عمار جبار الكعبي : المجاهد العالم
#الحوار_المتمدن
#عمار_جبار_الكعبي قداسة لفظ الجهاد لا يزيلها الطارئون عليه ولا المتاجرون به ولا مدعوه.. لان الجهاد فكرٌ قبل ان يكون سلاحاً، وهو شعورٌ قبل ان يكون شعاراً، وهو تضحيةٌ قبل ان يكون وجاهةً ومقاعد برلمانية.الجهاد فكرٌ وسلوك لا يبدأ حتى يستنفد المجاهدون كل الحلول، لانه ليس ترفاً ولا عدواناً، فحفظ الدماء مقدم على ما سواه من الاهداف والغايات والمحرمات.. فضلاً عن ان الجهاد الاصغر يحتاج لمقدمة كبرى وهي الجهاد الاكبر، المبني على الفكر والتطوير والتنمية في جميع اوجهها المعنوية والمادية، وفي هذا قال الامام المغيب موسى الصدر (من يحمل السلاح ولا يحمل معه فكراً، فسيصبح في يومٍ ما قاطع طريق ) لان الجهاد ليس معركة وانما قضية، هي من توجب حمل السلاح أو نزعه.. الجهاد اذا ما تم ترتيبه ضمن سلسلة من الوسائل والغايات، فهو سيكون وسيلة لغاية عظمى تستوجب التضحية بالنفس التي هي اقدس ما خلق الحكيم الخبير.. وبالتالي فالقضية هي من تعطي الشرعية لنوع الجهاد، لانه اذا لم تكن قضيته وظروفه تحددان شكله ومضمونه فسيكون ارهاباً من نوع خاص!مدرسة النجف الاشرف انتجت العديد من المجاهدين والمضحين، لاجل القضايا السامية الدينية منها والوطنية، اذ تميزت هذه المدرسة باطروحاتها الدينية الداعية للسلام والتعايش والمحبة، وكان ابرز نماذج هذه المدرسة وفرسانها هو السيد محمد باقر الحكيم شهيد المحراب (رضوان الله عليه).. اذ لم يكن الشهيد مجاهداً مقاتلاً فحسب، وانما كان مجاهداً عالماً، حرّكته القضية والهم الديني والوطني، عارفاً ومدركاً باستحقاقات مرحلته وظروفها وما تحتاجه.أسس فصائل المجاهدين، وقاوم الطغيان والاستبداد، لان التهديد الوجودي استوجب التصدي وحمل السلاح، رغم انه سبقها بفترة كبيرة بالتصدي التوعوي والعمل الحركي، لتوعية الناس والشباب بخطورة ما يتم تأسيسه من منظومة قتل واستبداد، تستبيح جميع المحرمات والحقوق وفي مقدمتها الوطن والدين، وبالتالي حينما حمل السلاح كان فعله هذا بفكر ومشروع لاجل قضية استوجبته، ولكنه لم يطغى عليها بما يفرضه من استحقاقات العمل العسكري والجهادي. إحقاق الحق وتوفير العدل، قد يتطلب السلاح اذا لم يكن بالامكان تحقيقهما بالتي هي احسن، ولكنه لن يتطلبه اذا ما اتيح لحامله ان يكون حراً في طرحه وممارسته وسلوكه، لان تقديمه كأداة لتنفيذ المشاريع دون الحاجة له، يعني ان حامله اصبح اسيراً له، لا يطلب المشروع وانما يطلب السلاح، ليصبح المشروع تبريراً لحمله لا اكثر، وهذا ما استشعره الشهيد الخالد الحكيم في حركته وتغير ظروفه قبل 2003 وما بعدها، اذ ان ما قبلها ليس كما بعدها ابداً.بناء دولة تحتضن الجميع بعدالة وتمنح حق كل مستحق، دولة مواطنة تعامل الشيعي بصفته مواطن عراقي لا يعلو ولا ينزل دون الاخرين، هو ما اراده الشهيد قبل 2003، وهو ما سعى الى تحقيقه بعد 2003، ليعلن ان بدره في حينها قد نزعت سلاحها، كي لا يظن البعض انه عاد منتقماً، بل جاء مطبقاً لمشروعه الذي خرج لأجله، اذ لم يكن يحمل مشروعاً اقصائياً او طائفياً، وانما كان يحمل مشروعاً وطنياً لكل العراقيين، من الذين يعتقدون انهم متساوون ومتعادلون في الحقوق والواجبات والهويات.كان الشهيد الخالد مشروعاً وطنياً، يهدد المشاريع القومية والعنصرية والطائفية والاقليمية، يرفض تراتبية الهويات لان الجميع بنظره عراقيون، الوطن اولاً ومن بعده تأتي الانتماءات السياسية التي لا يجب ان تتقدم على انتماء الوطن، وهذه هي جريمته الكبرى، التي تسببت بإراقة دماءه عند ضريح جده. ......
#المجاهد
#العالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708815
#الحوار_المتمدن
#عمار_جبار_الكعبي قداسة لفظ الجهاد لا يزيلها الطارئون عليه ولا المتاجرون به ولا مدعوه.. لان الجهاد فكرٌ قبل ان يكون سلاحاً، وهو شعورٌ قبل ان يكون شعاراً، وهو تضحيةٌ قبل ان يكون وجاهةً ومقاعد برلمانية.الجهاد فكرٌ وسلوك لا يبدأ حتى يستنفد المجاهدون كل الحلول، لانه ليس ترفاً ولا عدواناً، فحفظ الدماء مقدم على ما سواه من الاهداف والغايات والمحرمات.. فضلاً عن ان الجهاد الاصغر يحتاج لمقدمة كبرى وهي الجهاد الاكبر، المبني على الفكر والتطوير والتنمية في جميع اوجهها المعنوية والمادية، وفي هذا قال الامام المغيب موسى الصدر (من يحمل السلاح ولا يحمل معه فكراً، فسيصبح في يومٍ ما قاطع طريق ) لان الجهاد ليس معركة وانما قضية، هي من توجب حمل السلاح أو نزعه.. الجهاد اذا ما تم ترتيبه ضمن سلسلة من الوسائل والغايات، فهو سيكون وسيلة لغاية عظمى تستوجب التضحية بالنفس التي هي اقدس ما خلق الحكيم الخبير.. وبالتالي فالقضية هي من تعطي الشرعية لنوع الجهاد، لانه اذا لم تكن قضيته وظروفه تحددان شكله ومضمونه فسيكون ارهاباً من نوع خاص!مدرسة النجف الاشرف انتجت العديد من المجاهدين والمضحين، لاجل القضايا السامية الدينية منها والوطنية، اذ تميزت هذه المدرسة باطروحاتها الدينية الداعية للسلام والتعايش والمحبة، وكان ابرز نماذج هذه المدرسة وفرسانها هو السيد محمد باقر الحكيم شهيد المحراب (رضوان الله عليه).. اذ لم يكن الشهيد مجاهداً مقاتلاً فحسب، وانما كان مجاهداً عالماً، حرّكته القضية والهم الديني والوطني، عارفاً ومدركاً باستحقاقات مرحلته وظروفها وما تحتاجه.أسس فصائل المجاهدين، وقاوم الطغيان والاستبداد، لان التهديد الوجودي استوجب التصدي وحمل السلاح، رغم انه سبقها بفترة كبيرة بالتصدي التوعوي والعمل الحركي، لتوعية الناس والشباب بخطورة ما يتم تأسيسه من منظومة قتل واستبداد، تستبيح جميع المحرمات والحقوق وفي مقدمتها الوطن والدين، وبالتالي حينما حمل السلاح كان فعله هذا بفكر ومشروع لاجل قضية استوجبته، ولكنه لم يطغى عليها بما يفرضه من استحقاقات العمل العسكري والجهادي. إحقاق الحق وتوفير العدل، قد يتطلب السلاح اذا لم يكن بالامكان تحقيقهما بالتي هي احسن، ولكنه لن يتطلبه اذا ما اتيح لحامله ان يكون حراً في طرحه وممارسته وسلوكه، لان تقديمه كأداة لتنفيذ المشاريع دون الحاجة له، يعني ان حامله اصبح اسيراً له، لا يطلب المشروع وانما يطلب السلاح، ليصبح المشروع تبريراً لحمله لا اكثر، وهذا ما استشعره الشهيد الخالد الحكيم في حركته وتغير ظروفه قبل 2003 وما بعدها، اذ ان ما قبلها ليس كما بعدها ابداً.بناء دولة تحتضن الجميع بعدالة وتمنح حق كل مستحق، دولة مواطنة تعامل الشيعي بصفته مواطن عراقي لا يعلو ولا ينزل دون الاخرين، هو ما اراده الشهيد قبل 2003، وهو ما سعى الى تحقيقه بعد 2003، ليعلن ان بدره في حينها قد نزعت سلاحها، كي لا يظن البعض انه عاد منتقماً، بل جاء مطبقاً لمشروعه الذي خرج لأجله، اذ لم يكن يحمل مشروعاً اقصائياً او طائفياً، وانما كان يحمل مشروعاً وطنياً لكل العراقيين، من الذين يعتقدون انهم متساوون ومتعادلون في الحقوق والواجبات والهويات.كان الشهيد الخالد مشروعاً وطنياً، يهدد المشاريع القومية والعنصرية والطائفية والاقليمية، يرفض تراتبية الهويات لان الجميع بنظره عراقيون، الوطن اولاً ومن بعده تأتي الانتماءات السياسية التي لا يجب ان تتقدم على انتماء الوطن، وهذه هي جريمته الكبرى، التي تسببت بإراقة دماءه عند ضريح جده. ......
#المجاهد
#العالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708815
الحوار المتمدن
عمار جبار الكعبي - المجاهد العالم
ماجد احمد الزاملي : إلقاء القبض على المتهم لأجل التحقيق وإظهار الحقيقة
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي ان امر القبض هو طريق من طرق أجبار المتهم على الحضور اضافه الى الطريق الاخر وهو التكليف بالحضور ( ألأستقدام ) . ومعنى القبض هو الامساك بالمتهم من قبل المكلف بإلقاء القبض عليه ووضعه تحت تصرفه لفتره قصيره من الوقت من اجل احضاره امام السلطه التحقيقيه لإستجوابه والتصرف بشأنه . ويُعتبر أمر القبض من الإجراءات الخطيرة التي تُتَخذ في مرحلة التحقيق لأنه يمس الحريه الشخصيه , لذلك نجد إنَّ القبض على الأشخاص لاتبيحه التشريعات إلاّ في الحدود المقررة قانونآ . ولذلك فأنَّ أغلب الدساتير ومنها الدستور العراقي النافذ لسنة 2005 كفل هذه الحريات الشخصيه في عدة مواد دستوريه ومنها المادة 19 التي حظرت الحجز والماده 37 منه التي لم تَجز توقيف احد او التحقيق معه الا بقرار قضائي. وكذلك فعل المشرع في قانون اصول المحاكمات الجزائيه العراقي في الماده 92 منه والتي لاتجيز القبض على اي شخص او توقيفه إلاّ بمقتضى أمر صادر من قاضي أو محكمه. ومن طبيعة الامور في أي مجتمع ان لاتكون حرية الفرد مطلقه ، لذلك كان من الواجب ان تُنظَّم تلك الحريه بما يؤمِّن المجتمع ويطمئن افراده . ويعد القبض إجراءا خطيراً من إجراءات التحقيق فهو يضفي على الشخص قرينة الاتهام ويلقي عليه الإدانة. ولهذا كان لابد من وجود ضوابط تبين كيفية اللجوء إليه . ويتمتع المتهم بجملة من الضمانات التي أقرتها الدساتير،فنصت المادة(15) من دستور جمهورية العراق الدائم لعام 2005 على مايأتي(لكل فرد الحق في الحياة والامن والحرية ،ولايجوز الحرمان من هذه الحقوق أو تقييدها الا وفقاً للقانون،وبناءً على قرار صادر من جهة قضائية مختصة)،كما نصت المادة (37/أ) من نفس الدستور على أن(حرية الانسان وكرامته مصونة) وأكدها قانون اصول المحاكمات الجزائية العراقي رقم 23 لسنة 1971أثناء تنفيذ امر القبض . و مرحلة القبض والتوقيف تنصب على المتهم ويكمن جوهره في سلب حريته ولفترة من الزمن قابلة للتجديد وهو يختلف عن سلب الحرية كعقوبة، فهو من أوامر التحقيق ويصدر عن الجهة المخولة قانوناً بالتحقيق وليس نتيجة لحكم قضائي بات، كما يبرز الطابع المؤقت للتوقيف وارتباطه بمدى زمني لا يتجاوزه، ويهدف إلى حماية المجتمع من عودة المتهم إلى ارتكاب جرائم أخرى كما يهدف إلى المحافظة على أدلة الجريمة من محاولة المتهم إخفائها إذا أُطلقَ سراحه(3). ويكون ذلك عن طريق القانون والقانون بطبيعته يتضمن بعض القيود على حرية الفرد ويجيز في بعض الاحوال المساس بالحرية الشخصيه للفرد او حرمة مسكنه بالقبض او التوقيف او التفتيش ، وأنَّ المساس بالحقوق الشخصيه للفرد يجب ان يكون بالقدر الضروري الذي تبرره مصلحه أعلى وهي حماية المجتمع . وألاصل أن قاضي التحقيق هو الجهة ذات الاختصاص في مرحلة التحقيق في أصدار امر القبض إلاّ أن القانون يجيز في بعض الأحوال لكل قاضي سواءً كان قاضي التحقيق او غيره من القضاة القبض على أي شخص إرتكب جريمه بحضوره في أي جنايه او جنحه ولم يكن قاضي التحقيق موجوداً" وهي حاله أستثنائيه قصدها المشرع للحفاظ على أدلة الجريمه (المادة 98 إصول المحاكمات العراقي) . والمتهم يحضَر بأمر القبض أذا كانت الجريمه معاقباً عليها " بالحبس مدة تزيد على سنه إلاّ أذا قرر القاضي إحضاره بورقة تكليف بالحضور،غير أنه لايجوز اصدار ورقة تكليف بالحضور اذا كانت الجريمه معاقبا عليها بالأعدام او السجن المؤبد" (المادة 99 إصول المحاكمات العراقي) . ويكون هذا الامر نافذ المفعول في جميع انحاء الدولة ,وواجب التنفيذ ممن كُلِّف به م ......
#إلقاء
#القبض
#المتهم
#لأجل
#التحقيق
#وإظهار
#الحقيقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708814
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي ان امر القبض هو طريق من طرق أجبار المتهم على الحضور اضافه الى الطريق الاخر وهو التكليف بالحضور ( ألأستقدام ) . ومعنى القبض هو الامساك بالمتهم من قبل المكلف بإلقاء القبض عليه ووضعه تحت تصرفه لفتره قصيره من الوقت من اجل احضاره امام السلطه التحقيقيه لإستجوابه والتصرف بشأنه . ويُعتبر أمر القبض من الإجراءات الخطيرة التي تُتَخذ في مرحلة التحقيق لأنه يمس الحريه الشخصيه , لذلك نجد إنَّ القبض على الأشخاص لاتبيحه التشريعات إلاّ في الحدود المقررة قانونآ . ولذلك فأنَّ أغلب الدساتير ومنها الدستور العراقي النافذ لسنة 2005 كفل هذه الحريات الشخصيه في عدة مواد دستوريه ومنها المادة 19 التي حظرت الحجز والماده 37 منه التي لم تَجز توقيف احد او التحقيق معه الا بقرار قضائي. وكذلك فعل المشرع في قانون اصول المحاكمات الجزائيه العراقي في الماده 92 منه والتي لاتجيز القبض على اي شخص او توقيفه إلاّ بمقتضى أمر صادر من قاضي أو محكمه. ومن طبيعة الامور في أي مجتمع ان لاتكون حرية الفرد مطلقه ، لذلك كان من الواجب ان تُنظَّم تلك الحريه بما يؤمِّن المجتمع ويطمئن افراده . ويعد القبض إجراءا خطيراً من إجراءات التحقيق فهو يضفي على الشخص قرينة الاتهام ويلقي عليه الإدانة. ولهذا كان لابد من وجود ضوابط تبين كيفية اللجوء إليه . ويتمتع المتهم بجملة من الضمانات التي أقرتها الدساتير،فنصت المادة(15) من دستور جمهورية العراق الدائم لعام 2005 على مايأتي(لكل فرد الحق في الحياة والامن والحرية ،ولايجوز الحرمان من هذه الحقوق أو تقييدها الا وفقاً للقانون،وبناءً على قرار صادر من جهة قضائية مختصة)،كما نصت المادة (37/أ) من نفس الدستور على أن(حرية الانسان وكرامته مصونة) وأكدها قانون اصول المحاكمات الجزائية العراقي رقم 23 لسنة 1971أثناء تنفيذ امر القبض . و مرحلة القبض والتوقيف تنصب على المتهم ويكمن جوهره في سلب حريته ولفترة من الزمن قابلة للتجديد وهو يختلف عن سلب الحرية كعقوبة، فهو من أوامر التحقيق ويصدر عن الجهة المخولة قانوناً بالتحقيق وليس نتيجة لحكم قضائي بات، كما يبرز الطابع المؤقت للتوقيف وارتباطه بمدى زمني لا يتجاوزه، ويهدف إلى حماية المجتمع من عودة المتهم إلى ارتكاب جرائم أخرى كما يهدف إلى المحافظة على أدلة الجريمة من محاولة المتهم إخفائها إذا أُطلقَ سراحه(3). ويكون ذلك عن طريق القانون والقانون بطبيعته يتضمن بعض القيود على حرية الفرد ويجيز في بعض الاحوال المساس بالحرية الشخصيه للفرد او حرمة مسكنه بالقبض او التوقيف او التفتيش ، وأنَّ المساس بالحقوق الشخصيه للفرد يجب ان يكون بالقدر الضروري الذي تبرره مصلحه أعلى وهي حماية المجتمع . وألاصل أن قاضي التحقيق هو الجهة ذات الاختصاص في مرحلة التحقيق في أصدار امر القبض إلاّ أن القانون يجيز في بعض الأحوال لكل قاضي سواءً كان قاضي التحقيق او غيره من القضاة القبض على أي شخص إرتكب جريمه بحضوره في أي جنايه او جنحه ولم يكن قاضي التحقيق موجوداً" وهي حاله أستثنائيه قصدها المشرع للحفاظ على أدلة الجريمه (المادة 98 إصول المحاكمات العراقي) . والمتهم يحضَر بأمر القبض أذا كانت الجريمه معاقباً عليها " بالحبس مدة تزيد على سنه إلاّ أذا قرر القاضي إحضاره بورقة تكليف بالحضور،غير أنه لايجوز اصدار ورقة تكليف بالحضور اذا كانت الجريمه معاقبا عليها بالأعدام او السجن المؤبد" (المادة 99 إصول المحاكمات العراقي) . ويكون هذا الامر نافذ المفعول في جميع انحاء الدولة ,وواجب التنفيذ ممن كُلِّف به م ......
