حكيمة لعلا : يوميات الحجر (14 ) وجها لوجه- الجزء 1
#الحوار_المتمدن
#حكيمة_لعلا دخل المغرب في نهاية مدة الحجز الصحي الإجباري، أغلبية المجتمع أكدت على المكوث في البيوت كوسيلة لإنهاء أزمة الكوفيد 19. أغلبهم يراقبون يوميا الإحصائيات المتعلقة بالجائحة، يعيشون على وتيرتها فرحا أو حزنا. في هاته الفترة أصبحت الشوارع أكثر فراغا وصمتا، في نفس الوقت ظلت بعض المناطق تمارس حياتها بطريقة شبه عادية وخصوصا الأسواق رغم تواجد السلطة ، مع العلم أن رجال السلطة هددوا الباعة والمتسوقين بالغرامة والسجن. ظل كذلك بعض الشباب يراوغون السلطة لمحاولة البقاء في الفضاء العام للقيام ببعض الممارسات لا يستطيعون القيام بها في منازلهم وأمام أهلهم كالتدخين، خصوصا تدخين الحشيش أو فقط للتجمع مع شبان آخرين. في هاته الفترة بدأت تتكاثر ظهور البؤر الفيروسية داخل العائلات، ظهرت عائلات مصابة بأكملها رغم مكوثها في البيت مما جعل الخوف والقلق ينتشران ويخيم نوع من البؤس والخيبة. مع مرور الأيام أصبح الجو مشحونا. أصبح يظهر على الناس نوع من الحزن والإحباط، وقع فتور في الحماس الذي ظهر في بداية الجائحة. مع مرور الوقت أصبحت الرغبة في الخروج ملحة، أصبح طموح العودة إلى الحياة السابقة غاية في حد ذاتها. التعب من القعود في البيت أصبح هو المحفز الأساسي للتشديد على المكوث في البيوت، بدون أدنى تساؤل عن خطر البيوت بكل أحجامها على مجموعة كبيرة من المغاربة. إذا كان الحجر الصحي الإجباري هو الوسيلة الاحترازية التي اعتمدتها الدول التي تعاني من الجائحة ومنهم المغرب، ألا يمكن القول أن الثقافة المجتمعية من نمط العيش، و السلوكيات والممارسات والتفكير خلقت ارتباكا في تدبير الحجر الصحي الإجباري بالمغرب؟ انطلاقا من فكرة أن الاحتراز من خطر الوباء يتطلب وعيا بالذات وبالآخر، الشيء الذي نعتبره غائبا في سلوكيات وممارسات عند الفرد المغربي، إن نمط عيش المغاربة وثقافتهم الاجتماعية تجعلنا نفكر أن الإنسان الاجتماعي المغربي لا يعي ذاته في استقلالية عن الفعل الاجتماعي والديني، كما أنه ليس واعيا بذاته كشيء مفارق للآخر ومعزول عنه، إنه يمارس مجموعة من الوظائف روض عنها من خلال تنشئته الاجتماعية الأولى أو الثانية، إن سيرورة التنشئة الاجتماعية تعتمد في أغلب الأحيان على المحاكاة والتقليد، أي أنه يكتسب وظائف تتوافق مع الطلب الاجتماعي، فكل فعل شيء يصب في "المعتاد عليه وكالمعتاد" وليس المفكر فيه. فهو لا يفكر في كيانه كوجود مستقل له حدود مسطرة اتجاهه واتجاه الآخر، من هنا فكرة التباعد كفرد ملزم لذاته للانفصال عن المجتمعي عن الآخر تشكل مشكلة كبيرة له خصوصا في تدبير كوفيد 19.لأن فكرة الحجر الصحي الإجباري تتضمن مفهوم العزل، أي عزل الذات وتغيير الممارسات الاجتماعية. في حالة الحجر الصحي الإجباري عليه أن يتواجد بفكره وليس بفكر الآخر، إن مسألة تدبير الحجر واجهت صعوبات لأن الممارسات الاحترازية هي ليست جزءا مندمجا في السلوكيات المغاربة، لأن البعد العلمي غائب، فهو لا يكون جزءا من المعاش اليومي. من هنا ظهرت تصرفات عند كثير من الفئات غير واعية بالخطر وبعجزها على حماية ذاتها في إطار العزل الإجباري داخل البيوت.يتبع ......
#يوميات
#الحجر
#وجها
#لوجه-
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674555

حكيمة لعلا : يوميات الحجر (14) وجها لوجه - الجزء 2
#الحوار_المتمدن
#حكيمة_لعلا ساد الاعتقاد عند جل المغاربة بأن الحجر الصحي الإجباري هو حل كفيل بإنهاء مشكل الفيروس نهائيا. فبالرغم من كل الشروح التي تناولت المراحل التي تمر منها العدوى بالفيروس للوصول إلى ظهور المرض، والتي حددها المختصون في أربعة عشر يوما على الأقل، يبقى هؤلاء متشبثين بفكرة أن الحجز الصحي الإجباري هو الخلاص من الوباء وكفيل لوحده بالقضاء عليه.من هنا ظلوا يؤكدون عليه وعبر الكثير عن هذه الرغبة بجملة "الا مادخلتوش راه احنا مغادينش نخرجو" بمعنى إذا لم تمكثوا في البيوت فلن نغادرها أبدا، إن هذا التعبير لمواجهة هاته الجائحة يبقى أساسيا للاحتماء، و لكن عدم إدراك الحجر كفعل احترازي للحد من الجائحة فقط، وإن المشكل الرئيسي هو عدم وجود دواء أو لقاح خاص بالجائحة، وأن كل الحلول العلاجية لازالت في طور التجربة، يحرف هدف الحجر من فعل وقاية واحتماء إلى فعل علاج طبي، ويعلن عن عدم القدرة على استيعاب دور الحجر من طرف جزء من المجتمع بشكل عقلاني . إن هذا الوعي للوضع الحالي للوباء يعلن عن شبه قطيعة بين جل أفراد المجتمع والمقاربة العلمية للأوبئة والإمراض والكوارث، إن كانت إنسانية أو طبيعية . ومن هنا نستنتج هذا التباعد الموجود والمتجذر بين فهم أو تمثلات شريحة من المجتمع لظاهرة ما وبين واقعها العلمي. إن غياب الإدراك العلمي لمعرفة الأشياء كون ويكون حاليا عائقا صلبا لاستيعاب مفهوم الفيروس و قوته المدمرة. إن غياب الإدراك العلمي للوباء جعل الخطاب لا يعير اهتماما لمفهوم الوقاية أو العزل داخل البيوت لتجنب العدوى. إن اختزال فكرة الاحتماء من الجائحة بالمكوث في البيوت واحترام الحجر الصحي الإجباري تشعر بانعدام التفاعل العلمي لصالح المقاربة الغيبية الميتافيزيقية، إن هذا الوضع ليس بجديد بل هو المتداول عند شريحة كبيرة من المجتمع المغربي. الجديد في الأمر هو أن الجائحة أبرزت أكثر عمق هذا الواقع الفكري. يمكن القول أن هذا الأمر يعود لاستبطان المغاربة للتفسير الغيبي لكثير من الكوارث التي حلت بالعالم وأودت بحياة الآلاف من الأفراد، إن التفسير المعتمد في المجتمع المغربي إن كان عند عامة الناس أو المتعلمين لا ينحو منحى البحث عن التفسير العلمي للظواهر أو الكوارث الطبيعة، إنني لا أعني استعمال التقنية العلمية بمفهوم استعمال الآلات الحديثة والتي ليست إلا تحديثا ميكانيكيا. إن الكثير من الدارسين والممارسين للعلوم الصلبة لا زالوا في تفكيرهم الذي تربوا عليه، بل قد ينطق أحدهم بخطاب لتبخيس العلم الإنساني أمام علم الله، وكأننا عندما نتحدث عن الإدراك العقلي للإنسان ندخل في منافسة مع الله. في كثير من الحالات مجموعة من الممارسين للعلوم في شتى المجلات لا يعتبرون أنفسهم محل تغيير بسبب معرفتهم العلمية، فهم إما يضعونها جانبا، فهي أداة اشتغال فقط، أو يجعلوها بعملية انتقائية تخضع لتأويلات تشرعن معتقداتهم التي يصبغونها بطابع علمي أو لغة علمية. فالسائد هو الإدراك الغيبي للوقائع. يتم باستمرار اللجوء إلى تفسير ما استعصى على الفهم بأنه فعل إلهي مع انحياز بشكل مستمر إلى مفهوم العقاب الإلهي للإنسانية التي انحازت عن تعاليمه. الفكرة الأخرى التي يروج لها دائما هو إن الله حامي للمسلمين والإسلام، إن فكرة الأفضلية جد راسخة في الأذهان، فالله اختار واصطفى المسلمين عن كافة البشرية وهم في المرتبة العليا والله مواليهم على غيرهم. من هنا فكل الكوارث الصحية والاجتماعية والبيئية هي تأتي في إطار عقاب الله للجاحدين له وللمعتدين على المسلمين. دائما في إطار اعتقاد قوة الإيمان عند المسلمين فعندما يصابون بجائحة أو كارثة فهم ينه ......
