي هي بالأساس، وكما كان ساريا وقائما حالة مجتمع لادولة احادي، تستدعي العودة الى الأصول المجتمعية الامريكية الأولى، فالهنود الحمر الذين ابيدوا على يد الاوربيين، ومجتمعيتهم مجمعية اللادولة الاحادية، كانوا صناع مجتمعية الهجرة الأولى اليدوية البيئية التي يقال انها جاءت من مناطق خارج القارة(1)، وصولا الى الهجرة الحديثة الاوربية، وماكانت مرشحة له ككينونه مجتمعية نمطيه، لو انها لم تكن تتمتع بامتياز الاله والراسمال المهاجر، من تكرار لذات المسار الأول الهندي الأحمر. لا احد من قبل أراد ان ينظر في الهجرة الحدبثة الى القارةالامريكيه، بالاخص من زاوية التساؤل اذا ماكان من الوارد ان يتحول المهاجرون الاوربيون الى "هنود بيض" بدل الحمر، ولماذا لم يتحولوا كما حدث لاسلافهم؟ ومادورالأداة الانقلابيه المجتمعية التي نقلوها معهم في ذلك. مسجلين خلال تاريخهم المنفصل عن التاريخ المجتمعي اليدوي الب ......
#ماركس
#الطبقي
#واوربا
#التحوليّة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710284
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي نظر ماركس الى المجتمعات "طبقيا"، في الوقت الذي كان يتوجب عليه فيه ان يرى الى "الطبقات" مجتمعيا بيئيا، من هنا جاءت قولته الشهيرة :"ان تاريخ المجتمعات ماهو الا تاريخ صراع طبقي" ولو وجد بمقابل ماركس الأوربي اخر رافديني عراقي لقال "ان تاريخ المجتمعات ماهو الا تاريخ تفاعلي تصيري ازدواجي بين اللاارضوية والاحادية الارضوية" ووقتها يكون الأخير اصوب واكثر دقة واقترابا من الحقيقة، او على الأقل من البوابة التي يمكن دخولها باتحاه الظاهرة المجتمعية، وحقيقة الياتها ومآلاتها المضمرة. ذلك لأننا نكون وقتها بازاء منطلق كلي مجتمعي، بمقابل منظور جزئي، هو الذي اعتمده ماركس استنادا الى الموضع الذي هو منه، ونوع بنيته، ووجد لكي يحاول ابراز خاصياته ابان لحظة بعينها من التاريخ. هذا يعني ان ماركس ربما لاسباب عملية نضاليه من بين اسباب القصورية الموضوعيه، قد اخطا في الخيار بين الالة، والطبقة، فمزجهما، واعتبرهما وحده لاتنفصل، ورجح من بينهما الطبقة، ليذهب لاعتماد المجتمعية الطبقية بدل التركيز على "المجتمعية الآلية"، او الظاهرة المجتمعية بعد ظهور الالة، وهو الامر الاشمل والاساس، بدل الإصرار على دوغمائية الطبقية التي لم تكن سوى مظهر من مظاهر القصورية العقلية الاستيعابيه، الملازمة تاريخيا لعلاقة العقل بالظاهرة التي هو متصيّر ضمنها، وفي غمرة تفاعليتها، على الأخص وانه كان يعيش ويرى بدايات الانقلابيه المجتمعية مابعد اليدوية، فلم يتسن له ان يشهد حالات الافتراق الكبرى الابتدائية، بين الالة والطبقة كما حدث لاحقا في روسيا باسم الاشتراكية، وفي الصين وغيرهما، حيث البرجوازية الكلاسيكيه على النمط الأوربي، لاوجود لها، بينما تصدت قوى أخرى لعملية التغيير الالي، استنادا للرؤية الطبقية محورة لينينيا وماويا، مع نمط تنظيمي ارادوي، بارتكازالى الالة كعنصر حاسم. والاغلب ان احداثا كهذه حتى لو عاش ماركس لحين حصولها، ماكانت لتدفع بمنظر الطبقية لتغيير أساس تصوراته، بحيث كان تسنى له ان يلحظ إمكانية واحتمالية التفارق بين "الطبقة"، و "الاله"، وصولا لانبثاق "طبقة الية"، بغض النظر عن توقيت ظهورهما الزمني، وبالذات تلازم صعود البرجوازية والالة باعتبارهما معا وممتزجين، ظاهرة مجتمعية، لاطبقية. ويتعدى الامر على الاغلب حتى الحالة الامريكيه، حيث المجتمع المصنوع "آليا" خارج رحم التاريخ، وحيث الحديث عن انتساب هذا الموضع القاري للغرب، مجرد اعتباط واستلاب لايخلو من قوة القصورية والجهل، فاميركا المهاجرين الاوربيين هي مجتمع الاصطناع الاعتباطي الأوربي، حيث المجتمعية محكومة وجودا الى الاله والفكرة والراسمال، خارج عمل البيئة والطبيعة التي هي بالأساس، وكما كان ساريا وقائما حالة مجتمع لادولة احادي، تستدعي العودة الى الأصول المجتمعية الامريكية الأولى، فالهنود الحمر الذين ابيدوا على يد الاوربيين، ومجتمعيتهم مجمعية اللادولة الاحادية، كانوا صناع مجتمعية الهجرة الأولى اليدوية البيئية التي يقال انها جاءت من مناطق خارج القارة(1)، وصولا الى الهجرة الحديثة الاوربية، وماكانت مرشحة له ككينونه مجتمعية نمطيه، لو انها لم تكن تتمتع بامتياز الاله والراسمال المهاجر، من تكرار لذات المسار الأول الهندي الأحمر. لا احد من قبل أراد ان ينظر في الهجرة الحدبثة الى القارةالامريكيه، بالاخص من زاوية التساؤل اذا ماكان من الوارد ان يتحول المهاجرون الاوربيون الى "هنود بيض" بدل الحمر، ولماذا لم يتحولوا كما حدث لاسلافهم؟ ومادورالأداة الانقلابيه المجتمعية التي نقلوها معهم في ذلك. مسجلين خلال تاريخهم المنفصل عن التاريخ المجتمعي اليدوي الب ......
#ماركس
#الطبقي
#واوربا
#التحوليّة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710284
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - ماركس الطبقي واوربا التحوليّة؟/2
عبدالامير الركابي : ماركس الطبقي واوربا التحوليّة؟ 3
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي في المجتمعات التي تغلب الخاصية الطبقية على تكوينها البيئي البنيوي، يكون المتقدم والرئيسيي في صياغة تاريخها، الجانب الطبقي من بين التمايزات المجتمعية المختلفة، السلطوية/ التملكية، على تغير اشكالها البيئية الناجمه عن علاقة الظاهرة المجتمعية بالبيئة، هذا مع الانتباه الى ان المجتمعات كلها بالاجمال محكومة الى التحولية، وموجودة لكي تتجاوز ذاتها كينونه وبنية وتفاعلات، مع ما تفرزه من نتاتج عبر التفاعلية التصيرية التاريخيه. بعنى ذلك ان ظاهرة الطبقية هي خاصية وميزه مجتمعية، وليست هي المجتمعية، او مايطبع ويميز الظاهرة المجتمعية كما تصورها ماركس وانجلز في النصف الثاني من القرن التاسع عشرفي اوربا. (( تنويه لاغنى عنه: ـــــــــــــــــــــــــــــ اجد نفسي مضطرا هنا للفت الأنظار الى كوني لست في وارد او نية الدخول في مماجكات، او سجالات عقيمه على طريقة الببغاوات والاتباعيين / ممن كنت بمعنى ما، وفي يوم تكويني ابتدائي ما،في معسكرهم / ممن يقولون عن انفسهم بانهم "ماركسيين"، صنف الانتمائيين الذين لم يعرفوا، ولا حاولوا التعرف في يوم من الأيام على ماركس او المسالة المجتمعية في ذواتهم، وعبر كينونة مجتمعاتهم، فضلا عن الكشف عن مصدر الماركسية، واشتراطاتها التاريخيه والواقعيه، وإذ اشيرهنا الى "التحولية" باعتبارها نظرية العالم المجامعة الاعلى، وناظمة الوجود والفعالية المجتمعية، وضابطة اغراضها ومآلاتها، فانني لا اجد في نفسي أي مكان من شانه التعامل بضعة مفهومية وتاريخيه، لا بازاء ماركس، او بتلهايم، او ويبر، ولا إزاء اوربا، كما انني لااجد ماركس من موضعه، اجدرمن أي رافديني، او احق منه، بالذهاب للتصدي لاخطر شؤون العالم والمجتمعات، هذا وهو ابن الأساس المجتمعي البدئي الرافديني السومري البابلي، الابراهيمي الكوني، مع منجز الدورة التاريخيه الثانيه العظيم، العباسي القرمطي الانتظاري. بعكس ذلك فانني اعتقد بالمقارنه، بان ماركس قد تعدى متجاوزا من باب القصور العقلي المواكب لعمل العقل البشري إزاء الظاهرة المجتمعية، لما هو غير جدير به تكوينا وبنية باقتراحه مالات انتهائية مجتمعية، في حين تمتلك ارض الابتداء الازدواجي التحولي المجتمعي مثل هذا الحق، الذي يرقى اليوم لكي يتحول الى واجب دال على ضرورة استثنائية، تبدا بالحلول على التاريخ، وعلى مصائر البشرية ووجهتها الحياتيه الوجودية لزوما وضرورة قصوى. ولابد من انتهاز الفرصة للاعلان بان المجتمعات تشارف اليوم ومن هنا فصاعدا، على دخول زمن "التحوليّة" المشفوعه بحالة واشتراطات "العيش على حافة الفناء"، وإذ يتسلى الطبقيون الببغاويون اليوم بالتعريض بالراسمالية بمناسبة كارثة الكورونا، معتبرين إياها عاملا مساعدا مرسلا من العناية الإلهية لتحقيق شكل من "الاشتراكية الكورونيه"، ناجمه عن انكشاف علل الراسماليه وقصورها، فقد صار من الملح ان تزال يقايا الغشاوة من على عقول، يفترض ان تكون هي الاجدر بان تنتقل اليوم من محطة "الطبقية"، الى "التحوليّة"، فترى الى العالم من زاوية مازق المنتجية الذي اورثته "الالة" للمجتمعات، مع كسرها القواعد البيئية المجتمعية،وماكان متوقعا لها بناء عليه من تداعيات ونتائج مخلخله للوجود المجتمعي، ولضوابط وتوازنات الاستمرارية المجتمعية الأولى، وماقد تولد عنه سياق من المنتجية الاليه، والتدخليه الواعية المدمرة اطرادا، لاسباب وممكنات الاستمرارية المجتمعية، وصولا الى الانقلابيه الخارجه عن الضبط، الحالة على الاسباب والتوازنات الطبيعية الحياتيه. ومانشير له بوضوح، ونريد الدلالة عليه، هو ان تاريخ صلاحية الكوكب الأ ......