#إلقاء
#القبض
#المتهم
#لأجل
#التحقيق
#وإظهار
#الحقيقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708814
الحوار المتمدن
ماجد احمد الزاملي - إلقاء القبض على المتهم لأجل التحقيق وإظهار الحقيقة
موقع 30 عشت : - ما يجب أن يعرفه كل ثوري عن القمع - فيكتور سيرج - الفصل الأول
#الحوار_المتمدن
#موقع_30_عشت تقديم:هناك ثلاثة أسباب دفعتنا إلى نشر هذا الكتاب، أولها انعدام هذا الكتاب في المكتبات العربية، و من ثمة، فقد حرم المناضلون الناطقون بالعربية من الاستفادة من هذا الكتاب القيم، وذلك منذ سنين طويلة، وبسبب هذا، أخذ الموقع على عاتقه ترجمته من اللغة الفرنسية إلى اللغة العربية، أما ثان الأسباب، هو كون الكتاب من الكتب القليلة و النادرة التي اعتمدت في مادتها على الأرشيف، الذي استولت عليه الثورة (ثورة أكتوبر 1917) لتقديم صورة عن الأجهزة القمعية، و عن كيفية اشتغالها في قمع و متابعة و مطاردة و تصفية المناضلين الثوريين، و يتعلق الأمر هنا بالبوليس السياسي السري في روسيا القيصرية، خاصة "الأوخرانا"، الجهاز السياسي البوليسي السري للنظام القيصري، مما يعطي للدراسة أهمية تاريخية خاصة، و قيمة علمية كبيرة في خدمة المناضلين الثوريين، و ثالث الأسباب، كون الكتاب كان متداولا بشكل كبير في سنوات السبعينات من القرن الماضي، و بالنسبة لمنظمة "إلى الأمام" الماركسية- اللينينية المغربية بالأخص، فإن العديد من أطرها الثورية كانت مطلعة عليه، بل كان الكتاب ملهما و مرشدا للمنظمة فيما يخص إجراءاتها الأمنية في مواجهة أجهزة النظام الكمبرادوري القمعية، بل إن كراسة "حول الصمود"، التي صاغها عبد الفتاح الفاكهاني سنة 1974، كانت، بالإضافة إلى استعمال خبرة المنظمة، مستلهمة من هذا الكتاب القيم. لقد عرف العالم منذ السبعينات إلى الآن تطورا هائلا في تقنيات وآليات اشتغال القمع الطبقي الذي استفاد من تطور علوم كثيرة ومنها علوم الحاسوب والمعلوماتية والتواصل، وأصبح القمع أكثر فعالية ونجاعة وسرعة في الأداء من جراء ذلك. ولا يمكن انتظار غير ذلك في المجتمع الرأسمالي. وبالمقابل، فالتاريخ لا يتوقف، ولن تكون الرأسمالية نهاية للتاريخ ولا بعدا واحدا للإنسان، فعجلة التاريخ مستمرة في الدوران، والصراع الطبقي لازال محركا للتاريخ، والجماهير المنتجة والمبدعة صانعته. ويرفع الثوريون التحدي باستمرار، فلكل سلاح، سلاح مضاد، والشيوعيون قادرون على الإبداع، أفليست الثورة إبداع، كما قال القائد الشهيد عبد اللطيف زروال، وإذا كان " الحق في الثورة" أسمى الحقوق والمبادئ، فإن منطق الثورة لا يقهر.إن القواعد العامة لاشتغال آليات القمع التي استلهمها هذا الكتاب من التجربة الروسية، وتمت صياغتها في هذا الكتاب، تظل ذات راهنية وإن تطورت تكنولوجيات القمع، فالحرب الطبقية هي نفسها وإن تغيرت شروطها، تلك الشروط التاريخية التي تستدعي دائما العمل بالقاعدة الذهبية اللينينية: التحليل الملموس للواقع الملموس.فيكتور سيرج وكتابه "ما يجب أن يعرفه كل ثوري عن القمع":الكاتب:ولد فيكتور سيرج في دجنبر 1890 في بلجيكا، من أبوين روسيين مهاجرين سياسيين، واسمه الحقيقي، فيكتور كيبالتشتش. بدأ حياته النضالية كمناضل اشتراكي في صفوف "الحرس الشاب الاشتراكي" في بلجيكا. ابتداء من 1906، بدأ يخالط الحركة الفوضوية في بروكسيل، فتعرض للعديد من الاعتقالات بسبب نشاطه ذلك. و في سنة 1909، غادر فيكتور سيرج بلجيكا نحو فرنسا، حيث استقر في باريس، و استمر في نشاطه داخل الحركة الفوضوية، و بسبب أنه أسكن عنده العناصر الأساسية لجماعة بونو (جماعة فوضوية فرنسية)، التي رفض التبليغ عنها، تم الحكم عليه سنة 1912 بخمس سنوات سجنا، و قد شكلت هذه التجربة مادة لروايته "الناس في السجن"، و بعدما أنهى مدة سجنه تم طرده من فرنسا، فالتحق ببرشلونة في اسبانيا، و استمر في نشاطه النضالي الفوضوي، و خلال هذه الفترة، و في مقالاته، التي كان ينشرها في مجلة "الأرض و الحرية" تبنى اسم فيكتو ......
#يعرفه
#ثوري
#القمع
#فيكتور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708823
#الحوار_المتمدن
#موقع_30_عشت تقديم:هناك ثلاثة أسباب دفعتنا إلى نشر هذا الكتاب، أولها انعدام هذا الكتاب في المكتبات العربية، و من ثمة، فقد حرم المناضلون الناطقون بالعربية من الاستفادة من هذا الكتاب القيم، وذلك منذ سنين طويلة، وبسبب هذا، أخذ الموقع على عاتقه ترجمته من اللغة الفرنسية إلى اللغة العربية، أما ثان الأسباب، هو كون الكتاب من الكتب القليلة و النادرة التي اعتمدت في مادتها على الأرشيف، الذي استولت عليه الثورة (ثورة أكتوبر 1917) لتقديم صورة عن الأجهزة القمعية، و عن كيفية اشتغالها في قمع و متابعة و مطاردة و تصفية المناضلين الثوريين، و يتعلق الأمر هنا بالبوليس السياسي السري في روسيا القيصرية، خاصة "الأوخرانا"، الجهاز السياسي البوليسي السري للنظام القيصري، مما يعطي للدراسة أهمية تاريخية خاصة، و قيمة علمية كبيرة في خدمة المناضلين الثوريين، و ثالث الأسباب، كون الكتاب كان متداولا بشكل كبير في سنوات السبعينات من القرن الماضي، و بالنسبة لمنظمة "إلى الأمام" الماركسية- اللينينية المغربية بالأخص، فإن العديد من أطرها الثورية كانت مطلعة عليه، بل كان الكتاب ملهما و مرشدا للمنظمة فيما يخص إجراءاتها الأمنية في مواجهة أجهزة النظام الكمبرادوري القمعية، بل إن كراسة "حول الصمود"، التي صاغها عبد الفتاح الفاكهاني سنة 1974، كانت، بالإضافة إلى استعمال خبرة المنظمة، مستلهمة من هذا الكتاب القيم. لقد عرف العالم منذ السبعينات إلى الآن تطورا هائلا في تقنيات وآليات اشتغال القمع الطبقي الذي استفاد من تطور علوم كثيرة ومنها علوم الحاسوب والمعلوماتية والتواصل، وأصبح القمع أكثر فعالية ونجاعة وسرعة في الأداء من جراء ذلك. ولا يمكن انتظار غير ذلك في المجتمع الرأسمالي. وبالمقابل، فالتاريخ لا يتوقف، ولن تكون الرأسمالية نهاية للتاريخ ولا بعدا واحدا للإنسان، فعجلة التاريخ مستمرة في الدوران، والصراع الطبقي لازال محركا للتاريخ، والجماهير المنتجة والمبدعة صانعته. ويرفع الثوريون التحدي باستمرار، فلكل سلاح، سلاح مضاد، والشيوعيون قادرون على الإبداع، أفليست الثورة إبداع، كما قال القائد الشهيد عبد اللطيف زروال، وإذا كان " الحق في الثورة" أسمى الحقوق والمبادئ، فإن منطق الثورة لا يقهر.إن القواعد العامة لاشتغال آليات القمع التي استلهمها هذا الكتاب من التجربة الروسية، وتمت صياغتها في هذا الكتاب، تظل ذات راهنية وإن تطورت تكنولوجيات القمع، فالحرب الطبقية هي نفسها وإن تغيرت شروطها، تلك الشروط التاريخية التي تستدعي دائما العمل بالقاعدة الذهبية اللينينية: التحليل الملموس للواقع الملموس.فيكتور سيرج وكتابه "ما يجب أن يعرفه كل ثوري عن القمع":الكاتب:ولد فيكتور سيرج في دجنبر 1890 في بلجيكا، من أبوين روسيين مهاجرين سياسيين، واسمه الحقيقي، فيكتور كيبالتشتش. بدأ حياته النضالية كمناضل اشتراكي في صفوف "الحرس الشاب الاشتراكي" في بلجيكا. ابتداء من 1906، بدأ يخالط الحركة الفوضوية في بروكسيل، فتعرض للعديد من الاعتقالات بسبب نشاطه ذلك. و في سنة 1909، غادر فيكتور سيرج بلجيكا نحو فرنسا، حيث استقر في باريس، و استمر في نشاطه داخل الحركة الفوضوية، و بسبب أنه أسكن عنده العناصر الأساسية لجماعة بونو (جماعة فوضوية فرنسية)، التي رفض التبليغ عنها، تم الحكم عليه سنة 1912 بخمس سنوات سجنا، و قد شكلت هذه التجربة مادة لروايته "الناس في السجن"، و بعدما أنهى مدة سجنه تم طرده من فرنسا، فالتحق ببرشلونة في اسبانيا، و استمر في نشاطه النضالي الفوضوي، و خلال هذه الفترة، و في مقالاته، التي كان ينشرها في مجلة "الأرض و الحرية" تبنى اسم فيكتو ......
#يعرفه
#ثوري
#القمع
#فيكتور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708823
الحوار المتمدن
موقع 30 عشت - - ما يجب أن يعرفه كل ثوري عن القمع - فيكتور سيرج - الفصل الأول
شوقية عروق منصور : عزت العلايلي في الطريق ايلات
#الحوار_المتمدن
#شوقية_عروق_منصور توفي مؤخراً الفنان " عزت العلايلي " وكلما توفي أحد الفنانين أو أحد العظماء الذين منحوا البشرية جمالية العطاء وروعة الإنسانية أشعر أن الكرة الأرضية عقدت اتفاقاً مع الشر لجعل الوجوه الجافة المستمرة في تخطيطها الجهنمي مسيطرة على أيامنا التي دخلت أنفاق الخوف و الانبطاح والرعب والتخاذل والهروب إلى الأمام واحتضان الاتفاقيات التي بين سطورها ينام شيطان التنازل.هناك محطات مضيئة في الأرشيف الفني للفنان " عزت العلايلي " صاحب التاريخ الفني الطويل، فقد قام ببطولة فلم " السقا مات " عن رواية يوسف السباعي وهي رواية فلسفية تتحدث عن الحياة والموت ، وفلم " المواطن مصري " المأخوذ عن رواية الكاتب " يوسف القعيد" الحرب في بر مصر ، والذي حاول فيه الفنان إبراز دور الجيش المصري إلى جانب التزوير والرشوات التي تتم بين العمدة والقيادة العسكرية . لكن يبقى أهم أدوار الفنان " عزت العلايلي " تمثيله شخصية العقيد راضي في فيلم " الطريق إلى ايلات " أو قائد العملية التي تمت أثناء حرب الاستنزاف عام 1969 ، وهذا الفيلم – حسب رأيي - من أهم الأفلام العربية، إلى جانب أن التي قامت بإخراجه امرأة عربية " انعام محمد علي" . أثناء لقائي مع مخرجة الفيلم " انعام محمد علي " في أوائل الثمانينات، أكدت على المشاق التي واجهتها أثناء الإعداد والتحضير للفلم، من الميزانية القليلة التي خصصها " اتحاد الإذاعة والتلفزيون المصري " وهناك من حارب الفكرة بحجة طوي صفحات الحروب فنحن الآن في عصر السلام ، وكان هناك الرهان أن هذا المشروع بحاجة إلى مخرج رجل وليس امرأة تتميز بالرقة والنعومة.كلما كان يبث فيلم " الطريق إلى ايلات" - فقط يبث على الشاشة المصرية في المناسبات الوطنية، مع العلم أن الفضائيات العربية لا تقوم ببثه - أشعر بمسحة من الكرامة المفقودة تعود وتنهض في داخلي، مع أن الفيلم مجرد شريط فني مربوط بسيناريو وإخراج وأبطال يمارسون البطولة الوهمية وديكور مبهر، إلا أن مجرد لمس الفكرة وإخراجها من أرشيف الذاكرة وتقديمها للأجيال، عملاً يرسخ الضوء والانتصار ويطرد عتمة الإحباط . والضوء هنا ليس إغراق الأماكن بالنور بقدر ما هو إغراق النفوس الخائفة ، المهزومة ، الممتلئة بالخيبات والهزائم بنور الثقة والقوة، خاصة نحن في زمن دخل فيه المواطن العربي حالة " الكوما" الغيبوبة الوطنية والقومية بعد أن ربطت أنظمتهم تفكير المواطن برغيف الخبز و" طوابير العيش" وببرامج فنية تقذفها الفضائيات لترسخ مفهوم التفاهة وتعمق الشعور بالانسلاخ عن الواقع الصعب . " الطريق الى ايلات" ليس فلماً عادياً وليس فلماً خارقاً كأفلام حرب النجوم الخيالية، بل الفيلم مأخوذ من سجلات البحرية المصرية، وبالتحديد أثناء حرب الاستنزاف – 1969 – حين قام رجال الضفادع البشرية المصرية بتدمير " السفينة بات شبيع " والسفينة بات يام " اللتين كانتا تقفان على الرصيف الحربي بميناء ايلات ، هذا التدمير الذي كان له أصداءً سياسية واسعة، غلف هزيمة 67 بغلاف انتقامي ،بالإضافة إلى الرسالة التي وصلت للإسرائيليين أن هناك استعداداً وتخطيطاً من الجانب المصري على تغيير الصورة المنتصرة التي أرادت إسرائيل أن تنقلها للعالم بعد انتصارها في حرب 67 . إخراج قصص وحكايات ومعارك من أرشيف الذاكرة الوطنية ، التاريخية، الشعبية ، العسكرية، تعتبر أداة لربط الشعوب بذاكرتها وإعطاء هذه الشعوب القدوة والجمر لإشعال الارتباط كي يبقى حاراً ، ومتواصلاً ، وما الدول إلا مجرد شعوب حريصة على أن يبقى شأنها عالياً بين الشعوب الأخرى.. " الطريق إلى ايلات " من أفضل الأفلام العربية التي ل ......
#العلايلي
#الطريق
#ايلات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708822
#الحوار_المتمدن
#شوقية_عروق_منصور توفي مؤخراً الفنان " عزت العلايلي " وكلما توفي أحد الفنانين أو أحد العظماء الذين منحوا البشرية جمالية العطاء وروعة الإنسانية أشعر أن الكرة الأرضية عقدت اتفاقاً مع الشر لجعل الوجوه الجافة المستمرة في تخطيطها الجهنمي مسيطرة على أيامنا التي دخلت أنفاق الخوف و الانبطاح والرعب والتخاذل والهروب إلى الأمام واحتضان الاتفاقيات التي بين سطورها ينام شيطان التنازل.هناك محطات مضيئة في الأرشيف الفني للفنان " عزت العلايلي " صاحب التاريخ الفني الطويل، فقد قام ببطولة فلم " السقا مات " عن رواية يوسف السباعي وهي رواية فلسفية تتحدث عن الحياة والموت ، وفلم " المواطن مصري " المأخوذ عن رواية الكاتب " يوسف القعيد" الحرب في بر مصر ، والذي حاول فيه الفنان إبراز دور الجيش المصري إلى جانب التزوير والرشوات التي تتم بين العمدة والقيادة العسكرية . لكن يبقى أهم أدوار الفنان " عزت العلايلي " تمثيله شخصية العقيد راضي في فيلم " الطريق إلى ايلات " أو قائد العملية التي تمت أثناء حرب الاستنزاف عام 1969 ، وهذا الفيلم – حسب رأيي - من أهم الأفلام العربية، إلى جانب أن التي قامت بإخراجه امرأة عربية " انعام محمد علي" . أثناء لقائي مع مخرجة الفيلم " انعام محمد علي " في أوائل الثمانينات، أكدت على المشاق التي واجهتها أثناء الإعداد والتحضير للفلم، من الميزانية القليلة التي خصصها " اتحاد الإذاعة والتلفزيون المصري " وهناك من حارب الفكرة بحجة طوي صفحات الحروب فنحن الآن في عصر السلام ، وكان هناك الرهان أن هذا المشروع بحاجة إلى مخرج رجل وليس امرأة تتميز بالرقة والنعومة.كلما كان يبث فيلم " الطريق إلى ايلات" - فقط يبث على الشاشة المصرية في المناسبات الوطنية، مع العلم أن الفضائيات العربية لا تقوم ببثه - أشعر بمسحة من الكرامة المفقودة تعود وتنهض في داخلي، مع أن الفيلم مجرد شريط فني مربوط بسيناريو وإخراج وأبطال يمارسون البطولة الوهمية وديكور مبهر، إلا أن مجرد لمس الفكرة وإخراجها من أرشيف الذاكرة وتقديمها للأجيال، عملاً يرسخ الضوء والانتصار ويطرد عتمة الإحباط . والضوء هنا ليس إغراق الأماكن بالنور بقدر ما هو إغراق النفوس الخائفة ، المهزومة ، الممتلئة بالخيبات والهزائم بنور الثقة والقوة، خاصة نحن في زمن دخل فيه المواطن العربي حالة " الكوما" الغيبوبة الوطنية والقومية بعد أن ربطت أنظمتهم تفكير المواطن برغيف الخبز و" طوابير العيش" وببرامج فنية تقذفها الفضائيات لترسخ مفهوم التفاهة وتعمق الشعور بالانسلاخ عن الواقع الصعب . " الطريق الى ايلات" ليس فلماً عادياً وليس فلماً خارقاً كأفلام حرب النجوم الخيالية، بل الفيلم مأخوذ من سجلات البحرية المصرية، وبالتحديد أثناء حرب الاستنزاف – 1969 – حين قام رجال الضفادع البشرية المصرية بتدمير " السفينة بات شبيع " والسفينة بات يام " اللتين كانتا تقفان على الرصيف الحربي بميناء ايلات ، هذا التدمير الذي كان له أصداءً سياسية واسعة، غلف هزيمة 67 بغلاف انتقامي ،بالإضافة إلى الرسالة التي وصلت للإسرائيليين أن هناك استعداداً وتخطيطاً من الجانب المصري على تغيير الصورة المنتصرة التي أرادت إسرائيل أن تنقلها للعالم بعد انتصارها في حرب 67 . إخراج قصص وحكايات ومعارك من أرشيف الذاكرة الوطنية ، التاريخية، الشعبية ، العسكرية، تعتبر أداة لربط الشعوب بذاكرتها وإعطاء هذه الشعوب القدوة والجمر لإشعال الارتباط كي يبقى حاراً ، ومتواصلاً ، وما الدول إلا مجرد شعوب حريصة على أن يبقى شأنها عالياً بين الشعوب الأخرى.. " الطريق إلى ايلات " من أفضل الأفلام العربية التي ل ......