#يوميات
#الحجر
#(14)
#وجها
#لوجه
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674553

حكيمة لعلا : يوميات الحجر (14) وجها لوجه - الجزء 3
#الحوار_المتمدن
#حكيمة_لعلا تتجلى هذه المقاربة في بعض التأويلات التي تعزو اختيار تاريخ انتهاء الحجر الصحي في عشرين من الشهر الجاري لأنه يوافق بداية شهر رمضان، وهذا أمر لا يستبعد. فقد يغلب الديني الشعائري على القرار الصحي. إن هؤلاء المعللين لتحديد الفترة الزمنية للحجر الصحي الإجباري ينفون توافق صيام رمضان مع وضعية العزل، ، فالصيام في حاجة للجوامع وإلى الجماعة، أن تبقى الجوامع مغلقة في هذا الشهر الذي يعتبره المغاربة شهر عبادة وصيام وورع هو من المحرمات حسب تعبير هؤلاء. هذا التأويل خلق للكثير نوعا من الطمأنينة، لم يستشعر المغاربة أن الجائحة ليست فعلا اجتماعيا ممن الممكن استبعاده لصالح فعل آخر ولو كان دينيا. هناك من أخذ في القول بأنه يجب التأكيد على رفع الحجر الصحي الإجباري لكي نصوم في وضع أفضل، بدا البعض يتحدث عن ذلك كشيء مؤكد. فإن كان حدث يغير في الزمن المغربي فهو شهر رمضان، كل شيء يأخذ وجها ووضعا جديدين: الطعام، اللباس، العبادات، إن ممارسة العادات والتقاليد التي يعيشها المجتمع المغربي في فترة رمضان هاته تهل في منتصف شهر شعبان. إن من عادات المغاربة إن كانوا داخل بيوتهم أو أصحاب محلات تجارية هو الاستعداد بتهييء لوازم شهر رمضان . فعلى صعيد البيوت تهتم النساء بتنظيف البيوت وتجميلها، بتحضير المأكولات والحلويات و التوابل والملابس الخاصة بهذا الشهر، أما بالنسبة للتجار فهم إن كانت تجارتهم الأصلية هي بيع المواد الغذائية فسيضيفون لها كل الأطعمة الخاصة بشهر رمضان وإن كانت لديها تجارة حسب المواسم فهم يعتبرون شهر رمضان هو شهر أكبر مدخول سنوي. عادة في هذا في هذا الشهر تكون الحركة دائمة ومستمرة. فكل معتاد على طقوس هذا الشهر سيشعر بخلو الأجواء من كل تلك الروائح التي تنبئ بإقبال رمضان. إلا أن الناس مكثوا في بيوتهم ولم يتسابقوا للتبضع، هاته المرة ليس خوفا من السلطة وليس خوفا من الجوع ولكن خوفا من المرض، ربما الكثيرون منهم يأملون في رفع الحجر في التاريخ المحدد له، الشيء المغاير هو أن الحديث عن الموت خصوصا من طرف أولئك الذين كانوا يرغبون في الآخرة هو الآخر غاب عن الأسماع، وتبقى فئة قليلة من المجتمع قررت إقامة الصلاة بشكل جماعي على السطوح، يعتقد البعض أنه نوع من المناوشة للسلطة إلا أنه من الممكن أن نفسر هذا الفعل بالخوف من المرض والموت وتبقى عقيدتهم هي الأقوى ويظل الدعاء هو الوسيلة الوحيدة للخلاص. إن الإعلان عن الوفيات جعل الخوف يدب في نفوس الكثير من الرافضين لحقيقة المرض أو الذين لا يرغبون في تغيير نمط حياتهم، ارتفاع عدد المستشفين جعل المرض حقيقة، انتشار خبر الموت على صفحات التواصل الاجتماعي وانتشار الأخبار بين الساكنة في حديثهم عن موت قريب لهم أو أحد من معارفهم جعل الخوف يخيم على جل المواطنين. مع كوفيد 19 بدا الحديث عن شهر رمضان يخفت، الشيء الذي يمكنه اعتباره خارجا عن المألوف. إن ارتفاع عدد المصابين والمتوفين ضرب في الاعتقاد أن الحجر الصحي الإجباري هو نهاية الوباء. إن الثقافة المجتمعية أبانت عن عدم توافقيتها مع التعليمات لمواجهة الوباء بحيث وبالرغم من احترام الحجر الصحي الإجباري اتسمت هاته الفترة بظهور بؤر للفيروس، وهي تهم عائلات بأكملها، إن البؤر الجديدة فسرت بعدم التزام الحجر الصحي لبعض أفراد هاته العائلات، فهم كانوا يغادرون بيوتهم باستمرار وربما نقلوا العدوى لذويهم. إن هذا حتما أحد الأسباب الرئيسية، إلا أن هناك سببا آخر هو علاقة مباشرة بالثقافة المجتمعية المغربية، أول شيء أن الكثير من المغاربة استوعبوا الحجر ولكن لم يستوعبوا طريقة العزل أي الوقاية من العدوى بخ ......
#يوميات
#الحجر
#(14)
#وجها
#لوجه
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674567

حكيمة لعلا : يوميات الحجر 14 وجها لوجه - الجزء 4
#الحوار_المتمدن
#حكيمة_لعلا إن هاته الثقافة المجتمعية المغربية تمارس نوعا من الضبط الاجتماعي على تصرفات وعلاقات الأفراد في الفضاء العام، أول ملاحظة بخصوص تواجد الفرد المغربي في الفضاء هو نوع من الانتشار الجسدي والصوتي، فهو لا يراعي تواجد الآخر إن كان ماشيا على الأقدام أو أثناء قيادة سيارته. فهو يمارس نفس السلوكيات إن كان في محل تجاري أو حين تبضعه في دكان الحي. يقطع الطريق حسب رغباته بشكل عمودي أو أفقي. فهو لا ينحاز جانبا ولا يخلي الطريق لأحد حتى ولو كان لهذا الأخير الأسبقية. إن كل مغربي ينتظر من الآخر، إذا تقابلا في طريق أن يسمح له بأسبقية المرور. في كثير من الأحيان حول من له الأسبقية، يقع بينهما شجار. إن هذه المشاداة تكون أكثر حدة في حالة ضرورة احترام الصف في الأماكن العمومية أثناء التبضع أو للحصول على خدمة أو حين يلجأ البعض إلى معارفه لتسريع الحصول على الخدمة، ففي أحيان كثيرة ترى شخصا يطلب من الموظف المكلف بتقديم الخدمات بإعطائه الأولوية، لأنه حسب تقديره الشخصي هو على عجلة من أمره، ولا يعبأ بوجود الأشخاص المتواجدين قبله، إلا أن هذا الأمر يرفض في أغلب الأحيان من طرف الأفراد المعنيين بالأمر، ومن هنا تأتي أهمية دور "الشاوش"، خصوصا في الأحياء الشعبية، الذي يحرس على تنظيم الصفوف. إن هذا الفعل المعتاد والذي اعتادوا عليه المغاربة أصبح محل إعادة نظر، محل تفكير وانتقاد. فالجائحة فرضت على المغاربة إعادة النظر في سلوكياتهم، فتصرفاتهم أصبحت أكثر احتمائية خوفا من العدوى . إن ضرورة الاحتماء والخوف من الوباء غير في المفهوم العلائقي مع الآخر، فلم تعد علاقة القرب مع الآخر مصدر أمن بل مصدر خطر على حياتهم. إن الجائحة أرغمت الكثير على التخلي عن تمثلاتهم للعلاقات الاجتماعية ، فوقع نوع من الحظر على الفعل الاعتيادي الذي يتمثل في التقارب لينساق الإنسان المغربي مع مفهوم التباعد للوقاية وحماية النفس، أصبح العادي اليومي يدور حول الوسائل الاحترازية وكيف احترامها وتطبيقها. لم يعد عيبا أن يرفض شخص الجلوس أو الوقوف أو زيارة أحد من الأصدقاء أو الأقارب. إن الخوف أصبح هو الرابط الاجتماعي الأكثر قوة الآن، هناك نوع من الوعي بالعلمي في محاربة الجائحة و شراسة الوباء. ربما بدأ تكوين جزء من الوعي بمفهوم الوباء وخطره على الإنسان، وكذلك خطر الإنسان على الإنسان، وبدأ كثير من المعبرين على الصفحات الاجتماعية يتحدثون عن إشكالية العلم في المغرب، وكذلك التساؤل عن هجرة الأدمغة إلى العالم الغربي، إن هذا السؤال كان دائما مطروحا ولكنه أصبح انتقادا للدولة التي لا تمكن هؤلاء من ممارسة قدراتهم العلمية بالمغرب. ولكن أمر التباعد أو خلق مسافة الحماية استعصى على الكثير من المغاربة، فأغلبهم لا يحترمون مسافة الأمان ويكررون فعلهم بشكل اضطراري، فأكثر هؤلاء يشتغلون في الاقتصاد الغير المهيكل، وليس لهم دخل قار مما يرغمهم على الاشتغال أو التبضع يوميا. غير أن الفعل الثقافي له دور وتأثير في صعوبة تفاعلهم مع الوباء، ففي محاولاتهم احترام المسافة فهم يقفون بشكل أفقي وكل آت جديد يصعب عليه معرفة الترتيب الذي يجب احترامه، فيحاول التدقيق في الوجوه لمعرفة مجموع الأشخاص الذين سبقوه في الحضور، وقد يأتي أحدهم ويتخذ ذلك وسيلة لتجاوز الأسبقيات. في حالة الكوفيد 19 نلاحظ أن في المحلات التجارية الكبرى، المتواجدة قرب الأحياء الشعبية أو أحياء السكن الاقتصادي، أن المتبضعين لا تتجاوز المسافة بينهم 30 سنتمترا، وخلال التسوق داخل المحل لا يتراجع أحد لاحترام المسافة بل كعادته يتوارى شيئا ما حتى يسمح للآخر بالمرور، بل الكثير ......