#ماركس
#الطبقي
#واوربا
#التحوليّة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710531
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي في المجتمعات التي تغلب الخاصية الطبقية على تكوينها البيئي البنيوي، يكون المتقدم والرئيسيي في صياغة تاريخها، الجانب الطبقي من بين التمايزات المجتمعية المختلفة، السلطوية/ التملكية، على تغير اشكالها البيئية الناجمه عن علاقة الظاهرة المجتمعية بالبيئة، هذا مع الانتباه الى ان المجتمعات كلها بالاجمال محكومة الى التحولية، وموجودة لكي تتجاوز ذاتها كينونه وبنية وتفاعلات، مع ما تفرزه من نتاتج عبر التفاعلية التصيرية التاريخيه. بعنى ذلك ان ظاهرة الطبقية هي خاصية وميزه مجتمعية، وليست هي المجتمعية، او مايطبع ويميز الظاهرة المجتمعية كما تصورها ماركس وانجلز في النصف الثاني من القرن التاسع عشرفي اوربا. (( تنويه لاغنى عنه: ـــــــــــــــــــــــــــــ اجد نفسي مضطرا هنا للفت الأنظار الى كوني لست في وارد او نية الدخول في مماجكات، او سجالات عقيمه على طريقة الببغاوات والاتباعيين / ممن كنت بمعنى ما، وفي يوم تكويني ابتدائي ما،في معسكرهم / ممن يقولون عن انفسهم بانهم "ماركسيين"، صنف الانتمائيين الذين لم يعرفوا، ولا حاولوا التعرف في يوم من الأيام على ماركس او المسالة المجتمعية في ذواتهم، وعبر كينونة مجتمعاتهم، فضلا عن الكشف عن مصدر الماركسية، واشتراطاتها التاريخيه والواقعيه، وإذ اشيرهنا الى "التحولية" باعتبارها نظرية العالم المجامعة الاعلى، وناظمة الوجود والفعالية المجتمعية، وضابطة اغراضها ومآلاتها، فانني لا اجد في نفسي أي مكان من شانه التعامل بضعة مفهومية وتاريخيه، لا بازاء ماركس، او بتلهايم، او ويبر، ولا إزاء اوربا، كما انني لااجد ماركس من موضعه، اجدرمن أي رافديني، او احق منه، بالذهاب للتصدي لاخطر شؤون العالم والمجتمعات، هذا وهو ابن الأساس المجتمعي البدئي الرافديني السومري البابلي، الابراهيمي الكوني، مع منجز الدورة التاريخيه الثانيه العظيم، العباسي القرمطي الانتظاري. بعكس ذلك فانني اعتقد بالمقارنه، بان ماركس قد تعدى متجاوزا من باب القصور العقلي المواكب لعمل العقل البشري إزاء الظاهرة المجتمعية، لما هو غير جدير به تكوينا وبنية باقتراحه مالات انتهائية مجتمعية، في حين تمتلك ارض الابتداء الازدواجي التحولي المجتمعي مثل هذا الحق، الذي يرقى اليوم لكي يتحول الى واجب دال على ضرورة استثنائية، تبدا بالحلول على التاريخ، وعلى مصائر البشرية ووجهتها الحياتيه الوجودية لزوما وضرورة قصوى. ولابد من انتهاز الفرصة للاعلان بان المجتمعات تشارف اليوم ومن هنا فصاعدا، على دخول زمن "التحوليّة" المشفوعه بحالة واشتراطات "العيش على حافة الفناء"، وإذ يتسلى الطبقيون الببغاويون اليوم بالتعريض بالراسمالية بمناسبة كارثة الكورونا، معتبرين إياها عاملا مساعدا مرسلا من العناية الإلهية لتحقيق شكل من "الاشتراكية الكورونيه"، ناجمه عن انكشاف علل الراسماليه وقصورها، فقد صار من الملح ان تزال يقايا الغشاوة من على عقول، يفترض ان تكون هي الاجدر بان تنتقل اليوم من محطة "الطبقية"، الى "التحوليّة"، فترى الى العالم من زاوية مازق المنتجية الذي اورثته "الالة" للمجتمعات، مع كسرها القواعد البيئية المجتمعية،وماكان متوقعا لها بناء عليه من تداعيات ونتائج مخلخله للوجود المجتمعي، ولضوابط وتوازنات الاستمرارية المجتمعية الأولى، وماقد تولد عنه سياق من المنتجية الاليه، والتدخليه الواعية المدمرة اطرادا، لاسباب وممكنات الاستمرارية المجتمعية، وصولا الى الانقلابيه الخارجه عن الضبط، الحالة على الاسباب والتوازنات الطبيعية الحياتيه. ومانشير له بوضوح، ونريد الدلالة عليه، هو ان تاريخ صلاحية الكوكب الأ ......
#ماركس
#الطبقي
#واوربا
#التحوليّة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710531
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - ماركس الطبقي واوربا التحوليّة؟/3
عبدالامير الركابي : ماركس الطبقي واوربا التحوليّة؟ 4
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي مع " الالة" تدخل المجتمعات البشرية زمن التحوّل المنتظر منذ بدء الظاهرة المجتمعية، واولى تبلوراتها، بعد الدورتين اللتين تكون بؤرتها الاساس الرافدينية الازدواجية الإمبراطورية قد مرت بهما، خضوعا لقانون الدورات والانقطاعات المحكومة به، بما هما حالتي صعود باتجاه التحول غير القابل للتحقق في حينه، واختفاء لانتفاء ممكنات العيش والاستمرار ابان الزمن الأحادي، وقبيل بدء الزمن التحولي، تكون الأرض التحولية البؤرة في حال مغادرة ل"الانقطاع" الثاني المستمر من سقوط بغداد عام 1258 حتى القرن السادس عشر، حين بدات أولى تبلورات التشكل الثالث الحديث، من نفس ارض سومر جنوبا، مع ظهور "اتحاد قبائل المنتفك" تحت طائلة استمرار خضوع العاصمة الإمبراطورية المنهارة، للاحتلالات، وتعاقب السلالات المحتلة المتعسكرة فيها، وصولا لاخرها، العثمانيون الذين يتزامن وصولهم العراق مع بدء عملية تشكله الحديث. وفي حين تواصل عملية التشكل الحديثة الرافدينية مسارها الصعودي من الجنوب السومري، شاملة ارض السواد، مجتازة محطتين وحقبتين: الأولى قبلية، والثانيه دينيه انتظارية، فانها تمتاز اليوم باختلافات جوهرية عما عرفته في الدورتين الصعوديتين السالفتين: الأولى السومرية البابلية الابراهيمه، والثانيه العباسية القرمطية الانتظارية، من ناحية أساسية هامه، كون التشكل الحالي انبثق واستمر منبعثا ضمن اشتراطات لم يعرفها من قبل، فالصعودية الكيانيه الازدواجية كما ثبت من مساراتها التاسيسية والوسيطه، تكاد تشترط لاجل اكتمالها تشكلا يخلو ابانه محيطها لجهتي الشرق والغرب، من المصدات والعوائق، فضلا عن المنافسه الاقوامية والامبراطورية، وهو ماكانت قد امنته في الدورتين الأولى والثانيه، البكورية، والسبق التاريخي الزمني الرافديني تبلورا، في الدورة الأولى، ومن ثم بسبب الفتح الجزيري الذي ازاح من على كاهل المنطقة ثقل الامبراطوريات الشرقيه والغربيه، وبسط المجال بعيدا الى الهند وحدود الصين شرقا، والى اوربا غربا، وليست هذه بالخاصية بالعارضة، بقدر ماهي متعلقة بطبيعه وكينونة الكيانيه الازدواجية الرافدينيه، غير المهياة لمثل هذا التصادم التغلبي مع المحيط باشكاله البنيوية، الشديدة الصلادة الأحادية بنية، بالقياس الى بنية التحولية الازدواجية الهشه تكوينا، باعتبار اختلاف طبيعتها البنيوية نوعا. بهذا تكون البؤرة التحولية قد وصلت الى الدورة التحوليّة النهائية، حيث امكان تحقق ماكان متعذرا في الدورتين الأولى والثانيه، مع اختفاء الإمبراطورية كتجسد كياني هذه المرة، من دون توقف عمل الياتها البنيوية التاريخيه، فالتحوّل المجتمعي وتحققه، حل في الدورة الراهنه مكان الإمبراطورية المتعذرة على التحقق بفعل المفتقد الناقص الأساسي، اللازم للانتقال، أي العامل المادي الضروري لاستكمال عملية الانتقال البنيوي التحولي، مضافا له العامل المفهومي الأساس " قرآن العراق "الذي لاتحول من دونه رافدينيا وعلى مستوى المعمورة. لاتسير عملية التصير المجتمعي التاريخي على مستوى المعمورة، محكومة للصدفة، او لاي شكل من اشكال الخروج عن القانون التحولي الناظم للوجود الحي ومستهدفاته، وغزارة وتنوع تفاعليته، ومتغيرات ايقاعها، من الإمبراطورية في الدورتين السالفتين، الى "قرآن العراق"، بما هو الضرورة العظمى القاضية بقلب الرؤية البشرية على مستوى المعمورة لكي تتلائم مع اشتراطات وموجبات التحوليّة، بنقلها من الأحادية الى التحولية الازدواجية، الامر الذي يتعاظم حدة وتفاقما، في الوقت الذي تكون فيه الأسباب المادية للانقلاب التحولي قد صارت حاضرة ومتوفره، أي مع الانتقال الى "الآله" وم ......