#العلايلي
#الطريق
#ايلات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708822
الحوار المتمدن
شوقية عروق منصور - عزت العلايلي في الطريق ايلات
زهير الخويلدي : عمانويل كانط: مقالتان حول العمل الخيري
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي ترجمة:1. ديساو 1776.أرسل العدد الأول من الأرشيفات الخيرية من قبل جماعة من أصدقاء الشباب إلى حراس الإنسانية، وخاصة أولئك الذين يرغبون في بدء الإصلاح المدرسي، وكذلك للآباء والأمهات الذين يرغبون في إرسال أطفالهم إلى فاعل الخير في ديساو. مما لا شك فيه أنه لم يتم تقديم أي ادعاء للبشرية على أساس جيد، ولم يتم تقديم مثل هذا الاهتمام الكبير والواسع النطاق، كما يحدث هنا مع السيد باديو، الذي كرس نفسه رسميًا من قبله مساهمة مجيدة في خلاص الإنسان وتحسينه. ما هي الرؤوس الطيبة والسيئة التي تأثرت بها مئات السنين، لكنها كانت ستظل تفكرًا بالتمني لمئات السنين دون الحماس المتحمّس والمثابر لرجل واحد متيقظ وحيوي - أي المؤسسة التعليمية الحقيقية المناسبة ليس فقط لجميع الأغراض المدنية ولكن أيضًا لأغراض الطبيعة - الآن تقف حقًا هناك بآثارها السريعة غير المتوقعة وتدعو إلى مساعدة الآخرين للانتشار في ظلها الشكل الحالي، ينتشر إلى البلدان الأخرى ويديم نوعه. إن ما هو فقط تطور الشخصية الطبيعية الموجودة في الجنس البشري له سمة مشتركة مع الطبيعة الأم العالمية: فهي لا تدع نسلها ينفد، ولكنها تتكاثر وتحافظ على نسلها. لكل عضو في الجمهورية، ولكل مواطن في العالم بمفرده، من المهم للغاية التعرف على مؤسسة تثير نظامًا جديدًا بالكامل للشؤون الإنسانية (يمكن للمرء أن يعرف ذلك في هذا الأرشيف وفي الكتابات) دي بايدو: شيء يقرأه المواطنون وما إلى ذلك) ، وعندما ينتشر ، يجب أن يلد هذا الأخير إصلاحًا كبيرًا وواسعًا فيما يتعلق ليس فقط بالحياة الخاصة ، ولكن أيضًا الكياسة ، بحيث بالكاد يمكن تخيله في لمحة. لهذا السبب أيضًا، فإن العمل المناسب لكل صديق للإنسان، بقدر ما هو فيه ، هو أن ينمو بعناية ، أو يحمي هذه الجراثيم التي لا تزال حساسة ، أو على الأقل أن يوصيه بلا كلل لحماية أولئك الذين ربط النية الحسنة بالقدرة على فعل الخير ؛ لأنه عندما يصل يومًا ما إلى تطور كامل ، حيث أن البداية السعيدة تبعث الأمل ، ستنتشر ثمارها قريبًا في جميع البلدان وإلى آخر سليل. في هذا الصدد ، 13 مايو هو يوم مهم. في هذا اليوم ، يدعو الرجل الذي يعرف أغراضه الرجال الأكثر معرفة وثباتًا في المدينة المجاورة والجامعة ليروا ما يصعب إقناعهم بمجرد الحكايات. يتمتع الخير بقوة لا تقاوم عندما يكون أمامك. إن صوت نواب الإنسانية المستحقين والمعتمدين (والذي نأمل أن يكون عددًا كبيرًا منهم في هذا المؤتمر) يجب أن يلفت الانتباه الأوروبي بالضرورة إلى ما يهمه عن كثب ، ويؤدي به إلى مشاركة نشطة في مثل هذه المؤسسة. للمنفعة العامة. من الآن فصاعدًا ، يجب أن ينتج بالفعل في كل فاعل خير أكبر قدر من المتعة وأمل ليس أقل جاذبية لاتباع مثل هذا المثال النبيل للتعلم (كما تم الإعلان عنه في المجلة الأخيرة) الذي من المؤكد أن محب الخير سيظل بفضل مساعدة مهمة من جهة نبيلة. في مثل هذه الظروف ، لا ينبغي الشك في أن السكان من جميع الأطراف سيتعين عليهم أيضًا الإسراع [للمجيء] لتأمين الأماكن في هذه المؤسسة التي قد تنقصهم قريبًا ؛ ولكن ما يسيطر على قلوب أولئك الذين يرغبون في الانتشار السريع للخير ، ألا وهو إرسال المرشحين إلى ديساو للتعلم والممارسة في فن التعليم الخيري ، فهذا يعني فقط يبدو أن وجود تلاميذ جيدين في كل مكان في فترة زمنية قصيرة يتطلب بشكل خاص الاهتمام الفوري والمساعدة السخية من المحسنين الأثرياء. أثناء انتظار أن تتحقق هذه الرغبة قريبًا ، يجب التوصية بها لجميع المعلمين ليس فقط في القطاع الخاص ولكن أيضًا في تعليم المدارس العامة للاستفادة من كتابات بايدو وكتبه المدرسية ......
#عمانويل
#كانط:
#مقالتان
#العمل
#الخيري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708821
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي ترجمة:1. ديساو 1776.أرسل العدد الأول من الأرشيفات الخيرية من قبل جماعة من أصدقاء الشباب إلى حراس الإنسانية، وخاصة أولئك الذين يرغبون في بدء الإصلاح المدرسي، وكذلك للآباء والأمهات الذين يرغبون في إرسال أطفالهم إلى فاعل الخير في ديساو. مما لا شك فيه أنه لم يتم تقديم أي ادعاء للبشرية على أساس جيد، ولم يتم تقديم مثل هذا الاهتمام الكبير والواسع النطاق، كما يحدث هنا مع السيد باديو، الذي كرس نفسه رسميًا من قبله مساهمة مجيدة في خلاص الإنسان وتحسينه. ما هي الرؤوس الطيبة والسيئة التي تأثرت بها مئات السنين، لكنها كانت ستظل تفكرًا بالتمني لمئات السنين دون الحماس المتحمّس والمثابر لرجل واحد متيقظ وحيوي - أي المؤسسة التعليمية الحقيقية المناسبة ليس فقط لجميع الأغراض المدنية ولكن أيضًا لأغراض الطبيعة - الآن تقف حقًا هناك بآثارها السريعة غير المتوقعة وتدعو إلى مساعدة الآخرين للانتشار في ظلها الشكل الحالي، ينتشر إلى البلدان الأخرى ويديم نوعه. إن ما هو فقط تطور الشخصية الطبيعية الموجودة في الجنس البشري له سمة مشتركة مع الطبيعة الأم العالمية: فهي لا تدع نسلها ينفد، ولكنها تتكاثر وتحافظ على نسلها. لكل عضو في الجمهورية، ولكل مواطن في العالم بمفرده، من المهم للغاية التعرف على مؤسسة تثير نظامًا جديدًا بالكامل للشؤون الإنسانية (يمكن للمرء أن يعرف ذلك في هذا الأرشيف وفي الكتابات) دي بايدو: شيء يقرأه المواطنون وما إلى ذلك) ، وعندما ينتشر ، يجب أن يلد هذا الأخير إصلاحًا كبيرًا وواسعًا فيما يتعلق ليس فقط بالحياة الخاصة ، ولكن أيضًا الكياسة ، بحيث بالكاد يمكن تخيله في لمحة. لهذا السبب أيضًا، فإن العمل المناسب لكل صديق للإنسان، بقدر ما هو فيه ، هو أن ينمو بعناية ، أو يحمي هذه الجراثيم التي لا تزال حساسة ، أو على الأقل أن يوصيه بلا كلل لحماية أولئك الذين ربط النية الحسنة بالقدرة على فعل الخير ؛ لأنه عندما يصل يومًا ما إلى تطور كامل ، حيث أن البداية السعيدة تبعث الأمل ، ستنتشر ثمارها قريبًا في جميع البلدان وإلى آخر سليل. في هذا الصدد ، 13 مايو هو يوم مهم. في هذا اليوم ، يدعو الرجل الذي يعرف أغراضه الرجال الأكثر معرفة وثباتًا في المدينة المجاورة والجامعة ليروا ما يصعب إقناعهم بمجرد الحكايات. يتمتع الخير بقوة لا تقاوم عندما يكون أمامك. إن صوت نواب الإنسانية المستحقين والمعتمدين (والذي نأمل أن يكون عددًا كبيرًا منهم في هذا المؤتمر) يجب أن يلفت الانتباه الأوروبي بالضرورة إلى ما يهمه عن كثب ، ويؤدي به إلى مشاركة نشطة في مثل هذه المؤسسة. للمنفعة العامة. من الآن فصاعدًا ، يجب أن ينتج بالفعل في كل فاعل خير أكبر قدر من المتعة وأمل ليس أقل جاذبية لاتباع مثل هذا المثال النبيل للتعلم (كما تم الإعلان عنه في المجلة الأخيرة) الذي من المؤكد أن محب الخير سيظل بفضل مساعدة مهمة من جهة نبيلة. في مثل هذه الظروف ، لا ينبغي الشك في أن السكان من جميع الأطراف سيتعين عليهم أيضًا الإسراع [للمجيء] لتأمين الأماكن في هذه المؤسسة التي قد تنقصهم قريبًا ؛ ولكن ما يسيطر على قلوب أولئك الذين يرغبون في الانتشار السريع للخير ، ألا وهو إرسال المرشحين إلى ديساو للتعلم والممارسة في فن التعليم الخيري ، فهذا يعني فقط يبدو أن وجود تلاميذ جيدين في كل مكان في فترة زمنية قصيرة يتطلب بشكل خاص الاهتمام الفوري والمساعدة السخية من المحسنين الأثرياء. أثناء انتظار أن تتحقق هذه الرغبة قريبًا ، يجب التوصية بها لجميع المعلمين ليس فقط في القطاع الخاص ولكن أيضًا في تعليم المدارس العامة للاستفادة من كتابات بايدو وكتبه المدرسية ......
#عمانويل
#كانط:
#مقالتان
#العمل
#الخيري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708821
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - عمانويل كانط: مقالتان حول العمل الخيري
عقيل الناصري : أحمد محمد يحيى وزير الداخلية الجمهورية الأولى: 1-2
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الناصري د. عقيل الناصري{ في بلدان المشرق العربي ابواب السلطة تكمن في الجيش وليس في الإدارة المدنية} تلعب المؤسسة العسكرية في أغلب عالم الأطراف المتخلف والمُخلف، دوراً كبيراً في الحياة السياسية والاجتماعية والاقتصادية، كما تؤثر في تحديد مسارات آفاق التطور بكل أبعادها ويستنبط هذا الدور بالأساس من :- من الظروف الحسية السائدة ؛- ومن بنيتها الطبقية السائدة وبنائها الفوقي المناضر لها ؛- ومن الترجيح الوزنين النوعي والنسبي للفئات الوسيطة ( الطبقىة الوسطى).ولهذا تلعب المؤسسة العسكرية ( قوى العنف المنظم) الدور المتميز والمشتق، لا من دورهم كذوات خاصة، ولا من موقعهم في عملية الانتاج الاجتماعي أو إعادة الانتاج .. بل من تحكمهم وتصرفهم بوسائل العنف المادي. وبالتالي يظهر جلياً هذا الدور في المجتمعات غير المتبلورة طبقيا أو في المجتمعات الانتقالية ذات المتعددة الانماط الاقتصادية. وهكذا تأسيس الجيش العراقي، ولا يخرج عن هذه صيرورة التكوين هذه.ومتى ارتبط الزعيم قاسم بالزعيم احمد؟؟ وإذ اخذنا السؤال الأخير، فقد ارتبط الزعيم الركن أحمد محمد يحيى بعلاقات صداقة متينة مع الزعيم الركن عبد الكريم قاسم، منذ دخولهما بالكلية العسكرية بإعتباره ان الاخير خريج الدورة العاشرة للكلية العسكرية وتخرج برتبة ملازم ثاني عام 1934، في حين أن دورة أحمد محمد يحيى كانت في الدورة الحادية عشر ودخل الدورة في عام 1933 وتخرج عام 1935 برتبة ملازم ثاني. وتشير المصادر إلى حميّة وتقارب المجتمع العراقي بين ابنائه، وبخاصة في ثلاثينيات القرن المنصرم، عندما كان يسود تلك الحميّة والتعاون والتكاتف، أو ربما تدربا سوية أو/و تقابلا في الفرص المتاحة.. وعلى العموم تعرفا فيما بينهما منذ ان كانا في الكلية العسكرية.. وكانا يحترم بعضهم البعض الأخر وبصورة خاصة بين الضباط التي تجمعهم الثكنة العسكرية وأن التعود على الحياة في الثكانات يؤدي ذلك الى الارتباطات بصدد: الانضباط ؛ وحيث الأوامر لا تناقش ؛ وسيؤدي إلى حالة من الاستبداد تنسحب على الحياة الاجتماعية. قال أحمد محمد يحيى: "... وعندما سألته لماذا كان قاسم واثقاً من نفسه حتى آواخر ايامه ويصرح بأن اقدامه ثابتة جيداً وأنه سيضرب بسرعة وبشدة عند مواجهة الخطر؟ أجاب يا أخي هذا شأننا نحن العسكريون (وبصوت منخفض) نحن خربنا العراق نخفي ضعفنا ونتستر عليه, ولا نقبل التنازل أو نعترف بهزيمة، وفي كل تصرفتنا نعتقد إننا في ساحة معركة ... فقد كانت وزارة الداخلية من أوائل من حذرته بوجود مؤامرة لقلب نظام الحكم، وآخر تقرير حملته له بهذا الخصوص كان قبيل 8 شباط 1963 بأيام... ". هكذا تعمل سيرورة حياة الثكنة. وشاءت الصدف ان عملا في كلية العسكرية ومن امري السرايا الرائد محمد نوري سعيد ومن امري الفصائل الملازم اول عبد الكريم قاسم ( بعد 14 تموز رئيس الوزراء والقائد العام للقوات المسلحة ) والملازم اول احمد محمد يحيى (وزير الداخلية بعد ثورة 14 تموز وبقى وزيرا الى نهاية مرحلة الجمهورية الأولى ). كان الزعيم قاسم امر فصيل في الكلية العسكرية، بينما كان البكر وعبد السلام عارف والمهداوي ووصفي طاهر واسماعيل العارف وفريد ضياء محمود ورفعت الحاج سري وهاشم عبد الجبار طلابا ! ومن ثم تفارقا كل في وحدتهما، في المؤسسة العسكرية، المنتشرة بالعراق أنذاك. وكان الزعيم قاسم، يتردد على بهو الضباط بالكلية ويلتقي به.ولو سألنا انفسنا والآخرين السؤال التالي: لماذا كان يفضل الشباب الانتساب الى الكلية العسكرية، بضمنهم الزعيم قاسم والزعيم أحمد، لوجدنا اربعة أسباب أرأسية:- ......
#أحمد
#محمد
#يحيى
#وزير
#الداخلية
#الجمهورية
#الأولى:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708820
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الناصري د. عقيل الناصري{ في بلدان المشرق العربي ابواب السلطة تكمن في الجيش وليس في الإدارة المدنية} تلعب المؤسسة العسكرية في أغلب عالم الأطراف المتخلف والمُخلف، دوراً كبيراً في الحياة السياسية والاجتماعية والاقتصادية، كما تؤثر في تحديد مسارات آفاق التطور بكل أبعادها ويستنبط هذا الدور بالأساس من :- من الظروف الحسية السائدة ؛- ومن بنيتها الطبقية السائدة وبنائها الفوقي المناضر لها ؛- ومن الترجيح الوزنين النوعي والنسبي للفئات الوسيطة ( الطبقىة الوسطى).ولهذا تلعب المؤسسة العسكرية ( قوى العنف المنظم) الدور المتميز والمشتق، لا من دورهم كذوات خاصة، ولا من موقعهم في عملية الانتاج الاجتماعي أو إعادة الانتاج .. بل من تحكمهم وتصرفهم بوسائل العنف المادي. وبالتالي يظهر جلياً هذا الدور في المجتمعات غير المتبلورة طبقيا أو في المجتمعات الانتقالية ذات المتعددة الانماط الاقتصادية. وهكذا تأسيس الجيش العراقي، ولا يخرج عن هذه صيرورة التكوين هذه.ومتى ارتبط الزعيم قاسم بالزعيم احمد؟؟ وإذ اخذنا السؤال الأخير، فقد ارتبط الزعيم الركن أحمد محمد يحيى بعلاقات صداقة متينة مع الزعيم الركن عبد الكريم قاسم، منذ دخولهما بالكلية العسكرية بإعتباره ان الاخير خريج الدورة العاشرة للكلية العسكرية وتخرج برتبة ملازم ثاني عام 1934، في حين أن دورة أحمد محمد يحيى كانت في الدورة الحادية عشر ودخل الدورة في عام 1933 وتخرج عام 1935 برتبة ملازم ثاني. وتشير المصادر إلى حميّة وتقارب المجتمع العراقي بين ابنائه، وبخاصة في ثلاثينيات القرن المنصرم، عندما كان يسود تلك الحميّة والتعاون والتكاتف، أو ربما تدربا سوية أو/و تقابلا في الفرص المتاحة.. وعلى العموم تعرفا فيما بينهما منذ ان كانا في الكلية العسكرية.. وكانا يحترم بعضهم البعض الأخر وبصورة خاصة بين الضباط التي تجمعهم الثكنة العسكرية وأن التعود على الحياة في الثكانات يؤدي ذلك الى الارتباطات بصدد: الانضباط ؛ وحيث الأوامر لا تناقش ؛ وسيؤدي إلى حالة من الاستبداد تنسحب على الحياة الاجتماعية. قال أحمد محمد يحيى: "... وعندما سألته لماذا كان قاسم واثقاً من نفسه حتى آواخر ايامه ويصرح بأن اقدامه ثابتة جيداً وأنه سيضرب بسرعة وبشدة عند مواجهة الخطر؟ أجاب يا أخي هذا شأننا نحن العسكريون (وبصوت منخفض) نحن خربنا العراق نخفي ضعفنا ونتستر عليه, ولا نقبل التنازل أو نعترف بهزيمة، وفي كل تصرفتنا نعتقد إننا في ساحة معركة ... فقد كانت وزارة الداخلية من أوائل من حذرته بوجود مؤامرة لقلب نظام الحكم، وآخر تقرير حملته له بهذا الخصوص كان قبيل 8 شباط 1963 بأيام... ". هكذا تعمل سيرورة حياة الثكنة. وشاءت الصدف ان عملا في كلية العسكرية ومن امري السرايا الرائد محمد نوري سعيد ومن امري الفصائل الملازم اول عبد الكريم قاسم ( بعد 14 تموز رئيس الوزراء والقائد العام للقوات المسلحة ) والملازم اول احمد محمد يحيى (وزير الداخلية بعد ثورة 14 تموز وبقى وزيرا الى نهاية مرحلة الجمهورية الأولى ). كان الزعيم قاسم امر فصيل في الكلية العسكرية، بينما كان البكر وعبد السلام عارف والمهداوي ووصفي طاهر واسماعيل العارف وفريد ضياء محمود ورفعت الحاج سري وهاشم عبد الجبار طلابا ! ومن ثم تفارقا كل في وحدتهما، في المؤسسة العسكرية، المنتشرة بالعراق أنذاك. وكان الزعيم قاسم، يتردد على بهو الضباط بالكلية ويلتقي به.ولو سألنا انفسنا والآخرين السؤال التالي: لماذا كان يفضل الشباب الانتساب الى الكلية العسكرية، بضمنهم الزعيم قاسم والزعيم أحمد، لوجدنا اربعة أسباب أرأسية:- ......