#يوميات
#الحجر
#وجها
#لوجه
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675233

حكيمة لعلا : يوميات الحجر 15 وجها لوجه - الجزء 2
#الحوار_المتمدن
#حكيمة_لعلا إن التعريف المادي للفقر لا يأخذ بعين الاعتبار المفهوم الذاتي للفقر الذاتي « la pauvreté subjective » الذي يعتمد على تقييم الأشخاص لوضعيتهم، وإن صنفت الشهادات التي تصدر عن الأشخاص المعنيين على شكل إحصائيات، ومن هنا يكون التعريف جزئيا أو غير مطابق للواقع. فالمعنيون بالفقر الذاتي يتحدثون عن وضعيتهم الصعبة أو الحادة الناتجة عن محدودية مواردهم الغير القارة التي تضعهم في وضعية عجز عن توفير حاجيتهم الضرورية بشكل مستمر. من هنا يمكن اعتبار هذا المفهوم أكثر إجرائية لتفكيك إشكالية الفقر المطروحة حاليا في إطار هاته الجائحة. إن التقرير المذكور سابقا يؤكد على توغل الفقر الذاتي في المجتمع المغربي، إن التقرير يؤكد أنه في الآونة الأخيرة ازداد إحساس المغاربة بالفقر الذي يدخل في تصنيف الفقر الذاتي. ففي ما بين سنة 2007 وسنة 2014 ارتفعت النسبة من 41،8% إلى 45،1% ، فارتفاع العدد بلغ نسبة 15 % بالنسبة للمناطق القروية، وهذا يعني أن 54،3% من نصف سكان المناطق القروية يعتبرون أنفسهم فقراء. في حين تصل نسبة النساء في إطار الفقر الذاتي إلى 3 ،55 % ونسبة الشباب الأقل من 25 سنة إلى 57،6 %، أما الأسر التي تصنف نفسها فقيرة فنسبتها تصل إلى 39،3 % . فبالرغم من التحسن الملاحظ على مستوى الفقر المادي، فالفقر الذاتي لازال متجذرا وحاضرا في كثير من الأوساط المغربية، إن كانت تلك التي تقطن في الهوامش أو في كثير من الأحياء الفقيرة التي تتواجد في وسط المدن. إن الفقر الذاتي يشكل خطرا على كل الفئات التي ليس لها دخل قار مثل الفئات التي تشتغل في القطاع الغير المهيكل بالمغرب والتي تمثل النسبة الأكبر، كذلك الفئات ذات الدخل البسيط، الفئات التي تشتغل في شركات لا تؤمن لها تعويضات أو حماية قانونية أو اقتصادية في حالة التوقف عن العمل لأسباب طبيعية أو صحية ، زد على ذلك الفئات القروية الأكثر هشاشة في المغرب والتي تبقى عرضة للتقلبات المناخية والطبيعية، للعزل والبعد عن المناطق الحضرية، إن هاته الفئات يزداد فقرها ويصبح أكثر حدة بحدوث النكبات، غلاء المعيشة و ارتفاع ثمن الخدمات . إن الفقر الذاتي متعدد الأبعاد، ومن هنا فالتعريف الذي اعتمدته جامعة اكسفورد سنة 2010 هو أكثر دقة في تحديد حالة الفقر والذي حددته في عشرة أبعاد وهي: التغذية وفاة الأطفال، السنة الدراسية، التمدرس الواقعي، الطاقة المحلية والصحية، الماء الصالح للشرب، الكهرباء، السكن إضافة الى مواضيع أخرى أساسية تدخل في إطار الصحة والتربية والحاجيات اليومية. إن حصول الإنسان المغربي على مجموع هاته الخدمات تجعله في حالة فعل إرادي لتدبير مصيره، فإلى أي حد تتوفر هاته الحاجيات عند الفئات الفقيرة في المجتمع المغربي؟ وإلى أي حد يكون عدمها سببا في فعله الاضطراري أثناء هاته الجائحة وبدونها ؟ إن مناقشتنا لهذين السؤالين سيعتمد على شهادات المعنيين بالأمر عن طريق الفيديوهات أو عن طريق التعبير المباشر عن وضعيتهم أو عن طريق ملاحظات عن بعد. إن أول المشاهد التي خلقت ردود فعل قوة عن تصرفات الفئات الفقيرة التي تعيش في المدن هو التسابق لمغادرتها بعد الإعلان عن الحجر الصحي ، انتشرت فيديوهات تظهر اكتظاظ وتدافع هؤلاء في محطات السفر أو على الطاكسيات الكبيرة للحصول على مقعد بثمن مرتفع جدا للرحيل إلى البادية بالخصوص. هناك تعليقات على الصفحات الاجتماعية ومحادثات جانية أبرزت كثيرا من العنف والرفض لهذا التصرف الذي صنف بأنه غير حضاري. إن هؤلاء الذين رحلوا يقطنون في أحياء جد هامشية، في سكن لا تسمح مساحته بالحجر الصحي لضيقه أو لانعدام أ ......
