سامي الاخرس : إيران والمنطوق السياسي الفلسطيني الجزء الأول
#الحوار_المتمدن
#سامي_الاخرس إيران في المنطوق السياسي الفلسطيني يرتبط المنطوق السياسي الفلسطيني في سرديته على عدة مواقف وتباينات في تحديد وصياغة الرواية أو الموقف، أو المنطوق السياسي في خطاب الوعي، وفق محددات وثوابت يتمَّ البناء عليها، وتحديد مسارها، وأيضًا تحديد المسار التفاعلي معها، ومن هذه المحددات على سيل المثال وليس الحصر:أولًا: الموقف من القضية المركزية كثابت.ثانيًا: الأيديولوجياثالثًا: الإرتباط الوجداني بالقومي والقوميةرابعًا: الإرتباط الوجداني بالحزبي والحزبيةمن واقع هذه المحددات يتمَّ تبني المنطوق السياسي الفلسطيني، أيّ بناء الموقف من خلال قاعدتين؛ القاعدة الثابتة وهي المحدد الأول، أيّ الموقف من العدو الصهيوني كقاعدة ثابتة في عملية التعريف، والبناء عليها، والقاعدة المتحركة التي تتمثل في العلاقة الهندسية ( الجمالية) التي يرتكز عليها في رسم السياسات الإنفعالية، والإنحياز في بعض القضايا والمسائل، وهذا ما يتمَّ اسقاطه على العلاقة أو المنطوق السياسي المتنوع نحو إيران.الحالة الفلسطينية، حالة فريدة بتكوينها وتشكيلها، تحمل في طياتها حالة تشابكية مستمرة منذ انطلاق الثورة الفلسطينية التي تميزت بالتعددية الأيديولوجية، والتي من خلالها تباينت الرواية الحزبية في العديد من المتباينات السياسية، والمواقف حول العديد من القضايا والأسس، والمنطلقات وعلى سبيل المثال الموقف من الإمتداد العربي، والبًعد العروبي وفق تصنيفات هذا الإمتداد وفق قواعد متحركة منها تصنيف القوى التقدمية والرجعية، وكذلك التصنيف وفق القومية...إلخ من تجليات التباين في المنطوق الفلسطيني، ففي بدايات أو بواكير الثورة صنفت قوى اليسار العربي دول الخليج والأنظمة العربية من قوى الرجعية، في حين صنفت القوى العلمانية العلاقة مع هذه القوى بأنها علاقة ذات امتداد قومي للقضية الفلسطينية، وقوى تعتبر من أدوات ومكونات التحرير، وتساهم في الفعل السياسي والإستراتيجي لعملية التحرير. وهو التصنيف الذي اعتمد على (الأيديولوجيا)، كما انسجم النسيج الفلسطيني في تحديد روايته المنطوقة، وأدبياته نحو الاتحاد السوفيتي والكتلة الشرقية(سابقًا)، وكذلك بعض الأنظمة العربية التي كان ينظر لها كأنظمة ثورية مثل (الجزائر) مع الاختلاف حول طبيعة التحالف مع النّظام السوري الذي كان يتباين الموقف معه وفق محدد الإرتباط الوجداني (الحزبي) والسياسي، أيّ وفق متغيرات المشهد وتطوراته. كذلك الموقف من إيران في حقبة الشاه بهلوي، حيث أتفق المنطوق الفلسطيني على حتمية تصنيفها كدولة عدوانية عدائية تنحاز للموقف المضاد للقضية المركزية (الفلسطينية)ـ وتبني علاقاتها مع أكثر القوى عدائية الولايات المتحدة الأمريكية وكيان الاحتلال الصهيوني، ونسجت الثورة الفلسطينية علاقات متقدمة مع قوى الحرّاك الإيراني سواء القوى الدينية أو القوى الوطنية أو القوى اليسارية، وفق المحددات الأربعة سالفة الذكر، حيث يمكن اسقاط المحددات الأربعة على الموقف من إيران، وذهب البعض الفلسطيني أو بعض القوى باعتبار المظلومية الإيرانية هي نفس المظلومية الفلسطينية، وفي نفس السياق مثل حركة فتح على وجه التحديد، التي كانت ترتبط بعلاقات تكاملية مع قوى الثورة الإيرانية.نجحت قوى الشعب الإيراني من الإنتصار، واسقاط نظام الشاه وإعلان الجمهورية الإيرانية، وعبّرت الثورة عن منطلقاتها الثورية منذ البيان الأول، وصنفت دولة الكيان الصهيوني من قوى الاستكبار العالمية، وحددت مواقفها وثوابتها وسياساتها وتحالفاتها بناء على العلاقة مع الكيان الصهيوني كثابت غير متغير منذ عام 1979، وكان لقوى الثورة الفلسطينية ومنظ ......
#إيران
#والمنطوق
#السياسي
#الفلسطيني
#الجزء
#الأول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767400
#الحوار_المتمدن
#سامي_الاخرس إيران في المنطوق السياسي الفلسطيني يرتبط المنطوق السياسي الفلسطيني في سرديته على عدة مواقف وتباينات في تحديد وصياغة الرواية أو الموقف، أو المنطوق السياسي في خطاب الوعي، وفق محددات وثوابت يتمَّ البناء عليها، وتحديد مسارها، وأيضًا تحديد المسار التفاعلي معها، ومن هذه المحددات على سيل المثال وليس الحصر:أولًا: الموقف من القضية المركزية كثابت.ثانيًا: الأيديولوجياثالثًا: الإرتباط الوجداني بالقومي والقوميةرابعًا: الإرتباط الوجداني بالحزبي والحزبيةمن واقع هذه المحددات يتمَّ تبني المنطوق السياسي الفلسطيني، أيّ بناء الموقف من خلال قاعدتين؛ القاعدة الثابتة وهي المحدد الأول، أيّ الموقف من العدو الصهيوني كقاعدة ثابتة في عملية التعريف، والبناء عليها، والقاعدة المتحركة التي تتمثل في العلاقة الهندسية ( الجمالية) التي يرتكز عليها في رسم السياسات الإنفعالية، والإنحياز في بعض القضايا والمسائل، وهذا ما يتمَّ اسقاطه على العلاقة أو المنطوق السياسي المتنوع نحو إيران.الحالة الفلسطينية، حالة فريدة بتكوينها وتشكيلها، تحمل في طياتها حالة تشابكية مستمرة منذ انطلاق الثورة الفلسطينية التي تميزت بالتعددية الأيديولوجية، والتي من خلالها تباينت الرواية الحزبية في العديد من المتباينات السياسية، والمواقف حول العديد من القضايا والأسس، والمنطلقات وعلى سبيل المثال الموقف من الإمتداد العربي، والبًعد العروبي وفق تصنيفات هذا الإمتداد وفق قواعد متحركة منها تصنيف القوى التقدمية والرجعية، وكذلك التصنيف وفق القومية...إلخ من تجليات التباين في المنطوق الفلسطيني، ففي بدايات أو بواكير الثورة صنفت قوى اليسار العربي دول الخليج والأنظمة العربية من قوى الرجعية، في حين صنفت القوى العلمانية العلاقة مع هذه القوى بأنها علاقة ذات امتداد قومي للقضية الفلسطينية، وقوى تعتبر من أدوات ومكونات التحرير، وتساهم في الفعل السياسي والإستراتيجي لعملية التحرير. وهو التصنيف الذي اعتمد على (الأيديولوجيا)، كما انسجم النسيج الفلسطيني في تحديد روايته المنطوقة، وأدبياته نحو الاتحاد السوفيتي والكتلة الشرقية(سابقًا)، وكذلك بعض الأنظمة العربية التي كان ينظر لها كأنظمة ثورية مثل (الجزائر) مع الاختلاف حول طبيعة التحالف مع النّظام السوري الذي كان يتباين الموقف معه وفق محدد الإرتباط الوجداني (الحزبي) والسياسي، أيّ وفق متغيرات المشهد وتطوراته. كذلك الموقف من إيران في حقبة الشاه بهلوي، حيث أتفق المنطوق الفلسطيني على حتمية تصنيفها كدولة عدوانية عدائية تنحاز للموقف المضاد للقضية المركزية (الفلسطينية)ـ وتبني علاقاتها مع أكثر القوى عدائية الولايات المتحدة الأمريكية وكيان الاحتلال الصهيوني، ونسجت الثورة الفلسطينية علاقات متقدمة مع قوى الحرّاك الإيراني سواء القوى الدينية أو القوى الوطنية أو القوى اليسارية، وفق المحددات الأربعة سالفة الذكر، حيث يمكن اسقاط المحددات الأربعة على الموقف من إيران، وذهب البعض الفلسطيني أو بعض القوى باعتبار المظلومية الإيرانية هي نفس المظلومية الفلسطينية، وفي نفس السياق مثل حركة فتح على وجه التحديد، التي كانت ترتبط بعلاقات تكاملية مع قوى الثورة الإيرانية.نجحت قوى الشعب الإيراني من الإنتصار، واسقاط نظام الشاه وإعلان الجمهورية الإيرانية، وعبّرت الثورة عن منطلقاتها الثورية منذ البيان الأول، وصنفت دولة الكيان الصهيوني من قوى الاستكبار العالمية، وحددت مواقفها وثوابتها وسياساتها وتحالفاتها بناء على العلاقة مع الكيان الصهيوني كثابت غير متغير منذ عام 1979، وكان لقوى الثورة الفلسطينية ومنظ ......
#إيران
#والمنطوق
#السياسي
#الفلسطيني
#الجزء
#الأول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767400
الحوار المتمدن
سامي الاخرس - إيران والمنطوق السياسي الفلسطيني (الجزء الأول)
محمد عبد الكريم يوسف : كيف نفهم العرب الجزء الرابع عشر
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف مارجريت ك. (عمر) نيدلالجزء الرابع عشر يتبعه الملاحقترجمة محمد عبد الكريم يوسفالخاتمةكلما تواصلت اجتماعيًا وتفاعلت مع العرب ، سرعان ما تتخلى عن انطباعاتك النمطية عنهم. يتصرف الأفراد بشكل مختلف ، ولكن تظهر الأنماط إذا بحثت عنها. ستتمكن قريبًا من فهم الأفعال وردود الأفعال والتنبؤ بها ، والتي قد يختلف بعضها عما توقعته. مهمتك هي أن تدرك كيف ولماذا تحدث الأشياء من أجل الشعور بالراحة مع الأنماط الاجتماعية الجديدة في أسرع وقت ممكن.الثقافة العربية معقدة ولكنها ليست بعيدة المنال أو غريبة تمامًا ؛ كثير من الناس يجدونها مشابهة للحياة في منطقة البحر الأبيض المتوسط وأمريكا اللاتينية.العربي عاطفي ، ومليء بالحماس للحياة ، مع الالتزام في نفس الوقت بالقواعد والتوقعات الصارمة. لا يحتاج الغربيون إلى الشعور بأنهم ملزمون بتقليد العرب حتى يتم قبولهم. إن كل ما هو ضروري للعلاقات المتناغمة هو عدم إصدار الأحكام وتجنب أي أعمال مهينة أو صادمة.اعتاد الغربيون ، وخاصة الأمريكيون ، على الانفتاح والصراحة مع المعتقدات والمشاعر. هذا الصراحة تحتاج إلى التخفيف عند العمل في ثقافة التقاليد في الشرق الأوسط.العرب معتادون على التعامل مع الأجانب ويتوقعون منهم أن يتصرفوا ويلبس بشكل مختلف وأن تكون لديهم أفكار مختلفة عن أنفسهم. يغفر للأجانب كثيرا. حتى الأشخاص المحافظين يقدمون بعض التنازلات ، لا سيما عندما يثقون في دوافعك. الشيء الأساسي هو بذل جهد صادق وحسن النية للتكيف والفهم. هذا الموقف واضح للعيان وسيقطع شوطًا طويلاً في المساعدة و تقوم بتكوين علاقات عمل وصداقات مريحة. ربما تجد نفسك في علاقة جيدة بما يكفي مع صديق عربي لتطلب النقد البناء من وقت لآخر. إذا قمت بذلك ، فسيتم تقديم تلميحات لبقة - استمع إليها.يهتم معظم العرب بصدق بالأجانب ويستمتعون بالتحدث معهم وتنمية الصداقات معهم. لكن موقفهم تجاه الغربيين مزيج من الرهبة وحسن النية والاستياء. إنهم معجبون بتعليم الغربيين وخبراتهم ، وقد سمع معظمهم تقارير إيجابية من الآخرين الذين زاروا الدول الغربية. يعرب العديد من العرب عن أملهم في أن يتمكنوا من الزيارة أو الدراسة في الغرب ، وفي بعض البلدان ، يحظى السفر والهجرة إلى الدول الغربية بشعبية.في الوقت نفسه ، يشعر العرب أن المجتمعات الغربية ليبرالية للغاية من نواح كثيرة وأن الغربيين ليسوا حذرين بما يكفي بشأن مظهرهم الشخصي والاجتماعي. العرب لديهم قدر كبير من الفخر ويمكن أن يتأذوا بسهولة. وبالتالي ، فهم حساسون تجاه إظهار الغطرسة من قبل الغربيين والانتقادات الضمنية. كما أنهم لا يوافقون على السياسات السياسية الغربية في العالم العربي ويستاؤون منها.يجب ألا يكون الانتقال إلى بلد عربي أو التفاعل مع العرب مصدر قلق. إذا كنت تستخدم الفطرة السليمة ، وبذلت جهدًا لتكون مراعًيا للأعراف والتقاليد ، وقمت بتطبيق معرفتك بالعادات والتقاليد العربية ، فسيكون من السهل أن تتصرف بطريقة تنعكس بشكل مصدق على خلفيتك وبلدك الأم ، وفي نفس الوقت ، تتمتع بتجربة غنية ومجزية.مارجريت ك. (عمر) نيدلالنص الأصلي :Understanding Arabs , A guide to westerners, Margret K.(Omar) Nydell, Third Edition, 2002,Intercultural Press,Inc.USA (Conclusion ,pp 127-128 ) ......