#أحمد
#محمد
#يحيى
#وزير
#الداخلية
#الجمهورية
#الأولى:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708820
الحوار المتمدن
عقيل الناصري - أحمد محمد يحيى/ وزير الداخلية الجمهورية الأولى:(1-2)
خسرو حميد عثمان : رواية ثالثة حول مسألة إعدام وزير الصحة العراقي الدكتور رياض الحاج حسين 2 + ملحق
#الحوار_المتمدن
#خسرو_حميد_عثمان قبل أن أبدأ بسرد ما حصل في التحقيق الذي ورد ذكره في الحلقة السابقة سألخص ما توصَلتُ إليه نتيجة دراسة مستفيضة ومتأنية لمعظم ما نُشر في الشبكة العنكبوتية التى لخصها هادي حسن عليوى في مقاله الموسوم"رياض إبراهيم حسين العاني الذي قتلته جرأته" المنشور في موقع كتابات بتأريخ 21أذار 2020 وما سَمَعْتُه في سياق حوار بين مدير عام صحة أربيل وعدد من الأطباء الإختصاصين خلال زيارتهم التفقدية لمشروع مستشفى 400 سرير أواسط عام 1984وقتها كنت مهندسا مشرفا على المشروع الذي كان في طور التأثيث والتجهيز، سُمى عند الافتتاح ب" مستشفى صدام التعليمي" بأن الدكتور رياض أصبح ضحية حوار حول المحلول المركز بين صدام حسين شخصياً أثناء زيارته للمصاب الذي أشير اليه في بعض الشهادات وعدد من الأطباء الذين كانوا متواجدين في غرفة المريض عند الزيارة. وبعد إن إطلعت على مجمل التعليقات التي اضيفت الى الفقرة التي نشرها موقع "أطباء العراق"* مجموعة من صور الدكتور رياض ابراھيم العاني تحت عنوان: "المرحوم الدكتور رياض ابراھيم حسين العاني وزير صحة عراقي سابق استاذ مادة الانسجة في كلية الطب جامعة بغداد حصل على شھادة الدكتوراه في الانسجة من جامعة لندن عام 1972". من دون إضافات أخرى، إلا أن الصور أثارت العديد من الذكريات، التعليقات والمداخلات من قبل زملاءه من الاطباء، أولھا كان في 19أب 2011 وأخرھا كان بتأريخ 18تشرين الثاني2013 , إخترت ستة عشرة مداخلة من بين عدد كبير من التعليقات* بسبب توضيح أصحابھا من الأطباء الذين عاصروه، تقييمھم الموضوعي لشخصية الدكتور رياض. يُستشف من التعليق رقم 16 بأن صاحبه لديه معلومات لا يريد الخوض فيها؟ يتوضح من مجمل هذه الشهادات بأن الدكتور رياض كان يتصرف بمهنية دون تمييز للعاملين معه في الدوائر التي رأسها وكذلك عندما شغل منصب وزير الصحة، جريئا في إبداء الرأي ومهتماً بنهوض القطاع الصحي العام في العراق. لم يذكر أحد التاريخ الدقيق لإعفائه من المنصب بإستثناء (حزيران 1982) مع العلم تم توزير خلفه صادق علوش يوم 27 تموز 1982.إن الإشاعة التي انتشرت، لربما حتى قبل صدور قرار الاعفاء، بصدد تنازل صدام حسين عن الحكم موقتاً بالتوازي مع موضوع كلوريد الكالسيوم المركز تُظهر بأن مؤامرة مركبة حِيكتْ مسبقاً ضد الدكتور رياض، إحتمال نتيجة تهاون "جماعة الشياطين" الذين يُشير اليهم ولمؤامراتهم الخبيثة الدكتور علاء بشير في كتابه الموسوم "كنت طبيبا لصدام"* ومجموعة من الموظفي المتعشعشين في وزارة الصحة الذين كان الدكتور رياض حجر عثرة أمامهم أو كان ضمن منهاجه إبعادهم عن وزارة الصحة لأن الملفت للنظر بأن صدام حسين تكلم عن ثلاثة مواضيع في أن واحد وبشكل متداخل: (1- عقاب طبيب كان وزير يوما ما في الدولة العراقية 2-حول توسط أعضاء من مجلس قيادة الثورة لشفاعة من أسماهم بالخونة والمجرمين من "قادة الحزب الشيوعي - القيادة المركزية- جماعة عزيز الحاج"3- معلومة سمعها ولم يقرأها عن تكليف المخابرات الغربية أحد عملائها مسؤول في وزارة التجارة السوفياتية بمهمة واحدة فقط وهي إجراء التنقلات بين الموظفين الرئيسيين من موقع الى أخر لكي لا تتراكم لديهم الخبرات التي بحاجة الى الزمن.رابط الفيديو https://youtu.be/Ho1JRoYxDL0 ) بالاضافة الى أن خطط الدكتور رياض كانت تستهدف تطوير القطاعي الصحي العام الى مستوى من التطور يتجاوز قدرة المستشفيات الخاصة لمنافستها. واذا لم تكن الاصابع الخفية موجودة خلف الستار، كما كان موجودا في الاتحاد السوفياتي -عهد ستالين( https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=618360)، والتنافس بين شركات ......
#رواية
#ثالثة
#مسألة
#إعدام
#وزير
#الصحة
#العراقي
#الدكتور
#رياض
#الحاج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708819
#الحوار_المتمدن
#خسرو_حميد_عثمان قبل أن أبدأ بسرد ما حصل في التحقيق الذي ورد ذكره في الحلقة السابقة سألخص ما توصَلتُ إليه نتيجة دراسة مستفيضة ومتأنية لمعظم ما نُشر في الشبكة العنكبوتية التى لخصها هادي حسن عليوى في مقاله الموسوم"رياض إبراهيم حسين العاني الذي قتلته جرأته" المنشور في موقع كتابات بتأريخ 21أذار 2020 وما سَمَعْتُه في سياق حوار بين مدير عام صحة أربيل وعدد من الأطباء الإختصاصين خلال زيارتهم التفقدية لمشروع مستشفى 400 سرير أواسط عام 1984وقتها كنت مهندسا مشرفا على المشروع الذي كان في طور التأثيث والتجهيز، سُمى عند الافتتاح ب" مستشفى صدام التعليمي" بأن الدكتور رياض أصبح ضحية حوار حول المحلول المركز بين صدام حسين شخصياً أثناء زيارته للمصاب الذي أشير اليه في بعض الشهادات وعدد من الأطباء الذين كانوا متواجدين في غرفة المريض عند الزيارة. وبعد إن إطلعت على مجمل التعليقات التي اضيفت الى الفقرة التي نشرها موقع "أطباء العراق"* مجموعة من صور الدكتور رياض ابراھيم العاني تحت عنوان: "المرحوم الدكتور رياض ابراھيم حسين العاني وزير صحة عراقي سابق استاذ مادة الانسجة في كلية الطب جامعة بغداد حصل على شھادة الدكتوراه في الانسجة من جامعة لندن عام 1972". من دون إضافات أخرى، إلا أن الصور أثارت العديد من الذكريات، التعليقات والمداخلات من قبل زملاءه من الاطباء، أولھا كان في 19أب 2011 وأخرھا كان بتأريخ 18تشرين الثاني2013 , إخترت ستة عشرة مداخلة من بين عدد كبير من التعليقات* بسبب توضيح أصحابھا من الأطباء الذين عاصروه، تقييمھم الموضوعي لشخصية الدكتور رياض. يُستشف من التعليق رقم 16 بأن صاحبه لديه معلومات لا يريد الخوض فيها؟ يتوضح من مجمل هذه الشهادات بأن الدكتور رياض كان يتصرف بمهنية دون تمييز للعاملين معه في الدوائر التي رأسها وكذلك عندما شغل منصب وزير الصحة، جريئا في إبداء الرأي ومهتماً بنهوض القطاع الصحي العام في العراق. لم يذكر أحد التاريخ الدقيق لإعفائه من المنصب بإستثناء (حزيران 1982) مع العلم تم توزير خلفه صادق علوش يوم 27 تموز 1982.إن الإشاعة التي انتشرت، لربما حتى قبل صدور قرار الاعفاء، بصدد تنازل صدام حسين عن الحكم موقتاً بالتوازي مع موضوع كلوريد الكالسيوم المركز تُظهر بأن مؤامرة مركبة حِيكتْ مسبقاً ضد الدكتور رياض، إحتمال نتيجة تهاون "جماعة الشياطين" الذين يُشير اليهم ولمؤامراتهم الخبيثة الدكتور علاء بشير في كتابه الموسوم "كنت طبيبا لصدام"* ومجموعة من الموظفي المتعشعشين في وزارة الصحة الذين كان الدكتور رياض حجر عثرة أمامهم أو كان ضمن منهاجه إبعادهم عن وزارة الصحة لأن الملفت للنظر بأن صدام حسين تكلم عن ثلاثة مواضيع في أن واحد وبشكل متداخل: (1- عقاب طبيب كان وزير يوما ما في الدولة العراقية 2-حول توسط أعضاء من مجلس قيادة الثورة لشفاعة من أسماهم بالخونة والمجرمين من "قادة الحزب الشيوعي - القيادة المركزية- جماعة عزيز الحاج"3- معلومة سمعها ولم يقرأها عن تكليف المخابرات الغربية أحد عملائها مسؤول في وزارة التجارة السوفياتية بمهمة واحدة فقط وهي إجراء التنقلات بين الموظفين الرئيسيين من موقع الى أخر لكي لا تتراكم لديهم الخبرات التي بحاجة الى الزمن.رابط الفيديو https://youtu.be/Ho1JRoYxDL0 ) بالاضافة الى أن خطط الدكتور رياض كانت تستهدف تطوير القطاعي الصحي العام الى مستوى من التطور يتجاوز قدرة المستشفيات الخاصة لمنافستها. واذا لم تكن الاصابع الخفية موجودة خلف الستار، كما كان موجودا في الاتحاد السوفياتي -عهد ستالين( https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=618360)، والتنافس بين شركات ......
#رواية
#ثالثة
#مسألة
#إعدام
#وزير
#الصحة
#العراقي
#الدكتور
#رياض
#الحاج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708819
YouTube
شاهد اعدام وزير الصحة في حكومة الشهيد صدام حسين والسبب..!!
الاشتراك في فيديوهات قناة "أرشيف العراق - Archives Iraq
" من خلال اليوتيوب:
https://www.youtube.com/channel/UCi0Z0rCavkC2nUuAxwmLP_Q?sub_confirmation=1
موقع قناة أرشيف العراق - Archives Iraq:
https://www.archivesiraq.com/
يمكنكم متابعتنا على التويتر:
ht…
" من خلال اليوتيوب:
https://www.youtube.com/channel/UCi0Z0rCavkC2nUuAxwmLP_Q?sub_confirmation=1
موقع قناة أرشيف العراق - Archives Iraq:
https://www.archivesiraq.com/
يمكنكم متابعتنا على التويتر:
ht…
لحسن ايت الفقيه : الانتخابات التشريعية المغربية ودور النخب العشائرية بجبال الأطلس الكبير الشرقي وأعالي ملوية
#الحوار_المتمدن
#لحسن_ايت_الفقيه لا يستقيم هذا المقال، ولا يحمل مضمونه، ما لم يسلم قارئه بمسلمة مفادها، أن الانتخابات في الأوساط القبلية المغربية المغلقة لم تطق بعد اللباس الحزبي. وبالتالي، فغير مجد بالمرة الحديث عن الأحزاب السياسية في هذه الأوساط، احتراما لها وتقديرا، ودفاعا عن الحرية في التمتع بالحق في الهوية الثقافية، أو بالأحرى، الحق في التعبير، وفق ما تقتضيه تلك الهوية، بعيدا عن ثنائية الصواب أو الخطأ، الرجعية والتقدمية، الوفاء والخيانة، التنوير والظلامية. ولما كان الأمر كذلك، أو كان من الواجب أن نسلم بأنه كذلك، فمن المفيد نعت الفاعلين في الانتخابات بصفاتهم العشائرية القبلية والحديث عنهم، كما يجب، في هذا النطاق. فمعذرة لهم، واستسماحا، فلا جناح على خطاب تفرضه الحقيقة الواقعية. وحسبنا أن الاسم الكامل للمرشح، ولباسه الحزبي، ورمزه، كيفما كان هذا الرمز، الشيء، والجسم، والحيوان، غير ذي تأثير في الوسط القبلي، الذي ظلت الزعامة فيه تتأسس على ثقافة الدم، وفي بعض الأحيان على ثقافة الجوع، فضلا عن شرائط الإثنوغرافيا. ومن حسنات طغيان البعد العشائري القبلي، في الانتخابات التشريعية، على البعد السياسي، أنه يُمكّن من رسم خريطة الانتخابات بألوان تُظهر تناسب عدد أصوات لائحة انتخابية ما، وامتداد القبيلة التي ينتمي إليها وكيلها، وأحد شركائه، في المجال الجغرافي. وبمعنى آخر، فالتمثيل الكارتوغرافي للقبائل يكاد يتناسب والتمثيل الانتخابي. وأريد أن أمثل بمجال جغرافي واضحة معالمه الطوبوغرافية والجيومورفولوجية والمناخية والبشرية، لكن معالمه الإدارية تبدو غير مستقرة على قرار ثابت، في الخريطة الإدارية المغربية. ولقد سبق أن فصلت القول في ذلك، ضمن مقالين نشرتهما إدارة موقع الحوار المتمدن الأغر. ولا يمنع ذلك، من العودة إلى الموضوع، باختصار، لأن الحشو قد يزيد في البيان أحيانا. فالمنطقة المراد اختيارها تشكل نموذجا، ينتمي جغرافيا إلى جبال الأطلس الكبير الشرقي، خلا مناطق أعالي الأحواض النهرية، غريس، وتودغى، وحيبر «واد أيت عيسى»، لأن وضعها، وإن لم يكن مستقرا إداريا، فهي موزعة في الحال على الأقاليم، الرشيدية، وتينغير، وفيجيج، وهي امتداد لجهة جغرافية، تافيلالت/ درعة، قد يتحقق ميلادها مع إقرار الجهوية المتقدمة في الأيام المنظورة. ولأن جبال الأطلس الكبير الشرقي تمتد إلى مشارف أعالي ملوية، لتغذيها بالماء، فهي امتداد لها. ولأجله وقع الاختيار عليها لتشكل مجالا لإقليم إداري محدث، لم يعمر بعد طويلا. لم نقر بعدم وضوح معالم منطقة جبال الأطلس الكبير الشرقي، وأعالي ملوية إداريا، جزافا، لأنه كان من المحتمل أن تصبح جزءا من المجال الترابي لأحدى الجهتين، خنيفرة/ بني ملال، أو مكناس/ فاس، بعد الإعلان الرسمي عن الجهوية المتقدمة. وكان منتظرا أن يعدل التقطيع الإداري الإقليمي فتلتحق المنطقة الممتدة من فج «تكندوزت» غربا إلى فج «خنك الغار» بجبل «بوعروس» شرقا، ومن جبل العياشي شمالا إلى خانق زعبل جنوبا، بإقليم الرشيدية، لأن الشريط المذكور يحمل هوية تافيلالت وسمتها. ونسجل، ابتغاء المزيد من البيان، أن جبال الأطلس الكبير الشرقي، وأعالي ملوية جزء من إقليم تافيلالت، يوم إحداثه في فجر استقلال المغرب سنة 1956. وحدث، بعد حين من الدهر، وفي أوج سنوات الرصاص التي عرفها المغرب، التحاق أعالي ملوية بإقليم خنيفرة، المحدث في بحر السبعينيات من القرن الماضي، استجابة لرغبة أمنية تأسست عقب الأحداث التي عرفتها المنطقة سنة 1973، وانجر عنها انتهاك حقوق الإنسان. وبعد طول انتظار أحدث إقليم ليضم الأطلس الكبير الشرقي وأعالي ملوية، عين عامله يوم 6 مارس 2010، فشكل و ......
#الانتخابات
#التشريعية
#المغربية
#ودور
#النخب
#العشائرية
#بجبال
#الأطلس
#الكبير
#الشرقي
#وأعالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708841
#الحوار_المتمدن
#لحسن_ايت_الفقيه لا يستقيم هذا المقال، ولا يحمل مضمونه، ما لم يسلم قارئه بمسلمة مفادها، أن الانتخابات في الأوساط القبلية المغربية المغلقة لم تطق بعد اللباس الحزبي. وبالتالي، فغير مجد بالمرة الحديث عن الأحزاب السياسية في هذه الأوساط، احتراما لها وتقديرا، ودفاعا عن الحرية في التمتع بالحق في الهوية الثقافية، أو بالأحرى، الحق في التعبير، وفق ما تقتضيه تلك الهوية، بعيدا عن ثنائية الصواب أو الخطأ، الرجعية والتقدمية، الوفاء والخيانة، التنوير والظلامية. ولما كان الأمر كذلك، أو كان من الواجب أن نسلم بأنه كذلك، فمن المفيد نعت الفاعلين في الانتخابات بصفاتهم العشائرية القبلية والحديث عنهم، كما يجب، في هذا النطاق. فمعذرة لهم، واستسماحا، فلا جناح على خطاب تفرضه الحقيقة الواقعية. وحسبنا أن الاسم الكامل للمرشح، ولباسه الحزبي، ورمزه، كيفما كان هذا الرمز، الشيء، والجسم، والحيوان، غير ذي تأثير في الوسط القبلي، الذي ظلت الزعامة فيه تتأسس على ثقافة الدم، وفي بعض الأحيان على ثقافة الجوع، فضلا عن شرائط الإثنوغرافيا. ومن حسنات طغيان البعد العشائري القبلي، في الانتخابات التشريعية، على البعد السياسي، أنه يُمكّن من رسم خريطة الانتخابات بألوان تُظهر تناسب عدد أصوات لائحة انتخابية ما، وامتداد القبيلة التي ينتمي إليها وكيلها، وأحد شركائه، في المجال الجغرافي. وبمعنى آخر، فالتمثيل الكارتوغرافي للقبائل يكاد يتناسب والتمثيل الانتخابي. وأريد أن أمثل بمجال جغرافي واضحة معالمه الطوبوغرافية والجيومورفولوجية والمناخية والبشرية، لكن معالمه الإدارية تبدو غير مستقرة على قرار ثابت، في الخريطة الإدارية المغربية. ولقد سبق أن فصلت القول في ذلك، ضمن مقالين نشرتهما إدارة موقع الحوار المتمدن الأغر. ولا يمنع ذلك، من العودة إلى الموضوع، باختصار، لأن الحشو قد يزيد في البيان أحيانا. فالمنطقة المراد اختيارها تشكل نموذجا، ينتمي جغرافيا إلى جبال الأطلس الكبير الشرقي، خلا مناطق أعالي الأحواض النهرية، غريس، وتودغى، وحيبر «واد أيت عيسى»، لأن وضعها، وإن لم يكن مستقرا إداريا، فهي موزعة في الحال على الأقاليم، الرشيدية، وتينغير، وفيجيج، وهي امتداد لجهة جغرافية، تافيلالت/ درعة، قد يتحقق ميلادها مع إقرار الجهوية المتقدمة في الأيام المنظورة. ولأن جبال الأطلس الكبير الشرقي تمتد إلى مشارف أعالي ملوية، لتغذيها بالماء، فهي امتداد لها. ولأجله وقع الاختيار عليها لتشكل مجالا لإقليم إداري محدث، لم يعمر بعد طويلا. لم نقر بعدم وضوح معالم منطقة جبال الأطلس الكبير الشرقي، وأعالي ملوية إداريا، جزافا، لأنه كان من المحتمل أن تصبح جزءا من المجال الترابي لأحدى الجهتين، خنيفرة/ بني ملال، أو مكناس/ فاس، بعد الإعلان الرسمي عن الجهوية المتقدمة. وكان منتظرا أن يعدل التقطيع الإداري الإقليمي فتلتحق المنطقة الممتدة من فج «تكندوزت» غربا إلى فج «خنك الغار» بجبل «بوعروس» شرقا، ومن جبل العياشي شمالا إلى خانق زعبل جنوبا، بإقليم الرشيدية، لأن الشريط المذكور يحمل هوية تافيلالت وسمتها. ونسجل، ابتغاء المزيد من البيان، أن جبال الأطلس الكبير الشرقي، وأعالي ملوية جزء من إقليم تافيلالت، يوم إحداثه في فجر استقلال المغرب سنة 1956. وحدث، بعد حين من الدهر، وفي أوج سنوات الرصاص التي عرفها المغرب، التحاق أعالي ملوية بإقليم خنيفرة، المحدث في بحر السبعينيات من القرن الماضي، استجابة لرغبة أمنية تأسست عقب الأحداث التي عرفتها المنطقة سنة 1973، وانجر عنها انتهاك حقوق الإنسان. وبعد طول انتظار أحدث إقليم ليضم الأطلس الكبير الشرقي وأعالي ملوية، عين عامله يوم 6 مارس 2010، فشكل و ......