#يوميات
#الحجر
#وجها
#لوجه
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675829

حكيمة لعلا : يوميات الحجر 15 وجها لوجه- الجزء 3
#الحوار_المتمدن
#حكيمة_لعلا إن من الأشياء التي تغيب الفقر الذاتي عند مجموعة من الفئات هي مزاولتها لأعمال يومية تضمن لها حماية نفسها وأسرها من الفقر المادي المطلق. في مدينة الدار البيضاء انتشرت مجموعة من الفيديوهات لإحياء وأسواق غير مهيكلة لم تستجب للحجر الصحي الإجباري زمن الكوفيد 19. في أحدهم عن أحد الأسواق الغير المهيكلة تظهر مجموعة كبيرة من النساء و الرجال يزاولون التجارة بشكل مستمر بعين المكان، دار النقاش بين السلطات التي تطالب بالإفراغ احتراما للحجر الصحي الإجباري وبين البائعات والباعة الذين يرفضون ذلك. تقول سيدة أم لأربعة أطفال مطلقة تشتغل بائعة مند 16 سنة: ( نحن مداومون على هذا المكان ، أنا اشتغل هنا منذ أربعة عشرة سنة، ليس لدي مكان آخر أرحل إليه للعمل). تضيف: (ربما في إجابة عن قول لرجل السلطة). نحن خارجون للضرورة القصوى ، نحن نغامر بحياتنا، نحن لسنا خارجين من أجل اللهو أو للتسكع، تضيف بائعة أخرى: (نحن خائفون على حياتنا وبمجرد انتهاء عملنا واحتراما للوقت نحن نعود إلى بيوتنا، نطلب من الله الستر، لقد أنهكنا التعب، نحن نقضي وقتا طويلا تحت حر الشمس ،-راه الشمس أكلت لحمنا- نحن لسنا من أولئك الذين يخرجون بدون غرض، ربما هم لا يخافون، نحن لا نخرج إلا للحاجة.)، يتدخل أحد الباعة ليقول أنه يشتغل في ذاك السوق منذ ثلاثين سنة موضحا وضعية الكثير من الباعة والبائعات قائلا: (أن كل الباعة لهم ما بين خمسة وسبعة أولاد، أنا عندي خمسة ، كيف لي أن أضمن لهم غذاءهم ... وجوابا لسؤال من رجل السلطة حول خوفه من المرض يرد قائلا أنه يخاف الجوع فقط، يخاف أن يموتوا من الجوع، مستطردا: (لدي خمسة أطفال كيف لي أن أوفر لهم غداءهم بدون عمل)، وفي إجابته عن المساعدة أكد أنها ليست كافية ولا تضمن لهم توفير الحاجيات ، مؤكدا في نفس الوقت أن الكثير من الباعة الذين عندهم بطاقة الراميد (الخدمة المجانية الطبية) لم يحصلوا عليها. هذا التصريح دعمته بائعة أخرى قائلة: ( الناس ليسوا خائفين من كورونا، إنهم خائفون من أن ينقطع رزقهم أن يموتوا جوعا هم وأبناؤهم، إن الناس تغامر بنفسها وبحياة أبنائها، نحن نشتغل هنا، نحن نسترزق يوميا لكي نعيش ونضمن الأكل لأبنائنا، نحن خائفون من عدم القدرة على تأدية واجب كراء المنزل، لدينا فاتورات الماء والكهرباء، هم حقا لم يأتوا هذا الشهر، ولكنه دين علينا وعلينا تأديته لاحقا). إن ما نستخلصه من أقوال فئات الهامش هو الحاجة الماسة إلى العمل، أن حياتهم موقوفة على عملهم اليومي، نستخلص كذلك الخطاب الموحد بين هؤلاء، فهم يعبرون عن واقع مشترك دفعهم لخلق تضامنا عضويا للاحتماء من شطط الحياة ومن السلطة. إن هاته الأحياء الفقيرة تعيش شبه منغلقة، لها نظام داخلي للحي مبني على التكافل والصراع، فهي ترفض الغريب والدخلاء وتتحالف ضد الغريب. تعتمد على تدبيرها الداخلي في تدبير الأزمات التي يعيشها الحي وأحيانا في مواجهة السلطة. هناك غياب ملاحظ لمؤسسات الدولة في مجال الخدمات بصفة عامة وخدمات القرب بصفة خاصة. إن الدولة في حضورها تمثل في أغلب الأحيان الجهاز الأمني في محاولة تهدئة الأوضاع أو في محاولة تمكن والسيطرة على المكان، في أغلب الأحيان يقابلون بالرفض. إن جائحة الكوفيد 19 لم تغير من الأمر، لم تتغير كثيرا عادات الأحياء الهامشية، بل هي تدبر حياتها اليومية خارج أجندة الحجر، مضطرة للعمل، مضطرة لصيانة مصدر الرزق ومكانه، خائفة أن تستحوذ السلطة على مكان عملها وإجلائها منه أتناء هاته الجائحة مما يؤكد عمق انعدام ثقتهم في السلطة. إن العمل وقت الكوفيد هو المنفذ الوحيد لهؤلاء الباعة في الأسواق الغي ......
#يوميات
#الحجر
#وجها
#لوجه-
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675979

حكيمة لعلا : يوميات الحجر 15 وجها لوجه- الجزء 4
#الحوار_المتمدن
#حكيمة_لعلا في إطار الحديث عن الهامش، هناك المناطق القروية، قيل الكثير عن رحيل أهل المدينة إلى البادية، قيل الكثير عن تجمعات أهل البادية يوم السوق، ولكن لم يتحدث أحد عن وقع الجائحة على أهلها، وكأنهم ليسوا جزءا من المجتمع المغربي، ككل الذين لم يحترموا الحجر الصحي الإجباري نالوا هم أيضا حقهم الشتم والتحقير. إن المحيط القروي في المغرب يشمل %90 من المساحة الإجمالية للمغرب وهو يمثل 40 % من ساكنته. حسب التقرير الذي أصدره المجلس الاقتصادي ، الاجتماعي والبيئي في سنة 2017. يتبين من خلال نفس التقرير أن المناطق القروية هي أكثر مناطق المغرب فقرا، فنسبة الفقر فيها تصل إلى 76 %، أما نسبة الهشاشة، فتصل إلى 64%، أما نسبة عدم التمدرس، فتصل إلى 7،47%، هاته النسبة ترتفع إلى %56 في المناطق الجبلية. في مقابل هذا الوضع الفقير والهش للمناطق القروية ، نجدها حاضرة بقوة في الاقتصاد المغربي، وإن كانت جد مغيبة في الحديث عن دوره الاقتصادي، فهي تلعب دورا قويا في الاقتصاد المغربي، إذ تنتج 20 % من الناتج المحلي الإجمالي « PIB »، وتوفر 43 % من الحاجيات الاستهلاكية للبلاد، بتوفير ليس فقط الحاجيات الغذائية للمغاربة، وإنما كذلك بجلب العملة الصعبة عن طرق التصدير للمواد الفلاحية للخارج، والتي تبلغ نسبتها مابين 15 % و21%. إن المناطق القروية لها دور هام في تحقيق الاكتفاء الذاتي الغذائي بالمغرب، فهي تساهم حسب الإحصائيات المتداولة بنسبة 87 % من الحليب ومشتقاته من حاجيات المغرب من و 100 % من حاجياته في اللحوم و 50 % من حاجياته من السكر و 72 %من حاجياته من الحبوب، كما أن المناطق القروية تغطي حاجيات البلاد من الخضروات والفواكه. في خضم هاته المساهمة في اقتصاد البلاد، للمناطق القروية أيضا فئاتها الفقيرة، بل هي التي تمثل كما ذكرنا سابقا أعلى نسبة فقر في المغرب. إن العالم القروي بعيدا عن الضيعات والوحدات الإنتاجية الكبرى التي تشتغل بالأساس في قطاع التصدير، و التي هي من ملك الطبقة الغنية بالمغرب، هناك عالم قروي يعيش عزلة ليس فقط على المستوى الجغرافي، بل على المستوى الاجتماعي والاقتصادي والخدماتي. هذا العالم القروي يتكون هو أيضا من عمال وعاملات في الوحدات الفلاحية الكبرى مقابل أجر هزيل بدون أدنى حماية قانونية، ومن فلاحين صغار ومتوسطين إن كانوا في مناطق الفلاحة البورية او السقوية، فهؤلاء يعانون أيضا ولكن بدرجات متفاوتة في ضمان غذائهم ومنتوجهم الزراعي، إن الزراعة البورية أعلنت منذ مدة عن ضياع محصول السنة بسبب الجفاف، في حين الفلاحة السقوية وإن كانت أحسن حالا فهي الأخرى تعاني من قلة دورات السقي بسبب سياسة التقشف التي قررتها الدولة وبثقل المصاريف التي تتطلبها بعض الزراعات مثل الشمندر والخضر والذرة ومزروعات أخرى. تضاف إلى معاناة الفلاحين الصغار والمتوسطين في أراضي السقي، إن الجفاف والتقليل من دورات السقي سيؤدي إلى إنتاج ضئيل لن يكفي لا لضمان عيشهم بشكل سليم ولا لتسديد ديونهم للدولة، أي ثمن البذور والماء والمواد الكيماوية لمعالجة الفلاحة. في خضم هاته المعاناة تأتي جائحة كوفيد 19 لتعمق الفقر والحاجة في المناطق القروية ولتزعزع النظام الاقتصادي والاجتماعي للفلاح، إن كثيرا من أهل المناطق القروية يعيشون على إيقاع السوق الأسبوعي. إن منع الأسواق احتماءا من كوفيد 19 أضعف قدرات الفلاح الشرائية، فالأسواق لها وظائف متعددة لضمان حياة القروي. من أهم وظائف السوق أنها مكان بيع وشراء، فكثيرا من الفلاحين يعيشون في انتظار المحصول الفلاحي على بيع خروف أو نعجة أو دجاج في السوق الأسبوعي أو منتوج يدوي ......