#ماركس
#الطبقي
#واوربا
#التحوليّة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710765
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي مع " الالة" تدخل المجتمعات البشرية زمن التحوّل المنتظر منذ بدء الظاهرة المجتمعية، واولى تبلوراتها، بعد الدورتين اللتين تكون بؤرتها الاساس الرافدينية الازدواجية الإمبراطورية قد مرت بهما، خضوعا لقانون الدورات والانقطاعات المحكومة به، بما هما حالتي صعود باتجاه التحول غير القابل للتحقق في حينه، واختفاء لانتفاء ممكنات العيش والاستمرار ابان الزمن الأحادي، وقبيل بدء الزمن التحولي، تكون الأرض التحولية البؤرة في حال مغادرة ل"الانقطاع" الثاني المستمر من سقوط بغداد عام 1258 حتى القرن السادس عشر، حين بدات أولى تبلورات التشكل الثالث الحديث، من نفس ارض سومر جنوبا، مع ظهور "اتحاد قبائل المنتفك" تحت طائلة استمرار خضوع العاصمة الإمبراطورية المنهارة، للاحتلالات، وتعاقب السلالات المحتلة المتعسكرة فيها، وصولا لاخرها، العثمانيون الذين يتزامن وصولهم العراق مع بدء عملية تشكله الحديث. وفي حين تواصل عملية التشكل الحديثة الرافدينية مسارها الصعودي من الجنوب السومري، شاملة ارض السواد، مجتازة محطتين وحقبتين: الأولى قبلية، والثانيه دينيه انتظارية، فانها تمتاز اليوم باختلافات جوهرية عما عرفته في الدورتين الصعوديتين السالفتين: الأولى السومرية البابلية الابراهيمه، والثانيه العباسية القرمطية الانتظارية، من ناحية أساسية هامه، كون التشكل الحالي انبثق واستمر منبعثا ضمن اشتراطات لم يعرفها من قبل، فالصعودية الكيانيه الازدواجية كما ثبت من مساراتها التاسيسية والوسيطه، تكاد تشترط لاجل اكتمالها تشكلا يخلو ابانه محيطها لجهتي الشرق والغرب، من المصدات والعوائق، فضلا عن المنافسه الاقوامية والامبراطورية، وهو ماكانت قد امنته في الدورتين الأولى والثانيه، البكورية، والسبق التاريخي الزمني الرافديني تبلورا، في الدورة الأولى، ومن ثم بسبب الفتح الجزيري الذي ازاح من على كاهل المنطقة ثقل الامبراطوريات الشرقيه والغربيه، وبسط المجال بعيدا الى الهند وحدود الصين شرقا، والى اوربا غربا، وليست هذه بالخاصية بالعارضة، بقدر ماهي متعلقة بطبيعه وكينونة الكيانيه الازدواجية الرافدينيه، غير المهياة لمثل هذا التصادم التغلبي مع المحيط باشكاله البنيوية، الشديدة الصلادة الأحادية بنية، بالقياس الى بنية التحولية الازدواجية الهشه تكوينا، باعتبار اختلاف طبيعتها البنيوية نوعا. بهذا تكون البؤرة التحولية قد وصلت الى الدورة التحوليّة النهائية، حيث امكان تحقق ماكان متعذرا في الدورتين الأولى والثانيه، مع اختفاء الإمبراطورية كتجسد كياني هذه المرة، من دون توقف عمل الياتها البنيوية التاريخيه، فالتحوّل المجتمعي وتحققه، حل في الدورة الراهنه مكان الإمبراطورية المتعذرة على التحقق بفعل المفتقد الناقص الأساسي، اللازم للانتقال، أي العامل المادي الضروري لاستكمال عملية الانتقال البنيوي التحولي، مضافا له العامل المفهومي الأساس " قرآن العراق "الذي لاتحول من دونه رافدينيا وعلى مستوى المعمورة. لاتسير عملية التصير المجتمعي التاريخي على مستوى المعمورة، محكومة للصدفة، او لاي شكل من اشكال الخروج عن القانون التحولي الناظم للوجود الحي ومستهدفاته، وغزارة وتنوع تفاعليته، ومتغيرات ايقاعها، من الإمبراطورية في الدورتين السالفتين، الى "قرآن العراق"، بما هو الضرورة العظمى القاضية بقلب الرؤية البشرية على مستوى المعمورة لكي تتلائم مع اشتراطات وموجبات التحوليّة، بنقلها من الأحادية الى التحولية الازدواجية، الامر الذي يتعاظم حدة وتفاقما، في الوقت الذي تكون فيه الأسباب المادية للانقلاب التحولي قد صارت حاضرة ومتوفره، أي مع الانتقال الى "الآله" وم ......
#ماركس
#الطبقي
#واوربا
#التحوليّة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710765
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - ماركس الطبقي واوربا التحوليّة؟/4
عبدالامير الركابي : ماركس الطبقي واوربا التحوليّة؟ 5
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي يكرس الغرب ابان صعوده مفهوما عن "العصر الحديث"، باعتباره العصر المختلف نوعا عما قبله من فترات وعصور التاريخ، والتسميه صحيحة ضمنا من حيث الدلالة والواقع، وان كانت تتعدى المقصود منها، والمستعمل من لدن الغرب الصاعد والمتغلب تصورا ونموذجا، انما مع تغيير المقصود الى ماهو منتهى ونتيجة انقلابية لاحقة، الغرب وظاهرته "الحديثة" ممهد لها، والعتبه الأخيرة المفضية اليها، فالغرب الالي الراسسمالي المصنعي، ومايرافقه من عملة نهوض شامل، هو اللحظة الفاصلة، واخر واعلى مايمكن للاحادية المجتمعية ان تبلغه، قبل الانتقال وانتهاء دور وزمن هيمنه الأحادية مفهوما ونمطا. هنا نقع على مدلولين ل"العصر الحديث"، الأول ذلك الذي يعني الانتقال الى المنظور التحولي المنتظر منذ ابتداء الظاهرة المجتمعية، بعد انقضاء مفعول وإمكانية استمرار سطوة وهيمنه المفهوم الأحادي الكلية، واخر هو الغربي الحالي، كما متمثل بنهضة الغرب الالية الطبقية المفهومية، مع مارافقها ونجم عنها من منجز شامل هائل. فما الفاصل والمميز الذي يضع الحدود بين الحالتين والمفهومين والمعنيين؟ في حالة الغرب ونهضته، نحن على معرفة واطلاع على المميزات التي رافقت الظاهرة الغربية، وبمقدمها وفي جوهرها، الانتقال من الإنتاج اليدوي الى الالي، تلك القفزة الانقلابية النوعية الكبرى، هذا مع كل ماتكرسة الظاهرة الانقلابية الغربيه مع صعودها، من أسباب تزيد مرات مضاعفة على تلك التي كانت وظلت مستمرة، تطمس حضور المنظور التحولي الأساس، وتمنعه من الظهور والانبثاق، للتعذر العقلي، وضعف ممكنات الإحاطة العقلية حتى حينه. هل المعتمد في النظر الى الظاهرة الغربية "الحديثة"، المنظور الأحادي التابيدي للظاهرة المجتمعية، ام المنظور المطموس المتعذرتبلوره الى الان، والذي يقول بمؤقتية الظاهرة المجتمعية، وبكونها ظاهرة آيله الى زوال؟ في الحالة الأولى يمكن قبول، لابل اعتماد رؤية الغرب لنفسه والعالم على اعتباره "الحداثة"، بخلافه، ومع الانتقال لمنظور التحولية، يصير الغرب محطة انتقالية اخيره باتجاه "العصر الحديث"، مع الاختلاف الضروري في معنى ودلالة "الحداثة" والمقصود بها، بين حالة نهوض انقلابيه داخل المفهوم الأحادي نفسه، وبين مايعقبه ويفترض، لابل يجب بحسب قوانين التحولية ومساراتها، الحلول محله، مما يناقضه ويمثل الوجه الاخر من المجتمعية كظاهرة ازدواج تحولي انقلابي. لكن اذا كانت الالة والانتقال المواكب لها، والناجم عنها، قد فصلت بين زمنين احاديين ذهابا الى الأعلى الأخير بينهما، فما الفاصل الدال على بدء التحولية وحضورها، قبل إمكانية شيوعها قبل سيادتها واقعا، لابد ونحن نتحدث عن "المجتمعية" من ان نستدل على التحولية كيانيا موضعيا، وأين هي كامنه، او قابعه بحالتها غير المماط عنها اللثام، والمتعذرة على العقل الى اليوم، تتوالى عليها الدورات والغيابات الانقطاعية، هذا أولا، ومن ثم وثانيا، فما هو ياترى المستجد اليوم، والمتغير الفاصل الذي يمكن ان يطرأ على الموضع المذكور، فيذكي فيه جذوة الانقلاب الأعظم، ويضعه على طريق الالتقاء مع ذاته، والافصاح عنها، وعن مكنونها المطوي المتعذر المؤجل، وهل الالة ياترى هي نفسها التي ستفعل ذلك وكيف؟ لاشك ان الالة ومايرافقها وينتج عنها، سيكون لها اثر فاعل في الانتقال الأعظم، خارج وبغض النظر عن نوع تجليها او طريقة فعلها السلبيه، وصولا حتى الى الامحائية الافنائية، بصفتها نموذجا اكراهيا غالبا، وساعيا الى فرض نمطه ونموذجه على المعمورة بالقوة، سواء بالحضور المباشر الاستعماري، او القوة المفهومية النموذجية بالارتكاز لضخامة المنجز"الحداثي"، ال ......