#الانتخابات
#التشريعية
#المغربية
#ودور
#النخب
#العشائرية
#بجبال
#الأطلس
#الكبير
#الشرقي
#وأعالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708841
الحوار المتمدن
لحسن ايت الفقيه - الانتخابات التشريعية المغربية ودور النخب العشائرية بجبال الأطلس الكبير الشرقي وأعالي ملوية
غازي الصوراني : إدموند هوسرل 1859 – 1938
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني فيلسوف ألماني، ولد في تشيكوسلوفاكيا، درس هوسرل الرياضيات في لايبزغ (1876) وبرلين (1878)، ثم ذهب إلى فيينا لدراسة الفلسفة عام 1881.يعتبر هوسرل "مؤسس الفلسفة الظاهراتية([1]) أو فلسفة الماهية التي تعد في وقت واحد رؤية أو "مذهباً" فلسفيا ومنهجا للتفكير؛ وهو المنهج الذي اتسع تأثيره -على العديد من فلاسفة القرن العشرين- من هايدجر إلى سارتر وغيرهم، وفي عام 1900 أصدر هوسرل كتابه الكبير: "بحوث منطقية" – في مجلدين، الذي صار إنجيلا لعدد كبير من فلاسفة الغرب في مرحلة منتصف القرن (وخاصة الذين انتسبوا إلى مختلف التيارات الوجودية والنفسية)"([2]).عمل "هوسرل" على تجسير الفجوة بين الفلسفة التجريبيه والفلسفة العقلانية، وقد سبق لكانط أن عالج هذه المسألة، إلا أن هوسرل يعالجها بصورة أكثر دقة، ساعده على ذلك طبيعة التطور العلمي وتقدمه في نهاية القرن 19 وبداية القرن العشرين، حيث تفوق العلم الطبيعي والتكنولوجيا([3]) على العلوم الإنسانية (علم الاجتماع والفلسفة .. إلخ) مما دفع العلوم الإنسانية إلى أن تتبع العلوم الفيزيائية والطبيعية، ومن ثم بدأت مناهج جديدة في العلوم الاجتماعية، وكان لهوسرل دوراً إيجابياً في هذا الجانب، وعلى هذا الأساس " يتمسك كثيرون بوجهة النظر التي تذهب إلى أن "هوسرل" أدخل ثورة في الفلسفة يمكن أن نقارنها في الأهمية بثورة كانط، بل وحتى بثورة ديكارت، وقد يبرهن كثيرون على أن عمل "هوسرل" يميز نهاية الفلسفة الحديثة، أو بداية نهايتها. يسعى هوسرل بنشاطه الفلسفي، بسلامة نية ملحوظة، إلى بيان الأساس الأوضح للعقلانية، لكي ينقذها من تأويلات الفيلسوف الوضعي الزائفة، والأنماط التاريخية للمذهب الشكي"([4]). ذلك "إن الرؤية الأساسية لهوسرل هي أن كل التفسيرات السابقة للعقلانية مالت إلى نتيجة تقويض الذات (ويتضح لنا ذلك تماماً عند المذهب الشكي للحداثة المتأخرة)، من حيث إنها فشلت في ان تستوعب ان ماهية العقل هي الاستقلال الذاتي المطلق، ولكي يكشف هوسرل هذه الماهية "المختفية" للاستقلال الذاتي، فإنه شرع في فحص مقدمات تراث الفكر العلمي والفلسفي، فحصاً يوضح النشاط البناء المستقل للعقل في إنتاج هذه المقدمات" ([5]).ومن ثم فإن " كل كتابات هوسرل وتعاليمه بعد عام 1900 تتجه إلى حل الأزمة الموجودة في الفهم الذاتي للعلوم في الغرب الحديث، التي أصبحت، من وجهة نظره، أزمة في فهم الإنسان العادي لمهامه الخاصة، ومعاييره، وأغراضه، فالإنسان العادي لابد أن ينظر إلى حياته من وجهة نظر هوسرل، من حيث أن لها غاية أو غرض، أو معنى يقوم على العقل ومعايير مستمدة من العقل"([6]). تتلخص أفكار هوسرل الفلسفية بما يلي([7]): 1) لا علاقة للفلسفة بالعالم المحيط بنا، ولا بالعلوم، التي تدرسه، إن مهمتها تنحصر في دراسة ظواهر Phenomena الوعي فقط.2) هذه الظواهر ليست نفسية، وإنما هي ماهيات مطلقة، مستقلة عن الوعي الفردي، لها قيمتها الشاملة، لكنها – في الوقت ذاته- موجودة في هذا الوعي فقط، لا وجود لها خارجه. 3) هذه الماهيات لا تدرك بالذهن والتفكير المجرد، وإنما يتم الوصول اليها بالمعاناة المباشرة، ثم توصف كما تبدو لنا حدسياً."جاء هوسرل ليؤكد على أن الفلسفة يجب أن تصبح علماً منطقياً، بالمعنى الدقيق للكلمة، وأن تكون مبادئها يقينية مطلقة، كقوانين المنطق والرياضيات. وقف هوسرل ضد النسبية والريبية، اللتين أصبحتا موضة شائعة في أيامه، مؤكداً على وجود حقائق مطلقة"([8]).ومع ذلك "يلاحظ هوسرل أن كثيرين في جيله، والجيل الذي تلاه، أظهروا عداء للعلم والعقل يقوم على تجربة إخفاق العلم والع ......
#إدموند
#هوسرل
#1859
#1938
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708840
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني فيلسوف ألماني، ولد في تشيكوسلوفاكيا، درس هوسرل الرياضيات في لايبزغ (1876) وبرلين (1878)، ثم ذهب إلى فيينا لدراسة الفلسفة عام 1881.يعتبر هوسرل "مؤسس الفلسفة الظاهراتية([1]) أو فلسفة الماهية التي تعد في وقت واحد رؤية أو "مذهباً" فلسفيا ومنهجا للتفكير؛ وهو المنهج الذي اتسع تأثيره -على العديد من فلاسفة القرن العشرين- من هايدجر إلى سارتر وغيرهم، وفي عام 1900 أصدر هوسرل كتابه الكبير: "بحوث منطقية" – في مجلدين، الذي صار إنجيلا لعدد كبير من فلاسفة الغرب في مرحلة منتصف القرن (وخاصة الذين انتسبوا إلى مختلف التيارات الوجودية والنفسية)"([2]).عمل "هوسرل" على تجسير الفجوة بين الفلسفة التجريبيه والفلسفة العقلانية، وقد سبق لكانط أن عالج هذه المسألة، إلا أن هوسرل يعالجها بصورة أكثر دقة، ساعده على ذلك طبيعة التطور العلمي وتقدمه في نهاية القرن 19 وبداية القرن العشرين، حيث تفوق العلم الطبيعي والتكنولوجيا([3]) على العلوم الإنسانية (علم الاجتماع والفلسفة .. إلخ) مما دفع العلوم الإنسانية إلى أن تتبع العلوم الفيزيائية والطبيعية، ومن ثم بدأت مناهج جديدة في العلوم الاجتماعية، وكان لهوسرل دوراً إيجابياً في هذا الجانب، وعلى هذا الأساس " يتمسك كثيرون بوجهة النظر التي تذهب إلى أن "هوسرل" أدخل ثورة في الفلسفة يمكن أن نقارنها في الأهمية بثورة كانط، بل وحتى بثورة ديكارت، وقد يبرهن كثيرون على أن عمل "هوسرل" يميز نهاية الفلسفة الحديثة، أو بداية نهايتها. يسعى هوسرل بنشاطه الفلسفي، بسلامة نية ملحوظة، إلى بيان الأساس الأوضح للعقلانية، لكي ينقذها من تأويلات الفيلسوف الوضعي الزائفة، والأنماط التاريخية للمذهب الشكي"([4]). ذلك "إن الرؤية الأساسية لهوسرل هي أن كل التفسيرات السابقة للعقلانية مالت إلى نتيجة تقويض الذات (ويتضح لنا ذلك تماماً عند المذهب الشكي للحداثة المتأخرة)، من حيث إنها فشلت في ان تستوعب ان ماهية العقل هي الاستقلال الذاتي المطلق، ولكي يكشف هوسرل هذه الماهية "المختفية" للاستقلال الذاتي، فإنه شرع في فحص مقدمات تراث الفكر العلمي والفلسفي، فحصاً يوضح النشاط البناء المستقل للعقل في إنتاج هذه المقدمات" ([5]).ومن ثم فإن " كل كتابات هوسرل وتعاليمه بعد عام 1900 تتجه إلى حل الأزمة الموجودة في الفهم الذاتي للعلوم في الغرب الحديث، التي أصبحت، من وجهة نظره، أزمة في فهم الإنسان العادي لمهامه الخاصة، ومعاييره، وأغراضه، فالإنسان العادي لابد أن ينظر إلى حياته من وجهة نظر هوسرل، من حيث أن لها غاية أو غرض، أو معنى يقوم على العقل ومعايير مستمدة من العقل"([6]). تتلخص أفكار هوسرل الفلسفية بما يلي([7]): 1) لا علاقة للفلسفة بالعالم المحيط بنا، ولا بالعلوم، التي تدرسه، إن مهمتها تنحصر في دراسة ظواهر Phenomena الوعي فقط.2) هذه الظواهر ليست نفسية، وإنما هي ماهيات مطلقة، مستقلة عن الوعي الفردي، لها قيمتها الشاملة، لكنها – في الوقت ذاته- موجودة في هذا الوعي فقط، لا وجود لها خارجه. 3) هذه الماهيات لا تدرك بالذهن والتفكير المجرد، وإنما يتم الوصول اليها بالمعاناة المباشرة، ثم توصف كما تبدو لنا حدسياً."جاء هوسرل ليؤكد على أن الفلسفة يجب أن تصبح علماً منطقياً، بالمعنى الدقيق للكلمة، وأن تكون مبادئها يقينية مطلقة، كقوانين المنطق والرياضيات. وقف هوسرل ضد النسبية والريبية، اللتين أصبحتا موضة شائعة في أيامه، مؤكداً على وجود حقائق مطلقة"([8]).ومع ذلك "يلاحظ هوسرل أن كثيرين في جيله، والجيل الذي تلاه، أظهروا عداء للعلم والعقل يقوم على تجربة إخفاق العلم والع ......
#إدموند
#هوسرل
#1859
#1938
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708840
الحوار المتمدن
غازي الصوراني - إدموند هوسرل (1859 – 1938)
حامد فضل الله : مشروع النهوض الاِسلامي العربي والحداثة
#الحوار_المتمدن
#حامد_فضل_الله في العربية نقول: الحداثة، التحديث، المعاصرة، التقدم، التمدن، الأنوار، التنوير، النهضة. الطليعية، وفي الألمانية نجدDie Moderne, Die Modernitä-;-t. Der Modernismus. Der Avantgardismus, Die Aufklä-;-rung.ليست هذه مترادفات تماماً، ولكن تستخدم من قبل كثير من الباحثين لتؤدي في الغالب الى نفس المعنى..ما هو مفهوم الحداثة، أي خطاب الحداثة، أو مشروع الحداثة. وهل هناك فرق بين الحداثة والتحديث؟ تعريف الحداثة هنا، باختصار شديد، هي عملية انتشار المنتجات العقلية والعلمية والتكنولوجية وهي بالتالي حالة رفض للتصورات القديمة التي تقوم على أساس ديني طوباوي وتمثل في الوقت ذاته حالة قطيعة مع الغائية الدينية التقليدية، إنها انتصار للعقل في مختلف مجالات الحياة والوجود، في مجال العلم والحياة الاجتماعية، وغاية الحداثة هي بناء مجتمع عقلاني يحكمه العقل وتسوده العقلانية وهى وجود حالة رفض لجميع العقائد والتصورات وأشكال التنظيم الاجتماعي التي لا تستند إلى أسس عقلية أو علمية. فالحداثة هي موقف عقلي تجاه مسألة المعرفة وإزاء المناهج التي يستخدمها العقل في التوصل إلى معرفة ملموسة، و ألغت فكرة الذات وفكرة الله المرتبطة بها، فأنصار الحداثة يقولون، لا المجتمع ولا التاريخ ولا الحياة الفردية تخضع لإرادة كائن أسمى يجب الاِذعان اليه، أو يمكن التأثير عليه. الفرد لا يخضع الا لقوانين طبيعية..أن صعوبة فهم الحداثة الغربية يعود أولا إلى أنها ليست مفهوما اجتماعيا أو سياسيا أو تاريخيا، بل إنها نمط لحضارة ذات طابع مميز، تقف في مواجهة النمط الثقافي السائد. إنها تتداخل في كل المجالات: الدولة الحديثة، والتقنية الحديثة، والأدب والفن التشكيلي الحديث، والعادات والأفكار الحديثة. إضافة إلى أنها متحركة في الزمان والمكان إذ ليست مستقرة وليست رد فعل، وثانيا لأنها ليست أداة للتحليل. فليست ثمة قوانين للحداثة، فهناك فقط سمات عامة للحداثة وثالثا لأنه ليس هناك نظرية للحداثة، ولكن هناك منطق للحداثة وعلم أخلاق للتغيير في مقابل أخلاق التقليد.يجيب الفيلسوف الألماني إيمانويل كانت عن سؤال: ما هو التنوير؟Was ist Aufklä-;-rung? 1784يقول كانت: " التنوير هو خروج الاِنسان من قصوره الذي أقترفه في حق نفسه. وهذا القصور هو عجزه عن استخدام عقله إلا بتوجيه من إنسان أخر، ويجلب الاِنسان على نفسه ذنب ذلك القصور، عندما لا يكون السبب فيه الافتقار إلى العقل، بل إلى العزم والشجاعة اللذين يحفزانه على استخدام العقل بغير توجيه من إنسان أخر. لتكن لديك الشجاعة لاستخدام عقلك! ذلك هو شعار التنوير. يمكن القول بأن الحداثة مفهوم فلسفي مركب قوامه سعي لا ينقطع للكشف عن ماهية الوجود، ويرتكز المفكرون عادة في تعريف الحداثة إلى فكرتين أساسيتين هما: فكرة الثورة ضد التقليد، وفكرة مركزية العقل.أما التحديث:هو التطور في مستويات الإنتاج والاستهلاك وفي البنية التحتية والتزام بالنمو الاقتصادي المدعم بالتكنولوجيا، وتوظيف ذلك في الحياة الاجتماعية والاقتصادية. فالتحديث يعني مظاهر الحداثة.ما هو تاريخ الحداثة، متى بدأت؟هناك اختلاف في تحديد المرحلة التاريخية التي بدأت فيها الحداثة. ويرى بعض المؤرخين أنها بدأت مع اكتشاف أمريكا من قبل كريستوف كولمبس، أو الأحداث التاريخية الكبرى، التي تمثلت بادئ بدء في اكتشاف جاليلو لمركزية الشمس، وسقوط القسطنطينية في أيدي الأتراك العثمانيين عام 1453. أو في حركة الإصلاح الديني في أوروبا التي قادها مارتن لوثر في فتنبرج عام 1517. ومن ثم بدا هذا المفهوم يأخذ أبعاده الفلسف ......
#مشروع
#النهوض
#الاِسلامي
#العربي
#والحداثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708839
#الحوار_المتمدن
#حامد_فضل_الله في العربية نقول: الحداثة، التحديث، المعاصرة، التقدم، التمدن، الأنوار، التنوير، النهضة. الطليعية، وفي الألمانية نجدDie Moderne, Die Modernitä-;-t. Der Modernismus. Der Avantgardismus, Die Aufklä-;-rung.ليست هذه مترادفات تماماً، ولكن تستخدم من قبل كثير من الباحثين لتؤدي في الغالب الى نفس المعنى..ما هو مفهوم الحداثة، أي خطاب الحداثة، أو مشروع الحداثة. وهل هناك فرق بين الحداثة والتحديث؟ تعريف الحداثة هنا، باختصار شديد، هي عملية انتشار المنتجات العقلية والعلمية والتكنولوجية وهي بالتالي حالة رفض للتصورات القديمة التي تقوم على أساس ديني طوباوي وتمثل في الوقت ذاته حالة قطيعة مع الغائية الدينية التقليدية، إنها انتصار للعقل في مختلف مجالات الحياة والوجود، في مجال العلم والحياة الاجتماعية، وغاية الحداثة هي بناء مجتمع عقلاني يحكمه العقل وتسوده العقلانية وهى وجود حالة رفض لجميع العقائد والتصورات وأشكال التنظيم الاجتماعي التي لا تستند إلى أسس عقلية أو علمية. فالحداثة هي موقف عقلي تجاه مسألة المعرفة وإزاء المناهج التي يستخدمها العقل في التوصل إلى معرفة ملموسة، و ألغت فكرة الذات وفكرة الله المرتبطة بها، فأنصار الحداثة يقولون، لا المجتمع ولا التاريخ ولا الحياة الفردية تخضع لإرادة كائن أسمى يجب الاِذعان اليه، أو يمكن التأثير عليه. الفرد لا يخضع الا لقوانين طبيعية..أن صعوبة فهم الحداثة الغربية يعود أولا إلى أنها ليست مفهوما اجتماعيا أو سياسيا أو تاريخيا، بل إنها نمط لحضارة ذات طابع مميز، تقف في مواجهة النمط الثقافي السائد. إنها تتداخل في كل المجالات: الدولة الحديثة، والتقنية الحديثة، والأدب والفن التشكيلي الحديث، والعادات والأفكار الحديثة. إضافة إلى أنها متحركة في الزمان والمكان إذ ليست مستقرة وليست رد فعل، وثانيا لأنها ليست أداة للتحليل. فليست ثمة قوانين للحداثة، فهناك فقط سمات عامة للحداثة وثالثا لأنه ليس هناك نظرية للحداثة، ولكن هناك منطق للحداثة وعلم أخلاق للتغيير في مقابل أخلاق التقليد.يجيب الفيلسوف الألماني إيمانويل كانت عن سؤال: ما هو التنوير؟Was ist Aufklä-;-rung? 1784يقول كانت: " التنوير هو خروج الاِنسان من قصوره الذي أقترفه في حق نفسه. وهذا القصور هو عجزه عن استخدام عقله إلا بتوجيه من إنسان أخر، ويجلب الاِنسان على نفسه ذنب ذلك القصور، عندما لا يكون السبب فيه الافتقار إلى العقل، بل إلى العزم والشجاعة اللذين يحفزانه على استخدام العقل بغير توجيه من إنسان أخر. لتكن لديك الشجاعة لاستخدام عقلك! ذلك هو شعار التنوير. يمكن القول بأن الحداثة مفهوم فلسفي مركب قوامه سعي لا ينقطع للكشف عن ماهية الوجود، ويرتكز المفكرون عادة في تعريف الحداثة إلى فكرتين أساسيتين هما: فكرة الثورة ضد التقليد، وفكرة مركزية العقل.أما التحديث:هو التطور في مستويات الإنتاج والاستهلاك وفي البنية التحتية والتزام بالنمو الاقتصادي المدعم بالتكنولوجيا، وتوظيف ذلك في الحياة الاجتماعية والاقتصادية. فالتحديث يعني مظاهر الحداثة.ما هو تاريخ الحداثة، متى بدأت؟هناك اختلاف في تحديد المرحلة التاريخية التي بدأت فيها الحداثة. ويرى بعض المؤرخين أنها بدأت مع اكتشاف أمريكا من قبل كريستوف كولمبس، أو الأحداث التاريخية الكبرى، التي تمثلت بادئ بدء في اكتشاف جاليلو لمركزية الشمس، وسقوط القسطنطينية في أيدي الأتراك العثمانيين عام 1453. أو في حركة الإصلاح الديني في أوروبا التي قادها مارتن لوثر في فتنبرج عام 1517. ومن ثم بدا هذا المفهوم يأخذ أبعاده الفلسف ......