#يوميات
#الحجر
#وجها
#لوجه-
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676389

حكيمة لعلا : يوميات الحجر 16 وجها لوجه
#الحوار_المتمدن
#حكيمة_لعلا يوميات الحجر الصحي 16وجها لوجهمر على دخول المغرب في الحجر الصحي الإجباري شهران ونصف، وذلك ابتداء من اتخاذ هذا الإجراء كاحتماء من الفيروس بتاريخ 20 مارس 2020. كان من المفترض أن تنتهي الفترة الأولى من الحجر في 20 أبريل إلا أنها مددت لمدة شهر آخر ، ليتم تمديدها مرة أخرى إلى 10 يونيو. هذا التمديد كان ولازال سببه الرئيسي هو عدم انخفاض عدد المصابين بالفيروس بالشكل الذي يشير إلى قرب زواله. عند ظهور الكوفيد 19 في شهر مارس عرف المجتمع المغربي ردود فعل كثيرة حول نوع المرض وأسبابه وخصوصا طرق العلاج منه. ظهرت في تلك الآونة فكرة انتشرت كثيرا في الخطاب اليومي للمغاربة وعلى الصفحات الاجتماعية، هاته الفكرة تتلخص في كون المرض إن كان من فعل الإنسان أو من فعل الله ، فهو يجعل الجميع سواسية أمامه، وهذا يعني أنه لن يستثني الأغنياء الذين من عادتهم اللجوء إلى المصحات الخاصة للتداوي أو السفر إلى بلدان أوربا للقيام بذلك. زاد الإحساس عند الكثير من القائلين بصحة هاته الفكرة وخلق عند البعض نوعا من الابتهاج، وقد نقول التشفي في الفئة التي لم تطأ أبدا أرجلها المستشفيات العمومية والتي لن تستطيع السفر بسبب غلق الحدود. إن هذا الخطاب خلق يقينا عند فئة كبيرة، بأن خطر العدوى هو متساوي اعتمادا على خطاب ديني قدري. انتشر الاعتقاد بالمساواة أمام الكوفيد 19 ودعمه الفكر الميتافيزيقي الغيبي المستبطن عند الطبقات الشعبية والفقيرة. إن فكرة المساواة أمام الكوفيد لم تكن تحتمل شكل الفرضية بل كانت يقينا غير قابل للمناقشة. بعد استفحال الفيروس في المجتمع المغربي والتأكد أن الفئات الأكثر تضررا منه هي الفئات التي تعيش العجز الاقتصادي والاجتماعي والتعليمي يمكن التساؤل عن ماهية هذا الاعتقاد ومدى صحته.إن فكرة مساواة الأفراد أمام كوفيد 19 فيها كثيرا من الباطل والبناء الإيديولوجي، إن أفراد المجتمع المغربي ليسوا في واقع الأمر متساوين أمام الجائحة، إن الأمر لايهم فقط الرأسمال الصحي التي يعتمد البنية الجسمانية للشخص كقياس أو كسبب مباشر، إن هذا العنصر من الممكن اعتباره أحد المؤشرات أو أحد الامتيازات في مقاومة الفيروس في حالة المرض. إن عدم المساواة أمام الجائحة تتجاوز هذا المعطى لعناصر خارجية عن ذات الشخص وهي مكتسبة خلال مساره الاجتماعي، دورها الأساسي هو تحديد قدرته في الاحتماء أو مواجهة المخاطر التي تحيط به في إطار هاته الجائحة أو غيرها. إن التمايز بين الأفراد يكمن بالأساس في رساميل أخرى وهي الرأسمال الاقتصادي والاجتماعي والتعليمي. إن التمكن الاقتصادي والاجتماعي والتعليمي يمكن صاحبه من الوعي بخطورة الجائحة ، الانخراط في حماية ذاته ومحيطه وذاك في إطار مناخ اقتصادي آمن ومؤمن. إن هذا الواقع يتأكد يوميا من خلال المصابين بالكوفيد 19 حاليا. إن هاته الحقيقة الاجتماعية أصبحت ملموسة بالأرقام و أيضا بعدد المصابين المنتمين إلى الأحياء الشعبية التي تعيش حالة عزلة بسبب انتشار الفيروس بين ساكنتها .إن عدم المساواة أمام الفيروس بين الطبقات المحصنة ماديا واجتماعيا وتعليميا وبين أولئك الذين لايملكون أي من هاته الآليات المحصنة لهم أصبح جليا. فالفئة الأولى في إمكانها التكفل بحاجياتها والاشتغال إما من داخل البيوت أو في مكان يحترم قواعد الوقاية من الفيروس ويتنقلون أيضا بوسائل نقلهم الخاصة أما أولئك الآخرون، أي الفئات الغير المحصنة فهم أولا وقبل كل شيء لايستطيعون التوقف عن العمل، زيادة على أنهم يشتغلون في أماكن غير محصنة مثل العمال و العاملات في المصانع، و العاملين في إطار الاقتصاد الغير ......
#يوميات
#الحجر
#وجها
#لوجه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678978

ابراهيم خليل العلاف : مريم السناطي وجها لوجه مع المؤرخ الموصلي الكبير المرحوم الاستاذ سعيد الديوه جي
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف استاذ التاريخ الحديث المتمرس – جامعة الموصل قد لاتتيسر لكل القراء العودة الى الصحف العراقية قبل 2003 .ومن عاداتي التي دأبت عليها اقتطاع بعض الاخبار او الموضوعات من الصحف وفهرستها اعترافا مني بقيمتها التاريخية .ومما كنت قد اقتطعته صفحة كاملة من جريدة (الجمهورية ) البغدادية العدد الصادر في 15 نيسان 1992 يوم كان الاستاذ سعد البزاز رئيسا لتحريرها . والصفحة كانت بعنوان (وجوه ). والحوار أجرته الصحفية المتميزة مريم السناطي مع مؤرخ الموصل الكبير الاستاذ سعيد الديوجي ولازالت اتذكر انها اجرت معي ايضا حوارا عن (مركز الدراسات التركية ) بجامعة الموصل عندما كنت مديره .على كل حال احاول ان الخص الحوار وهو ايضا مرفق بالصور الجميلة وابتداءَ اقول انه كان بعنوان (مسيرة حافلة بالنتاجات الفكرية والتراثية ..وعي مبكر بالثقافة واهتمام كبير بتراث مدينة الموصل ) .وابتدأته بالقول :" بعد اشهر قلائل يدخل المؤرخ العراقي سعيد الديوه جي عامه الثمانين ...في حي الثورة في مدينة الموصل كان اللقاء موسعا مع المؤرخ سعيد الديوه جي (توفي سنة 2000) أي بعد ثمان سنوات من اجراء اللقاء ..اللقاء كان في منزله العامر بكتب التراث والتاريخ والحضارة التقيناه ..قال انه يرحب بزواره منذ الصباح الباكر حتى انتصاف الظهيرة ..وفي ساعات المساء تكون مخصصة للالتقاء بالعائلة بالاولاد والاحفاد الذين يحضرون للزيارة .قال ان اول كتاب اصدره كان في سنة 1945 وكان عن الفتوة في الاسلام وقال ان اول كتاب حققه هو كتاب المؤرخ الموصلي ياسين العمري وكان بعنوان (منية الادباء في تاريخ الموصل الحدباء ) وكان ذلك سنة 1955 وقال انه ولد سنة 1912 في مدينة الموصل واكمل فيها دراسته الابتدائية والثانوية والتحق بدار المعلمين العالية في بغداد وتخرج فيها سنة 1931 وعمل بعدها في التعليم وادارة المدارس في مديرية معارف الموصل وفي سنة 1944 عين معاونا لمدير معارف الموصل نقل بعدها الى تفتيش المدارس الابتدائية (الاشراف التربوي اليوم ) .وكان خلال هذه المدة يحاضر في دورات المعلمين في مادة (تاريخ الحضارة الاسلامية ) و(اصول تدريس اللغة العربية والتربية الدينية ) .وتسأل الصحفية مريم السناطي عن علاقته بالاثار فأجاب :" في سنة 1951 بدأ عملي الفعلي في مديرية الاثار العامة بعد ان نقلت اليها بعنوان (مدير الابحاث الاسلامية الفنية ) على ان اقوم في الوقت نفسه بتهيئة متحف في الموصل " . وتمت التهيئة وافتتح متحف الموصل في 27 نيسان 1952 وقد ترافق ذلك مع المهرجان الالفي الذي اقيم لابن سينا في بغداد وبقي يدير المتحف على ان يشغل وظيفة (اخصائي اثري ) في مديرية الاثار العامة .وبعدها احيل على التقاعد وكان ذلك سنة 1968 لان " خدماتي في المعارف والاثار بلغت ستا وثلاثين سنة " .وتحدث عن جهوده في تأسيس كلية الادارة والاقتصاد في الموصل وقال كان ذلك في سنة 1968 حين عمل مع عدد من اساتذة جامعة الموصل على تأسيس الكلية وفي سنة 1969 الحقت بالجامعة المستنصرية في بغداد ومن ثم الحقت بجامعة الموصل . وتحدث عن مشاركته في تأسيس (جمعية التراث العربي ) في الموصل سنة 1973 .وقال انه منح وسام المؤرخ العربي من اتحاد المؤرخين العرب سنة 1987 .كما منح عضوية الشرف في الجمعية العراقية للمكتبات والتوثيق والمعلومات .وعن انتشار كتبه وتحقيقاته ودراساته قال انها وصلت الى بلدان عربية واسلامية كثيرة وان المركز الاسلامي في اليابان طلب منه ان يسمح بترجمة فصول من كتبه (بيت الحكمة ) و(دور العلاج والرعاية في الاسلام ) و(التربية والتعليم في الاسلام ) الى اللغة اليابانية وكذلك فعل ......