#نفهم
#العرب
#الجزء
#الرابع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767404
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف مارجريت ك. (عمر) نيدلالجزء الرابع عشر يتبعه الملاحقترجمة محمد عبد الكريم يوسفالخاتمةكلما تواصلت اجتماعيًا وتفاعلت مع العرب ، سرعان ما تتخلى عن انطباعاتك النمطية عنهم. يتصرف الأفراد بشكل مختلف ، ولكن تظهر الأنماط إذا بحثت عنها. ستتمكن قريبًا من فهم الأفعال وردود الأفعال والتنبؤ بها ، والتي قد يختلف بعضها عما توقعته. مهمتك هي أن تدرك كيف ولماذا تحدث الأشياء من أجل الشعور بالراحة مع الأنماط الاجتماعية الجديدة في أسرع وقت ممكن.الثقافة العربية معقدة ولكنها ليست بعيدة المنال أو غريبة تمامًا ؛ كثير من الناس يجدونها مشابهة للحياة في منطقة البحر الأبيض المتوسط وأمريكا اللاتينية.العربي عاطفي ، ومليء بالحماس للحياة ، مع الالتزام في نفس الوقت بالقواعد والتوقعات الصارمة. لا يحتاج الغربيون إلى الشعور بأنهم ملزمون بتقليد العرب حتى يتم قبولهم. إن كل ما هو ضروري للعلاقات المتناغمة هو عدم إصدار الأحكام وتجنب أي أعمال مهينة أو صادمة.اعتاد الغربيون ، وخاصة الأمريكيون ، على الانفتاح والصراحة مع المعتقدات والمشاعر. هذا الصراحة تحتاج إلى التخفيف عند العمل في ثقافة التقاليد في الشرق الأوسط.العرب معتادون على التعامل مع الأجانب ويتوقعون منهم أن يتصرفوا ويلبس بشكل مختلف وأن تكون لديهم أفكار مختلفة عن أنفسهم. يغفر للأجانب كثيرا. حتى الأشخاص المحافظين يقدمون بعض التنازلات ، لا سيما عندما يثقون في دوافعك. الشيء الأساسي هو بذل جهد صادق وحسن النية للتكيف والفهم. هذا الموقف واضح للعيان وسيقطع شوطًا طويلاً في المساعدة و تقوم بتكوين علاقات عمل وصداقات مريحة. ربما تجد نفسك في علاقة جيدة بما يكفي مع صديق عربي لتطلب النقد البناء من وقت لآخر. إذا قمت بذلك ، فسيتم تقديم تلميحات لبقة - استمع إليها.يهتم معظم العرب بصدق بالأجانب ويستمتعون بالتحدث معهم وتنمية الصداقات معهم. لكن موقفهم تجاه الغربيين مزيج من الرهبة وحسن النية والاستياء. إنهم معجبون بتعليم الغربيين وخبراتهم ، وقد سمع معظمهم تقارير إيجابية من الآخرين الذين زاروا الدول الغربية. يعرب العديد من العرب عن أملهم في أن يتمكنوا من الزيارة أو الدراسة في الغرب ، وفي بعض البلدان ، يحظى السفر والهجرة إلى الدول الغربية بشعبية.في الوقت نفسه ، يشعر العرب أن المجتمعات الغربية ليبرالية للغاية من نواح كثيرة وأن الغربيين ليسوا حذرين بما يكفي بشأن مظهرهم الشخصي والاجتماعي. العرب لديهم قدر كبير من الفخر ويمكن أن يتأذوا بسهولة. وبالتالي ، فهم حساسون تجاه إظهار الغطرسة من قبل الغربيين والانتقادات الضمنية. كما أنهم لا يوافقون على السياسات السياسية الغربية في العالم العربي ويستاؤون منها.يجب ألا يكون الانتقال إلى بلد عربي أو التفاعل مع العرب مصدر قلق. إذا كنت تستخدم الفطرة السليمة ، وبذلت جهدًا لتكون مراعًيا للأعراف والتقاليد ، وقمت بتطبيق معرفتك بالعادات والتقاليد العربية ، فسيكون من السهل أن تتصرف بطريقة تنعكس بشكل مصدق على خلفيتك وبلدك الأم ، وفي نفس الوقت ، تتمتع بتجربة غنية ومجزية.مارجريت ك. (عمر) نيدلالنص الأصلي :Understanding Arabs , A guide to westerners, Margret K.(Omar) Nydell, Third Edition, 2002,Intercultural Press,Inc.USA (Conclusion ,pp 127-128 ) ......
#نفهم
#العرب
#الجزء
#الرابع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767404
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - كيف نفهم العرب الجزء الرابع عشر
سامي الاخرس : إيران في المنطوق السياسي الفلسطيني الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#سامي_الاخرس بعد هذا الاستعراض التحليلي العام للواقع الإيراني الإقليمي والدولي يجب علينا أنّ نعود للحلقة الأساسية في محور هذا الاستعراض عبّر سؤال مركزي يجد الكثير من المحللين والمثقفين والأكاديميين، بل والمواطن العادي أمامه، هل إيران دولة صديقة أم دولة عدو؟!هذا السؤال البسيط في صياغته، والكبير والهام في إجابته يحتاج لدراسات عديدة، قراءات متشعبة ومتباينة، كما أنه يخضع للعديد من المحددات التي تتغير وتتنوع وفق الجغرافيا والسياسة، فإنّ تمَّ توجيه هذا السؤال لباحث عربي من دول الخليج لن يتوانى من الإجابة المباشرة بأنها دولة أشد خطرًا، وأكثر عداءً لما تشكله من تهديد سياسي مذهبي وفق وجهة نظر الخليج العربي، أما لو تمَّ توجيهه مثلًا لعراقي فإنّ الإجابة حتمًا ستتنوع وفق الأيديولوجيا والمذهب، والرؤية التي ينطلق منها المجيب، وهذا ما يتمَّ اسقاطه على العديد من الحوارات والنقاشات المقننة عربيًا أو إسلاميًا. لكن ماذا لو تمَّ توجيه السؤال للفلسطيني سواء باحثًا أو مواطنًا.في بداية هذه الورقة (الرؤية) وضعت أربع محددات رئيسية كمدخل لصياغة الموقف من إيران، وعليه فإن أيّ إجابات ونقاشات لا يمكن أنّ تخرج من هذا السياق، أو تلك المحددات، ونجد أنفسنا امام امتزاج وضبابية في تحديد الرؤية والإجابة العلمية التحليلية.وفق الشواهد والمواقف التاريخية والحالية، ووفق الثابت الوطني الفلسطيني المستند لمفهوم (التحرير) والقوى الداعمة والمؤيدة والمساندة دون محاكمة التحليل المبني على محددات غير المحددة فإن إيران تصنف من الدول الصديقة، بل والدول الشريكة في معركة الإسناد الثابت، وأنها من الدول المركزية التي تدعم وتساند الحق الفلسطيني على كافة المستويات والصعد، والميادين.سياسيًا: منذ انتصار الثورة الإيرانية عام 1979 حتى راهن اللحظة تقف إيران موقفًا ثابتًا ومبدأيًا من الحق الفلسطيني ومن القضية الفلسطينية على مستويين، الأول اعتبار فلسطين قضية المسلمين المركزية التي يجب دعمها وتحريرها، وعدم التخلي عنها، رغم كل التقاطعات والخلافات التي حدثت سابقًا مع منظمة التحرير الفلسطينية، بل استمرت في دعم القضية الفلسطينية والحق الفلسطيني في كل المواقف والمعلنة وغير المعلنة، ووفق السياسات العامة، بل وسياساتها الخارجية، الثاني موقفها العدائي الثابت من دولة الاحتلال ودعم كل القوى المناهضة لها، وحالة العداء الثابتة التي تمارسها إيران ضد هذا الكيان، وضد كل من يتقارب معه سواء بالعلاقات أو التطبيع.عسكريًا: تبنت إيران عقيدة عسكرية ثابتة ومبدأية منذ ثورتها دعم كل من يقف ضد أو في وجه دولة الاحتلال، عسكريًا سواء ماديًا أو بالعتاد أو باللوجستيات، ومارست هذا الدعم فعليًا وعمليًا دون أنّ تنكر ذلك أو تتستر عليه، بل تعلنه بشكل علني، وتجهر به في كل المحافل، وهذا تجلى بدعمها لحزب الله اللبناني في حروبه ومعاركه ضد الكيان في جنوب لبنان، ولا زالت تحافظ على نفس مستوى الدعم لهذا الحزب وتطويره عسكريًا، كما في نفس السياق تدعم القوى الفلسطينية التي تتبنى مفهوم المقاومة وخاصة حركتي حماس والجهاد الإسلامي وبشكل أقل الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، واستطاعت إيران بخبراتها ودعمها المستمر تطوير أداء وأدوات المواجهة لدى هذه القوى، وأنّ تؤسس لقوى عسكرية ذات اذرع عسكرية قوية ومنظمة، وتنتقل بها من قدرات وامكانيات محدودة، إلى قوى تستطيع المواجهة بل والتطوير في التكنولوجيا، وضاعفت دعمها لهذه القوى، كما دربت العشرات من كادرها العسكري، لتدخل الجوانب العلمية، والتكنولوجيا العسكرية في مواجهة دولة الاحتلال، وهو ما اتضح جليًا في المواجهات الفلسط ......