#ماركس
#الطبقي
#واوربا
#التحوليّة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710965
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي يكرس الغرب ابان صعوده مفهوما عن "العصر الحديث"، باعتباره العصر المختلف نوعا عما قبله من فترات وعصور التاريخ، والتسميه صحيحة ضمنا من حيث الدلالة والواقع، وان كانت تتعدى المقصود منها، والمستعمل من لدن الغرب الصاعد والمتغلب تصورا ونموذجا، انما مع تغيير المقصود الى ماهو منتهى ونتيجة انقلابية لاحقة، الغرب وظاهرته "الحديثة" ممهد لها، والعتبه الأخيرة المفضية اليها، فالغرب الالي الراسسمالي المصنعي، ومايرافقه من عملة نهوض شامل، هو اللحظة الفاصلة، واخر واعلى مايمكن للاحادية المجتمعية ان تبلغه، قبل الانتقال وانتهاء دور وزمن هيمنه الأحادية مفهوما ونمطا. هنا نقع على مدلولين ل"العصر الحديث"، الأول ذلك الذي يعني الانتقال الى المنظور التحولي المنتظر منذ ابتداء الظاهرة المجتمعية، بعد انقضاء مفعول وإمكانية استمرار سطوة وهيمنه المفهوم الأحادي الكلية، واخر هو الغربي الحالي، كما متمثل بنهضة الغرب الالية الطبقية المفهومية، مع مارافقها ونجم عنها من منجز شامل هائل. فما الفاصل والمميز الذي يضع الحدود بين الحالتين والمفهومين والمعنيين؟ في حالة الغرب ونهضته، نحن على معرفة واطلاع على المميزات التي رافقت الظاهرة الغربية، وبمقدمها وفي جوهرها، الانتقال من الإنتاج اليدوي الى الالي، تلك القفزة الانقلابية النوعية الكبرى، هذا مع كل ماتكرسة الظاهرة الانقلابية الغربيه مع صعودها، من أسباب تزيد مرات مضاعفة على تلك التي كانت وظلت مستمرة، تطمس حضور المنظور التحولي الأساس، وتمنعه من الظهور والانبثاق، للتعذر العقلي، وضعف ممكنات الإحاطة العقلية حتى حينه. هل المعتمد في النظر الى الظاهرة الغربية "الحديثة"، المنظور الأحادي التابيدي للظاهرة المجتمعية، ام المنظور المطموس المتعذرتبلوره الى الان، والذي يقول بمؤقتية الظاهرة المجتمعية، وبكونها ظاهرة آيله الى زوال؟ في الحالة الأولى يمكن قبول، لابل اعتماد رؤية الغرب لنفسه والعالم على اعتباره "الحداثة"، بخلافه، ومع الانتقال لمنظور التحولية، يصير الغرب محطة انتقالية اخيره باتجاه "العصر الحديث"، مع الاختلاف الضروري في معنى ودلالة "الحداثة" والمقصود بها، بين حالة نهوض انقلابيه داخل المفهوم الأحادي نفسه، وبين مايعقبه ويفترض، لابل يجب بحسب قوانين التحولية ومساراتها، الحلول محله، مما يناقضه ويمثل الوجه الاخر من المجتمعية كظاهرة ازدواج تحولي انقلابي. لكن اذا كانت الالة والانتقال المواكب لها، والناجم عنها، قد فصلت بين زمنين احاديين ذهابا الى الأعلى الأخير بينهما، فما الفاصل الدال على بدء التحولية وحضورها، قبل إمكانية شيوعها قبل سيادتها واقعا، لابد ونحن نتحدث عن "المجتمعية" من ان نستدل على التحولية كيانيا موضعيا، وأين هي كامنه، او قابعه بحالتها غير المماط عنها اللثام، والمتعذرة على العقل الى اليوم، تتوالى عليها الدورات والغيابات الانقطاعية، هذا أولا، ومن ثم وثانيا، فما هو ياترى المستجد اليوم، والمتغير الفاصل الذي يمكن ان يطرأ على الموضع المذكور، فيذكي فيه جذوة الانقلاب الأعظم، ويضعه على طريق الالتقاء مع ذاته، والافصاح عنها، وعن مكنونها المطوي المتعذر المؤجل، وهل الالة ياترى هي نفسها التي ستفعل ذلك وكيف؟ لاشك ان الالة ومايرافقها وينتج عنها، سيكون لها اثر فاعل في الانتقال الأعظم، خارج وبغض النظر عن نوع تجليها او طريقة فعلها السلبيه، وصولا حتى الى الامحائية الافنائية، بصفتها نموذجا اكراهيا غالبا، وساعيا الى فرض نمطه ونموذجه على المعمورة بالقوة، سواء بالحضور المباشر الاستعماري، او القوة المفهومية النموذجية بالارتكاز لضخامة المنجز"الحداثي"، ال ......
#ماركس
#الطبقي
#واوربا
#التحوليّة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710965
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - ماركس الطبقي واوربا التحوليّة؟/5
عبدالامير الركابي : ماركس الطبقي واوربا التحوليّة؟ 9
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي مع التحول الكبيرمن الانتاجيه اليدويه الى الاليه، تنتقل البشرية الى الطور الأخير، التحولي، بينما تأخذ الأحادية بالتراجع وصولا لمغادرة موقع الغلبه والهيمنه على الرؤية البشرية المجتمعيه، الا ان ذلك لن يحدث الا بعد فترة من الغلبه المضاعفة والقصوى تحوزها الأحادية مع الصعود الذي يتوفر عليه الغرب مع الآلة وعلى ضوء حضورها المصنعي الإنتاجي، والتمكن الراسمالي، ومايرافقه من حالة نهوض شامل، يظهر باعتباره قمة بشرية تاريخيه غير مسبوقة، تسعى اوربا مركز التحقق الالي البرجوازي الى تعظيمها لأقصى حد، والى استخدامها وسيله للسيادة على المعمورة، واخضاعها، مجددة من هذه الناحية مايفترض انه من الماضي المفترض تجاوزه بضوء مستجدات اللحظة، الامر الذي يجري الإصرار على تجاهله وتحاشي ملاحظته، ففي موضع الثورة المجتمعية الفكرية والنموذجيه الأحادية الذروة، لاتلمس ثورة من نسقها ومستواها على صعيد العلاقة بالاخر، وقواعد وطرائق التعامل بين الأمم والشعوب، في حين يجري إصرار محتدم على استعمال العلم وتطوره لخدمه أغراض الهيمنه، وضمان الغلبه والقوة باسم التقدم والعصر، في الوقت الذي تصير الحرب لازمه، وممارسة موصوله بالظاهرة الحداثية تحت طائلة الدمار الشامل، وابتكار الوسائل المؤهله لافناء الحياة على الكوكب الأرضي، وما ان اطل القرن العشرين حتى عرف العالم حربين كونيتين، ذهب بحصيلتهما اكثر من سبعين مليون كائن بشري، قابلها على الطرف الأخر من المحيط،حيث القارة الجديدة، والمجتمعية المفقسه خارج رحم التاريخ، حال افناء لمجتمع وحضارة بابادة عدد مقارب للعدد المفقود في الحربين المنوه عنهما. وباحتساب الحروب الصغرى، والاستعمار وماينجم عنه من مآس، وتسييد مبدأ فرض إرادة القوة والهيمنه، وماعرفه صعود الغرب من شموليات، وأزمة فلسفية تجلت في الفاشية، وفي النظم المتحولة شموليا الآليا الى مايسمى "الاشتراكية"، تكون الظاهرة الغربيه قد أبدت وانطوت على ادنى مستوى من الارتقاء في التعامل بين الكائنات البشرية، قياسا لمراحل التاريخ الأسبق، بما يبيح القول بتاخر الغرب من هذه الناحية "حضاريا"، بغض النظر، وبرغم تقدمه في الميادين الحياتيه والمعرفيه العلمية المختلفة، والاهم في هذا، ان العالم، وبمقدمته الغرب لم يحدث ان انتبه لهذه الناحية، او وضعها بموضع ماتستحقه فعلا كمعامل قياس وحكم على المنجز الغربي، واستغل بهذه المناسبه حال انغلاق الأفق، وتعذر الرؤية او التصور البديل استغلالا دالا على "الانسايوانيه"، لا الانسانيه، برغم التأكيد على العكس، ماقد اظهر، لابل وضع الأغراض والدوافع المصلحية، دون الإنسانية، بموضع القوة الفعاله، والمحركة لاجمالي تاريخ الآلة والثورة البرجوازية الراسمالية الامبرياليه، مع اجمالي بنية الغرب(1). الى جانب هذا الوجه من الظاهرة الغربيه، طمس أيضا ماهو اخطر، وماقد يصل لدرجة التهديد بافناء الظاهرة المجتمعية، الامر المتاتي من فعل الحاصل الموضوعي الناجم عن عملية الانتقال الى الإنتاج الالي، وماينجم عنها ويترتب عليها من اختلال أساس وخطير في بنية المجتمعات ومنتجيتها، بعلاقتها بالبيئة، وماكان ساريا من وحدة عضوية بيئية إنتاجية، ونمطيه يؤدي حضورالآله الى كسره لصالح الارادوية الواعيه للقوة المهيمنه اجتماعيا، مايترتب عليه اشاعة حالة من الخلل والاضطراب محله، لايكون العقل، ولا نوع الدوافع المقررة المحركة مهيئا ساعتها، وعند لحظة انبثاق الآله، ولا قادرا على تقدير مدى خطورتها واثارهاوماتنطوي عليه، في حين يأخذ را س المال جانب التكاثر والغزارة الإنتاجية كمكسب حري لوحدة بتركيز الاهتمام والنظر، وبالاجمال فان الكائ ......