#مريم
#السناطي
#وجها
#لوجه
#المؤرخ
#الموصلي
#الكبير
#المرحوم
#الاستاذ
#سعيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689363

اسماعيل ساكر الرفاعي : وجها العرب في عالم اليوم
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_ساكر_الرفاعي اكثر شعوب الارض غراماً بالشكوى هي الشعوب العربية : العراقي يشكو من انتشار الفساد وتردي الأمن والخدمات ، والسوري يشكو من سقوط العملة وانهيار المدن التاريخية مع حرفها القديمة ، وتغول الساسة ، واستعبادهم للناس . ومن الموضوعات نفسها يشكو اللبناني واليمني والليبي ، ويضيف اليها أهالي الجزيرة العربية وخلجانها : الشكوى من انحراف الانسان العربي عن خط الدين القويم وتردي اخلاقه ... اول المبشرين بالشكوى هم اصحاب التاكسيات ، فانت قبل ان تصل الفندق يكون صاحب التاكسي الذي يقلك من المطار : قد قتل لديك حلم الاستمتاع بما ستشاهد من جديد في البلاد العربية التي تزور . صاحب التاكسي : سفير لبلاده فوق العادة ، ومهمته تشويه حقيقة هذه البلاد وتنفير السياح منها ... لا تسمع في اي بلد من هذه البلدان حديثاً عن العلم والابتكار والاختراع وعن الانتاج ، او عن الاقتصاد او عن المعارض التشكيلية او عن مسابقة للجمال او عن آخر عرض لدور المسرح والسينما وقاعات الحفلات الموسيقية : وحين تحاول ان تزداد معرفة ببشر البلد الذي ستزور ، وتذهب من اجل ذلك الى محطات التواصل الاجتماعي : فستطالعك رايات ومنشورات سود ، ومشاهد معارك مجللة بالغبار ، وبقعاً ارضية ممهورة بالدماء ، مما يؤكد لك بأن هذه الشعوب تجيد التعبير عن المأساة لا عن الفرح ، وأنها حسمت اختيارها في الانتماء الى عالم ما وراء الموت لا الى أوجه ونشاطات الحياة . كل ما تسمعه لا يخرج عن اطار : الشكوى التي تصل في بعض الحالات حد : البكاء . ليس الشيعة وحدهم من يبكون الحسين في عاشوراء ، بل جميع الشعوب العربية تشاركهم البكاء ، حتى الذين هم السبب الحقيقي للشكوى : وهم عادة ساسة البلد ورجال دينه : يبدأون حديثهم معك : بالشكوى ، ممن ؟ من تآمر العالم الامبريالي على ( عبقرية ) الامة العربية ، أو تآمر اليهود والماسونية على الدين الإسلامي ... يترافق مع الشكوى لدى الشعوب العربية إيمان غريب : بالمعجزات ، ومع انهم ابعد شعوب الارض عن المشاركة بالمعجزات الحقيقية التي حققتها شعوب الحضارة الصناعية : في اجتراح ثورات المواصلات والاتصالات ، والسفر الى الفضاء الخارجي او ما تحقق في ميدان البيولوجيا او معجزة علم الآثار في بعث الحضارات القديمة وفك شفرات كتاباتها ، ومع ذلك فانهم اكثر شعوب الارض حديثاً عن المعجزات ... المعجزات التي يتحدث عنها العرب لا علاقة لها ولا صلة بالمعجزات الحقيقية التي حققتها شعوب الحضارة الصناعية من اجل الارتفاع بشروط عيش الناس في الحياة ، كإيجاد علاج لفيروس كورونا مثلاً . معجزات العرب التي يتحدثون عنها ما ورائية يبدعها ويمارسها ابطال حكاياتهم في العالم الآخر : عالم ما بعد الموت وليس في عالم الحياة . فهي معجزات خاصة بالاموات لا بالأحياء . تتحدث هذه الحكايات عما يمتلكه البعض من الموتى من قوة هائلة تستطيع تحريك الجبال وتجفيف البحار واثارة العواصف ، وتتحدث هذه المرويات عن سلطتهم في مشاركة الله يوم القيامة في تقرير مصائر الموتى بالخلود في الجنة او في النار . كما ان هؤلاء الموتى يمتلكون بعد الموت قدرات خارقة تصل حد مشاركة الخالق في ادارة الكون وانهم يستطيعون اختراق النواميس التي استقرت عليها الطبيعة ، وحتى تعديلها او تغييرها ... تتحدث حكايات العرب عن معجزات وقعت في الماضي ، أو ستقع في العالم الآخر : عالم ما بعد الموت ، ونحن بحاجة ماسة الى من يحقق لنا المعجزات الآن : فينصب لنا مولدات كهربائية تعمل 24 ساعة ، او ان يكتشف علاجاً لفيروس كورونا ، فيحل اكبر مشكلة تواجه الإنسانية اليوم ...الشكوى هي الوجه الا ......
#وجها
#العرب
#عالم
#اليوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690192

طارق زياد المزين : يا وجها الصبوح
#الحوار_المتمدن
#طارق_زياد_المزين مشاركه <3يا صباح الصبح اشرق بين عينيهاووخذ لشمسك شيء من مقلتيهااشديني بطرب حسون من عذب صوتهايا وجه اشرق شمسه فماتت ظلاماتي وسودهااسطعي بين عمر طويل في الليالييكن بالفرح عرسها وسعدهاخذيني بين ذراعيك خذينيلمدن العجائب بين مقلتين ادخلينيكاس غرام من شفاهك اروينياثملي قلب متيم فيكي واثملينيقبليني قبله من هم الزمان تشفينيانفاسك عطر وخمر وسكراتولهيب انوثتك اشعل بالجسد جمربسمتك ورد وثغرك انجب انهار تجري بالجناتعينيك سهام ترمي بشرر كالقصرعلى روح فقيره وفواد بين النبض مواتاقتربي اقتربيي من ثنايا القلب قليل من الصدربسراج قلبك انيري انطفاء السنواتحدثيني عن شيء فيك اخبرينيمذا حل بالنجوم ماذا حل بالقمرهل مات الكون عشقا فيك مذا حل بالمجراتام ثمل في سباته قليلا واندثرام انه يندب حظه في نعومه يديك ويبكي عليك الحسرات ......