#إيران
#المنطوق
#السياسي
#الفلسطيني
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767424
#الحوار_المتمدن
#سامي_الاخرس بعد هذا الاستعراض التحليلي العام للواقع الإيراني الإقليمي والدولي يجب علينا أنّ نعود للحلقة الأساسية في محور هذا الاستعراض عبّر سؤال مركزي يجد الكثير من المحللين والمثقفين والأكاديميين، بل والمواطن العادي أمامه، هل إيران دولة صديقة أم دولة عدو؟!هذا السؤال البسيط في صياغته، والكبير والهام في إجابته يحتاج لدراسات عديدة، قراءات متشعبة ومتباينة، كما أنه يخضع للعديد من المحددات التي تتغير وتتنوع وفق الجغرافيا والسياسة، فإنّ تمَّ توجيه هذا السؤال لباحث عربي من دول الخليج لن يتوانى من الإجابة المباشرة بأنها دولة أشد خطرًا، وأكثر عداءً لما تشكله من تهديد سياسي مذهبي وفق وجهة نظر الخليج العربي، أما لو تمَّ توجيهه مثلًا لعراقي فإنّ الإجابة حتمًا ستتنوع وفق الأيديولوجيا والمذهب، والرؤية التي ينطلق منها المجيب، وهذا ما يتمَّ اسقاطه على العديد من الحوارات والنقاشات المقننة عربيًا أو إسلاميًا. لكن ماذا لو تمَّ توجيه السؤال للفلسطيني سواء باحثًا أو مواطنًا.في بداية هذه الورقة (الرؤية) وضعت أربع محددات رئيسية كمدخل لصياغة الموقف من إيران، وعليه فإن أيّ إجابات ونقاشات لا يمكن أنّ تخرج من هذا السياق، أو تلك المحددات، ونجد أنفسنا امام امتزاج وضبابية في تحديد الرؤية والإجابة العلمية التحليلية.وفق الشواهد والمواقف التاريخية والحالية، ووفق الثابت الوطني الفلسطيني المستند لمفهوم (التحرير) والقوى الداعمة والمؤيدة والمساندة دون محاكمة التحليل المبني على محددات غير المحددة فإن إيران تصنف من الدول الصديقة، بل والدول الشريكة في معركة الإسناد الثابت، وأنها من الدول المركزية التي تدعم وتساند الحق الفلسطيني على كافة المستويات والصعد، والميادين.سياسيًا: منذ انتصار الثورة الإيرانية عام 1979 حتى راهن اللحظة تقف إيران موقفًا ثابتًا ومبدأيًا من الحق الفلسطيني ومن القضية الفلسطينية على مستويين، الأول اعتبار فلسطين قضية المسلمين المركزية التي يجب دعمها وتحريرها، وعدم التخلي عنها، رغم كل التقاطعات والخلافات التي حدثت سابقًا مع منظمة التحرير الفلسطينية، بل استمرت في دعم القضية الفلسطينية والحق الفلسطيني في كل المواقف والمعلنة وغير المعلنة، ووفق السياسات العامة، بل وسياساتها الخارجية، الثاني موقفها العدائي الثابت من دولة الاحتلال ودعم كل القوى المناهضة لها، وحالة العداء الثابتة التي تمارسها إيران ضد هذا الكيان، وضد كل من يتقارب معه سواء بالعلاقات أو التطبيع.عسكريًا: تبنت إيران عقيدة عسكرية ثابتة ومبدأية منذ ثورتها دعم كل من يقف ضد أو في وجه دولة الاحتلال، عسكريًا سواء ماديًا أو بالعتاد أو باللوجستيات، ومارست هذا الدعم فعليًا وعمليًا دون أنّ تنكر ذلك أو تتستر عليه، بل تعلنه بشكل علني، وتجهر به في كل المحافل، وهذا تجلى بدعمها لحزب الله اللبناني في حروبه ومعاركه ضد الكيان في جنوب لبنان، ولا زالت تحافظ على نفس مستوى الدعم لهذا الحزب وتطويره عسكريًا، كما في نفس السياق تدعم القوى الفلسطينية التي تتبنى مفهوم المقاومة وخاصة حركتي حماس والجهاد الإسلامي وبشكل أقل الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، واستطاعت إيران بخبراتها ودعمها المستمر تطوير أداء وأدوات المواجهة لدى هذه القوى، وأنّ تؤسس لقوى عسكرية ذات اذرع عسكرية قوية ومنظمة، وتنتقل بها من قدرات وامكانيات محدودة، إلى قوى تستطيع المواجهة بل والتطوير في التكنولوجيا، وضاعفت دعمها لهذه القوى، كما دربت العشرات من كادرها العسكري، لتدخل الجوانب العلمية، والتكنولوجيا العسكرية في مواجهة دولة الاحتلال، وهو ما اتضح جليًا في المواجهات الفلسط ......
#إيران
#المنطوق
#السياسي
#الفلسطيني
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767424
الحوار المتمدن
سامي الاخرس - إيران في المنطوق السياسي الفلسطيني (الجزء الثاني)
أحمد رباص : عبد الله العروي.. المفكر العربي المعاصر الجزء الخامس عشر
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص هؤلاء الشباب كانوا في طريقهم لقيادة الاحتجاجات. لم يتم التسامح مع هذه الحركات فحسب، بل تم تشجيعها ودعمها. عن ذلك كتب العروي يقول: "طالبت الإدارة بنوع معين من الشريك، بل لنقل من الخصم". دحض المؤلف هذه الأطروحة وأظهر أن الحركة السلفية سابقة على 1912. الوعي والشعور بالانتماء إلى وطن جاء من بعيد وتم تشخيصه بالفعل ضد الإسبان والبرتغاليين والعثمانيين في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. أما بخصوص الجيل الجديد من المغاربة المكونين (اسم مفعول) في باريس، فقد أظهر العروي انقسام 1937 في حركة الشباب المغربي لاستقطاب الجماهير الشعبية لصالح قضيتهم. لم يكن القادة العائدون من باريس هم الذين فازوا وأطيعوا، لكنهم خريجو جامعة القرويين التقليدية هم الذين سيفوزون. من ابرز هؤلاء علال الفاسي ومن أبرز أولئك حسن الوزاني. المعارضة لم تكن بين شخصيتين فقط، لكنها كانت تجسد معارضة أكثر عمقا وتجذرا في تاريخ المغرب. كانت معارضة بين تصورين للمستقبل.في ختام هذا المطلب، دعونا نقول إن الكتابة الكولونيالية حطمت الحس الوطني وحولته إلى مسألة أشخاص وربطته بالحماية. وكلما أصرت الإسطوغرافيا الكولونيالية على أنها حركة من جماعات متراكبة أو موضوعة بسلاسة جنبا إلى جنب، كلما أصر العروي على التطور التاريخي، على منطق وعلة وجود أمة، أوشعب. هذا المنطق متجذر في المصفوفة التاريخية التي تجسد الوعي الوطني الذي سوف نتطرق إليه في السطور التالية.يبدأ العروي تحليله للمسألة من فرضية بسيطة استعارها من آدم سميث مفادها أن أي ثقافة، أي مجتمع، أي طبقة اجتماعية ... تجد نفسها فجأة أمام تحد خارجي إلا وتعبر عن ردة فعلها بأحد المواقف الثلاثة التالية ؛ إما الرفض العنيف أو التقليد الذليل أو الإصلاح؛ أي التغيير في ظل الاستمرارية. استطاعت الحركة الوطنية المغربية كإيديولوجيا أن تنتصر على إيديولوجيا الحماية التي قامت على أساس السيادة المشتركة. هذه الحركة المغربية مكنت المغرب في وقت قصير من استعادة استقلاله. سرعة العملية أثارت لدى العروي سؤالا كله تلميح صاغه هكذا: "إذا كانت الوطنية، كأيديولوجيا، قوية بما فيه الكفاية للتغلب على فكرة السيادة المشتركة، وكحركة سياسية، لجعل جيش الحماية عديم الفائدة، كيف تفككت كقوة معبئة وموحدة؟" أولئك الذين يدرسون الوطنية المغربية يتبنون وجهات نظر مختلفة. بعضهم يتناولونها كحركة وطنية، بينما يضعها آخرون ضمن المجال الديني ويربطونها بالأمة، ثم أخيراً الأدب الكولونيالي الذي سعى لاستعادة الحركة. إلى جانب هذه التمشيات، أشار العروي إلى أن دراسة القومية تصطدم بصعوبة الأرشيفات التي تظل غير متوفرة.يميز العروي بين النزعة القومية السياسية والنزعة القومية التاريخية. الأولى نشأت وتطورت خلال فترة الحماية. يضعها على مستوى بنود معاهدة فاس. بالنسبة للعروي، كانت هذه الحركة عمل نخبة: "هذه النتيجة - كما يقول - الرائعة من نواح كثيرة كانت عمل حفنة من الرجال الذين تحددوا بأنهم ضمير الأمة و قادة طليعتها". في حديثه عن هذه النزعة القومية السياسية، صاغ العروي ملاحظات سوف يستخدمها ليوضح الفارق والتقاطع بين هذه الحركة والوعي الطبيعي. هذه النخبة صغيرة من حيث العدد وغير متجانسة سواء في انتمائها الاجتماعي أوفي تشكيلها. بعض أعضائها أتوا من نظام التعليم المغربي التقليدي، والبعض الآخر تكون وفق النظام الفرنسي. في هذا الشأن يقول العروي: "السبب الأساسي هو العدد المحدود للغاية للنخبة السياسية والمسافة الكبيرة التي تفصلها عن الجماهير ". أبدى الكاتب هذه الملاحظات أثتاء لقاءاته ومناقشاته مع قادة ......
#الله
#العروي..
#المفكر
#العربي
#المعاصر
#الجزء
#الخامس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767508
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص هؤلاء الشباب كانوا في طريقهم لقيادة الاحتجاجات. لم يتم التسامح مع هذه الحركات فحسب، بل تم تشجيعها ودعمها. عن ذلك كتب العروي يقول: "طالبت الإدارة بنوع معين من الشريك، بل لنقل من الخصم". دحض المؤلف هذه الأطروحة وأظهر أن الحركة السلفية سابقة على 1912. الوعي والشعور بالانتماء إلى وطن جاء من بعيد وتم تشخيصه بالفعل ضد الإسبان والبرتغاليين والعثمانيين في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. أما بخصوص الجيل الجديد من المغاربة المكونين (اسم مفعول) في باريس، فقد أظهر العروي انقسام 1937 في حركة الشباب المغربي لاستقطاب الجماهير الشعبية لصالح قضيتهم. لم يكن القادة العائدون من باريس هم الذين فازوا وأطيعوا، لكنهم خريجو جامعة القرويين التقليدية هم الذين سيفوزون. من ابرز هؤلاء علال الفاسي ومن أبرز أولئك حسن الوزاني. المعارضة لم تكن بين شخصيتين فقط، لكنها كانت تجسد معارضة أكثر عمقا وتجذرا في تاريخ المغرب. كانت معارضة بين تصورين للمستقبل.في ختام هذا المطلب، دعونا نقول إن الكتابة الكولونيالية حطمت الحس الوطني وحولته إلى مسألة أشخاص وربطته بالحماية. وكلما أصرت الإسطوغرافيا الكولونيالية على أنها حركة من جماعات متراكبة أو موضوعة بسلاسة جنبا إلى جنب، كلما أصر العروي على التطور التاريخي، على منطق وعلة وجود أمة، أوشعب. هذا المنطق متجذر في المصفوفة التاريخية التي تجسد الوعي الوطني الذي سوف نتطرق إليه في السطور التالية.يبدأ العروي تحليله للمسألة من فرضية بسيطة استعارها من آدم سميث مفادها أن أي ثقافة، أي مجتمع، أي طبقة اجتماعية ... تجد نفسها فجأة أمام تحد خارجي إلا وتعبر عن ردة فعلها بأحد المواقف الثلاثة التالية ؛ إما الرفض العنيف أو التقليد الذليل أو الإصلاح؛ أي التغيير في ظل الاستمرارية. استطاعت الحركة الوطنية المغربية كإيديولوجيا أن تنتصر على إيديولوجيا الحماية التي قامت على أساس السيادة المشتركة. هذه الحركة المغربية مكنت المغرب في وقت قصير من استعادة استقلاله. سرعة العملية أثارت لدى العروي سؤالا كله تلميح صاغه هكذا: "إذا كانت الوطنية، كأيديولوجيا، قوية بما فيه الكفاية للتغلب على فكرة السيادة المشتركة، وكحركة سياسية، لجعل جيش الحماية عديم الفائدة، كيف تفككت كقوة معبئة وموحدة؟" أولئك الذين يدرسون الوطنية المغربية يتبنون وجهات نظر مختلفة. بعضهم يتناولونها كحركة وطنية، بينما يضعها آخرون ضمن المجال الديني ويربطونها بالأمة، ثم أخيراً الأدب الكولونيالي الذي سعى لاستعادة الحركة. إلى جانب هذه التمشيات، أشار العروي إلى أن دراسة القومية تصطدم بصعوبة الأرشيفات التي تظل غير متوفرة.يميز العروي بين النزعة القومية السياسية والنزعة القومية التاريخية. الأولى نشأت وتطورت خلال فترة الحماية. يضعها على مستوى بنود معاهدة فاس. بالنسبة للعروي، كانت هذه الحركة عمل نخبة: "هذه النتيجة - كما يقول - الرائعة من نواح كثيرة كانت عمل حفنة من الرجال الذين تحددوا بأنهم ضمير الأمة و قادة طليعتها". في حديثه عن هذه النزعة القومية السياسية، صاغ العروي ملاحظات سوف يستخدمها ليوضح الفارق والتقاطع بين هذه الحركة والوعي الطبيعي. هذه النخبة صغيرة من حيث العدد وغير متجانسة سواء في انتمائها الاجتماعي أوفي تشكيلها. بعض أعضائها أتوا من نظام التعليم المغربي التقليدي، والبعض الآخر تكون وفق النظام الفرنسي. في هذا الشأن يقول العروي: "السبب الأساسي هو العدد المحدود للغاية للنخبة السياسية والمسافة الكبيرة التي تفصلها عن الجماهير ". أبدى الكاتب هذه الملاحظات أثتاء لقاءاته ومناقشاته مع قادة ......