#مشروع
#النهوض
#الاِسلامي
#العربي
#والحداثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708839
الحوار المتمدن
حامد فضل الله - مشروع النهوض الاِسلامي العربي والحداثة
احمد الحمد المندلاوي : أماكن 2021 37
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي المقدمة:# مندلي (بندنيجين) سابقاً مدينة قديمة مشهورة بأماكنها؛وآثارها؛و مزاراتها،و أنهارها؛و بساتينها ،و طواحينها المائية ،يعود تاريخها الحضاري الى أكثر من ستة آلاف سنة لذا غنيّة بما في ثراها من مواقع و آثار تركها لنا أسلافنا؛ سنتعرف على كل ذلك من خلال مواضيع موجزة و مفيدة تحت عنوان (أماكن من مندلي) نبدأها بـ (حمرين)1/حمرين (جبل بارما) **سلسلة جبال حمرين (جبل بارما)،سمّيت حمرين نسبة لإحمرار التربة في بعض أجزاء هذه السلسلة الجبلية ،إعتبرها الجغرافيون أطول سلسلة في العراق، وتشكل هذه السلسلة خطاً متواصلاً في الارتفاع وسط الأراضي السهلية متجهة نحو الجنوب الشرقي الى أن تصل بجبل بشتكوه (خلف الجبل) أرض الكورد الفيليين من كوردستان التابعة لإيران في شرقي مدينة (مندلي) بالقرب من موقع (كومة سنك)، وفي يسار نهر كنكير حيث تتصل هناك بجبل بشتكوه، ثم يتجه حمرين نحو الجنوب ويقطع الفرع الجنوبي منه (آب شونكولا) في شرقي ( بدرة – محافظة واسط) ويستمر الى أن ينتهي بنهر ( كرخة )، أحد توابع نهر ( كارون )، في شرقي العمارة حسب خارطة ( كودرن هستد ) ، وكما هو مؤشر على خارطة إيران حالياً، وتنتهي في جنوب دهلران فطوله حوالي ( 550 كم)،أما طول حمرين من دجلة الى مندلي أي الحدود العراقية الإيرانية فأكثر من ( 250 كم ) . أما ارتفاعه فوق سطح البحر في جنوب الفتحة،فـ ( 525 متراً) ،ثم يقلّ ارتفاعه في منتصف المسافة بين بالفتحة و( اينجانه عند الطريق العام بين كركوك و بغداد) الى (343متراً) ويزداد ارتفاعه في شرق بدرة الى ( 1200 قدم ) ويوازي الفرع الجنوبي من حمرين سلسلة جبال بشتكوه التي ترتفع عليه لأنَّ ارتفاعها( 6000) قدم )،و يرتفع جبل حمرين عن مستوى السهل الرسوبي العراقي العربي بـ ( بين 500 - 800) قدم بينما يرتفع عن السهول الكردية الواقعة عن شماله بـ 400 -500 قدم،والسبب في قلة ارتفاع حمرين هو تعرضه لعوامل التعرية التي أزاحت طبقات الصخور العليا منه سيما في الجهة الشرقية وكونت ودياناً وسلاسل ضيقة كثيرة ) .بقي ان نذكر أنّ (حمرين) يُستعمل كـ (إسم) مذكر يُطلق على الرجال أيضاً،لا سيما في المناطق الحدودية.إضافة الى أنَّه مَعْلَم بارز من معالم مدينة مندلي العريقة. أ2021/37 - بغداد ......
#أماكن
#2021
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708838
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي المقدمة:# مندلي (بندنيجين) سابقاً مدينة قديمة مشهورة بأماكنها؛وآثارها؛و مزاراتها،و أنهارها؛و بساتينها ،و طواحينها المائية ،يعود تاريخها الحضاري الى أكثر من ستة آلاف سنة لذا غنيّة بما في ثراها من مواقع و آثار تركها لنا أسلافنا؛ سنتعرف على كل ذلك من خلال مواضيع موجزة و مفيدة تحت عنوان (أماكن من مندلي) نبدأها بـ (حمرين)1/حمرين (جبل بارما) **سلسلة جبال حمرين (جبل بارما)،سمّيت حمرين نسبة لإحمرار التربة في بعض أجزاء هذه السلسلة الجبلية ،إعتبرها الجغرافيون أطول سلسلة في العراق، وتشكل هذه السلسلة خطاً متواصلاً في الارتفاع وسط الأراضي السهلية متجهة نحو الجنوب الشرقي الى أن تصل بجبل بشتكوه (خلف الجبل) أرض الكورد الفيليين من كوردستان التابعة لإيران في شرقي مدينة (مندلي) بالقرب من موقع (كومة سنك)، وفي يسار نهر كنكير حيث تتصل هناك بجبل بشتكوه، ثم يتجه حمرين نحو الجنوب ويقطع الفرع الجنوبي منه (آب شونكولا) في شرقي ( بدرة – محافظة واسط) ويستمر الى أن ينتهي بنهر ( كرخة )، أحد توابع نهر ( كارون )، في شرقي العمارة حسب خارطة ( كودرن هستد ) ، وكما هو مؤشر على خارطة إيران حالياً، وتنتهي في جنوب دهلران فطوله حوالي ( 550 كم)،أما طول حمرين من دجلة الى مندلي أي الحدود العراقية الإيرانية فأكثر من ( 250 كم ) . أما ارتفاعه فوق سطح البحر في جنوب الفتحة،فـ ( 525 متراً) ،ثم يقلّ ارتفاعه في منتصف المسافة بين بالفتحة و( اينجانه عند الطريق العام بين كركوك و بغداد) الى (343متراً) ويزداد ارتفاعه في شرق بدرة الى ( 1200 قدم ) ويوازي الفرع الجنوبي من حمرين سلسلة جبال بشتكوه التي ترتفع عليه لأنَّ ارتفاعها( 6000) قدم )،و يرتفع جبل حمرين عن مستوى السهل الرسوبي العراقي العربي بـ ( بين 500 - 800) قدم بينما يرتفع عن السهول الكردية الواقعة عن شماله بـ 400 -500 قدم،والسبب في قلة ارتفاع حمرين هو تعرضه لعوامل التعرية التي أزاحت طبقات الصخور العليا منه سيما في الجهة الشرقية وكونت ودياناً وسلاسل ضيقة كثيرة ) .بقي ان نذكر أنّ (حمرين) يُستعمل كـ (إسم) مذكر يُطلق على الرجال أيضاً،لا سيما في المناطق الحدودية.إضافة الى أنَّه مَعْلَم بارز من معالم مدينة مندلي العريقة. أ2021/37 - بغداد ......
#أماكن
#2021
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708838
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - أماكن 2021/37
عجيل جاسم عذافة : الذَنَب
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة اكلَ منّا القديمُ الإربُ صارتْ الانسابُ مثلَ الجَرَبُ كم طريدٍ قالَ قد كانَ ابي وابوهُ قطْ غُثاءٌ حَطبُ زيّنَ التاريخُ بعضَ الكتبِ واصطفانا ثلّةً لا نُغلَبُ وبَقينا في ثناياهُ نَدور مثلَ ناعورٍ ونهرٌ مُجدِبُ كانوا قوماً خدموا انفُسَهم علَّنا نَصحوا لنجني العنبُ لا يصحُّ ان نكونَ الاسفلُ ونقولُ نحنُ كُنْا نُرهِبُ زينةُ الاوطانِ في عُمّارها ويقيناً كلَّ شيئ خَرِبُ كلُّهم راعٍ ومسؤولٌ بهِ وحقيقاِ قسّموهُ اِربُ منهم الجبّار لا تقوى على ان تناديهُ فدوماَ مُغضبُ لا يروا الاوطانَ فيها المستقر ورضونا انْ نكونَ الذنبُ ......
#الذَنَب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708837
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة اكلَ منّا القديمُ الإربُ صارتْ الانسابُ مثلَ الجَرَبُ كم طريدٍ قالَ قد كانَ ابي وابوهُ قطْ غُثاءٌ حَطبُ زيّنَ التاريخُ بعضَ الكتبِ واصطفانا ثلّةً لا نُغلَبُ وبَقينا في ثناياهُ نَدور مثلَ ناعورٍ ونهرٌ مُجدِبُ كانوا قوماً خدموا انفُسَهم علَّنا نَصحوا لنجني العنبُ لا يصحُّ ان نكونَ الاسفلُ ونقولُ نحنُ كُنْا نُرهِبُ زينةُ الاوطانِ في عُمّارها ويقيناً كلَّ شيئ خَرِبُ كلُّهم راعٍ ومسؤولٌ بهِ وحقيقاِ قسّموهُ اِربُ منهم الجبّار لا تقوى على ان تناديهُ فدوماَ مُغضبُ لا يروا الاوطانَ فيها المستقر ورضونا انْ نكونَ الذنبُ ......
#الذَنَب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708837
الحوار المتمدن
عجيل جاسم عذافة - الذَنَب
محسن عزالدين البكري : مغناطيس الشر
#الحوار_المتمدن
#محسن_عزالدين_البكري عجبا لهتبا لهذلك الانسان ذو الطبع العنيدما ان تخالطهستلقى كل يوم منه ازعاجا جديدهو مسرف بالنقدضنا أنه الشخص الفريدهو مغنطيس الشرسم للسعادةليس يرضى أن يرى شخصا سعيدأريت كوما من تراب لا حديد بهوبمغنطيس سوف تجمع منه طنا من حديد.....هو هكذاكالمغنطيس مجمعا شذر الذرائعهو من نسيم الصبحيختلق الزوابعهو صابغ بالفحمالوان المزارعهو ليس ينسىوالمشاكل عنده مثل الودائعحتى إذا ساعدكطول الوقت تلقى منَّهكل ما أهداه أيضا كالودائعلكن ما أهديتهسيضيعمن بين الدفاتر والمراجع....إن تصادفه فمر بجنبهكمسافر يمشي على الخط السريعويل المسافر إن تعطل سيرهوبجنبه تلك النفايات التيترمى على الخط السريعإياك أن تخدع بهإن جاء كالحمل الوديع.....هو إن جلستم مجلساأخذ الحديث لهلا صحة للقولإلا قولههو ليس يسمعوعليك أن تسمع لهوأنا أنا نصف الحديث وجلهوصديقة من يمتدح أفعاله....هو إن أحب ....ليس يحب الا نفسهويحب أن ترضى عنادههو فاقدا شيئا نسميه المودةوحياتهحربا على الحب الجميل بلا هوادةلا هدنة في حربهمتمرس متخصصليشن فوق الحب غارات الإبادةسم السعادة لا تصحابهسيغتال السعادةسيغتال السعادة....................كلمات :محسن عزالدين البكري ......
#مغناطيس
#الشر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708836
#الحوار_المتمدن
#محسن_عزالدين_البكري عجبا لهتبا لهذلك الانسان ذو الطبع العنيدما ان تخالطهستلقى كل يوم منه ازعاجا جديدهو مسرف بالنقدضنا أنه الشخص الفريدهو مغنطيس الشرسم للسعادةليس يرضى أن يرى شخصا سعيدأريت كوما من تراب لا حديد بهوبمغنطيس سوف تجمع منه طنا من حديد.....هو هكذاكالمغنطيس مجمعا شذر الذرائعهو من نسيم الصبحيختلق الزوابعهو صابغ بالفحمالوان المزارعهو ليس ينسىوالمشاكل عنده مثل الودائعحتى إذا ساعدكطول الوقت تلقى منَّهكل ما أهداه أيضا كالودائعلكن ما أهديتهسيضيعمن بين الدفاتر والمراجع....إن تصادفه فمر بجنبهكمسافر يمشي على الخط السريعويل المسافر إن تعطل سيرهوبجنبه تلك النفايات التيترمى على الخط السريعإياك أن تخدع بهإن جاء كالحمل الوديع.....هو إن جلستم مجلساأخذ الحديث لهلا صحة للقولإلا قولههو ليس يسمعوعليك أن تسمع لهوأنا أنا نصف الحديث وجلهوصديقة من يمتدح أفعاله....هو إن أحب ....ليس يحب الا نفسهويحب أن ترضى عنادههو فاقدا شيئا نسميه المودةوحياتهحربا على الحب الجميل بلا هوادةلا هدنة في حربهمتمرس متخصصليشن فوق الحب غارات الإبادةسم السعادة لا تصحابهسيغتال السعادةسيغتال السعادة....................كلمات :محسن عزالدين البكري ......
#مغناطيس
#الشر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708836
الحوار المتمدن
محسن عزالدين البكري - مغناطيس الشر
عارف العقراوي : -عليل الحسن-
#الحوار_المتمدن
#عارف_العقراوي أعشق من بعينيها سر صمتي ومن خدودها فاكهتي.تقطر من شفتيها معتقا يطرحني سكراً حتى لا افيق منه.الا اذا تكرمت بسقيي من حنين النهدين فذاك الذي لا وصف في ملذاته.حينها ساصحو كأنما لم أنم ولم يخلق النوم ابدا.بساتين من الزهور تفوح منها كعبق العطر ليملأ انفاس العليل بالهوى، ابدع الله بخلقها لاحير انا العبد بحسنها.عجباً شقي انا ولا اميل للراحة.من أتاكم سائلا عن معجزة فدلوه على ما يصنع الفؤاد في الهوى ......
#-عليل
#الحسن-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708835
#الحوار_المتمدن
#عارف_العقراوي أعشق من بعينيها سر صمتي ومن خدودها فاكهتي.تقطر من شفتيها معتقا يطرحني سكراً حتى لا افيق منه.الا اذا تكرمت بسقيي من حنين النهدين فذاك الذي لا وصف في ملذاته.حينها ساصحو كأنما لم أنم ولم يخلق النوم ابدا.بساتين من الزهور تفوح منها كعبق العطر ليملأ انفاس العليل بالهوى، ابدع الله بخلقها لاحير انا العبد بحسنها.عجباً شقي انا ولا اميل للراحة.من أتاكم سائلا عن معجزة فدلوه على ما يصنع الفؤاد في الهوى ......
#-عليل
#الحسن-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708835
الحوار المتمدن
عارف العقراوي - -عليل الحسن-
هيثم بن محمد شطورو : المدينة العريانة
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو يبدو بوضوح أن مصممي هذا النوع من السراويل الضيقة التي تـرتـدنها الفتيات، كانوا قد صاغوا عبارة الإغراء بدرجات كبيرة بحيث تبدو المؤخرة أجمل مما لو كانت عارية، وأكثر إغراء من خلال ذاك المفرق على مستوى مفرق المؤخرة، ففيه قد تم تصميمه ليكون أكثر انشدادا إلى الداخل. كانت بسروال أزرق ضيق جدا، فكانت ساقيها الجميلتان ومؤخرتها الهلالية البارزة قليلا مع خصرها ذو الانحناءتين على الجانبين ومن ثم الانفراج المتصاعد لجذعها بتـناسق جميل رائع. كما أن شعرها اسود رقيق يتهادى بإغراء على الوجود، أما وجهها ففائق الجمال. كانت تمشي بخطوات سريعة غير عابئة بأحد، كما أنها لم تعدم إنعام أحدهم بتلك النظرة الساحرة من عينيها السوداوين. مبتهجة مزهوة ومتسرعة تريد اللحاق بشيء ما. وفجأة، تبدأ في حك يديها، ثم صدرها بحركات بدأت بطيئة فكانت كأنها تداعب جسدها الفاتن في قلب المدينة. الغريب أن لمسات أصابعها الرقيقة امتـدت فجأة إلى فخذيها ثم مؤخـرتها. ثم كان وجهها قد كسا بياضه حمرة قانية، وملئت سواد عينيها نظرة ضيق شديد. تحك مواضع جسمها وتـنحني تارة فتـشكل مؤخرتها شكلا مغريا وتستـقيم وتـتمايل بسرعة إلى الجانبين، ثم كأنها ترفع طرف قميصها القطني الأسود اللون. وبحركات متـشنجة تـتمكن من إيقاف سيارة أجرة لتـقذف نفسها في صندوقها بسرعة. ومن خلال بلور السيارة انـتبهت في الشارع إلى وجود أخريات تـقمن بحك أجسادهن، فقلل ذلك من روعها، بل إن رجلا أربعينيا رأته يحك نفسه بتـشنج وهو يغادر مقهى بسرعة. كانت قد طارت إلى البيت، وما أن دخلت حتى نزعت ادباشها من لحظة إغلاق الباب الخارجي للحديقة. حينها زال الحك إلا في منطقة الثديين والجزء الذي يغطيه الكلسون فنزعت الصوتيان والكلسون وهي لازالت في حديقة المنزل. زال كل حكاك حين تعرت، وزال كل توتر بل انقـلب الوجوم إلى زهو كبير وهي عارية تماما في حديقة المنـزل أي في الفضاء العمومي، ولم تـنظر إلى خارج الأسوار ولكنها افترضت أن بعض الأشخاص رأوها عارية خاصة في تلك العمارة التي لا تبعد كثيرا. تلك الفكرة أشعلتها بزهو لم تـتحسسه من قبل. دخلت إلى البيت فكان استـقبال أمها مفزعا..ـ شبيك هبلت؟ شنوه هذا؟ هذا عقلك شقالك؟ تشبيك تجننت؟ سكرانة وإلا مزطلة؟ اوووه..لم تهدأ الأم بسرعة. جلست فاطمة عارية على كرسي المطبخ بكل هدوء وهي تـتـلذذ بانـقـشاع الحك الرهيب الذي لم يزل إلا بتعريها التام، كما كانت تـتـلـذذ بعـريها. كانت شخصية تـثـق بنفـسها وتعرف كيف تـفرض نفسها، وأمها الأربعينية الجميلة بدورها تعرف اعتداد ابنتها بنفسها، وحين رأت هدوء ابنـتها تملكتها شعلة غضب لكن سرعان ما انطفأت، حين فكرت قليلا في تعري ابنتها. قالت:" أكيد أن بها شيء. لا يمكن أن تكون قد قررت هكذا أن تسلك هذا السلوك بعقلها الراجح". هدأت الأم، بل كان هدوءا مثلجا، ناتج عن العاصفة التي ألمت بها عند رؤية ابنتها عارية والجسم يطلب الهدوء بعد الثورة. لكن الهدوء نتج كذلك عن متعة رؤية ذاك الجسد العاري الجالس بهدوء على كرسي المطبخ. ذاك الهدوء هو الذي جعلها تـفكر بعـقلها. ذاك العقل الذي قال لها كذلك أن التعري التام شيء جميل. حينها استمعت إلى رواية ابنتها وصدقـتها. أحضرت جبة حريرية وأمرتها أن ترتديها. ارتدتها وبعد نحو ربع ساعة بدأ الحك يعاودها وتـتسارع وتيرته برغم نعومة القماش وفضفضته، واحتملت حتى كسا بياض وجهها حمرة قانية، فنفضت عنها الجبة. دخل الأب إلى البيت ففزع لرؤية ابنته عارية فطارت إلى غرفتها، وبعد حين دخل شقيقها إلى الغرفة فتملكه الذهول لرؤيتها عارية وهي جالسة على كرسي المكتب تـتصفح هاتـفها، وفي آخر المساء تملك الحك جم ......