#ماركس
#الطبقي
#واوربا
#التحوليّة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712041
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي مع التحول الكبيرمن الانتاجيه اليدويه الى الاليه، تنتقل البشرية الى الطور الأخير، التحولي، بينما تأخذ الأحادية بالتراجع وصولا لمغادرة موقع الغلبه والهيمنه على الرؤية البشرية المجتمعيه، الا ان ذلك لن يحدث الا بعد فترة من الغلبه المضاعفة والقصوى تحوزها الأحادية مع الصعود الذي يتوفر عليه الغرب مع الآلة وعلى ضوء حضورها المصنعي الإنتاجي، والتمكن الراسمالي، ومايرافقه من حالة نهوض شامل، يظهر باعتباره قمة بشرية تاريخيه غير مسبوقة، تسعى اوربا مركز التحقق الالي البرجوازي الى تعظيمها لأقصى حد، والى استخدامها وسيله للسيادة على المعمورة، واخضاعها، مجددة من هذه الناحية مايفترض انه من الماضي المفترض تجاوزه بضوء مستجدات اللحظة، الامر الذي يجري الإصرار على تجاهله وتحاشي ملاحظته، ففي موضع الثورة المجتمعية الفكرية والنموذجيه الأحادية الذروة، لاتلمس ثورة من نسقها ومستواها على صعيد العلاقة بالاخر، وقواعد وطرائق التعامل بين الأمم والشعوب، في حين يجري إصرار محتدم على استعمال العلم وتطوره لخدمه أغراض الهيمنه، وضمان الغلبه والقوة باسم التقدم والعصر، في الوقت الذي تصير الحرب لازمه، وممارسة موصوله بالظاهرة الحداثية تحت طائلة الدمار الشامل، وابتكار الوسائل المؤهله لافناء الحياة على الكوكب الأرضي، وما ان اطل القرن العشرين حتى عرف العالم حربين كونيتين، ذهب بحصيلتهما اكثر من سبعين مليون كائن بشري، قابلها على الطرف الأخر من المحيط،حيث القارة الجديدة، والمجتمعية المفقسه خارج رحم التاريخ، حال افناء لمجتمع وحضارة بابادة عدد مقارب للعدد المفقود في الحربين المنوه عنهما. وباحتساب الحروب الصغرى، والاستعمار وماينجم عنه من مآس، وتسييد مبدأ فرض إرادة القوة والهيمنه، وماعرفه صعود الغرب من شموليات، وأزمة فلسفية تجلت في الفاشية، وفي النظم المتحولة شموليا الآليا الى مايسمى "الاشتراكية"، تكون الظاهرة الغربيه قد أبدت وانطوت على ادنى مستوى من الارتقاء في التعامل بين الكائنات البشرية، قياسا لمراحل التاريخ الأسبق، بما يبيح القول بتاخر الغرب من هذه الناحية "حضاريا"، بغض النظر، وبرغم تقدمه في الميادين الحياتيه والمعرفيه العلمية المختلفة، والاهم في هذا، ان العالم، وبمقدمته الغرب لم يحدث ان انتبه لهذه الناحية، او وضعها بموضع ماتستحقه فعلا كمعامل قياس وحكم على المنجز الغربي، واستغل بهذه المناسبه حال انغلاق الأفق، وتعذر الرؤية او التصور البديل استغلالا دالا على "الانسايوانيه"، لا الانسانيه، برغم التأكيد على العكس، ماقد اظهر، لابل وضع الأغراض والدوافع المصلحية، دون الإنسانية، بموضع القوة الفعاله، والمحركة لاجمالي تاريخ الآلة والثورة البرجوازية الراسمالية الامبرياليه، مع اجمالي بنية الغرب(1). الى جانب هذا الوجه من الظاهرة الغربيه، طمس أيضا ماهو اخطر، وماقد يصل لدرجة التهديد بافناء الظاهرة المجتمعية، الامر المتاتي من فعل الحاصل الموضوعي الناجم عن عملية الانتقال الى الإنتاج الالي، وماينجم عنها ويترتب عليها من اختلال أساس وخطير في بنية المجتمعات ومنتجيتها، بعلاقتها بالبيئة، وماكان ساريا من وحدة عضوية بيئية إنتاجية، ونمطيه يؤدي حضورالآله الى كسره لصالح الارادوية الواعيه للقوة المهيمنه اجتماعيا، مايترتب عليه اشاعة حالة من الخلل والاضطراب محله، لايكون العقل، ولا نوع الدوافع المقررة المحركة مهيئا ساعتها، وعند لحظة انبثاق الآله، ولا قادرا على تقدير مدى خطورتها واثارهاوماتنطوي عليه، في حين يأخذ را س المال جانب التكاثر والغزارة الإنتاجية كمكسب حري لوحدة بتركيز الاهتمام والنظر، وبالاجمال فان الكائ ......
#ماركس
#الطبقي
#واوربا
#التحوليّة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712041
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - ماركس الطبقي واوربا التحوليّة؟/9
عبدالامير الركابي : ماركس الطبقي واوربا التحوليّة؟ 10
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي يفشل الغرب بوجهه الاستعماري الإنكليزي في احتلال العراق، فيقع تحت طائلة الثورة التحولية غير الناطقة عام 1920، بعد قرابة ثلاث سنوات على دخول الإنكليز بغداد عاصمة الدورة الاميرطورية الثانيه المنهارة، وبين خيار الانسحاب الذي فكروا به وهياوا كل أسبابه، ماكان سيخلق حالة استثنائية غير مسبوقه،عراقيا، وفي المنطقة، وحتى على مستوى العالم، بالذات بما خص ظاهرة الاستعمار القديم، وهو ماحصل نوع منه من دون ان يلاحظ بسبب التدني الفكري الوطني، وهيمنة الاتباعية المعرفية، مع قرار وزارة المستعمرات إقامة " حكومة من اهل البلاد"، تكون واجهة تؤمن الممكن من النفوذ البريطاني في العراق، وهي الصيغة الأولى المبكرة من صيغ واشكال "الاستعمار الجديد"، المتصل بغلبة الكيانيه الإمبراطورية الامريكيه المفقسه خارج رحم التاريخ مع الستينات من القرن المنصرم، مايجعل من اللازم والمنطقي المتفق مع الوقائع، التاريخ للاستعمار الكلولونيالي انتهاء، بذلك اليوم، مع قيام الحكومه العراقية المركبه من خارج النصاب الاجتماعي واليات التشكل الوطني، عام 1921 . عدا عن هذا المظهر الأساسي من مظاهر العجز، يقع الإنكليز في الاغتراب ومغادرة الذات والمضمون "التاريخي" ومناقضته نوعيا وطبيعة، باضطرارهم للتحول من ممثلي العصر البرجوازي الراسمالي الحداثي مابعد الاقطاعي، الى رعاة ومولدين لنمط من الاقطاع المفتعل، المصطنع الذي لاوجود له، ولايعرفه المكان الذي هم بصدد حكمه بالواسطه، فيذهبون الى اعتماد "قانون التسوية" لعام 1932 ، كاساس ومرتكز لقلب نوع الملكية الزراعية التاريخيه العراقية، عن طريق تكريس نمط ونوع ملكيه لاوجود له في التاريخ والبنية العراقية، وبهذا يكون وصول الغرب الى العراق قد ترافق مع، ونتجت عنه ظاهرتان ونمطان من السلوك الغربي "الحداثي" الدال على الهزيمه والفشل التكويني البنيوي. (1) ومع ماتقدم يصير لازما التوقف امام الأهم من بين دلالات سلوك الاحتلال الإنكليزي باعتباره ممثلا للغرب "الحديث"، وهو مايعود الى القصور التصوري والمفهومي، لابل التصرف العملي الدال على تدني القدرة على الارتقاء لمستوى المتطلبات البنيوية التاريخيه للمكان الذي يجري التعامل معه، وهو مايتجلى بحال الفبركة التي اعتمدها الإنكليز لكيانية العراق، مثلما عمدوا الى محاولة تكريسها، ماقد تكشف عن تدني النموذج والمفهوم الغربي إزاء نمط ونوع تركيب كياني مجتمعي، خاصياته ازدواجية تحوليه، لاينطبق عليها، ولا تتناغم مع نوع الكيانيه وشكل الدولة التي ابتكرها الغرب الحديث، وجاء وهو يعتبرها قمة ماهو ممكن من اشكال النظم، واعلاها اتفاقا مع الحقيقة الكيانيه والتنظيميه المجتمعية، يتمثل ذلك في عجز المنظور الاستشراقي الاستعماري عن ان يلحظ وقتها أية احتماليه خصوصية متعلقة بالديناميات التاريخيه الكوكبيه(2)، بمعنى احتمالية انطواءموضع من مواضع العالم على إشارة ادالة على شكل او نمط تنظيم، ونوع كيانيه متفوقة، او موحية بما وراء تلك التي توصل لها الغرب بما يضع هذا بموقع المحطة غير النهائية،مع احتمال ان يكون لها مابعدها. ان يقررالانكليز برغم كل ادعائيتهم الحضارية المتعالية، وعلمويتهم التي بها واستنادا لها وبمجمل منجزهم، يبررون احتلالهم للأمم، تجميع بعض الأشخاص، والاتيان بملك من خارج البلاد، واعتبار ذلك كاف، او هو المطلوب بعد رسم الحدود، لاقامة ماسمي في حينه "دولة" لها علم ودستور(3)،فهو بالأحرى من ابرز واكبر الدلالات القصورية النافيه لما يدعى من كمال ظاهرة الغرب، لابل وانسجامها مع ذاتها، او لماهو مفترض من اخلاصها لاسس كينونتها هي بالذات، والاهم من ذلك بالطبع ......
#ماركس
#الطبقي
#واوربا
#التحوليّة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712262
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي يفشل الغرب بوجهه الاستعماري الإنكليزي في احتلال العراق، فيقع تحت طائلة الثورة التحولية غير الناطقة عام 1920، بعد قرابة ثلاث سنوات على دخول الإنكليز بغداد عاصمة الدورة الاميرطورية الثانيه المنهارة، وبين خيار الانسحاب الذي فكروا به وهياوا كل أسبابه، ماكان سيخلق حالة استثنائية غير مسبوقه،عراقيا، وفي المنطقة، وحتى على مستوى العالم، بالذات بما خص ظاهرة الاستعمار القديم، وهو ماحصل نوع منه من دون ان يلاحظ بسبب التدني الفكري الوطني، وهيمنة الاتباعية المعرفية، مع قرار وزارة المستعمرات إقامة " حكومة من اهل البلاد"، تكون واجهة تؤمن الممكن من النفوذ البريطاني في العراق، وهي الصيغة الأولى المبكرة من صيغ واشكال "الاستعمار الجديد"، المتصل بغلبة الكيانيه الإمبراطورية الامريكيه المفقسه خارج رحم التاريخ مع الستينات من القرن المنصرم، مايجعل من اللازم والمنطقي المتفق مع الوقائع، التاريخ للاستعمار الكلولونيالي انتهاء، بذلك اليوم، مع قيام الحكومه العراقية المركبه من خارج النصاب الاجتماعي واليات التشكل الوطني، عام 1921 . عدا عن هذا المظهر الأساسي من مظاهر العجز، يقع الإنكليز في الاغتراب ومغادرة الذات والمضمون "التاريخي" ومناقضته نوعيا وطبيعة، باضطرارهم للتحول من ممثلي العصر البرجوازي الراسمالي الحداثي مابعد الاقطاعي، الى رعاة ومولدين لنمط من الاقطاع المفتعل، المصطنع الذي لاوجود له، ولايعرفه المكان الذي هم بصدد حكمه بالواسطه، فيذهبون الى اعتماد "قانون التسوية" لعام 1932 ، كاساس ومرتكز لقلب نوع الملكية الزراعية التاريخيه العراقية، عن طريق تكريس نمط ونوع ملكيه لاوجود له في التاريخ والبنية العراقية، وبهذا يكون وصول الغرب الى العراق قد ترافق مع، ونتجت عنه ظاهرتان ونمطان من السلوك الغربي "الحداثي" الدال على الهزيمه والفشل التكويني البنيوي. (1) ومع ماتقدم يصير لازما التوقف امام الأهم من بين دلالات سلوك الاحتلال الإنكليزي باعتباره ممثلا للغرب "الحديث"، وهو مايعود الى القصور التصوري والمفهومي، لابل التصرف العملي الدال على تدني القدرة على الارتقاء لمستوى المتطلبات البنيوية التاريخيه للمكان الذي يجري التعامل معه، وهو مايتجلى بحال الفبركة التي اعتمدها الإنكليز لكيانية العراق، مثلما عمدوا الى محاولة تكريسها، ماقد تكشف عن تدني النموذج والمفهوم الغربي إزاء نمط ونوع تركيب كياني مجتمعي، خاصياته ازدواجية تحوليه، لاينطبق عليها، ولا تتناغم مع نوع الكيانيه وشكل الدولة التي ابتكرها الغرب الحديث، وجاء وهو يعتبرها قمة ماهو ممكن من اشكال النظم، واعلاها اتفاقا مع الحقيقة الكيانيه والتنظيميه المجتمعية، يتمثل ذلك في عجز المنظور الاستشراقي الاستعماري عن ان يلحظ وقتها أية احتماليه خصوصية متعلقة بالديناميات التاريخيه الكوكبيه(2)، بمعنى احتمالية انطواءموضع من مواضع العالم على إشارة ادالة على شكل او نمط تنظيم، ونوع كيانيه متفوقة، او موحية بما وراء تلك التي توصل لها الغرب بما يضع هذا بموقع المحطة غير النهائية،مع احتمال ان يكون لها مابعدها. ان يقررالانكليز برغم كل ادعائيتهم الحضارية المتعالية، وعلمويتهم التي بها واستنادا لها وبمجمل منجزهم، يبررون احتلالهم للأمم، تجميع بعض الأشخاص، والاتيان بملك من خارج البلاد، واعتبار ذلك كاف، او هو المطلوب بعد رسم الحدود، لاقامة ماسمي في حينه "دولة" لها علم ودستور(3)،فهو بالأحرى من ابرز واكبر الدلالات القصورية النافيه لما يدعى من كمال ظاهرة الغرب، لابل وانسجامها مع ذاتها، او لماهو مفترض من اخلاصها لاسس كينونتها هي بالذات، والاهم من ذلك بالطبع ......