#الله
#العروي..
#المفكر
#العربي
#المعاصر
#الجزء
#الخامس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767508
الحوار المتمدن
أحمد رباص - عبد الله العروي.. المفكر العربي المعاصر (الجزء الخامس عشر)
محمد الهلالي : عَيْنُ الاِخْتِلَافْ الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي ♦-;-لو مَلكنا السؤالْلسَألنا عَن المآلْكيفَ نَسْعدُ بالمحالْفبعدَ الوجود الزوالْوبعدَ الزوال السؤالْ♦-;-لو أدخلوك الجحيمَلأدخلتِ للجحيمِالنعيمَ♦-;-خلِقت الرغبهْمِن اختلاء الليل بالنهارسَطا الانسجام على الدماروسَكرَ القتلفانزوتِ القوةضعيفة في الظل♦-;-سيجارة تلوَ سيجارهْوساق يراقصُ ساقامثل بستان قبليغني انتصارهْتمنيت عناقهُتقبيلهُ واعتصارهْ♦-;-التّكرار سنهْوالاختلافُ فريضهْالمماثلةُ حيلهْوالتطابقُ نَقِيضهْ♦-;-الفمُ نار تلتهبوالنهدُ لذة تحتجبوالحَلَمَة في أناة تنتصبكيف البقاءكيف الانسحابولذة اللذات تقترب♦-;-خذ قلبكبين يديكواعترفْبأن ما تعرفهجهلٌواقترفْذنبَ النسيانلتغترفْالحياةَ بالفعل♦-;-طفتُ بي المدنَباحثا فيها عنِّيأفرغتُ شوارعي مِنّيوفي سُفنِ قلبيبنيتُ لك السفنَ ♦-;-زيّن الوقاحة بالتقوىفظنّ أنه الأقوىأخفى وجهه في الصلاةفصار وجها للفواتيسبقه فمه للهلاكيوزّع النار والجنةوشيئا من السِّواك♦-;-على امتداد ساقيكأتهيأ للمماتولأني أحبكأسقط من أعلى نهديكفي جرحيفيغمرني الحريقمن كل الجهات♦-;-حين رمّمَ الكونَاتهموه بالتقليدوحين خلقَ كونَهاتّهموه بالكفْربفِكر العبيد♦-;-بعد ألف من الآهاتْتوجتُ فمي بنهدككملكٍيبني عرشَه بالقبلاتْ♦-;-تنهش الرغبةقوة الإرادةفي قلب الرذيلهْذرة من فضيلهْوفي الحبتجري دماء القلب♦-;-أنا لست القدروأنتِ لستِ الصُّدفلا رقصك سيُسكر البوْحولا تعبي سيُطرب النوْحلو كنتُ أنا القدرلزرعتُ في قلب الثبات السفرولو كنتِ أنتِ الصُّدفلدفنتِ الذكرى في أعماق الحفراحتجبَ في قلبي الوجودفهو مثل الحب موجود ومفقود♦-;-لا يتواضعُ إلا محارب أو حكيمفالكبرياء جحيم لا ينحني لكي يركع لا يعتذرلكي يرى رأسه تقطع ♦-;-فاضتْ كؤوسُ الصبحْبسكرِ قبلة الرمحْفلاح قمر النهديننشيدَ إنشادسحرَ قرآنولحناً بينَ العهدين♦-;-لا يكفي لتوجدأن تولدفقد تولددون أن توجدوقد توجدقبل أن تولد♦-;-لو زرعنا الكون وروداوملأنا قلوبهن وعوداواعترفنابما اقترفنالَمَا فتحت لنا أبواب الجنانحُكْنَا الخديعة ليلا بالقبلوضعنا أوحالنا على الخدودعلقنا أسمالنا على النهودونسينا الوصية الحادية عشر"فِي البَدْءِ كانَتِ النّساءْثمَّ كانَ الوردُ والضّياءْ"♦-;-تُشترى الفضيلهْبعرَق العمالوتباعُ الرذيلهْليُنمّى الرأسمالهوة هنا وهوة هناكسنفنى في بعضناولن نبلغ الهلاكفكيف نذوق الغنىوقد فتنّا بسواك♦-;-حين أعشقُيتدفق من الكون السباتُوحين تعشقينتذوب في الله الصفاتُ♦-;-حين أكتبُتُدمى بحروفي الجماجمْوحين تكتبينتتراقص كالحيات العمائمْ♦-;-عنوان الكتاب: عَينُ الاِختِلاف (نُصوصٌ شِعْريّة)المؤلف: محمد الهلاليالطبعة: الأولى – 2021الإيداع القانوني: 2021MO1356ردمك: 978-9920-33-334-4لوحة الغلاف: روحي فيك (Soul Connexion)، مريم والسات Merye ......
#عَيْنُ
#الاِخْتِلَافْ
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767523
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي ♦-;-لو مَلكنا السؤالْلسَألنا عَن المآلْكيفَ نَسْعدُ بالمحالْفبعدَ الوجود الزوالْوبعدَ الزوال السؤالْ♦-;-لو أدخلوك الجحيمَلأدخلتِ للجحيمِالنعيمَ♦-;-خلِقت الرغبهْمِن اختلاء الليل بالنهارسَطا الانسجام على الدماروسَكرَ القتلفانزوتِ القوةضعيفة في الظل♦-;-سيجارة تلوَ سيجارهْوساق يراقصُ ساقامثل بستان قبليغني انتصارهْتمنيت عناقهُتقبيلهُ واعتصارهْ♦-;-التّكرار سنهْوالاختلافُ فريضهْالمماثلةُ حيلهْوالتطابقُ نَقِيضهْ♦-;-الفمُ نار تلتهبوالنهدُ لذة تحتجبوالحَلَمَة في أناة تنتصبكيف البقاءكيف الانسحابولذة اللذات تقترب♦-;-خذ قلبكبين يديكواعترفْبأن ما تعرفهجهلٌواقترفْذنبَ النسيانلتغترفْالحياةَ بالفعل♦-;-طفتُ بي المدنَباحثا فيها عنِّيأفرغتُ شوارعي مِنّيوفي سُفنِ قلبيبنيتُ لك السفنَ ♦-;-زيّن الوقاحة بالتقوىفظنّ أنه الأقوىأخفى وجهه في الصلاةفصار وجها للفواتيسبقه فمه للهلاكيوزّع النار والجنةوشيئا من السِّواك♦-;-على امتداد ساقيكأتهيأ للمماتولأني أحبكأسقط من أعلى نهديكفي جرحيفيغمرني الحريقمن كل الجهات♦-;-حين رمّمَ الكونَاتهموه بالتقليدوحين خلقَ كونَهاتّهموه بالكفْربفِكر العبيد♦-;-بعد ألف من الآهاتْتوجتُ فمي بنهدككملكٍيبني عرشَه بالقبلاتْ♦-;-تنهش الرغبةقوة الإرادةفي قلب الرذيلهْذرة من فضيلهْوفي الحبتجري دماء القلب♦-;-أنا لست القدروأنتِ لستِ الصُّدفلا رقصك سيُسكر البوْحولا تعبي سيُطرب النوْحلو كنتُ أنا القدرلزرعتُ في قلب الثبات السفرولو كنتِ أنتِ الصُّدفلدفنتِ الذكرى في أعماق الحفراحتجبَ في قلبي الوجودفهو مثل الحب موجود ومفقود♦-;-لا يتواضعُ إلا محارب أو حكيمفالكبرياء جحيم لا ينحني لكي يركع لا يعتذرلكي يرى رأسه تقطع ♦-;-فاضتْ كؤوسُ الصبحْبسكرِ قبلة الرمحْفلاح قمر النهديننشيدَ إنشادسحرَ قرآنولحناً بينَ العهدين♦-;-لا يكفي لتوجدأن تولدفقد تولددون أن توجدوقد توجدقبل أن تولد♦-;-لو زرعنا الكون وروداوملأنا قلوبهن وعوداواعترفنابما اقترفنالَمَا فتحت لنا أبواب الجنانحُكْنَا الخديعة ليلا بالقبلوضعنا أوحالنا على الخدودعلقنا أسمالنا على النهودونسينا الوصية الحادية عشر"فِي البَدْءِ كانَتِ النّساءْثمَّ كانَ الوردُ والضّياءْ"♦-;-تُشترى الفضيلهْبعرَق العمالوتباعُ الرذيلهْليُنمّى الرأسمالهوة هنا وهوة هناكسنفنى في بعضناولن نبلغ الهلاكفكيف نذوق الغنىوقد فتنّا بسواك♦-;-حين أعشقُيتدفق من الكون السباتُوحين تعشقينتذوب في الله الصفاتُ♦-;-حين أكتبُتُدمى بحروفي الجماجمْوحين تكتبينتتراقص كالحيات العمائمْ♦-;-عنوان الكتاب: عَينُ الاِختِلاف (نُصوصٌ شِعْريّة)المؤلف: محمد الهلاليالطبعة: الأولى – 2021الإيداع القانوني: 2021MO1356ردمك: 978-9920-33-334-4لوحة الغلاف: روحي فيك (Soul Connexion)، مريم والسات Merye ......