#المدينة
#العريانة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708834
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو يبدو بوضوح أن مصممي هذا النوع من السراويل الضيقة التي تـرتـدنها الفتيات، كانوا قد صاغوا عبارة الإغراء بدرجات كبيرة بحيث تبدو المؤخرة أجمل مما لو كانت عارية، وأكثر إغراء من خلال ذاك المفرق على مستوى مفرق المؤخرة، ففيه قد تم تصميمه ليكون أكثر انشدادا إلى الداخل. كانت بسروال أزرق ضيق جدا، فكانت ساقيها الجميلتان ومؤخرتها الهلالية البارزة قليلا مع خصرها ذو الانحناءتين على الجانبين ومن ثم الانفراج المتصاعد لجذعها بتـناسق جميل رائع. كما أن شعرها اسود رقيق يتهادى بإغراء على الوجود، أما وجهها ففائق الجمال. كانت تمشي بخطوات سريعة غير عابئة بأحد، كما أنها لم تعدم إنعام أحدهم بتلك النظرة الساحرة من عينيها السوداوين. مبتهجة مزهوة ومتسرعة تريد اللحاق بشيء ما. وفجأة، تبدأ في حك يديها، ثم صدرها بحركات بدأت بطيئة فكانت كأنها تداعب جسدها الفاتن في قلب المدينة. الغريب أن لمسات أصابعها الرقيقة امتـدت فجأة إلى فخذيها ثم مؤخـرتها. ثم كان وجهها قد كسا بياضه حمرة قانية، وملئت سواد عينيها نظرة ضيق شديد. تحك مواضع جسمها وتـنحني تارة فتـشكل مؤخرتها شكلا مغريا وتستـقيم وتـتمايل بسرعة إلى الجانبين، ثم كأنها ترفع طرف قميصها القطني الأسود اللون. وبحركات متـشنجة تـتمكن من إيقاف سيارة أجرة لتـقذف نفسها في صندوقها بسرعة. ومن خلال بلور السيارة انـتبهت في الشارع إلى وجود أخريات تـقمن بحك أجسادهن، فقلل ذلك من روعها، بل إن رجلا أربعينيا رأته يحك نفسه بتـشنج وهو يغادر مقهى بسرعة. كانت قد طارت إلى البيت، وما أن دخلت حتى نزعت ادباشها من لحظة إغلاق الباب الخارجي للحديقة. حينها زال الحك إلا في منطقة الثديين والجزء الذي يغطيه الكلسون فنزعت الصوتيان والكلسون وهي لازالت في حديقة المنزل. زال كل حكاك حين تعرت، وزال كل توتر بل انقـلب الوجوم إلى زهو كبير وهي عارية تماما في حديقة المنـزل أي في الفضاء العمومي، ولم تـنظر إلى خارج الأسوار ولكنها افترضت أن بعض الأشخاص رأوها عارية خاصة في تلك العمارة التي لا تبعد كثيرا. تلك الفكرة أشعلتها بزهو لم تـتحسسه من قبل. دخلت إلى البيت فكان استـقبال أمها مفزعا..ـ شبيك هبلت؟ شنوه هذا؟ هذا عقلك شقالك؟ تشبيك تجننت؟ سكرانة وإلا مزطلة؟ اوووه..لم تهدأ الأم بسرعة. جلست فاطمة عارية على كرسي المطبخ بكل هدوء وهي تـتـلذذ بانـقـشاع الحك الرهيب الذي لم يزل إلا بتعريها التام، كما كانت تـتـلـذذ بعـريها. كانت شخصية تـثـق بنفـسها وتعرف كيف تـفرض نفسها، وأمها الأربعينية الجميلة بدورها تعرف اعتداد ابنتها بنفسها، وحين رأت هدوء ابنـتها تملكتها شعلة غضب لكن سرعان ما انطفأت، حين فكرت قليلا في تعري ابنتها. قالت:" أكيد أن بها شيء. لا يمكن أن تكون قد قررت هكذا أن تسلك هذا السلوك بعقلها الراجح". هدأت الأم، بل كان هدوءا مثلجا، ناتج عن العاصفة التي ألمت بها عند رؤية ابنتها عارية والجسم يطلب الهدوء بعد الثورة. لكن الهدوء نتج كذلك عن متعة رؤية ذاك الجسد العاري الجالس بهدوء على كرسي المطبخ. ذاك الهدوء هو الذي جعلها تـفكر بعـقلها. ذاك العقل الذي قال لها كذلك أن التعري التام شيء جميل. حينها استمعت إلى رواية ابنتها وصدقـتها. أحضرت جبة حريرية وأمرتها أن ترتديها. ارتدتها وبعد نحو ربع ساعة بدأ الحك يعاودها وتـتسارع وتيرته برغم نعومة القماش وفضفضته، واحتملت حتى كسا بياض وجهها حمرة قانية، فنفضت عنها الجبة. دخل الأب إلى البيت ففزع لرؤية ابنته عارية فطارت إلى غرفتها، وبعد حين دخل شقيقها إلى الغرفة فتملكه الذهول لرؤيتها عارية وهي جالسة على كرسي المكتب تـتصفح هاتـفها، وفي آخر المساء تملك الحك جم ......
#المدينة
#العريانة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708834
الحوار المتمدن
هيثم بن محمد شطورو - المدينة العريانة
محمد حمد : أما زال الاخطل في حالة سكر؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد أرسم...على شبّاك الحبيب المخضّّب بحنّاء قلبياسما يبدأ بحرفي ميم وحاءفي حالة انسجام حميمي كانهما قوس قزح متراص الالوان "هن لباس لكم وانتم لباس لهن..."هكذا.. وإلى الأبد !وانثر على سكّة الحالمينقطرات من ضياء القمرالمعلّق على رأسي بخيوط شفافة تمسكها الملائكة وصبايا الجنان واتلو عليهم ما تيسّر لي من قصائد الأخطلقبل أن يستيقظ من سكرة الامس البعيدويحوّل احلام اليقظة إلى اوهام حقيقية غير قابلة للتداول العاطفيإلا عبر الرسائل المشفّرة. .. ، ......
#الاخطل
#حالة
#سكر؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708833
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد أرسم...على شبّاك الحبيب المخضّّب بحنّاء قلبياسما يبدأ بحرفي ميم وحاءفي حالة انسجام حميمي كانهما قوس قزح متراص الالوان "هن لباس لكم وانتم لباس لهن..."هكذا.. وإلى الأبد !وانثر على سكّة الحالمينقطرات من ضياء القمرالمعلّق على رأسي بخيوط شفافة تمسكها الملائكة وصبايا الجنان واتلو عليهم ما تيسّر لي من قصائد الأخطلقبل أن يستيقظ من سكرة الامس البعيدويحوّل احلام اليقظة إلى اوهام حقيقية غير قابلة للتداول العاطفيإلا عبر الرسائل المشفّرة. .. ، ......
#الاخطل
#حالة
#سكر؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708833
الحوار المتمدن
محمد حمد - أما زال الاخطل في حالة سكر؟
هناء شوقي : حبلى الفلك المسحور
#الحوار_المتمدن
#هناء_شوقي حُبلى الفلك المسحور"هبّت ريحانزلق الدثارشُرِّعت النوافذأفصح العصفتعرّت الأركاناخترقها النورمن شمس المكانهفهفت الروحمن خلفِ حديقةٍوأسوارلفّها اللظىأخرسها.بغفوةٍ أقبلليغيب بغفلةالروح السابحةفي العمق المسحورتمدّ السّواعدتبتر الأصابعتحرك الشفاهتطبق الأنفاسيصخب الصمتيداعبه المرقدتجرجر الأقداميتبعه الجسدتراهُ!نسرًا باشقًايخلع جناحيهيغيب في السماءيأكله الضبابيكشف الستريحاول الهربيمتشق الزّقَّيستديرفوق كاهلهسنون ثقاليغط في النجوممن زفرة شيبينفحُ الشبابيعاود الرجوعللفلك المدوارتختمر الآذانتختلط الألوانتشهق الأرواحتفكك الجديلةبرمح وسنانوسط الميدانيُقبل الزحاميستنسرُ الطيريخفت المشاعليغرز الرايةيسقيها دمعةكحبلى السماءتلد قطرةمن تيه ممزق.هـ . ش ......
#حبلى
#الفلك
#المسحور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708832
#الحوار_المتمدن
#هناء_شوقي حُبلى الفلك المسحور"هبّت ريحانزلق الدثارشُرِّعت النوافذأفصح العصفتعرّت الأركاناخترقها النورمن شمس المكانهفهفت الروحمن خلفِ حديقةٍوأسوارلفّها اللظىأخرسها.بغفوةٍ أقبلليغيب بغفلةالروح السابحةفي العمق المسحورتمدّ السّواعدتبتر الأصابعتحرك الشفاهتطبق الأنفاسيصخب الصمتيداعبه المرقدتجرجر الأقداميتبعه الجسدتراهُ!نسرًا باشقًايخلع جناحيهيغيب في السماءيأكله الضبابيكشف الستريحاول الهربيمتشق الزّقَّيستديرفوق كاهلهسنون ثقاليغط في النجوممن زفرة شيبينفحُ الشبابيعاود الرجوعللفلك المدوارتختمر الآذانتختلط الألوانتشهق الأرواحتفكك الجديلةبرمح وسنانوسط الميدانيُقبل الزحاميستنسرُ الطيريخفت المشاعليغرز الرايةيسقيها دمعةكحبلى السماءتلد قطرةمن تيه ممزق.هـ . ش ......
#حبلى
#الفلك
#المسحور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708832
الحوار المتمدن
هناء شوقي - حبلى الفلك المسحور
محمود الرشيدي : ويستمر مشعل المعاناة
#الحوار_المتمدن
#محمود_الرشيدي كانت ترفل في النعيم والخيرات قبل وفاة زوجها في حادثة سير. تعرف عليها بمحض الصدفة في أحد متاجر مواد التجميل وهي تطلب بضاعة يظهر أنها مفقودة في السوق. لاحظ حيرتها المقلقة فوق الحد، بعدما افقدها الحانوتي كل امل وأن هذا الشيء انقطع إلى الأبد. تردد لهنيهة ثم تقدم خطوتين نحوها من الخلف وناداها :أختي، اختي !!؟استدارت نحو اليمين لصوت غريب وهي مرتبكة، تطلعت بسرعة فائقة ملامح وجهه وقامته وهندامه بكل تفاصيلها، ورَمَتْها في ذاكرتها. تلك خاصية من قدرات الجنس اللطيف دون الرجال. فالأنثى تخطف بنظرتها الأولى في رمشة عين كلما هو مثير أو لا إثارة فيه من قسمات وجزئيات الذكر.حملقت في وجه لا تعرفه ثم استجابت :نعم. -هل يمكنني أن اقدم لك خدمة؟توردت وجنتاها وتلعثمت فبادرها:-بإمكاني إزالة حيرتك وقلقك على أن تمنحيني يومان ويكون مطلبك فوق كفيك. مالت نحو التاجر وسألته:-هل تعرفه؟-أعرفه.. وإذا عاهد وفى.اتفقا على موعد التسليم، وإن لم تحضر هي فستجد غرضها عند صاحب الدكان . وحقيقة ما سمي اتفاقا كان قرارُه واقتراحه ليس إلّا ، واكتفت هي فقط بالنظر إلى هذا وذاك وغاب عنها التأذب والشكر. وافترقا من غير وداع. أُحْضِر الشيء في موعده المحدد على يد شخص بدون معرفة سابقة. مَرّ أسبوع بعد الموعد والبضاعة تنتظر ، أين الفتاة؟ أين صاحبة الشأن؟ أين الإتفاق؟ ما يؤجج العجب هو انها تهتم بذلك الإنسان كلما قفز إلى ذهنها، تكاد تتلمس مناطق من وجهه أو شعره الأكرد، بل وتحبس أنفاسها لتتأمل شكله بإعجاب . أما ما قدّمه أو اقترحه من خدمة بالنسبة إليها يُعتبر من الخدمات المجانية ، وأصحابها طفيليون حتى وإن كان العكس، وحتى المتعففون منهم ، ففقط مجال رؤيتهم بعيد، والعوض آتٍ وإن طال الأمد. هذا شيء مما استفادته من محيطها. لذلك تناست الموعد والإتفاق الذي لم تشارك فيه إلاّ بنظراتها لتنقضه فيما بعد، وأرغمت نفسها بوعي على الإنسلاخ عن أخلاقها عند لحظة الإفتراق، فلم تودع ولم تشكر. وشارف الأسبوع الثاني على الإنتهاء، وجاءتها صديقتها لزيارة مريضة. ومضيتا معاً، في طريقهما أحست بحرارة مفرطة تلفحها من داخلها لدرجة التعرق،عندما رمقته من بعيد وقد أفرط في سرعته يمشي عكسهما. أدركت بحاستها انه لن يلحظهما. طأطأت رأسها واستمرت تسحب الأخرى عندما تملصت منها ووقفت ونادته بإسمه. تجمَّد في مكانه وعرّج نحوهما ثم ألقى التحية. قالت صديقتها تُعَرِّفُها به :إنه جواد، هل تعرفينه؟ -لا، ولكن سبق أن التقينا. على الفور بادرها لتسهيل التواصل : هل أخدت حاجتك؟ - لا، لم تسمح لي الظروف بالعودة إلى هناك. -على كل حال اعتبريها بحوزتك وتسلميها متى شئت. -لا، أرجوك، اسمح لي ، لقد استغنيت عنها. قالتها وحالها مرتبك. اندهش وبدا له ربما أنها تقع تحت ذائقة قِلّة اليد. فسارع لِيُرَوِّحَ عنها وقال : -حاجتكِ لن تكلفكِ إلا مشقة الذهاب لأخدها. -لا حاجة لي عند أحد. أما عن التكاليف الأخرى فاطْلُبْ وخُدْ، ولاحاجة لغيرنا عندنا.لزم الصمت لبرهة وقرر ان يفك اللغز وسأل:-ألم نتفق في المتجر وبحضور التاجر؟ -كنت تقرر لوحدك. هل أخدتَ موافقتي؟ حينها لم أفصح عن شيء، بل انسَحبْتُ بدون لباقة. ألم تلْحظ ذلك؟ هز لفترة رأسه من أسفل إلى أعلى ومن أعلى إلى أسفل لمرات عديدة وكأنه يوافق على مضض. ثم توجه الى صديقتها مستعجلا الإنصراف وقد ضاق صدره وتَعَمَّد التخلي عن طيبوبته وبَتَر اللقاء. في طريقه لوحده وهو لا يعلم أين يغوص. أحس بمادة من سلالة الخُبْت تعصره من الداخل، ......
#ويستمر
#مشعل
#المعاناة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708831
#الحوار_المتمدن
#محمود_الرشيدي كانت ترفل في النعيم والخيرات قبل وفاة زوجها في حادثة سير. تعرف عليها بمحض الصدفة في أحد متاجر مواد التجميل وهي تطلب بضاعة يظهر أنها مفقودة في السوق. لاحظ حيرتها المقلقة فوق الحد، بعدما افقدها الحانوتي كل امل وأن هذا الشيء انقطع إلى الأبد. تردد لهنيهة ثم تقدم خطوتين نحوها من الخلف وناداها :أختي، اختي !!؟استدارت نحو اليمين لصوت غريب وهي مرتبكة، تطلعت بسرعة فائقة ملامح وجهه وقامته وهندامه بكل تفاصيلها، ورَمَتْها في ذاكرتها. تلك خاصية من قدرات الجنس اللطيف دون الرجال. فالأنثى تخطف بنظرتها الأولى في رمشة عين كلما هو مثير أو لا إثارة فيه من قسمات وجزئيات الذكر.حملقت في وجه لا تعرفه ثم استجابت :نعم. -هل يمكنني أن اقدم لك خدمة؟توردت وجنتاها وتلعثمت فبادرها:-بإمكاني إزالة حيرتك وقلقك على أن تمنحيني يومان ويكون مطلبك فوق كفيك. مالت نحو التاجر وسألته:-هل تعرفه؟-أعرفه.. وإذا عاهد وفى.اتفقا على موعد التسليم، وإن لم تحضر هي فستجد غرضها عند صاحب الدكان . وحقيقة ما سمي اتفاقا كان قرارُه واقتراحه ليس إلّا ، واكتفت هي فقط بالنظر إلى هذا وذاك وغاب عنها التأذب والشكر. وافترقا من غير وداع. أُحْضِر الشيء في موعده المحدد على يد شخص بدون معرفة سابقة. مَرّ أسبوع بعد الموعد والبضاعة تنتظر ، أين الفتاة؟ أين صاحبة الشأن؟ أين الإتفاق؟ ما يؤجج العجب هو انها تهتم بذلك الإنسان كلما قفز إلى ذهنها، تكاد تتلمس مناطق من وجهه أو شعره الأكرد، بل وتحبس أنفاسها لتتأمل شكله بإعجاب . أما ما قدّمه أو اقترحه من خدمة بالنسبة إليها يُعتبر من الخدمات المجانية ، وأصحابها طفيليون حتى وإن كان العكس، وحتى المتعففون منهم ، ففقط مجال رؤيتهم بعيد، والعوض آتٍ وإن طال الأمد. هذا شيء مما استفادته من محيطها. لذلك تناست الموعد والإتفاق الذي لم تشارك فيه إلاّ بنظراتها لتنقضه فيما بعد، وأرغمت نفسها بوعي على الإنسلاخ عن أخلاقها عند لحظة الإفتراق، فلم تودع ولم تشكر. وشارف الأسبوع الثاني على الإنتهاء، وجاءتها صديقتها لزيارة مريضة. ومضيتا معاً، في طريقهما أحست بحرارة مفرطة تلفحها من داخلها لدرجة التعرق،عندما رمقته من بعيد وقد أفرط في سرعته يمشي عكسهما. أدركت بحاستها انه لن يلحظهما. طأطأت رأسها واستمرت تسحب الأخرى عندما تملصت منها ووقفت ونادته بإسمه. تجمَّد في مكانه وعرّج نحوهما ثم ألقى التحية. قالت صديقتها تُعَرِّفُها به :إنه جواد، هل تعرفينه؟ -لا، ولكن سبق أن التقينا. على الفور بادرها لتسهيل التواصل : هل أخدت حاجتك؟ - لا، لم تسمح لي الظروف بالعودة إلى هناك. -على كل حال اعتبريها بحوزتك وتسلميها متى شئت. -لا، أرجوك، اسمح لي ، لقد استغنيت عنها. قالتها وحالها مرتبك. اندهش وبدا له ربما أنها تقع تحت ذائقة قِلّة اليد. فسارع لِيُرَوِّحَ عنها وقال : -حاجتكِ لن تكلفكِ إلا مشقة الذهاب لأخدها. -لا حاجة لي عند أحد. أما عن التكاليف الأخرى فاطْلُبْ وخُدْ، ولاحاجة لغيرنا عندنا.لزم الصمت لبرهة وقرر ان يفك اللغز وسأل:-ألم نتفق في المتجر وبحضور التاجر؟ -كنت تقرر لوحدك. هل أخدتَ موافقتي؟ حينها لم أفصح عن شيء، بل انسَحبْتُ بدون لباقة. ألم تلْحظ ذلك؟ هز لفترة رأسه من أسفل إلى أعلى ومن أعلى إلى أسفل لمرات عديدة وكأنه يوافق على مضض. ثم توجه الى صديقتها مستعجلا الإنصراف وقد ضاق صدره وتَعَمَّد التخلي عن طيبوبته وبَتَر اللقاء. في طريقه لوحده وهو لا يعلم أين يغوص. أحس بمادة من سلالة الخُبْت تعصره من الداخل، ......
#ويستمر
#مشعل
#المعاناة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708831
الحوار المتمدن
محمود الرشيدي - ويستمر مشعل المعاناة
محمد نور الدين بن خديجة : زنبقة ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ـــــ زنبقة ..ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تركتك عند الباب زنبقة ودخلت الغياب ..أه مني في الغياب ورعشات الظل وكاسات تلو كاسات تجرني لأسلو حينا وحينا تجرني للارتياب ..وأنت أنت أنت في أريج مهمل بين صفحات كتاب ..كم قرأنا سطور العشق ومحوناها فيما محونا من كل جميل وذهبنا بعيدا بعيدا في كل متاه لايعيد ...... ...آه زنبقة هناك تنتظر لو نعود ...لكن كم يتعذر إليك الإياب !.. ـــ شعر : محمد نور الدين بن خديجة 11 فبراير 2020 المغرب . ......
#زنبقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708830
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ـــــ زنبقة ..ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تركتك عند الباب زنبقة ودخلت الغياب ..أه مني في الغياب ورعشات الظل وكاسات تلو كاسات تجرني لأسلو حينا وحينا تجرني للارتياب ..وأنت أنت أنت في أريج مهمل بين صفحات كتاب ..كم قرأنا سطور العشق ومحوناها فيما محونا من كل جميل وذهبنا بعيدا بعيدا في كل متاه لايعيد ...... ...آه زنبقة هناك تنتظر لو نعود ...لكن كم يتعذر إليك الإياب !.. ـــ شعر : محمد نور الدين بن خديجة 11 فبراير 2020 المغرب . ......
#زنبقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708830
الحوار المتمدن
محمد نور الدين بن خديجة - زنبقة ..
صبري الفرحان : ايران ح4
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان الحلقة الرابعةتعدد الاحزاب والتنظيمات في بداية كل ثورة امر طبيعي وتحتاج الى سفك دماء في بداية تفجيرها من المسلمات، لذا لم يعيب المفكر والمنظر الاسلامي محمد باقر الصدر على الثورة الشيوعية الحمراء الروسية سفك الدماء في بداية الثورة ولكن اشان عليها استمرار سفك الدماء (1).اشتد ساق الثورة الاسلامية في ايران واختفى ال200 تنظيم وحُل حتى الحزب الرئيسي للثورة الحزب الجمهوري الاسلامي، واوقف سفك الدماء اذ انشغلت القيادة بالحرب مع العراق ولكن. 3المؤاخذات المؤاخذه الاولى الثورة فرطت بكادرها وهذا ما صرح به ثاني رجل في الدولة الشيخ المرجع الشيخ حسين علي منتظري الثورة تاكل ابنائهاوبالتالي الاكل طاله ايضا فمن منصب نائب المرشد الاعلى اي نائب قائد الثورة السيد الخميني الى العزل والتهميش بل سجن وهكذا اختفى ابراهيم يزدي ثالث رجل في الثورة ومهدي بازركان اول رئيس حكومة في ايران وغيرهم كثير فالثورات الشعبية الثلاث الثورة الفرنسية والثورة الروسية والثورة الايرانية الثورة الايرانية اكلت ابنائها الثورة الروسية سحق ابنائها تحت عجلة الدكتاتورية البروليتارياالثورة الفرنسية الوحيدة التي استطاعة ترتيب ابنائها فجيل العنفوان الشباب الثوري وجيل الرجال اصحاب القرار وجيل الشيبة الخبرة والحكمة والحنكة(2)المؤاخذه الثانية الثورة الاسلامية في ايران رجعت تحاكي تجارب العالم الثالث وان دخلت التاريخ كثالث ثورة شعبية في العالم رجعت لتحاكي أي تجربة من تجارب العالم الثالث المتخلف وبالذات حاكت تجربة البعث الخطوة بالخطوة 1- الاناشيد الوطنية والحماس في الاعلام التجربتان البعث وايران 2- القائد الاوحد التجربتان البعث وايران 3- الاهتمام بالجيش وتسليحه التجربتان البعث وايران 4- الحرس الثوري ايران مقابل الحرس القومي والجيش الشعبي البعث5- ملف نووي التجربتان البعث وايران 6- تهديد اسرائيل اعلاميا فقط البعث وايران 7- ما يصنع وهو تجميع او تحوير صناعه يقال عنه الابتكار الفذ والصناعه الفريدة وبمجرد تزيل الطلاء يخرج اسم المنشا الاصل التجربتان البعث وايران8 - عالمية ما يبني من جسر او بناية يقال عنها الوحيدة في الشرق الاوسط او في العالم وهو جسر عادي او مسجد او برج او عماره موجود امثالها واحسن منا في اغلب دول العالم المتقدم التجربتان البعث ويران المؤاخذ الثالثةرغم الحزم والقطع الذي سار عليه قائد الثورة ولكن راهنت الشيوعية بجعل ايران شيوعية حمراء بعد ان فلتَ معصمها من المعسكر الغربي حيث كان الشاه شرطي الخليج من قبل الامريكانوطرح حتى الحزب الشيوعي العراقي تحيلا في 1980 ان الشيوعية تراهن على مرحلة ما بعد السيد الخميني واشفعه بالتعليل التالي اي خلف للسيد الخميني بالضرورة سيكون اضعف منه وهنا الشيوعية تقول كلمتها والذي حدث على ارض الواقع ان صرح قائد الثورة السيد الخميني الشيوعية الى مزبلة التاريخواهدى الرئيس السوفيتي مجموعة من الكتب لقراة الفكر الاسلامي منها فلسفة الفارابي جاء هذا التصريح متزامنا مع ما اثمرت الحرب الباردة بنخر الشيوعية من الداخل (3) وانفرط عقد الاتحاد السوفيتي وانتهت تجربة الثورة الروسية الحمراء في 1982ولكن شيئا فشيا الثورة الاسلامية وبالاحرى القرار يزحف عليه اتجاهان وهم الاتجاه القومي الفارسي والاتجاه المرجعي الاسلامي المذهبي المتحجر المتطرف ورغم خروج الثوريون واكدوا قوتهم تحت تكتل باسم خط الامام بات القرار الايراني محصل ......
#ايران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708829
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان الحلقة الرابعةتعدد الاحزاب والتنظيمات في بداية كل ثورة امر طبيعي وتحتاج الى سفك دماء في بداية تفجيرها من المسلمات، لذا لم يعيب المفكر والمنظر الاسلامي محمد باقر الصدر على الثورة الشيوعية الحمراء الروسية سفك الدماء في بداية الثورة ولكن اشان عليها استمرار سفك الدماء (1).اشتد ساق الثورة الاسلامية في ايران واختفى ال200 تنظيم وحُل حتى الحزب الرئيسي للثورة الحزب الجمهوري الاسلامي، واوقف سفك الدماء اذ انشغلت القيادة بالحرب مع العراق ولكن. 3المؤاخذات المؤاخذه الاولى الثورة فرطت بكادرها وهذا ما صرح به ثاني رجل في الدولة الشيخ المرجع الشيخ حسين علي منتظري الثورة تاكل ابنائهاوبالتالي الاكل طاله ايضا فمن منصب نائب المرشد الاعلى اي نائب قائد الثورة السيد الخميني الى العزل والتهميش بل سجن وهكذا اختفى ابراهيم يزدي ثالث رجل في الثورة ومهدي بازركان اول رئيس حكومة في ايران وغيرهم كثير فالثورات الشعبية الثلاث الثورة الفرنسية والثورة الروسية والثورة الايرانية الثورة الايرانية اكلت ابنائها الثورة الروسية سحق ابنائها تحت عجلة الدكتاتورية البروليتارياالثورة الفرنسية الوحيدة التي استطاعة ترتيب ابنائها فجيل العنفوان الشباب الثوري وجيل الرجال اصحاب القرار وجيل الشيبة الخبرة والحكمة والحنكة(2)المؤاخذه الثانية الثورة الاسلامية في ايران رجعت تحاكي تجارب العالم الثالث وان دخلت التاريخ كثالث ثورة شعبية في العالم رجعت لتحاكي أي تجربة من تجارب العالم الثالث المتخلف وبالذات حاكت تجربة البعث الخطوة بالخطوة 1- الاناشيد الوطنية والحماس في الاعلام التجربتان البعث وايران 2- القائد الاوحد التجربتان البعث وايران 3- الاهتمام بالجيش وتسليحه التجربتان البعث وايران 4- الحرس الثوري ايران مقابل الحرس القومي والجيش الشعبي البعث5- ملف نووي التجربتان البعث وايران 6- تهديد اسرائيل اعلاميا فقط البعث وايران 7- ما يصنع وهو تجميع او تحوير صناعه يقال عنه الابتكار الفذ والصناعه الفريدة وبمجرد تزيل الطلاء يخرج اسم المنشا الاصل التجربتان البعث وايران8 - عالمية ما يبني من جسر او بناية يقال عنها الوحيدة في الشرق الاوسط او في العالم وهو جسر عادي او مسجد او برج او عماره موجود امثالها واحسن منا في اغلب دول العالم المتقدم التجربتان البعث ويران المؤاخذ الثالثةرغم الحزم والقطع الذي سار عليه قائد الثورة ولكن راهنت الشيوعية بجعل ايران شيوعية حمراء بعد ان فلتَ معصمها من المعسكر الغربي حيث كان الشاه شرطي الخليج من قبل الامريكانوطرح حتى الحزب الشيوعي العراقي تحيلا في 1980 ان الشيوعية تراهن على مرحلة ما بعد السيد الخميني واشفعه بالتعليل التالي اي خلف للسيد الخميني بالضرورة سيكون اضعف منه وهنا الشيوعية تقول كلمتها والذي حدث على ارض الواقع ان صرح قائد الثورة السيد الخميني الشيوعية الى مزبلة التاريخواهدى الرئيس السوفيتي مجموعة من الكتب لقراة الفكر الاسلامي منها فلسفة الفارابي جاء هذا التصريح متزامنا مع ما اثمرت الحرب الباردة بنخر الشيوعية من الداخل (3) وانفرط عقد الاتحاد السوفيتي وانتهت تجربة الثورة الروسية الحمراء في 1982ولكن شيئا فشيا الثورة الاسلامية وبالاحرى القرار يزحف عليه اتجاهان وهم الاتجاه القومي الفارسي والاتجاه المرجعي الاسلامي المذهبي المتحجر المتطرف ورغم خروج الثوريون واكدوا قوتهم تحت تكتل باسم خط الامام بات القرار الايراني محصل ......
#ايران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708829
الحوار المتمدن
صبري الفرحان - ايران ح4
سري القدوة : رحيل الإعلامي عبد الحميد الهمشري صوت فلسطين النقي والحقيقي
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة ما اصعب ان ترحل عنا وتتركنا ونحن على تواصل يومي معك نتابع الحدث الفلسطيني ونعرف ونلهم من تجربتك وتقديرك للمواقف بكل شغف فحرصنا ان نتعلم منك ونستفيد من تجاربك ومعرفتك الاعلامية فأنت موسوعة اعلامية والأرشيف الوطني الذي نتفقده برحيلك، وأنت من نشعر بالحب الى ربوع الوطن ونتابع اخبار فلسطين التاريخية كما كنت تحب ان تسميها في تفاصيل كتاباتك حيث تعالج الوجع والألم الفلسطيني الكبير، رحيلك عنا اخي الحبيب والزميل الاعلامي عبد الحميد الهمشري سيترك فراغا كبيرا في مساحة تفكيري ولكني سابقي على عهدك الذي طالما حدثتني عنه وسأدافع عن حلمك في العودة الى ارضك التي طالما حلمت بها حيث وصية الاجداد .غيب الموت الحق الاخ الاعلامي عبد الحميد الهمشري بعد حياة حافلة بالنضال المخلص لفلسطين وشعبها وان الشعب الفلسطيني يودع أخا عزيزا وصديقا وفيا ومناضلا صلبا قدم الكثير لفلسطين وشعبها وكان مثالا للعطاء والتضحية متمسكا بالثوابت الوطنية والشرعية الفلسطينية التي تربت عليها الاجيال عبر مسيرة طويلة من الكفاح والنضال من اجل الحرية ونيل الاستقلال وتقرير المصير، فكان مثالا للإعلامي والباحث وعلما من أعلام فلسطين ومسيرتها التحررية مدافعا صلبا عن فلسطين فاضحا جرائم الاحتلال الاسرائيلي ومدافعا عن الثورة في كل المراحل التي مرت فيها حيث تمترس في مواقع النضال منذ تأسيسها وخاصة في الكويت وكان الكلمة الامينة المعبرة عن صوت فلسطين النقي والحقيقي متمسكا بالمبادئ الثورية الوطنية الاصيلة واهتم بالبحث عن تاريخ فلسطين وتوثيق مراحل تهجير الشعب الفلسطيني فكان موسوعة وطنية شاملة عبرت عن الروح الوطنية والثوابت والحقوق الفلسطينية التاريخية للشعب العربي الفلسطيني، متابعا ادق التفاصيل للإحداث الفلسطينية والعربية موثقا كل مراحل النضال من الكفاح الى الانتفاضة الى البحث عن رحلة التشرد واللجوء، ليكتب عن ربوع الوطن وقري ومدن فلسطين التاريخية وتراب فلسطين الغالية التي تشكلت في معالم وتفاصيل حياته كاشفا جرائم الاحتلال وبشاعة التهجير والمعاناة التي تحملها ابناء الشعب الفلسطيني والمجازر التي ارتكبت بحقه ليكون صوت فلسطين النقي والحقيقي، وأننا اصدقاء وزملاء الراحل الكبير سنبقى الاوفياء ونبقى على عهده ووصاياه في صدق الانتماء والالتزام بأهداف شعبنا العادلة.رحيل الصديق والحبيب الزميل عبد الحميد الهمشري ابو زاهر يشكل وجعا وألما لكل من عرفه وتعامل معه وان الكتابة عنه تحتاج الى مجلدات كونه موسوعة فلسطينية حفظ التاريخ وعاشر الاجيال واستلهم واقع المعاناة وبقي في حياته وفيا ومخلصا للقضية والوطن، ورحيله يؤلمنا ويشكل الوجع الكبير في قلوبنا فهو من تابع معنا ادق التفاصيل وكان على تواصله معنا دوما يحمل في مداخلاته حرصه الوطني على فلسطين ووحدتها وتكامل العلاقة بين الاجيال، فتشكلت فلسطين في ملامحه فهو سيظل في قلوب وعقول ونبض وعروق ابناء الشعب الفلسطيني فهو خير من حمل الامانة وعبر بصدق عن الانتماء الوطني لفلسطين الارض والشعب والقضية وعمل بكل قوة وحق من اجل الحفاظ على وحدة وقوة المؤسسات الفلسطينية وحماية الحقوق الفلسطينية والحفاظ على التاريخ ملخصا الواقع والهجرة في تاريخ سيمتد للأجيال القادمة .إننا نتقدم من أسرة الفقيد ومن عائلته والشعب الفلسطيني والزملاء الاعلاميين في فلسطين والأردن بأصدق مشاعر التعزية والمواساة برحيل الفقيد الوطني الكبير ابن فلسطين التاريخية عبد المجيد الهمشري داعين الله عزَّ وجلَّ أن يتغمده بواسع رحمته ومغفرته وأن يدخله فسيح جناته وأن يلهم أهله جميل الصبر وحسن العزاء.سفير الاعلام العر ......
#رحيل
#الإعلامي
#الحميد
#الهمشري
#فلسطين
#النقي
#والحقيقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708828
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة ما اصعب ان ترحل عنا وتتركنا ونحن على تواصل يومي معك نتابع الحدث الفلسطيني ونعرف ونلهم من تجربتك وتقديرك للمواقف بكل شغف فحرصنا ان نتعلم منك ونستفيد من تجاربك ومعرفتك الاعلامية فأنت موسوعة اعلامية والأرشيف الوطني الذي نتفقده برحيلك، وأنت من نشعر بالحب الى ربوع الوطن ونتابع اخبار فلسطين التاريخية كما كنت تحب ان تسميها في تفاصيل كتاباتك حيث تعالج الوجع والألم الفلسطيني الكبير، رحيلك عنا اخي الحبيب والزميل الاعلامي عبد الحميد الهمشري سيترك فراغا كبيرا في مساحة تفكيري ولكني سابقي على عهدك الذي طالما حدثتني عنه وسأدافع عن حلمك في العودة الى ارضك التي طالما حلمت بها حيث وصية الاجداد .غيب الموت الحق الاخ الاعلامي عبد الحميد الهمشري بعد حياة حافلة بالنضال المخلص لفلسطين وشعبها وان الشعب الفلسطيني يودع أخا عزيزا وصديقا وفيا ومناضلا صلبا قدم الكثير لفلسطين وشعبها وكان مثالا للعطاء والتضحية متمسكا بالثوابت الوطنية والشرعية الفلسطينية التي تربت عليها الاجيال عبر مسيرة طويلة من الكفاح والنضال من اجل الحرية ونيل الاستقلال وتقرير المصير، فكان مثالا للإعلامي والباحث وعلما من أعلام فلسطين ومسيرتها التحررية مدافعا صلبا عن فلسطين فاضحا جرائم الاحتلال الاسرائيلي ومدافعا عن الثورة في كل المراحل التي مرت فيها حيث تمترس في مواقع النضال منذ تأسيسها وخاصة في الكويت وكان الكلمة الامينة المعبرة عن صوت فلسطين النقي والحقيقي متمسكا بالمبادئ الثورية الوطنية الاصيلة واهتم بالبحث عن تاريخ فلسطين وتوثيق مراحل تهجير الشعب الفلسطيني فكان موسوعة وطنية شاملة عبرت عن الروح الوطنية والثوابت والحقوق الفلسطينية التاريخية للشعب العربي الفلسطيني، متابعا ادق التفاصيل للإحداث الفلسطينية والعربية موثقا كل مراحل النضال من الكفاح الى الانتفاضة الى البحث عن رحلة التشرد واللجوء، ليكتب عن ربوع الوطن وقري ومدن فلسطين التاريخية وتراب فلسطين الغالية التي تشكلت في معالم وتفاصيل حياته كاشفا جرائم الاحتلال وبشاعة التهجير والمعاناة التي تحملها ابناء الشعب الفلسطيني والمجازر التي ارتكبت بحقه ليكون صوت فلسطين النقي والحقيقي، وأننا اصدقاء وزملاء الراحل الكبير سنبقى الاوفياء ونبقى على عهده ووصاياه في صدق الانتماء والالتزام بأهداف شعبنا العادلة.رحيل الصديق والحبيب الزميل عبد الحميد الهمشري ابو زاهر يشكل وجعا وألما لكل من عرفه وتعامل معه وان الكتابة عنه تحتاج الى مجلدات كونه موسوعة فلسطينية حفظ التاريخ وعاشر الاجيال واستلهم واقع المعاناة وبقي في حياته وفيا ومخلصا للقضية والوطن، ورحيله يؤلمنا ويشكل الوجع الكبير في قلوبنا فهو من تابع معنا ادق التفاصيل وكان على تواصله معنا دوما يحمل في مداخلاته حرصه الوطني على فلسطين ووحدتها وتكامل العلاقة بين الاجيال، فتشكلت فلسطين في ملامحه فهو سيظل في قلوب وعقول ونبض وعروق ابناء الشعب الفلسطيني فهو خير من حمل الامانة وعبر بصدق عن الانتماء الوطني لفلسطين الارض والشعب والقضية وعمل بكل قوة وحق من اجل الحفاظ على وحدة وقوة المؤسسات الفلسطينية وحماية الحقوق الفلسطينية والحفاظ على التاريخ ملخصا الواقع والهجرة في تاريخ سيمتد للأجيال القادمة .إننا نتقدم من أسرة الفقيد ومن عائلته والشعب الفلسطيني والزملاء الاعلاميين في فلسطين والأردن بأصدق مشاعر التعزية والمواساة برحيل الفقيد الوطني الكبير ابن فلسطين التاريخية عبد المجيد الهمشري داعين الله عزَّ وجلَّ أن يتغمده بواسع رحمته ومغفرته وأن يدخله فسيح جناته وأن يلهم أهله جميل الصبر وحسن العزاء.سفير الاعلام العر ......
#رحيل
#الإعلامي
#الحميد
#الهمشري
#فلسطين
#النقي
#والحقيقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708828
الحوار المتمدن
سري القدوة - رحيل الإعلامي عبد الحميد الهمشري صوت فلسطين النقي والحقيقي