#ماركس
#الطبقي
#واوربا
#التحوليّة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712262
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - ماركس الطبقي واوربا التحوليّة؟/10
عبدالامير الركابي : ماركس الطبقي واوربا التحوليّة؟ 11
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي تبدا الظاهرة المجتمعية محكومة الى التحوليّة مابعد الجسدية الارضوية، وتكون خاضعة لقانون "العيش على حافة الفناء" بيئيا، كما هو عليه الحال واشتراطات الوجود في ارض مابين النهرين على امتداد ارض السواد، ومع ان آليات التحول تطبع حياة المجتمعية السومرية الأولى، فتتجلى عبر اجمالي تعبيريتها، وواقع حياتها اللاارضوية، الاان التحوّل يتوقف دون ان يصل حد التحقق (1)، فتنتهي الدورة الأولى من تاريخ هذا الموضع من المعمورة المحكوم لقانون الدورات والانقطاعات، بغلبة الأحادية الارضوية، الموكوله لاشتراطات الحاجة البقائية الجسدية، والتاقلم مع الشروط الحياتيه الطبيعية، ومع الايقاعية الكوكبية. هنا يتسع مدى التحول المجتمعي ليصير شاملا وموحدا، فيتعدى النطاق الرافديني الى المعمورة كلها، باعتبار شمول التحولية للظاهرة المجتمعية ككل، مع تدرجات قربها او بعدها الأساس تكوينا وبنية عن الهدف المحكومة بالسير اليه، والغاية المضمره الناظمه لوجودها، وبناء عليه لتفاعليتها ضمن خارطة توزعها عموما بحسب ما هي، ازدواجية، او أحادية / أحادية دولة، كحال ارض النيل، او أحادية لادولة، كما حال الجزيرة العربيه ومثيلاتهما/ مع الازدواجية الوحيدة المفردة الرافدينيه المابين نهرينيه، التاسيسيه المنطلق والابتداء التحولي البيئي، المنتكس المتوقف دون التحقق تحت طائلة، وبسبب نقص والافتقار للوسيلة التحوليه المادية الضرورية التي لاانتقال ولاتحول من دونها. وحيثما يتبين لمفكر احادي مثل ماركس، ان التركيب المجتمعي الأحادي الطبقي يمكن ان ينطوي على مسار انقلابي تغييري، يعده هو نهاية موافقه لقانون وجده مضمرا في العملية المجتمعية، لم يكن ليخطر له، ولا كان مهيئا موضوعيا لان يتعدى نطاق بنية مجاله ومحيطة المجتمعي، بحيث يتبين مايتعداه، وماهو موجود لادائة ضمن العملية الوجودية الاشمل الناظمة للظاهرة المجتمعية، والاخذه بها الى مابعدها، والى زوالها كظاهرة وجدت لا لكي تبقى الى الابد، بل لكي تؤدي مهمة ودورا، الوصول اليه يعني مابعده، ومايخالفة نوعا وكينونة، الامر الذي بموجبه وبناء لمقتضياته تتعين وظيفة ودور وحدود فعل واسهام المجتمعية المقصودة، او الماخوذه كعينه بما هي وحدة فعالية ضمن الأغراض الاشمل التحوليه، مابعد الطبقية التي ركز ماركس همه متوقفا عندها، معتبرا إياها النهاية والمآل. تختص اوربا بمهمه أساس ضمن العملية التحولية الاشمل، تتمثل بالدرجة الأولى في انتاج الاله، الوسيلة غير الممكن انتاجها ضمن بنيه الازدواج التحولي، لتعذرها بنيويا، ولكونها مناقضة طبيعة وفعلا للحقيقة البنيوية التحوليه كما هي متشكله في الموضع الرافديني ( 2) على عكس الحال الأوربي الانشطاري الطبقي، الذي وبعكس مااعتقد ماركس، موجود لكي يفقد ديناميات"طبقيته"، ويندرج بنية ضمن اليات التحول، بما انه افرز الآلة، الوسيلة التي يتغير بموجبها، ومع ظهورها ودخولها العمليه الإنتاجية، قانون الطبقية وصراعها، بدخول عنصر فعال جديد عليها، قابل للاستعمال من لدن الانسان وراس المال، بما من شانه التاثير في، وتغيير قوانين الصراع، فينزع عنها خاصيتها اليدوية التصارعية الطبقية الخام، والخاضعة من حيث الوسائل للبيئية اليدوية وممكناتها، وماينتظمها من ديالكتيك، بدا لماركس ابديا، وغير خاضع عند لحظة بعينها للتبدل بناء لتبدل واختلاف عناصر اللوحة الصراعيه، والاولويات الطارئة عليها بعد الاختلال الذي تتسبب الاله في إدخاله على العملية الإنتاجية المجتمعية. وليس ماننوه عنه، او نشير اليه بخصوص ماركس و نظريته، من باب، او مايدخل عالم المناكفة والمماحكات، ومن دون ......
#ماركس
#الطبقي
#واوربا
#التحوليّة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712489
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي تبدا الظاهرة المجتمعية محكومة الى التحوليّة مابعد الجسدية الارضوية، وتكون خاضعة لقانون "العيش على حافة الفناء" بيئيا، كما هو عليه الحال واشتراطات الوجود في ارض مابين النهرين على امتداد ارض السواد، ومع ان آليات التحول تطبع حياة المجتمعية السومرية الأولى، فتتجلى عبر اجمالي تعبيريتها، وواقع حياتها اللاارضوية، الاان التحوّل يتوقف دون ان يصل حد التحقق (1)، فتنتهي الدورة الأولى من تاريخ هذا الموضع من المعمورة المحكوم لقانون الدورات والانقطاعات، بغلبة الأحادية الارضوية، الموكوله لاشتراطات الحاجة البقائية الجسدية، والتاقلم مع الشروط الحياتيه الطبيعية، ومع الايقاعية الكوكبية. هنا يتسع مدى التحول المجتمعي ليصير شاملا وموحدا، فيتعدى النطاق الرافديني الى المعمورة كلها، باعتبار شمول التحولية للظاهرة المجتمعية ككل، مع تدرجات قربها او بعدها الأساس تكوينا وبنية عن الهدف المحكومة بالسير اليه، والغاية المضمره الناظمه لوجودها، وبناء عليه لتفاعليتها ضمن خارطة توزعها عموما بحسب ما هي، ازدواجية، او أحادية / أحادية دولة، كحال ارض النيل، او أحادية لادولة، كما حال الجزيرة العربيه ومثيلاتهما/ مع الازدواجية الوحيدة المفردة الرافدينيه المابين نهرينيه، التاسيسيه المنطلق والابتداء التحولي البيئي، المنتكس المتوقف دون التحقق تحت طائلة، وبسبب نقص والافتقار للوسيلة التحوليه المادية الضرورية التي لاانتقال ولاتحول من دونها. وحيثما يتبين لمفكر احادي مثل ماركس، ان التركيب المجتمعي الأحادي الطبقي يمكن ان ينطوي على مسار انقلابي تغييري، يعده هو نهاية موافقه لقانون وجده مضمرا في العملية المجتمعية، لم يكن ليخطر له، ولا كان مهيئا موضوعيا لان يتعدى نطاق بنية مجاله ومحيطة المجتمعي، بحيث يتبين مايتعداه، وماهو موجود لادائة ضمن العملية الوجودية الاشمل الناظمة للظاهرة المجتمعية، والاخذه بها الى مابعدها، والى زوالها كظاهرة وجدت لا لكي تبقى الى الابد، بل لكي تؤدي مهمة ودورا، الوصول اليه يعني مابعده، ومايخالفة نوعا وكينونة، الامر الذي بموجبه وبناء لمقتضياته تتعين وظيفة ودور وحدود فعل واسهام المجتمعية المقصودة، او الماخوذه كعينه بما هي وحدة فعالية ضمن الأغراض الاشمل التحوليه، مابعد الطبقية التي ركز ماركس همه متوقفا عندها، معتبرا إياها النهاية والمآل. تختص اوربا بمهمه أساس ضمن العملية التحولية الاشمل، تتمثل بالدرجة الأولى في انتاج الاله، الوسيلة غير الممكن انتاجها ضمن بنيه الازدواج التحولي، لتعذرها بنيويا، ولكونها مناقضة طبيعة وفعلا للحقيقة البنيوية التحوليه كما هي متشكله في الموضع الرافديني ( 2) على عكس الحال الأوربي الانشطاري الطبقي، الذي وبعكس مااعتقد ماركس، موجود لكي يفقد ديناميات"طبقيته"، ويندرج بنية ضمن اليات التحول، بما انه افرز الآلة، الوسيلة التي يتغير بموجبها، ومع ظهورها ودخولها العمليه الإنتاجية، قانون الطبقية وصراعها، بدخول عنصر فعال جديد عليها، قابل للاستعمال من لدن الانسان وراس المال، بما من شانه التاثير في، وتغيير قوانين الصراع، فينزع عنها خاصيتها اليدوية التصارعية الطبقية الخام، والخاضعة من حيث الوسائل للبيئية اليدوية وممكناتها، وماينتظمها من ديالكتيك، بدا لماركس ابديا، وغير خاضع عند لحظة بعينها للتبدل بناء لتبدل واختلاف عناصر اللوحة الصراعيه، والاولويات الطارئة عليها بعد الاختلال الذي تتسبب الاله في إدخاله على العملية الإنتاجية المجتمعية. وليس ماننوه عنه، او نشير اليه بخصوص ماركس و نظريته، من باب، او مايدخل عالم المناكفة والمماحكات، ومن دون ......