#عَيْنُ
#الاِخْتِلَافْ
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767523
الحوار المتمدن
محمد الهلالي - عَيْنُ الاِخْتِلَافْ (الجزء الثاني)
توما حميد : العراق والصراع مع -وباء- السرطان الجزء الثاني والأخير
#الحوار_المتمدن
#توما_حميد ماذا نعرفه عن واقع السرطان في العراٌق؟ رغم كل الذي قلناه عن غياب المعلومات عن معدلات السرطان في العراق، الا ان هناك ادلة تثبت حقائق معينة مهمة عن واقع العراق. فمثلا أكثر أنواع السرطانات شيوعا عالميا في عام 2020 كانت سرطان الثدي، سرطان الرئة وسرطان القولون والمستقيم وسرطان البروستات وسرطان الجلد (غير الميلانوما) وسرطان المعدة. في حين ان أكثر أنواع السرطان شيوعا في العراق في عام 2018 مثلا كانت الثدي، الرئة، لوكيميا، المثانة، القولون والمستقيم، الجملة العصبية، اللمفوما (الانسجة اللمفية) ويسجل العراق نسب عالية من سرطان الغدة الدرقية. اذ يأتي العراق في المرتبة الثالثة عالميا فيما يتعلق بسرطان المثانة ويأتي في المرتبة 32 بسرطان الثدي ويحتل العراق المرتبة الثانية عالميا بنسبة الوفيات بسرطان اللوكيميا والمرتبة 11 بنسبة الوفيات بسرطان اللمفوما. علما ان سرطان اللوكيميا واللمفوما وسرطان الجملة العصبية وسرطان المثانة وسرطان الغدة الدرقية بالذات تتأثر بمقدار التلوث الاشعاعي وتلوث الماء والهواء والتربة وبالتالي الغذاء بمواد كيماوية مسرطنة. من جهة أخرى، حتى حسب الأرقام الموجودة، فان معدل الإصابة بالسرطان منذ 1991 شهد ارتفاعا حادا. فمثلا ارتفع معدل السرطان حسب التقارير المتوفرة من 31 فردا لكل مئة ألف شخص في عام 1991 الى 57 حالة لكل 100 ألف. كما كانت اورام الجهاز العصبي المركزي في المرتبة الثامنة في عام 1998 بينما احتلت المرتبة الرابعة في عام 2004. في حين ان سرطان الدم ارتفع من المرتبة الخامسة في عام 1998 الى المرتبة الثانية في عام 2004. وتسجل اعلى نسبة زيادة خاصة في جنوب العراق في سرطان اللوكيميا واللمفوما. ان ترتيب اورام الجهاز العصبي المركزي واللوكيميا في العراق في عام 2010 كان اعلى من ترتيبها في الدول المجاورة مثل الاردن وإيران رغم هناك ادلة بان التلوث الحاصل نتيجة لحرب الخليج في 1991 و 2003 يغطي كل منطقة الشرق الأوسط. كما هناك دلائل تشير الى زيادة معدلات الإصابة بالسرطان بين الاعمار الصغيرة. ويفيد الكثير من الأطباء العراقيين بان الحالات السرطانية الأكثر خبثا في زيادة. وهناك زيادة في نسبة السرطان في المحافظات التي كانت مسرح العمليات العسكرية او قريبة منها خاصة البصرة، وميسان والناصرية فهناك تقارير تشير الى زيادة في السرطان بمقدار أربعة اضعاف في البصرة وخاصة بين الأطفال منذ عام 1991. وسجلت محافظات الفرات الأوسط: النجف، بابل، الديوانية، المثنى وكربلاء زيادة في نسبة الإصابة بالسرطان بين الأطفال. يقول البروفسور كريس باسبي المختص في التلوث الاشعاعي بان أمريكا لم تستخدم ما يسمى باليورانيوم المنضّب فقط في اعقاب غزوها للعراق، بل استخدمت يورانيوم واطي التخصيب أيضا. ويتحدث كريس عن ارقام مرعبة في الفلوجة بالذات، فمثلا ازداد سرطان الأطفال 12 مرة بعد معارك 2004 وهناك في الفلوجة اعلى معدل للضرر الجيني من أي بقعة أخرى في العالم تم دراستها على الاطلاق. وقد أدى الاستخدام المكثف لعتاد اليورانيوم الذي كان اختراق هائل في المجال العسكري الى زيادة هائلة في الولادات المبكرة والعقم والتشوهات الخلقية بحيث تشير تقارير بانها بلغت حوالي 1 من كل ستة اطفال في حين ان التشوهات الخلقية في هيروشيما كان حوالي 2%. ليس هناك شك بان ملايين الاطنان من كل أنواع المتفجرات مثل القنابل والصواريخ والالغام، والنفايات والمخلفات الكيماوية ا ......
#العراق
#والصراع
#-وباء-
#السرطان
#الجزء
#الثاني
#والأخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767580
#الحوار_المتمدن
#توما_حميد ماذا نعرفه عن واقع السرطان في العراٌق؟ رغم كل الذي قلناه عن غياب المعلومات عن معدلات السرطان في العراق، الا ان هناك ادلة تثبت حقائق معينة مهمة عن واقع العراق. فمثلا أكثر أنواع السرطانات شيوعا عالميا في عام 2020 كانت سرطان الثدي، سرطان الرئة وسرطان القولون والمستقيم وسرطان البروستات وسرطان الجلد (غير الميلانوما) وسرطان المعدة. في حين ان أكثر أنواع السرطان شيوعا في العراق في عام 2018 مثلا كانت الثدي، الرئة، لوكيميا، المثانة، القولون والمستقيم، الجملة العصبية، اللمفوما (الانسجة اللمفية) ويسجل العراق نسب عالية من سرطان الغدة الدرقية. اذ يأتي العراق في المرتبة الثالثة عالميا فيما يتعلق بسرطان المثانة ويأتي في المرتبة 32 بسرطان الثدي ويحتل العراق المرتبة الثانية عالميا بنسبة الوفيات بسرطان اللوكيميا والمرتبة 11 بنسبة الوفيات بسرطان اللمفوما. علما ان سرطان اللوكيميا واللمفوما وسرطان الجملة العصبية وسرطان المثانة وسرطان الغدة الدرقية بالذات تتأثر بمقدار التلوث الاشعاعي وتلوث الماء والهواء والتربة وبالتالي الغذاء بمواد كيماوية مسرطنة. من جهة أخرى، حتى حسب الأرقام الموجودة، فان معدل الإصابة بالسرطان منذ 1991 شهد ارتفاعا حادا. فمثلا ارتفع معدل السرطان حسب التقارير المتوفرة من 31 فردا لكل مئة ألف شخص في عام 1991 الى 57 حالة لكل 100 ألف. كما كانت اورام الجهاز العصبي المركزي في المرتبة الثامنة في عام 1998 بينما احتلت المرتبة الرابعة في عام 2004. في حين ان سرطان الدم ارتفع من المرتبة الخامسة في عام 1998 الى المرتبة الثانية في عام 2004. وتسجل اعلى نسبة زيادة خاصة في جنوب العراق في سرطان اللوكيميا واللمفوما. ان ترتيب اورام الجهاز العصبي المركزي واللوكيميا في العراق في عام 2010 كان اعلى من ترتيبها في الدول المجاورة مثل الاردن وإيران رغم هناك ادلة بان التلوث الحاصل نتيجة لحرب الخليج في 1991 و 2003 يغطي كل منطقة الشرق الأوسط. كما هناك دلائل تشير الى زيادة معدلات الإصابة بالسرطان بين الاعمار الصغيرة. ويفيد الكثير من الأطباء العراقيين بان الحالات السرطانية الأكثر خبثا في زيادة. وهناك زيادة في نسبة السرطان في المحافظات التي كانت مسرح العمليات العسكرية او قريبة منها خاصة البصرة، وميسان والناصرية فهناك تقارير تشير الى زيادة في السرطان بمقدار أربعة اضعاف في البصرة وخاصة بين الأطفال منذ عام 1991. وسجلت محافظات الفرات الأوسط: النجف، بابل، الديوانية، المثنى وكربلاء زيادة في نسبة الإصابة بالسرطان بين الأطفال. يقول البروفسور كريس باسبي المختص في التلوث الاشعاعي بان أمريكا لم تستخدم ما يسمى باليورانيوم المنضّب فقط في اعقاب غزوها للعراق، بل استخدمت يورانيوم واطي التخصيب أيضا. ويتحدث كريس عن ارقام مرعبة في الفلوجة بالذات، فمثلا ازداد سرطان الأطفال 12 مرة بعد معارك 2004 وهناك في الفلوجة اعلى معدل للضرر الجيني من أي بقعة أخرى في العالم تم دراستها على الاطلاق. وقد أدى الاستخدام المكثف لعتاد اليورانيوم الذي كان اختراق هائل في المجال العسكري الى زيادة هائلة في الولادات المبكرة والعقم والتشوهات الخلقية بحيث تشير تقارير بانها بلغت حوالي 1 من كل ستة اطفال في حين ان التشوهات الخلقية في هيروشيما كان حوالي 2%. ليس هناك شك بان ملايين الاطنان من كل أنواع المتفجرات مثل القنابل والصواريخ والالغام، والنفايات والمخلفات الكيماوية ا ......
#العراق
#والصراع
#-وباء-
#السرطان
#الجزء
#الثاني
#والأخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767580
الحوار المتمدن
توما حميد - العراق والصراع مع -وباء- السرطان! الجزء الثاني والأخير
أحمد رباص : عبد الله العروي.. المفكر العربي المعاصر الجزء السادس عشر
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص لقاء الكاتب عبد الرحيم بوعبيد وعلال الفاسي جعله يدرك أنه من الصعب القيام بدراسة علمية وموضوعية حول الوطنية السياسية نظرا لكونها ترتبط بعلاقات مرئية أو غير مرئية مع اللحظة الراهنة. لذلك قرر مقاربة القومية المغربية من منظور طويل الأمد. بعبارة أخرى، كانت المسالة بالنسبة إليه دراسة القومية التاريخية. من خلال المقابلات، لاحظ أن هؤلاء الفاعلين شجعوا ودعموا بوعي عودة ظهور الماضي والتقليدانية اللذين عاما فسادا في المغرب منذ 1960. فرض التقليد على المجتمع المغربي وتعلقه بالماضي يبرر اختيار العروي لإشكاليته، وهي بناء الوعي الوطني وتجذره في تاريخ المغرب. تم تناول المفهوم على أنه دينامي (متحرك). إنه يشير إلى الذات الثقافية وإلى المرجع الغربي. خضع المجتمع المغربي لضغوطات خارجية منذ القرن الخامس عشر، لكن الوضع أصبح أكثر ضغطا خلال القرن التاسع عشر ليؤدي إلى إعلان الحماية على البلاد في بداية القرن العشرين. كيف تم التوصل إلى هذا الإعلان؟ للإجابة عن هذا السؤال، تموقع العروي في المدى الطويل. عاد إلى التاريخ لاكتشاف العوامل التي كانت في أصل معاهدة فاس وأظهر بنفس المناسبة تعلق المغاربة بماضيهم وتقاليدهم. أدرج القومية المغربية ضمن البنيات السوسيوثقافية للدولة و المجتمع. في حديثه عن هذه المقاربة، وضع العروي هذه الإشكالية ضمن ما أسماه المصفوفة التاريخية حيث ولدت القومية قبل فترة طويلة من عهد الحماية.التاريخ هو المكان الذي يبنى فيه الوعي القومي الذي يذهب أبعد من القومية السياسية. إن التاريخ والثقافة هما اللذان يجعلان من الممكن استيعاب أصالة وخصوصية الأمة المغربية. هذه المصفوفة، حسب العروي، هي "الأسمنت الحقيقي للمجتمع، هذه المصفوفة من خلال تلك الحقيقة بالذات عابرة للمجتمع. هي اللغة المشتركة التي تتحدثها جميع المجموعات، حتى عندما بالأحرى تتناحر في ما بينها؛ والتي تختلف عن تلك التي تستخدمها القومية التكتيكية في تعاملها مع الإدارة الكونوليانية". اعتبر العروي هذه المصفوفة على أنها أساس الثقافة المحلية. يتجلى ذلك بالتأكيد على المستوى الفكري، ولكن أيضا وقبل كل شيء على مستوى السلوكيات التي تمس جميع مستويات المجتمع. الثقافة كعامل في هذه المصفوفة ضروري للوحدة. سوف تسمح للمغرب بأن يعارض بلا هوادة التأثيرات الأوروبية. تعكس الثقافة المغربية البنية الاجتماعية. إنها توحد المغاربة من خلال ضمان استدامة المرجعيات الأساسية. "إنها - كما يقول العروي - رمز الهوية ومحرك المقاومة". لا تعد الثقافة في كتابات العروي وسيلة عمل في يد المغاربة إلا أنه يتناولها كعلامة تميزهم عن الثقافات الأخرى، سواء كانت أوروبية أو غير أوربية.يعي العروي مدى تعقيد إشكالية الوعي القومي والصعوبات ذات الطبيعة المنهجية التي تطرحها لمن يريد دراستها بالنظر للروابط الموجودة بين هذا الموضوع والبنية الاجتماعية والدولة. أعلن العروي أنه يريد القيام بدراسة علمية ورام إنجاز اركيولوجيا حول المسألة. واعتبر أن السجال بين مختلف التقاليد الإسطوغرافية التي تناولت المشكلة هي فرصة لتنمية وتقدم البحث في هذا الموضوع. أعلن العروي لقارئه، وكأنه يشركه في تمشيه، أنه سيستخدم تجربته، قائلا: "كل ما أستطيع القيام به على نحو أفضل استخدام تجربتي الخاصة كمثال. لدراسة الوعي الوطني المغربي، كان علي العودة إلى القرن التاسع عشر، متخليا عن وجهة نظر عالم النفس الاجتماعي التي كانت وجهة نظري لأتبنى وجهة نظر المؤرخ".قرر العروي الشروع في مناقشة إشكاليته انطلاقا من سنة 1830، وهي لحظة تاريخية مهمة جدا تمثلت في احتلال ......