#وجها
#الصبوح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690311

ياسين الحاج صالح : تسييس: وجها السياسة ومعنياها
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح هذه المقالة تنويعات على قضية تنص على أن التسييس هو جوهر السياسة، وأنها تطل منه على أفقين: أفق الحرب والنزاع فتسعى وراء السلام، ثم أفق الطبائع و«الثوابت» فتسعى السياسة وراء التحرر الاجتماعي والثقافي. تظهر السياسة من هذا المدخل ثنوية من حيث التكوين والمعنى والفاعلين. ثم إن هذه المناقشة تصدر عن مسلمة تقضي بأن السياسة مشاع، ملك عام لجميع الناس في متحد سياسي ما، أي أنها شأن جمهوري.1لأغراض هذا التناول، نعرف السياسة بأنها منطقة من الفاعلية البشرية، تضيق وتتسع بين حدين: الحرب والطبائع، ما هو صراع وتغير محض وما هو ثابت لا يتغير. يتسع نطاق السياسة بتسييس وضع الحرب، أي السعي وراء حلول سياسية لها في صورة تسويات ومساومات وتنازلات متبادلة. ويتسع كذلك بتسييس ما يفترض أنها طبائع اجتماعية وسياسية مستقرة، أي المنازعة فيها وإثارة الشكوك في عدالتها وشرعيتها. المقصود بالطبائع التسليم بـ «طبيعية» أوضاع معينة، بصورة تضفي عليها من الشرعية والبداهة ما يرفعها فوق الجدال والمساءلة. من ذلك مثلاً الوضع التابع للنساء، أو اعتبار الرأسمالية النظام الطبيعي والعقلاني والأبدي، خلافاً لما سبقها من أنظمة اعتبرت مصطنعة وغير عقلانية، ومتغيرة تاريخياً، مثلما سخر ماركس في زمانه. ويتصل بذلك اليوم ومنذ انطواء الحرب الباردة، اعتبار الرأسمالية من جديد النظام الطبيعي الوحيد الذي لا بديل له، وهو ما حكم بانتقال التدبر البشري إلى قضايا الهوية والحدود بحسب توما بكيتي، وبعيداً عن تغيير النظام الاقتصادي الاجتماعي. ومن القضايا المُطبّعة كذلك اعتبار السود أقل شأناً من البيض على ما كانت تقضي النظريات العنصرية، وما يتصل بذلك من اعتبار البيض مستحقين لنصيب من ثروات العالم وموارده أكثر من الشعوب الملونة المتخلفة وغير المتحضرة. ومنها فيما يخصنا اعتبار المسلمين أعلى شأناً من غيرهم في مجتمعاتنا، وأن هذا يجب أن يُنص عليه في دساتير الدول. ومنه الكلام المتواتر على طبيعة إسلامية لمجتمعاتنا، توجب استثناء لمجال الإسلام من التزامات إنسانية عالمية مثل حقوق الإنسان والمساواة بين النساء والرجال. ثم منها تأبيد الحكم الأسدي في سورية، جعله طبيعة لسورية فلا تكون دون أن يكون. ومنها كذلك تطبيع إسرائيل كدولة يهودية وككيان ذي حاجات أمنية أرفع شأناً من قيم العدالة والمساواة والحرية للفلسطينيين والعرب. الأمثلة لا تحصى، ذلك أننا لا نكف عن تطبيع أحوال وأوضاع، إضفاء صفة العادية والسواء عليها، أو حتى المثال المرغوب والقدوة الأصلح، أوضاع قد يعمل بعضنا على منازعتها والتحرر من قبضتها. ومن المفهوم أن عمّال التطبيع في الأمثلة السابقة هم في معظمهم رجال، أو رأسماليون، أو بيض، أو مسلمون، أو أسديون، أو يهود صهيونيون.وفي كل حال، يدخل التسييس اضطراباً في ما هو متصلب ومُسلّم به، ويُظهِر أن الطباع نتائج عمليات تطبيع وهيمنة، وأنها تنطوي على علاقات قوية وامتياز، هي ما يجري العمل على تحدّيها وتغييرها. لذلك يغلب أن يكون عمال التسييس هم المتضررون من الأوضاع المطبعة القائمة: نساء، عمال، سود و«ملونون»، غير مسلمين أو مسلمون عادلون، مناهضون للأسدية، وللصهيونية.وليس المقصود بالحرب حصراً جولات العنف المتفجر بين طرفين أو عدة أطراف، بل كذلك الأوضاع النزاعية الحادة التي هي أوضاع حرب كامنة، قد تتفجر في ظروف مؤاتية. عاشت سورية أوضاع حرب كامنة طوال سنوات الحكم البعثي، ويعيشها لبنان منذ اتفاق الطائف، وهي الحال في مصر منذ انقلاب السيسي. بمقادير متفاوتة، الحرب الكامنة هي شرط الدول العربية كلها بعد فشل الربيع العربي في موجتيه. ويعني ......
#تسييس:
#وجها
#السياسة
#ومعنياها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736776

صلاح الدين محسن : علي بلاطة - وجهاً لوجه
#الحوار_المتمدن
#صلاح_الدين_محسن من مدونتي 3-4-2022 كيف يكون رمضان كريم !؟ - كما يردد ملايين ممن تعرض أجدادهم للقهر والاذلال والاجبار علي صوم رمضان - باعتناق إظلام الاسلام - ..كيف يقولون " رمضان كريم " !؟ وهو شهر الجوع والعطش واختلال مواعيد العمل وارباك النوم والصحو . وتعطل أغلب المصالحانه شهر مفروض بسيف العقيدة !الشعوب المتقدمة والتي لا صلة لها بذاك الشهر البخيل هم الأوفر صحة . كذاب من قال : جوعوا تصحوا . بل تنظيم كمية ونوعية ومواعيد الطعام ، فيه الصحة . وما الصيام سوي خمول وقلة في الحركة وقلة الانتاج ، و تقاعس تأدية الموظفين العموميين عن واجب خدمة المواطنين ( اللي عاوز يصوم , فليكن صيامه علي حسابه هو , لا علي حساب العمل . ولا علي حساب صاحب العمل , ولا علي حساب الحكومة , ولا علي حساب تعطيل مصالح المواطنين - يعني يقعد في بيته ويصوم علي حسابه هو . بلا أجر , ويخلّي أجره علي من يؤمن به ويصوم له . وينام براحته , ويستمتع بالخمول والكسل في رمضان , كما يشاء ) الناس يعانون مرارة ذاك الشهر الثقيل . ويحاولون تخفيفها بعمل الزينة في الشوارع ، وبابتكار حلوي وأطعمة خاصة بذاك الرمضان الملعون ، وبالأكثار من عمل مسلسلات تليفزيونية مُسلية ، لتخفيف كرب شهر النفاق في ذاك الشهر الزنيم اللئيم " رمضان " .. جرت أغلب الحروب الإرهابية الظالمة في عهد رسول الغزو والنكاح / السفّاح - ذابح 700 انسان في يوم واحد , في غزوة الخندق ! - .. الأديب - أو الأديبة - الذي يهلل للأباطيل ويزوِّقها - كما لشهر رمضان - ، ويساير العامة ، بدلاً من القيام بواجبه في ارشاد وتوجيه المجتمع وتوعيته وانارة العقول بالحقائق ، يمارس الخيانة والتواطؤ مع الاستعمار الديني ، الذي احتل البلاد قديما - منذ 14 قرن - وفرض جهالاته وقساواته علي الشعوب مثل ذاك الأديب أو الأديبة ، لا يحب الوطن كما يدَّعي ، بل يحب مصالحه . فيداهن العوام ويماليء السلطة ويكرس الظلام أود أن أهنئكم في العام القادم - وأنتم وإياي بخير - باعلان الغاء فريضة صوّم ذاك الشهر القبيح البخيل . وبصدور قانون باعتبار الصوم شأناً شخصياً يخص كل فرد , لا دخل للدولة ولا السلطات أو الهيئات العامة بكافة أنواعها بقدومه أو بذهابه . ولا باقامة أي احتفال عام أو تهاني به .من مدونتي :https://salah48freedom.blogspot.com/---------- ......