#ماركس
#الطبقي
#واوربا
#التحوليّة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712489
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - ماركس الطبقي واوربا التحوليّة؟/11
عبدالامير الركابي : ماركس الطبقي واوربا التحوليّة؟ 12
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي ينتمي ماركس الى الزمن العقل/ جسدي، العقل الأحادي الموافق للفترة التفاعليه الممتدة من بدايه تبلور الظاهرة المجتمعية التحولية، الى نهايه سطوة الأحادية ومفاهيمها، ونمط رؤيتها للحياة والوجود والمجتمعات، ولاشك بان منظر الصراع الطبقي، والمادية التاريخيه، هو احد اهم الدالات، واخر الإشارات الى نهاية الطور العقلي الأدنى التصيّري، ماقبل العقلي المتحرر من وطاة الجسدية الارضوية. وماننوه به هو ضروره لامهرب من المرور بها، تلبي اشتراطات ضرورة اساس، ولازمه عضوية انتقالية مقررة، مع انتهائها تنتهي الظاهرة المجتمعية، وتصير مهيأة للاختفاء كما هو مقرر لها ومحكوم عليها ابتداء منذ ان وجدت، باعتبارها حالة انتقال أخير، ومحطة عبورمقررة، قبل بدء اكتمال أسباب الانبثاق النوعي العقلي، مافوق الجسدي الحيواني الارضوي، وهو ماقد انتهت اليه عملية الترقي الأولى الحيوانيه، مع الحيوان المنتصب الذي يستعمل يديه، قبل انبثاق شكل الخلقية النوعية العقليه، مافوق الحيوانيه/ "العقل"، بصيغتها الأولية الابتدائية، الامر الذي استمر معتبرا كحالة استكمال، متمم للوحدة الجسدية البشرية، وبالاساس، استبعاد واطراح واقعة الانتقال من الأحادية الحيوانيه، الى الازدواج ( العقل/ جسدي/ الانسايواني)، بخلاف الظاهر، ومايبدو من اندماجية شكلية، هي مجرد ضرورة وحالة لزوم متفق مع آليات واشتراطات صيرورة وارتقاء العنصر، او النوع الخلقي الجديد، في الفترة التي تسبق توفره على أسباب التحقق المستقل. هل الكائن البشري كتله موحده، "العقل" من ضمنها ولزوم لكمالها مثل أي عضو آخر؟ ام ان انبثاق العقل الابتدائي، هو انتقال خلقي نوعي مافوق جسدي،، بمعنى ان "العقل" هو كينونة ونوع حيوي اعلى من الجسدية الحيوانيه، مستقلة بذاتها وخواصها، بغض النظر عن اندماجها الراهن المؤقت بالحيوان، وبالجسدية الارضوية؟ هاتان رؤيتان منفصلتان متباينتان عن بعضهما كليا، لكل منهما أسبابه ومترتباته، والاشتراطات المسوغة له، الأولى الادماجية، هي كل مايعرفه الكائن البشري عن ذاته الى اللحظة الراهنة، وعن مجال وحقيقة وجوده ومساراتها، وعن المجتمعية التي هو موجود في غمرتها، الامر الغالب الساري منذ ان صار البشر يفكرون أي يستعملون المخلوق الجديد. والثاني هو مايراد هنا التاسيس له، خلافا للشائع المتعارف عليه، المعتبربمثابة الوعي، ونوع اعقال العالم والوجود، وهو ماينتمي ل "قرآن العراق"، فكما ان الكيانيه البشرية ازدواجية، فان الادراك العقلي ازدواجي هو الآخر، متجلياته تمر ب، وتتراوح، بين جسدي ارضوي مؤقت، وعقلي نهائي تحققي مع افتراق أساسي بين تدرجات الخلقية الحياتيه في مستوى الوعي وادراك الذات والوجود، بين انعدامه واتصاله بالغرائز في الطورين الأول والثاني، وصولا لممكنات وعي وادراك الذاتيه والطبيعة في الطور الثالث.والمفارقة الحرية بالتوقف، هي تلك التي يقوم العقل بانتاجها هو ذاته ضد ذاته وكينونته، فالجسدية العقلية بماهي البقية الحيوانيه المتخلفة من الطور الارتقائي النشوئي الحيواني الأول، لاتملك، ولاتستطيع وعي ذاتها ومحيطها، الامر الذي يقع على الموجود الجديد العقلي الاضطلاع به، من ضمن وبناء لاشتراطات كينونته وصيرورته باتجاه استقلاله وتحرره، ولن نتطرق هنا لكيفيات وتدرجات عمل العقل في الفترات غير الممكن الاستدلال عليها، ابان الحقب والازمان السابقة على مايسمى "الحضارة"، وبدء التدوين، والنطق اللساني، السابق على النطق العقلي، ومن ثم ماقبل الظاهرة المجتمعية التي يصير العقل خلالها وعندها، مهيئا لاجتياز اخر واعلى مراحل تصيره الضروري، قبل بدء عمليه انفصاله عن حام ......
#ماركس
#الطبقي
#واوربا
#التحوليّة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712703
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي ينتمي ماركس الى الزمن العقل/ جسدي، العقل الأحادي الموافق للفترة التفاعليه الممتدة من بدايه تبلور الظاهرة المجتمعية التحولية، الى نهايه سطوة الأحادية ومفاهيمها، ونمط رؤيتها للحياة والوجود والمجتمعات، ولاشك بان منظر الصراع الطبقي، والمادية التاريخيه، هو احد اهم الدالات، واخر الإشارات الى نهاية الطور العقلي الأدنى التصيّري، ماقبل العقلي المتحرر من وطاة الجسدية الارضوية. وماننوه به هو ضروره لامهرب من المرور بها، تلبي اشتراطات ضرورة اساس، ولازمه عضوية انتقالية مقررة، مع انتهائها تنتهي الظاهرة المجتمعية، وتصير مهيأة للاختفاء كما هو مقرر لها ومحكوم عليها ابتداء منذ ان وجدت، باعتبارها حالة انتقال أخير، ومحطة عبورمقررة، قبل بدء اكتمال أسباب الانبثاق النوعي العقلي، مافوق الجسدي الحيواني الارضوي، وهو ماقد انتهت اليه عملية الترقي الأولى الحيوانيه، مع الحيوان المنتصب الذي يستعمل يديه، قبل انبثاق شكل الخلقية النوعية العقليه، مافوق الحيوانيه/ "العقل"، بصيغتها الأولية الابتدائية، الامر الذي استمر معتبرا كحالة استكمال، متمم للوحدة الجسدية البشرية، وبالاساس، استبعاد واطراح واقعة الانتقال من الأحادية الحيوانيه، الى الازدواج ( العقل/ جسدي/ الانسايواني)، بخلاف الظاهر، ومايبدو من اندماجية شكلية، هي مجرد ضرورة وحالة لزوم متفق مع آليات واشتراطات صيرورة وارتقاء العنصر، او النوع الخلقي الجديد، في الفترة التي تسبق توفره على أسباب التحقق المستقل. هل الكائن البشري كتله موحده، "العقل" من ضمنها ولزوم لكمالها مثل أي عضو آخر؟ ام ان انبثاق العقل الابتدائي، هو انتقال خلقي نوعي مافوق جسدي،، بمعنى ان "العقل" هو كينونة ونوع حيوي اعلى من الجسدية الحيوانيه، مستقلة بذاتها وخواصها، بغض النظر عن اندماجها الراهن المؤقت بالحيوان، وبالجسدية الارضوية؟ هاتان رؤيتان منفصلتان متباينتان عن بعضهما كليا، لكل منهما أسبابه ومترتباته، والاشتراطات المسوغة له، الأولى الادماجية، هي كل مايعرفه الكائن البشري عن ذاته الى اللحظة الراهنة، وعن مجال وحقيقة وجوده ومساراتها، وعن المجتمعية التي هو موجود في غمرتها، الامر الغالب الساري منذ ان صار البشر يفكرون أي يستعملون المخلوق الجديد. والثاني هو مايراد هنا التاسيس له، خلافا للشائع المتعارف عليه، المعتبربمثابة الوعي، ونوع اعقال العالم والوجود، وهو ماينتمي ل "قرآن العراق"، فكما ان الكيانيه البشرية ازدواجية، فان الادراك العقلي ازدواجي هو الآخر، متجلياته تمر ب، وتتراوح، بين جسدي ارضوي مؤقت، وعقلي نهائي تحققي مع افتراق أساسي بين تدرجات الخلقية الحياتيه في مستوى الوعي وادراك الذات والوجود، بين انعدامه واتصاله بالغرائز في الطورين الأول والثاني، وصولا لممكنات وعي وادراك الذاتيه والطبيعة في الطور الثالث.والمفارقة الحرية بالتوقف، هي تلك التي يقوم العقل بانتاجها هو ذاته ضد ذاته وكينونته، فالجسدية العقلية بماهي البقية الحيوانيه المتخلفة من الطور الارتقائي النشوئي الحيواني الأول، لاتملك، ولاتستطيع وعي ذاتها ومحيطها، الامر الذي يقع على الموجود الجديد العقلي الاضطلاع به، من ضمن وبناء لاشتراطات كينونته وصيرورته باتجاه استقلاله وتحرره، ولن نتطرق هنا لكيفيات وتدرجات عمل العقل في الفترات غير الممكن الاستدلال عليها، ابان الحقب والازمان السابقة على مايسمى "الحضارة"، وبدء التدوين، والنطق اللساني، السابق على النطق العقلي، ومن ثم ماقبل الظاهرة المجتمعية التي يصير العقل خلالها وعندها، مهيئا لاجتياز اخر واعلى مراحل تصيره الضروري، قبل بدء عمليه انفصاله عن حام ......