#الله
#العروي..
#المفكر
#العربي
#المعاصر
#الجزء
#السادس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767612
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص لقاء الكاتب عبد الرحيم بوعبيد وعلال الفاسي جعله يدرك أنه من الصعب القيام بدراسة علمية وموضوعية حول الوطنية السياسية نظرا لكونها ترتبط بعلاقات مرئية أو غير مرئية مع اللحظة الراهنة. لذلك قرر مقاربة القومية المغربية من منظور طويل الأمد. بعبارة أخرى، كانت المسالة بالنسبة إليه دراسة القومية التاريخية. من خلال المقابلات، لاحظ أن هؤلاء الفاعلين شجعوا ودعموا بوعي عودة ظهور الماضي والتقليدانية اللذين عاما فسادا في المغرب منذ 1960. فرض التقليد على المجتمع المغربي وتعلقه بالماضي يبرر اختيار العروي لإشكاليته، وهي بناء الوعي الوطني وتجذره في تاريخ المغرب. تم تناول المفهوم على أنه دينامي (متحرك). إنه يشير إلى الذات الثقافية وإلى المرجع الغربي. خضع المجتمع المغربي لضغوطات خارجية منذ القرن الخامس عشر، لكن الوضع أصبح أكثر ضغطا خلال القرن التاسع عشر ليؤدي إلى إعلان الحماية على البلاد في بداية القرن العشرين. كيف تم التوصل إلى هذا الإعلان؟ للإجابة عن هذا السؤال، تموقع العروي في المدى الطويل. عاد إلى التاريخ لاكتشاف العوامل التي كانت في أصل معاهدة فاس وأظهر بنفس المناسبة تعلق المغاربة بماضيهم وتقاليدهم. أدرج القومية المغربية ضمن البنيات السوسيوثقافية للدولة و المجتمع. في حديثه عن هذه المقاربة، وضع العروي هذه الإشكالية ضمن ما أسماه المصفوفة التاريخية حيث ولدت القومية قبل فترة طويلة من عهد الحماية.التاريخ هو المكان الذي يبنى فيه الوعي القومي الذي يذهب أبعد من القومية السياسية. إن التاريخ والثقافة هما اللذان يجعلان من الممكن استيعاب أصالة وخصوصية الأمة المغربية. هذه المصفوفة، حسب العروي، هي "الأسمنت الحقيقي للمجتمع، هذه المصفوفة من خلال تلك الحقيقة بالذات عابرة للمجتمع. هي اللغة المشتركة التي تتحدثها جميع المجموعات، حتى عندما بالأحرى تتناحر في ما بينها؛ والتي تختلف عن تلك التي تستخدمها القومية التكتيكية في تعاملها مع الإدارة الكونوليانية". اعتبر العروي هذه المصفوفة على أنها أساس الثقافة المحلية. يتجلى ذلك بالتأكيد على المستوى الفكري، ولكن أيضا وقبل كل شيء على مستوى السلوكيات التي تمس جميع مستويات المجتمع. الثقافة كعامل في هذه المصفوفة ضروري للوحدة. سوف تسمح للمغرب بأن يعارض بلا هوادة التأثيرات الأوروبية. تعكس الثقافة المغربية البنية الاجتماعية. إنها توحد المغاربة من خلال ضمان استدامة المرجعيات الأساسية. "إنها - كما يقول العروي - رمز الهوية ومحرك المقاومة". لا تعد الثقافة في كتابات العروي وسيلة عمل في يد المغاربة إلا أنه يتناولها كعلامة تميزهم عن الثقافات الأخرى، سواء كانت أوروبية أو غير أوربية.يعي العروي مدى تعقيد إشكالية الوعي القومي والصعوبات ذات الطبيعة المنهجية التي تطرحها لمن يريد دراستها بالنظر للروابط الموجودة بين هذا الموضوع والبنية الاجتماعية والدولة. أعلن العروي أنه يريد القيام بدراسة علمية ورام إنجاز اركيولوجيا حول المسألة. واعتبر أن السجال بين مختلف التقاليد الإسطوغرافية التي تناولت المشكلة هي فرصة لتنمية وتقدم البحث في هذا الموضوع. أعلن العروي لقارئه، وكأنه يشركه في تمشيه، أنه سيستخدم تجربته، قائلا: "كل ما أستطيع القيام به على نحو أفضل استخدام تجربتي الخاصة كمثال. لدراسة الوعي الوطني المغربي، كان علي العودة إلى القرن التاسع عشر، متخليا عن وجهة نظر عالم النفس الاجتماعي التي كانت وجهة نظري لأتبنى وجهة نظر المؤرخ".قرر العروي الشروع في مناقشة إشكاليته انطلاقا من سنة 1830، وهي لحظة تاريخية مهمة جدا تمثلت في احتلال ......
#الله
#العروي..
#المفكر
#العربي
#المعاصر
#الجزء
#السادس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767612
الحوار المتمدن
أحمد رباص - عبد الله العروي.. المفكر العربي المعاصر (الجزء السادس عشر)
أحمد رباص : عبد الله العروي.. المفكر العربي المعاصر الجزء السابع عشر
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص ركز العروي على العناصر المميزة للقطر المغربي: مغرب البلغة، الكصعة، الشاي، الكسكس. كان لهذه المنطقة اسم متداول بين سكانها قبل وقت طويل من عهد لحماية: المغرب الأقصى. لطالما كان الدفاع عن هذه الأرض أولوية لأن المغاربة لم ينسوا قط مأساة المسلمين في الأندلس. وعندما احتلت فرنسا توات، لم يتردد المشرافي في تحميل المسؤولية للمخزن بقوله: "أن الدولة الشريفة قدمت دليلا لا جدال فيه على التهور". يقظة المغاربة جاءت من حالة التوتر المستمر التي ميزت مناطق الاحتكاك مع الفرنسيين في الشرق ومع الإسبان في الشمال. كراهية القبائل وثوراتها ضد المحتلين تم استغلالها من طرف السلاطين بتركها تدوم لإظهار معارضتهم للقوى العظمى.على هذه الأرض المعروفة والمعترف بها عاش شعب له تاريخ عريق. عاش هذا الشعب على إيقاعه ووفق تقاليده على طريقته في المأكل والملبس والمسكن والتواصل. استعان العروي يكتابات الرحالة الأجانب لرسم صورة عن اللحياة اليومية للمغاربة في القرن التاسع عشر وفي بداية القرن العشرين. استنادا إلى هؤلاء الرواة، لاحظ العروي الملاحظة التالية: "رجال على استعداد لأن يروا جيدا، وأن يستوعبوا جيدا وأن يصفوا جيدا ما جعل نشأة وعي جاد أمرا ممكنا".لأغراض معاكسة، استخدم العروي البيانات التي سجلها هؤلاء الرحالة لإثبات وجود كيان مغربي. وإذا رأى الأجانب الانفجار ، فقد أبرز العروي جوانب الوعي الوطني. عاش الشعب المغربي في أرضه متشبثا بطريقة وجوده. لتلخيص فكرته، قال العروي: "المغربي مختلف، ويشعر بأنه كذلك، بزيه، بلغته، بالحدود التي يعترف بها لأرض يسميها ويعتبرها أرضه". خلال القرن التاسع عشر، عانت البلاد من ضغوطات خارجية مدعومة تسببت في اضطرابات متعددة، اقتصادية وثقافية واجتماعية. سوف تعرف البلاد ظاهرة الهجرة بسبب الازمات الاقتصادية والمجاعات. من ناحية أخرى، سوف تغدو الحركة عامل تجانس و تركيب سوف تصبح واقعة حقيقية.أيد الأجانب فكرة أن الأرض انفجرت وقالوا إن السكان لم يخامرهم الشعور بالانتماء إلى كيان شامل أكثر من شعورهم بالانتماء إلى منطقة. تم اعتبار فاس ومراكش معلمتين تحيلان إلى وجود مملكتين. رأى العروي في هذه المدن وغيرها وجود نظام التكامل بين المناطق مع بيئاتها. شكلت مراكش القطب السوسيوقتصادي الذي يتم انطلاقا منه ضمان المبادلات التجارية مع مناطق الأطلس وسوس والصحراء. كانت موغادور ميناء ضامنا للمبادلات التجارية مع العالم الخارجي. وكانت فاس قطبا امتد إشعاعه نحو شرق المغرب وشماله. أما طنجة فكانت هي الميناء الذي ضمن التجارة مع حوض البحر الأبيض المتوسط. وجود هذه الأقطاب وغيرها يؤشر على وجود تسلسل هرمي و انتظام في التبادلات الموجهة إلى حد ما من قبل السلطة السياسية.لم يقبل ميشو بيلير أن يكون للمغرب أرض وشعب وسلطة سياسية يجسدها المخزن. وهو يتحدث عن النظام السياسي المغربي، استخدم كلمة جهاز ليعني بها مؤسسة لم يتمكن من تعريفها وبقيت سلطتها لا محدودة. واجه هذا الجهاز منافسة من السلطات المحلية و الزوايا. لإظهار أخطاء ميشو بلير، استخدم العروي البيعة كمؤسسة بما تعنيه من عقد راسخ الجذور في رأي جميع مكونات المجتمع المغربي سواء بين القبائل أو في المدن. تم القبول به من قبل وجهاء المغرب، أي المؤثرين في المجتمع: قضاة، قادة جيوش، كبار التجار. هذه المؤسسة هي تعبير عن اتفاق بالإجماع. إنها قائمة على الإجماع. هي تستمد شرعيتها من بيعة النبي المعروفة ببيعة الرضوان والمذكورة في القرآن. لهذه المؤسسة السوسيوسياسية ضمانات اجتماعية وسياسية لاستدامة سلطة السلطنة ومنع فراغ السلطة. هي ليست ......
#الله
#العروي..