#بلاطة
#وجهاً
#لوجه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752182

رائد الحواري : إليكِ: فالحبّ ليس وجهاً واحداً فراس حج محمد
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري نصوص مهداة إلى الصديقة الشاعرة نداء يونس، من وحي وبمناسبة صدور ديوانها الجديد: "تأويل الخطأ"فراس حج محمد| فلسطين(أ)السيّدة، الشاعرة، الحبّ، القصيدة. صباحُكِ جذّاب كأنتِ تماماً.هكذا كنتُ، هكذا كنتِ، هكذا كنّا، هكذا تكونينهكذا كنتُ إذ يشرحُ الحبّ لي أسبابه، لأكون فيه خليّة يحتاجها الجسدُ كما تحتاجها الروح، ترشح بي وبكِ معاً.هكذا كنتِ، كما أنتِ، حاضرةً بهيّة الملامح، كمدينة طازجة نابتة على ضفاف من قصيدة عطر، تفوح في الأجواء والأرجاء والنجوى.هكذا كُنّا مطراً ناعماً مصقولة غيماته بأنّاتنا/ أنواتنا، تتوحّد الكلمات، تطير التوقّعات، وتنسكبُ اللغة صوراً بذات اللحظة، نتكلّم الكلمة فتُلقى في رحاب النفس، فيبدو الشكل نفس الشكل، والمعنى كأنّه هو.هكذا تكونين أغنية صباحيّة، ولقاء أبديّاً، وعناقاً سرمديّاً، وسناءً ليلكيّاً، تكونين المرأة المبتغاة لكلّ أمر كامل وعظيم، لكلّ فكرة سامية، لكلّ جلسة هادئة، لفنجان الصباح، لفيروز، لجدّتنا المهلّلة التي تصلّي الصبح في الموعد على سَجّادة خضراء، لكلّ لحظة عامرة بأنَاتنا الراضية المطمئنّة بجنب الحبّ أبدا أبداً.في كلّ الظروف والأحوال، هكذا سنظلّ لا شيء يسعدنا سوى أنّنا هنا دوما نعاهد الحبّ صناعته في كلّ أوان حتّى وإن خان الفرحُ أو غاض البهاء الخارجي، ستشتعل الروح بالحبّ، لتنيرنا مصابيح في دهاليز الحياة القاسية.هكذا نحن دائماً، فالحبّ ليس وجهاً واحداً، ولن نمتنع عن "تأويل الخطأ" بصواب الحبّ وشرعته وشرعيّته، فلو كنتُ أنا الخطأ فكوني أنتِ التأويل الذي يعدّل ويعتدل، ليكون الصوابُ المعتدل.(ب)هُوَ هَكذا الشوقُ يجري في دمائي راكضاً، لا يستكينُ، لا تعرفُ خيولُه الراحة، تسافر في أوردتي وتشدّني حيث أنتِ.هو هكذا الشوقُ يأتي حارقاً متحدّياً جبّاراً لئيماً، لا يعرف التّصالحَ، ولا يطلب الهدنة، ولا يسعى إلى السلام مع الروح، مع الكائناتِ الرابضةِ لتلهوَ فيه/ به، يريد ما يريد بلا أدنى مساومة، فماذا بوسع الروح أن تفعل، وقد جابها طولاً وعرضاً واحتلّها الشوقُ المهيبُ إليك؟هو الشوق هكذا يصبحُ أكبرَ وأشرسَ إذا حاولتِ التهربَ منه، يستفزّ كلّ خليّة فيّ ليجعلني على متنِ القلق، لا أعرف من النوم غير أن أهجس فيك، مستغيثاً، راجياً، مبتهلاً إليكِ.هو الشوق يرجو أن تلبّي له الطلب، طلب اللقاء البريء من كلّ وصال غير وصل الروح للروح، وتأمّل ملامح الوجه الصباحيّ البهيّ، تلمع صفحته على تموّجات الشمس الناعمة، فلماذا لم تلبّي لأشواقي الطلب؟ لماذا تركت نيران أشواقي تحرق أحشائي، وتستعدي الجنون ليركبني بلا حدّ؟ أصبحتُ لا أجيد سواك يوماً، فأنتِ كلّ ما تبغيه أشواقي العنيدة، فلا تقتليها.سافرت قبلك ألف عامٍ، ومشيت تحملني لمعةُ العينينِ في قافية القصيدة.(ج)أنتِ، وجودك، حبّك مناسبتي، ومناسبة القصيدة، كلّ قصيدة.كلّ ما أكتبه ليس له غير مناسبة واحدة، أن أظلّ مشتعلاً حتّى الرمق الأخير وألفظ أنفاسي الأخيرة، وأنا أصارع قصيدتي الأخيرة فيــكِ، فأنت مناسبتي الأبديّة لأنّك نبض دمي الأبدي.(د)كلّ النساء أجمل في القصائدِ إلّا أنتِ، جميلة في كلّ شيءٍ، وأجمل بكثير وأنت معي على قارعة الطريق نحتسي فنجاناً من القهوة ونغتاب المثقفين المحترقين في نار الغيرة والحقد؛ يكفي أنّ ضحكتكِ الورديّة ساعتئذٍ كانت تجعل المكان يرقص مترنحاً من شدّة الفرح.(هـ)إليكِ وقد سهرتُكِ حتّى مطلعِ القهرِ، وشابَ الليلُ بالفجر الذ ......
#إليكِ:
#فالحبّ
#وجهاً
#واحداً
#فراس
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760634

نضال نعيسة : ناسا: وجهاً لوجه مع قريش
#الحوار_المتمدن
#نضال_نعيسة تمعنت في تلك الصور البديعة، التي يحتار المرأة في تصديقها أم لا؟ وهل هي حقيقة ام مختلقة كما ذهبت جحافل الفرقة الناجية، التي أصابتها تلك الصور في مقتل، وبدأت على الفور معزوفة التخوين والرفض والتكذيب لتلك، لأنها تنسف معتقداتها، وتدحض أساطيرها، وتفنـّد كل روايتها، وتزلزل كيانها الإيديولوجي والعقائدي، وتطيح بتراث 1400 عام من الدجل والتزوير والفبركة والتأويل والتضليل والترقيع والتأليف وترويج وفرض الأوهام والأساطير بالسيف والغزو والتكفير.....ولكن مع الاختراقات العلمية الكبيرة التي حققها بنو البشر في الكثير من المجالات، ومع غزو الفضاء، وثورات التكنولوجيا الرقمية المتسارعة والمتعاقبة، لا بد للمرء إلا أن يخضع ويستسلم أمام حقيقة تلك الصور، التي جاءت في وقت دقيق جداً من حالة استقطاب وسباق وتنافس علمي هائل بين قوى عظمى، وفي ظل عدوان روسي شرس على أوكرانيا، لتحمل معها تلك الصور والتسريبات، رسائل تحذيرية صارمة وواضحة ومباشرة لروسيا، وقيصرها المنتشي بانتصاراته على أطفال أوكرانيا العزّل وتدميره لبينيتها التحتية، بأنه من المبكر جداً لروسياً أن تحلم بمنافسة الغرب "الأمريكي تحديداً"، و"بأنك يا بوتين تقارع هؤلاء"، وأن الهوة والمسافة الرقمية والعلمية كبيرة جداً بين الجابين، وعليه أن يقلع عن نزواته الإمبراطورية وأحلام اليقظة القطبية الخادعة بالعودة لزمن القياصرة، والاتحاد السوفييتي المنهار والمدحور. كما لا تخفى دلالات وإشارات ورسائل نشر الصور تزامناً مع زيارة بايدن للسعودية، وهي مهبظ الوحي (الكائن الوهم المتخيل من قبل مؤسس الإسلام ) تقول بأن لدينا ما ينسف شريعتكم، وشرعيتكم، رسالة مبطنة وتهديد للنظام السياسي القائم برمته على العقيدة والفلسفة المحمدية للكون او ما يعرف بالإسلام، ورسالة هامة ومؤثرة من جو بايدن، المتعثر والمضطرب والحائر في أوكرانيا، الى منظومة قريش البدوية برمتها، بأننا سنحطم أصنامكم ومعتقداتكم ودينكم فيما لو لم تنتظموا معنا وتصطفون جانبنا في حربنا مع القيصر الهائج الطموح.ولكن، والأهم، وبعد التسليم المطلق بحقيقة تلك الصور، فهل يعقل أن خالق هذه المجرات اللامتناهية "المفترض" طبعاً، كان على تلك الصورة البائسة والمزرية والعاجزة والضعيفة التي حاول عرب الصحراء "مؤسسو الإسلام" وثقافة البدو تصويره عليها؟ ومن تلك الصورة المحزنة التي رسمها بدو الصحراء عنه بأنه كان في نهاية الأمر، يشتغل "خطـّابة" و"مأذون" شرعي عند راعي غنم بالصحراء ويسمسر له، ويستجيب لكل نزواته الغريبة، و"يطبـّق" له النسوان، كما حصل مع زينب زوجة ابنه المختطفة، ويوافقه على زيجاته الكثيرة، حتى من طفلة صغيرة، ويشرعن له ولهه بالنساء ويكتب له الفرمانات و"المراسيم" الإلهية فيما يتعلق بغزواته وشهواته الجنسية ولا يتحفظ أبداً على مجامعته لعشرات النساء في يوم واحد دون أن يغتسل (بغسل واحد)، لا بل إن خالق و"صانع" هذه المجرّات، وفق التصور الديني، يعظم من شأن ذاك الرجل ويقدسه ويصلي هو ومعاونوه وحاشيته من السكرتارية العبرانيين (الملائكة) على ذاك الرجل "الأمي" ذاك ويعظـّم من شأنه كثيراً، وحمـّله أمانة ورسالة خالدة تتلخص فقط في أن يخبر الناس بأن خالق تلك المجرات موجود في الطابق السابع من هذه المجرات (الصور لا تشي بوجود سماء لا أولى ولا سابعة)، وعلى البشر أن يعلموا بوجوده ويطيعوه في كل ما يقوله لهم، واعتبره "حبيبه المصطفى"، وأن هذا المبدع "المفترض" للكون الهائل طلب وتوسل، في نفس الوقت، من "شوية" دواعش زناة قتلة سباة قاطعي رؤوس وصعاليك ونخاسين ولصوص وطالبي غنائم ومنتهكي أعراض نساء، أن ينصروه على أعدائه ......
#ناسا:
#وجهاً
#لوجه
#قريش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762593