#ماركس
#الطبقي
#واوربا
#التحوليّة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712703
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - ماركس الطبقي واوربا التحوليّة؟/12
فؤاد الصلاحي : في امريكا واوربا العودة الى الادوار الاجتماعية للدولة
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_الصلاحي عودة الدور الاجتماعي للدولة في المجتمع الرأسمالي الغربي متجاوزا منظورات النيوليبرالية التي اتسع ظهورها مع الحقبة الريجانية والتاتشرية بل وكان البنك والصندوق الدوليين يحددان روشتة الاصلاح الاقتصادي لدول العالم الثالث وفق ذلك المنظور النيوليبرالي وهو ما اظهر ازمات متعددة ومعقدة افضت في كثير من الاحيان الى احتجاجات شعبية واسعة بل وشكل رفضها هدفا وعلنا لثورات شعبية في اكثر من بلد ..هذه العودة للدولة بادوارها الاجتماعية التي تقترب من رؤية اليسار للمسألة الاقتصادية نجم عن ما اظهرته الجائحة كورونا من فضيحة كبيرة في الدول الراسمالية التي لم تكن مستعدة لهكذا ازمة بكل تداعياتها وانكشفت مؤسساتها الصحية التي لم تكن في مستوى الازمة وانتشارها السريع ناهيك ان الاغلاق الذي كان من وسائل تخفيف انتشار كوفيد19 نجم عنه مزيد من البطالة تطلبت بدورها دعما ماليا من الدولة ..اضافة الى خسائر اقتصادية ومالية ضربت شركات الطيران والسياحة والمشاريع الصغيرة التي تطلبت انقاذا سريعا من الانهيار الشامل ..ونحن اليوم ندخل العام الثالث ولاتزال مخاوف كثيرة من استمرار كورونا بالتمدد والانتشار .. هنا عبرت الحكومات الغربية خاصة امريكا عن زيادة التمويل الداعم للقضايا الصحية والتعليمة والضمان الاجتماعي ودعم المشاريع الصغيرة والشركات والمصارف انقاذا لها من الافلاس والانهيار التام ..في هذا السياق ومع متغيرات العولمة السريعة في مجاللات التجارة والتطور التكنولوجي والاتصالات وزيادة حدة المنافسة الاقتصادية بين امريكا والصين وروسيا بل وحتى مع الاتحاد الاوربي وبعض الدول الاخرى الصاعدة اقتصاديا كل هذا تطلب نهج اقتصادي جديد يعمل على أنسنة العولمة وخلق توازن بين الصناعة والبيئة وتجلى التعبير عن هذا في قمة المناخ الراهنة وفي قمة روما للدول الصناعية الكبيرة ..في هذا السياق يكون الاتجاه نحو اعادة النظر في ادوار الدولة لتحظى الابعاد الاجتماعية باهمية كبيرة وهو ما يشكل تجاوز لفكرة الدولة الحارسة التي كانت قاعدة الاقتصاد الليبرالي الكلاسيكي وتجاوز للنيوليبرالية واليمين السياسي الى الدولة المتدخلة اجتماعية بل والتي يطالب المجتمع منها ان تستثمر كثيرا في المجال الاجتماعي وفق تعبيرات عالم الاجتماع البريطاني انتوني جيدنز .. ومعنى ذلك انه مع العولمة ومتغيراتها السريعة في فتح الاسواق والحدود وتزايد الترابط بين مختلف الدول والمجتمعات ليس مطلوبا هنا الغاء الدولة او تقليص ادوارها بل تجديد هذه الادوار وتطويرها واعتماد شراكة فاعلة بين الدولة والقطاع الخاص"البرجوازية-الطبقات الرأسمالية" والمجتمع المدني خاصة في مجال البيئة وحمايتها من التلوث وتخفيض انبعاث الكربون ناهيك عن تعزيز الاستقرار المجتمعي ..هذا الامر كتبت عنه دراسة مطولة في العام 2012 بعنوان نهج اقتصادي جديد لدول الربيع العربي ونشرت ملخصا عنه كمقال في القدس اللندنية وهو تكثيف للمعني الذي ادونه في هذا المقال مع تطوير الفكرة التي هي محل اهتمام عدد كبير من علماء الاجتماع والاقتصادي في امريكا واوربا .. في هذا السياق نشرت عدة مجلات اوربية استطلاعات واسعة مع عدد من المفكرين فيها حول التعامل المجتمعي والحكومي تجاه جائحة كورونا وعبر هؤلاء عن نقدهم الشديد لضعف حكوماتها تجاه معالجة الازمة الصحية وانكشاف الضعف الكبير فيها واشاروا الى ضرورة اعادة الاعتبار للدولة ودورها الاجتماعي ..اما نحن في البلدان العربية فحضور الدول ذات اهمية كبيرة ذاتيا وموضوعيا لاسباب تتعلق ببناء الهوية الوطنية وفق تعبيراتها الحداثية بتجاوز الانتماءات الجهوية ......
#امريكا
#واوربا
#العودة
#الادوار
#الاجتماعية
#للدولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737227
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_الصلاحي عودة الدور الاجتماعي للدولة في المجتمع الرأسمالي الغربي متجاوزا منظورات النيوليبرالية التي اتسع ظهورها مع الحقبة الريجانية والتاتشرية بل وكان البنك والصندوق الدوليين يحددان روشتة الاصلاح الاقتصادي لدول العالم الثالث وفق ذلك المنظور النيوليبرالي وهو ما اظهر ازمات متعددة ومعقدة افضت في كثير من الاحيان الى احتجاجات شعبية واسعة بل وشكل رفضها هدفا وعلنا لثورات شعبية في اكثر من بلد ..هذه العودة للدولة بادوارها الاجتماعية التي تقترب من رؤية اليسار للمسألة الاقتصادية نجم عن ما اظهرته الجائحة كورونا من فضيحة كبيرة في الدول الراسمالية التي لم تكن مستعدة لهكذا ازمة بكل تداعياتها وانكشفت مؤسساتها الصحية التي لم تكن في مستوى الازمة وانتشارها السريع ناهيك ان الاغلاق الذي كان من وسائل تخفيف انتشار كوفيد19 نجم عنه مزيد من البطالة تطلبت بدورها دعما ماليا من الدولة ..اضافة الى خسائر اقتصادية ومالية ضربت شركات الطيران والسياحة والمشاريع الصغيرة التي تطلبت انقاذا سريعا من الانهيار الشامل ..ونحن اليوم ندخل العام الثالث ولاتزال مخاوف كثيرة من استمرار كورونا بالتمدد والانتشار .. هنا عبرت الحكومات الغربية خاصة امريكا عن زيادة التمويل الداعم للقضايا الصحية والتعليمة والضمان الاجتماعي ودعم المشاريع الصغيرة والشركات والمصارف انقاذا لها من الافلاس والانهيار التام ..في هذا السياق ومع متغيرات العولمة السريعة في مجاللات التجارة والتطور التكنولوجي والاتصالات وزيادة حدة المنافسة الاقتصادية بين امريكا والصين وروسيا بل وحتى مع الاتحاد الاوربي وبعض الدول الاخرى الصاعدة اقتصاديا كل هذا تطلب نهج اقتصادي جديد يعمل على أنسنة العولمة وخلق توازن بين الصناعة والبيئة وتجلى التعبير عن هذا في قمة المناخ الراهنة وفي قمة روما للدول الصناعية الكبيرة ..في هذا السياق يكون الاتجاه نحو اعادة النظر في ادوار الدولة لتحظى الابعاد الاجتماعية باهمية كبيرة وهو ما يشكل تجاوز لفكرة الدولة الحارسة التي كانت قاعدة الاقتصاد الليبرالي الكلاسيكي وتجاوز للنيوليبرالية واليمين السياسي الى الدولة المتدخلة اجتماعية بل والتي يطالب المجتمع منها ان تستثمر كثيرا في المجال الاجتماعي وفق تعبيرات عالم الاجتماع البريطاني انتوني جيدنز .. ومعنى ذلك انه مع العولمة ومتغيراتها السريعة في فتح الاسواق والحدود وتزايد الترابط بين مختلف الدول والمجتمعات ليس مطلوبا هنا الغاء الدولة او تقليص ادوارها بل تجديد هذه الادوار وتطويرها واعتماد شراكة فاعلة بين الدولة والقطاع الخاص"البرجوازية-الطبقات الرأسمالية" والمجتمع المدني خاصة في مجال البيئة وحمايتها من التلوث وتخفيض انبعاث الكربون ناهيك عن تعزيز الاستقرار المجتمعي ..هذا الامر كتبت عنه دراسة مطولة في العام 2012 بعنوان نهج اقتصادي جديد لدول الربيع العربي ونشرت ملخصا عنه كمقال في القدس اللندنية وهو تكثيف للمعني الذي ادونه في هذا المقال مع تطوير الفكرة التي هي محل اهتمام عدد كبير من علماء الاجتماع والاقتصادي في امريكا واوربا .. في هذا السياق نشرت عدة مجلات اوربية استطلاعات واسعة مع عدد من المفكرين فيها حول التعامل المجتمعي والحكومي تجاه جائحة كورونا وعبر هؤلاء عن نقدهم الشديد لضعف حكوماتها تجاه معالجة الازمة الصحية وانكشاف الضعف الكبير فيها واشاروا الى ضرورة اعادة الاعتبار للدولة ودورها الاجتماعي ..اما نحن في البلدان العربية فحضور الدول ذات اهمية كبيرة ذاتيا وموضوعيا لاسباب تتعلق ببناء الهوية الوطنية وفق تعبيراتها الحداثية بتجاوز الانتماءات الجهوية ......
#امريكا
#واوربا
#العودة
#الادوار
#الاجتماعية
#للدولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737227
الحوار المتمدن
فؤاد الصلاحي - في امريكا واوربا العودة الى الادوار الاجتماعية للدولة