#المفكر
#العربي
#المعاصر
#الجزء
#السابع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767713
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص ركز العروي على العناصر المميزة للقطر المغربي: مغرب البلغة، الكصعة، الشاي، الكسكس. كان لهذه المنطقة اسم متداول بين سكانها قبل وقت طويل من عهد لحماية: المغرب الأقصى. لطالما كان الدفاع عن هذه الأرض أولوية لأن المغاربة لم ينسوا قط مأساة المسلمين في الأندلس. وعندما احتلت فرنسا توات، لم يتردد المشرافي في تحميل المسؤولية للمخزن بقوله: "أن الدولة الشريفة قدمت دليلا لا جدال فيه على التهور". يقظة المغاربة جاءت من حالة التوتر المستمر التي ميزت مناطق الاحتكاك مع الفرنسيين في الشرق ومع الإسبان في الشمال. كراهية القبائل وثوراتها ضد المحتلين تم استغلالها من طرف السلاطين بتركها تدوم لإظهار معارضتهم للقوى العظمى.على هذه الأرض المعروفة والمعترف بها عاش شعب له تاريخ عريق. عاش هذا الشعب على إيقاعه ووفق تقاليده على طريقته في المأكل والملبس والمسكن والتواصل. استعان العروي يكتابات الرحالة الأجانب لرسم صورة عن اللحياة اليومية للمغاربة في القرن التاسع عشر وفي بداية القرن العشرين. استنادا إلى هؤلاء الرواة، لاحظ العروي الملاحظة التالية: "رجال على استعداد لأن يروا جيدا، وأن يستوعبوا جيدا وأن يصفوا جيدا ما جعل نشأة وعي جاد أمرا ممكنا".لأغراض معاكسة، استخدم العروي البيانات التي سجلها هؤلاء الرحالة لإثبات وجود كيان مغربي. وإذا رأى الأجانب الانفجار ، فقد أبرز العروي جوانب الوعي الوطني. عاش الشعب المغربي في أرضه متشبثا بطريقة وجوده. لتلخيص فكرته، قال العروي: "المغربي مختلف، ويشعر بأنه كذلك، بزيه، بلغته، بالحدود التي يعترف بها لأرض يسميها ويعتبرها أرضه". خلال القرن التاسع عشر، عانت البلاد من ضغوطات خارجية مدعومة تسببت في اضطرابات متعددة، اقتصادية وثقافية واجتماعية. سوف تعرف البلاد ظاهرة الهجرة بسبب الازمات الاقتصادية والمجاعات. من ناحية أخرى، سوف تغدو الحركة عامل تجانس و تركيب سوف تصبح واقعة حقيقية.أيد الأجانب فكرة أن الأرض انفجرت وقالوا إن السكان لم يخامرهم الشعور بالانتماء إلى كيان شامل أكثر من شعورهم بالانتماء إلى منطقة. تم اعتبار فاس ومراكش معلمتين تحيلان إلى وجود مملكتين. رأى العروي في هذه المدن وغيرها وجود نظام التكامل بين المناطق مع بيئاتها. شكلت مراكش القطب السوسيوقتصادي الذي يتم انطلاقا منه ضمان المبادلات التجارية مع مناطق الأطلس وسوس والصحراء. كانت موغادور ميناء ضامنا للمبادلات التجارية مع العالم الخارجي. وكانت فاس قطبا امتد إشعاعه نحو شرق المغرب وشماله. أما طنجة فكانت هي الميناء الذي ضمن التجارة مع حوض البحر الأبيض المتوسط. وجود هذه الأقطاب وغيرها يؤشر على وجود تسلسل هرمي و انتظام في التبادلات الموجهة إلى حد ما من قبل السلطة السياسية.لم يقبل ميشو بيلير أن يكون للمغرب أرض وشعب وسلطة سياسية يجسدها المخزن. وهو يتحدث عن النظام السياسي المغربي، استخدم كلمة جهاز ليعني بها مؤسسة لم يتمكن من تعريفها وبقيت سلطتها لا محدودة. واجه هذا الجهاز منافسة من السلطات المحلية و الزوايا. لإظهار أخطاء ميشو بلير، استخدم العروي البيعة كمؤسسة بما تعنيه من عقد راسخ الجذور في رأي جميع مكونات المجتمع المغربي سواء بين القبائل أو في المدن. تم القبول به من قبل وجهاء المغرب، أي المؤثرين في المجتمع: قضاة، قادة جيوش، كبار التجار. هذه المؤسسة هي تعبير عن اتفاق بالإجماع. إنها قائمة على الإجماع. هي تستمد شرعيتها من بيعة النبي المعروفة ببيعة الرضوان والمذكورة في القرآن. لهذه المؤسسة السوسيوسياسية ضمانات اجتماعية وسياسية لاستدامة سلطة السلطنة ومنع فراغ السلطة. هي ليست ......
#الله
#العروي..
#المفكر
#العربي
#المعاصر
#الجزء
#السابع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767713
الحوار المتمدن
أحمد رباص - عبد الله العروي.. المفكر العربي المعاصر (الجزء السابع عشر)
أحمد رباص : عبد الله العروي.. المفكر العربي المعاصر الجزء الثامن عشر
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص من باب الخلاصة والختام، يمكن أن نقول إنه يجب تناول المشروع الفكري لعبد الله العروي ككل تتكامل عناصره المكونة وتتداخل مع بعضها البعض. يجب اعتبار كتاب "الإيديولوجيا العربية المعاصرة" المصفوفة المثمرة للمشروع التي أعلنت في وقت مبكر عن معمار كل الإضافات النوعية التي أتت في ما بعد. يتكون هذا الكتاب من أربعة فصول: العرب والأصالة، العرب والاستمرارية التاريخية، العرب والعقل الكوني، العرب والتعبير. قد يلاحظ القارئ اليقظ أن الكتابات اللاحقة على "الإيديولوجيا العربية المعاصرة" موزعة على أربعة محاور، كل واحد منها يرتبط بفصل من الفصول الأربعة ويتعلق بالتاريخ أو بالتجذر، أي الميتودولوجيا، وأخيرا بالتعبير. لم يتوقف العروي عن إظهار هذا التداخل في مقابلاته وكتاباته. يتعلق المحور الأول بالإيديولوجيا. ردد المؤلف بصوت عال وواضح أنه لم يدرس إضافات العرب في مجالات الفلسفة والفكر أو الثقافة. لكنه اختار إشكالية الإيديولوجيا وقرأ الكتابات الأيديولوجية فقط. هذا الاختيار هو الذي يفسر وجود ثلاثة كتب حاولت شرح مفاهيم الأيديولوجيا والحرية و الدولة. وبما أن هذه الأعمال الثلاثة لم تصل إلى الإقناع، فقظ حاول العروي تقديم المزيد من الإيضاحات من خلال المقالات والمحاضرات والمقابلات. تم نشر هذه التوضيحات ضمن مؤلفات أخرى مثل "أزمة المثقفين العرب"، "ثقافتنا في ضوء التاريخ". هذه الكتابات تشكل كلا واحد و تتناول الإيديولوجيا العربية مع إبراز ما يميزها ويبعدها عن الواقع والموضوعية.المحور الثاني يتعلق بالبحث الموضوعي في المجتمع. هنا نكون إزاء العروي المؤرخ. إنه مدرك أن الأيديولوجيا التي لا علاقة لها بالواقع، يمكن تعميمها لتمس سائر البلدان العربية، على خلاف المقاربة التاريخية التي يمكن لها دراسة حالة بلد واحد فقط. يتعلق الأمر بالمغرب الكبير بصفة عامة وبالمغرب الأقصى بصفة خاصة. من هذا المنظور، بدأ العروي في رسم إطار تاريخي عام في"مجمل تاريخ المغرب". ثم عزز أطروحته في "الأصول الاجتماعية والثقافية للوطنية المغربية 1830- 1912"، وفي "المغرب والحسن الثاني"، وأخيرا عبر محاضرات جمعت في كتاب تحت عتوان: Esquisses historiques. المحور الثالث ذو طابع منهجي: التاريخانية كأداة بامتياز لدراسة المجتمع. طالب العروي بتجاوز التاريخاتية التي تدرس السياقات إلى التأريخاتية التي تساعد انطلاقا من الواقع على فهم تطور المجتمع. شرح هذا المنهج في الكتب التالية: "مفهوم التاريخ"، "مفهوم العقل"، "السنة والإصلاح"، "ديوان السياسة". يرى التاريخاتية على أنها بوصلة العمل السياسي. لم يتم تقديمها كإيديولوجيا بديلة ولكن كأداة ترتبط بالواقع لضمان النجاح لكل عمل بشري.المحور الأخير يتعامل مع التعبير. إنه مرتبط بـالإبداع الأدبي للعروي. بالتعبير ومعه يشعر بالحرية. هنا يعبر عن نفسه بدون قيود. هذا ما نقف عليه في "خواطر الصباح". منذ طفولته، سجل الحياة اليومية بشكل عفوي. حكى عن ذكريات طفولته في روايات "الغربة" و"اليتيم" و"أوراق". الوضع الحالي ورؤيته القاتمة للمستقبل عبر عنهما في روايتي "الفريق" و"غيلة". يجب قراءة عمل عبد الله العروي على أنه صرخة اليأس التي أطلقها مفكر غير عادي، كاتب تسكنه مشاكل مجتمعه وأمته. قام منذ خمسة عقود بتشخيص رؤيوي ندد من خلاله بالمأزق والانحدار اللذين ابتلي بهما المجتمع وسط اللاوعي الكلي لنخبة مشغولة بتزجية الوقت وجعل السكان ينامون في الماضي البعيد المنال وفي تقليد الأجداد مع حدوث فجوة مطلقة. الحكم بالنسبة لهذه النخبة هو إبعاد الناس عن صرخات الحداثة ولتحقيق هذا الهدف من المهم ......
#الله
#العروي..
#المفكر
#العربي
#المعاصر
#الجزء
#الثامن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767826
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص من باب الخلاصة والختام، يمكن أن نقول إنه يجب تناول المشروع الفكري لعبد الله العروي ككل تتكامل عناصره المكونة وتتداخل مع بعضها البعض. يجب اعتبار كتاب "الإيديولوجيا العربية المعاصرة" المصفوفة المثمرة للمشروع التي أعلنت في وقت مبكر عن معمار كل الإضافات النوعية التي أتت في ما بعد. يتكون هذا الكتاب من أربعة فصول: العرب والأصالة، العرب والاستمرارية التاريخية، العرب والعقل الكوني، العرب والتعبير. قد يلاحظ القارئ اليقظ أن الكتابات اللاحقة على "الإيديولوجيا العربية المعاصرة" موزعة على أربعة محاور، كل واحد منها يرتبط بفصل من الفصول الأربعة ويتعلق بالتاريخ أو بالتجذر، أي الميتودولوجيا، وأخيرا بالتعبير. لم يتوقف العروي عن إظهار هذا التداخل في مقابلاته وكتاباته. يتعلق المحور الأول بالإيديولوجيا. ردد المؤلف بصوت عال وواضح أنه لم يدرس إضافات العرب في مجالات الفلسفة والفكر أو الثقافة. لكنه اختار إشكالية الإيديولوجيا وقرأ الكتابات الأيديولوجية فقط. هذا الاختيار هو الذي يفسر وجود ثلاثة كتب حاولت شرح مفاهيم الأيديولوجيا والحرية و الدولة. وبما أن هذه الأعمال الثلاثة لم تصل إلى الإقناع، فقظ حاول العروي تقديم المزيد من الإيضاحات من خلال المقالات والمحاضرات والمقابلات. تم نشر هذه التوضيحات ضمن مؤلفات أخرى مثل "أزمة المثقفين العرب"، "ثقافتنا في ضوء التاريخ". هذه الكتابات تشكل كلا واحد و تتناول الإيديولوجيا العربية مع إبراز ما يميزها ويبعدها عن الواقع والموضوعية.المحور الثاني يتعلق بالبحث الموضوعي في المجتمع. هنا نكون إزاء العروي المؤرخ. إنه مدرك أن الأيديولوجيا التي لا علاقة لها بالواقع، يمكن تعميمها لتمس سائر البلدان العربية، على خلاف المقاربة التاريخية التي يمكن لها دراسة حالة بلد واحد فقط. يتعلق الأمر بالمغرب الكبير بصفة عامة وبالمغرب الأقصى بصفة خاصة. من هذا المنظور، بدأ العروي في رسم إطار تاريخي عام في"مجمل تاريخ المغرب". ثم عزز أطروحته في "الأصول الاجتماعية والثقافية للوطنية المغربية 1830- 1912"، وفي "المغرب والحسن الثاني"، وأخيرا عبر محاضرات جمعت في كتاب تحت عتوان: Esquisses historiques. المحور الثالث ذو طابع منهجي: التاريخانية كأداة بامتياز لدراسة المجتمع. طالب العروي بتجاوز التاريخاتية التي تدرس السياقات إلى التأريخاتية التي تساعد انطلاقا من الواقع على فهم تطور المجتمع. شرح هذا المنهج في الكتب التالية: "مفهوم التاريخ"، "مفهوم العقل"، "السنة والإصلاح"، "ديوان السياسة". يرى التاريخاتية على أنها بوصلة العمل السياسي. لم يتم تقديمها كإيديولوجيا بديلة ولكن كأداة ترتبط بالواقع لضمان النجاح لكل عمل بشري.المحور الأخير يتعامل مع التعبير. إنه مرتبط بـالإبداع الأدبي للعروي. بالتعبير ومعه يشعر بالحرية. هنا يعبر عن نفسه بدون قيود. هذا ما نقف عليه في "خواطر الصباح". منذ طفولته، سجل الحياة اليومية بشكل عفوي. حكى عن ذكريات طفولته في روايات "الغربة" و"اليتيم" و"أوراق". الوضع الحالي ورؤيته القاتمة للمستقبل عبر عنهما في روايتي "الفريق" و"غيلة". يجب قراءة عمل عبد الله العروي على أنه صرخة اليأس التي أطلقها مفكر غير عادي، كاتب تسكنه مشاكل مجتمعه وأمته. قام منذ خمسة عقود بتشخيص رؤيوي ندد من خلاله بالمأزق والانحدار اللذين ابتلي بهما المجتمع وسط اللاوعي الكلي لنخبة مشغولة بتزجية الوقت وجعل السكان ينامون في الماضي البعيد المنال وفي تقليد الأجداد مع حدوث فجوة مطلقة. الحكم بالنسبة لهذه النخبة هو إبعاد الناس عن صرخات الحداثة ولتحقيق هذا الهدف من المهم ......
#الله
#العروي..
#المفكر
#العربي
#المعاصر
#الجزء
#الثامن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767826
الحوار المتمدن
أحمد رباص - عبد الله العروي.. المفكر العربي المعاصر (الجزء الثامن عشر)
اريان علي احمد : أنا القائد المقدس وانتم الرعية في العقدة الكردية الجزء الاول
#الحوار_المتمدن
#اريان_علي_احمد التّقديس لغة: هو التّعظيم والتّوقير، والمعنى الاصطلاحيّ له هو: التّنزيه عن النّقائص الكونيّة مطلقا. ويستعمل عرفا: أنّه ماجاوز الحدّ المشروع. فالقدسيّة درجة أعلى من التّقدير والاحترام والهيبة، وقد ترقى إلى درجة الكمال وعدم جواز النّقد.تتعدّد أسباب ظاهرة التّقديس في المجتمعات، فتارّة تكون سياسيّة، وأخرى اجتماعيّة، وثالثة دينيّة، وقد يشترك سببان أو أكثر في مجتمع دون آخر. قداسة و"تأليه" الزعماء عادةٌ قديمة قِدم التاريخ البشري، وهي متجذّرة في الشرق عموماً لاعتبارات عديدة. واستُخدم التقديس عبر آلاف السنين كأسلوب لتحفيز الأتباع وكسب ولائهم ودفعهم للتضحية. وشكّلت "صناعة التقديس" أولوية مطلقة لدى العديد من الأنظمة الشمولية عبر التاريخ ويمكن أن نعزو السّبب في هذه الظّاهرة إلى جهل الذين يقعون تحت تأثير تقديس الأشخاص المنتحلين للعلم والدّين، وخلق هالة من المعصوميّة فوق رؤوسهم، تصل إلى حدّ الاستماتة في الدّفاع عنهم بما يفوق العقل والمنطق.و ينتج بسبب ذلك، جعل هذه الشخصيّة “المقدّس” المقياس للحبّ والكره فيكون كلّ فعل يصدر منها – بالنّسبة لهم- هو الصّواب، وإن كان ما يصدر منها ينافي المصلحة العامّة والعرف السّليم والدّين والأخلاق والمنطق، ويضعون من يخالفها في خانة الخطأ والانحراف. وشهدت منطقة الشرق الأوسط نماذج تقديسها الخاصة، والتي استوحت من النماذج الدولية، وطوّرتها وأضفت عليها لمساتها الخاصة. وأبرز هذه النماذج: حافظ الأسد (1930-2000)، وصدام حسين (1937-2006)، ومعمر القذافي (1942-2011).. إلخ. وكان نقد هؤلاء الزعماء أو التحدث عنهم بطريقة غير لائقة يعرّض الشخص لأقسى عقوبة في تلك الدول، إن لم يكن التعذيب والقتل في ظلمات السجون، عدا عن تحويل كلمات الزعيم إلى مصدرٍ للحكمة، وصوره رمزاً للولاء، وإجبار الناس على تعليقها في المؤسسات الحكومية والخاصة، ونشر صوره الضخمة وتماثيله في الشوارع، ومنحه الألقاب الكبيرة كـالقائد العظيم والخالد والملهم.. إلخ، ونسبة كل إنجاز إليه، باعتباره منحة ونعيماً من نِعم القائد . .أن ثقافة تقديس الرموز وتعظيمها تعتبر مصنعا للجهل والتخلف في المجتمعات الشرقية, تلك المجتمعات الموبوءة بالمؤسسات المروجة لفكر التقديس, في الوقت الذي كان لزاما عليها بناء الإنسان السليم الخالي من العلل والأمراض النفسية,كل مجتمع خصوصيته وثقافته التي يختص بها عن باقي المجتمعات, ولكل ثقافة منابعها وأسبابها المباشرة والغير مباشرة, وثقافة المجتمع هي التي تحدد وجهته ومصيره, لذلك يقع على عاتق المثقفين الملتزمين في المجتمعات المختلفة دور كبير في إرشاد المجتمع وتصحيح المفاهيم المغلوطة فالقدسية درجة أعلى من التقدير والاحترام, وقد ترتقى إلى درجة الألوهية والكمال وعدم جواز النقد.والمقدس منزه من الخطأ, ونقده يعتبر من المحرمات والكبائر, ومن أولى المؤسسات التي تساهم في تنشئة عقلية التقديس هي مؤسسة الأسرة, فالأب هو رب الأسرة وحاميها ومدبر شؤونها وهو معصوم من الخطأ ومخالفته جريمة كالإرهاب, ثم تأتي المؤسسة التعليمية التي يديرها المعلم وهو رب العلم وسيده ومخالفته جريمة كالزنا في الدين, ثم يتلقى الفرد تعليميه في المؤسسة الحزبية التي يقودها القائد الرمز, وهو رب السياسة, وعالم خفاياها, والاعتراض على قراراته جريمة كالخيانة للوطن.فيبلغ الفرد في المجتمع الشرقي مرحلة متقدمة من العمر دون شخصية مستقلة, وبدون أن يتحكم بقراراته المصيرية, وسلوكياته الفردية في المجتمع, ويتلوث عقله بشواذ الافكارونشاذها, ويصبح عرضة للبيع والشراء في مختلف البازارات السياسية والدينية والاجتماعية وارتهاناها.وباعتبار الكور ......
#القائد
#المقدس
#وانتم
#الرعية
#العقدة
#الكردية
#الجزء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768003
#الحوار_المتمدن
#اريان_علي_احمد التّقديس لغة: هو التّعظيم والتّوقير، والمعنى الاصطلاحيّ له هو: التّنزيه عن النّقائص الكونيّة مطلقا. ويستعمل عرفا: أنّه ماجاوز الحدّ المشروع. فالقدسيّة درجة أعلى من التّقدير والاحترام والهيبة، وقد ترقى إلى درجة الكمال وعدم جواز النّقد.تتعدّد أسباب ظاهرة التّقديس في المجتمعات، فتارّة تكون سياسيّة، وأخرى اجتماعيّة، وثالثة دينيّة، وقد يشترك سببان أو أكثر في مجتمع دون آخر. قداسة و"تأليه" الزعماء عادةٌ قديمة قِدم التاريخ البشري، وهي متجذّرة في الشرق عموماً لاعتبارات عديدة. واستُخدم التقديس عبر آلاف السنين كأسلوب لتحفيز الأتباع وكسب ولائهم ودفعهم للتضحية. وشكّلت "صناعة التقديس" أولوية مطلقة لدى العديد من الأنظمة الشمولية عبر التاريخ ويمكن أن نعزو السّبب في هذه الظّاهرة إلى جهل الذين يقعون تحت تأثير تقديس الأشخاص المنتحلين للعلم والدّين، وخلق هالة من المعصوميّة فوق رؤوسهم، تصل إلى حدّ الاستماتة في الدّفاع عنهم بما يفوق العقل والمنطق.و ينتج بسبب ذلك، جعل هذه الشخصيّة “المقدّس” المقياس للحبّ والكره فيكون كلّ فعل يصدر منها – بالنّسبة لهم- هو الصّواب، وإن كان ما يصدر منها ينافي المصلحة العامّة والعرف السّليم والدّين والأخلاق والمنطق، ويضعون من يخالفها في خانة الخطأ والانحراف. وشهدت منطقة الشرق الأوسط نماذج تقديسها الخاصة، والتي استوحت من النماذج الدولية، وطوّرتها وأضفت عليها لمساتها الخاصة. وأبرز هذه النماذج: حافظ الأسد (1930-2000)، وصدام حسين (1937-2006)، ومعمر القذافي (1942-2011).. إلخ. وكان نقد هؤلاء الزعماء أو التحدث عنهم بطريقة غير لائقة يعرّض الشخص لأقسى عقوبة في تلك الدول، إن لم يكن التعذيب والقتل في ظلمات السجون، عدا عن تحويل كلمات الزعيم إلى مصدرٍ للحكمة، وصوره رمزاً للولاء، وإجبار الناس على تعليقها في المؤسسات الحكومية والخاصة، ونشر صوره الضخمة وتماثيله في الشوارع، ومنحه الألقاب الكبيرة كـالقائد العظيم والخالد والملهم.. إلخ، ونسبة كل إنجاز إليه، باعتباره منحة ونعيماً من نِعم القائد . .أن ثقافة تقديس الرموز وتعظيمها تعتبر مصنعا للجهل والتخلف في المجتمعات الشرقية, تلك المجتمعات الموبوءة بالمؤسسات المروجة لفكر التقديس, في الوقت الذي كان لزاما عليها بناء الإنسان السليم الخالي من العلل والأمراض النفسية,كل مجتمع خصوصيته وثقافته التي يختص بها عن باقي المجتمعات, ولكل ثقافة منابعها وأسبابها المباشرة والغير مباشرة, وثقافة المجتمع هي التي تحدد وجهته ومصيره, لذلك يقع على عاتق المثقفين الملتزمين في المجتمعات المختلفة دور كبير في إرشاد المجتمع وتصحيح المفاهيم المغلوطة فالقدسية درجة أعلى من التقدير والاحترام, وقد ترتقى إلى درجة الألوهية والكمال وعدم جواز النقد.والمقدس منزه من الخطأ, ونقده يعتبر من المحرمات والكبائر, ومن أولى المؤسسات التي تساهم في تنشئة عقلية التقديس هي مؤسسة الأسرة, فالأب هو رب الأسرة وحاميها ومدبر شؤونها وهو معصوم من الخطأ ومخالفته جريمة كالإرهاب, ثم تأتي المؤسسة التعليمية التي يديرها المعلم وهو رب العلم وسيده ومخالفته جريمة كالزنا في الدين, ثم يتلقى الفرد تعليميه في المؤسسة الحزبية التي يقودها القائد الرمز, وهو رب السياسة, وعالم خفاياها, والاعتراض على قراراته جريمة كالخيانة للوطن.فيبلغ الفرد في المجتمع الشرقي مرحلة متقدمة من العمر دون شخصية مستقلة, وبدون أن يتحكم بقراراته المصيرية, وسلوكياته الفردية في المجتمع, ويتلوث عقله بشواذ الافكارونشاذها, ويصبح عرضة للبيع والشراء في مختلف البازارات السياسية والدينية والاجتماعية وارتهاناها.وباعتبار الكور ......
#القائد
#المقدس
#وانتم
#الرعية
#العقدة
#الكردية
#الجزء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768003
الحوار المتمدن
اريان علي احمد - أنا القائد المقدس وانتم الرعية في العقدة الكردية ( الجزء الاول )