محمد عبد الكريم يوسف : كيف نفهم العرب ، مارغريت ك عمر نيديل
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف دليل عمل للغربيينالجزء /1/رسالة من المؤلففي أواخر صباح 11 سبتمبر 2001 ، سرت من حرم جامعة جورج تاون في واشنطن العاصمة ، وعبرت جسر كي إلى فرجينيا. لقد وجدت أن العديد من المباني تم إخلاؤها ، وتوقفت وسائل النقل العام ، وتم إغلاق جميع الطرق التي تمر عبر البنتاغون. عثرت أخيرًا على سيارة أجرة ، وأكد لي السائق أنه سيساعدني في العودة إلى المنزل في كريستال سيتي من خلال الالتفاف حول منطقة البنتاغون والذهاب بعيدًا إلى فرجينيا. لقد فعل ذلك ، ببراعة ، باستخدام شوارع سكنية صغيرة ، حتى أصبحت قريبًا بما يكفي للعودة إلى المنزل. وقد استغرق الأمر أكثر من ساعة.كان باكستانياً وبالطبع كان مسلما. كان على وشك البكاء (كنت أبكي علانية). لم يكن يريد أن يأخذ مني أي نقود. قال إنه سيفعل هذا طوال اليوم كخدمة عامة. لقد أعطيته نقوداً على أي حال وقلت له إنه إذا لم يرد أن يأخذها ، فيمكنه التبرع بها لجمعية الزكاة الخيرية (الصدقات الإسلامية).جمعت صدمة الثلاثاء الأسود جميع الأمريكيين معًا في لحظة من الوضوح - نحن أمة واحدة. آمل أن يستمر هذا الوضوح وسيشجعنا على السعي إلى فهم أكبر للثقافات الأخرى. أمريكا جزء من العالم.كلنا عائلة واحدة الآن. نحن جميعا فيه معا.لقد تركت الهجمات الإرهابية على مركز التجارة العالمي والبنتاغون في 11 سبتمبر / أيلول الأمريكيين وملايين آخرين حول العالم في حيرة من أمرهم وكذلك بالصدمة والغضب. من كان يمكن أن يرتكب مثل هذه الفظائع؟ ومع تلاشي الدخان ، تم التعرف على العربي السعودي ، أسامة بن لادن ، باعتباره الجاني الرئيسي ، الذي يقود شبكة تسمى القاعدة ، والتي لم تكن معروفة قبل بضع سنوات وأعضاؤها وأعوانها المعروفون هم في الغالب من العرب وجميعهم من المسلمين.الناس في جميع أنحاء العالم يسألون لماذا. لماذا يتم استهداف الولايات المتحدة؟ ما الذي يمكن أن يكون الدافع وراء هذا الفعل؟ توصلت وسائل الإعلام ، التي دفعت دائمًا إلى تقديم إجابات فورية ، إلى مجموعة متنوعة من النظريات بدرجات متفاوتة من الجدارة. استند بعضها إلى مفاهيم خاطئة شائعة عن المسلمين ، ومن أبرزها :❈-;- هذا صراع قائم على الدين والثقافة - نظرية " صراع الحضارات " . تتميز جماعة بن لادن بأنها ممثلة لفكر غالبية المسلمين.❈-;- المهاجمون (وغيرهم ممن " يكرهون أمريكا " ) يحسدون " أسلوب الحياة الأمريكي". يريدون تغيير القيم الأمريكية والقضاء على الحريات الأمريكية.❈-;- هؤلاء المهاجمون بالذات كانوا مدفوعين برؤى المكافآت في الجنة لأن هذا كان بالنسبة لهم جهادًا (ما يسمى بالحرب المقدسة) ضد غير المؤمنين.* نشأت القاعدة من نسخة متشددة من الإسلام ، وهي الوهابية ، والتي تتبع رسمياً فقط في المملكة العربية السعودية. لقد أصبح التفسير السائد للإسلام بين جماعة طالبان.النسخة الوهابية من الإسلام تحرم المسارح والكنائس على سبيل المثال. يمنع وسم القبور. لا يجوز استيراد الكحول أو منتجات لحم الخنزير. المنشورات تخضع للرقابة. يطبق المسؤولون المعينون من قبل الحكومة القانون الذي يلزم جميع المؤسسات التجارية بالإغلاق أثناء وقت الصلاة. الوهابيون يطلبون من النساء تغطية وجوهههن. لا تتبع الدول الإسلامية الأخرى بشكل عام هذه القواعد.كل هذه التفسيرات التي قدمها الاعلام لا أساس لها. إنهم لا يتوافقون مع الحقائق. إنهم يخلطون بين دوافع هذه المجموعة الإرهابية بالتحديد والاستياء السائد في العالم الإسلامي. لكن جماعة القاعدة لم تخرج من لا شيء. إنه ......
#نفهم
#العرب
#مارغريت
#نيديل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765654
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف دليل عمل للغربيينالجزء /1/رسالة من المؤلففي أواخر صباح 11 سبتمبر 2001 ، سرت من حرم جامعة جورج تاون في واشنطن العاصمة ، وعبرت جسر كي إلى فرجينيا. لقد وجدت أن العديد من المباني تم إخلاؤها ، وتوقفت وسائل النقل العام ، وتم إغلاق جميع الطرق التي تمر عبر البنتاغون. عثرت أخيرًا على سيارة أجرة ، وأكد لي السائق أنه سيساعدني في العودة إلى المنزل في كريستال سيتي من خلال الالتفاف حول منطقة البنتاغون والذهاب بعيدًا إلى فرجينيا. لقد فعل ذلك ، ببراعة ، باستخدام شوارع سكنية صغيرة ، حتى أصبحت قريبًا بما يكفي للعودة إلى المنزل. وقد استغرق الأمر أكثر من ساعة.كان باكستانياً وبالطبع كان مسلما. كان على وشك البكاء (كنت أبكي علانية). لم يكن يريد أن يأخذ مني أي نقود. قال إنه سيفعل هذا طوال اليوم كخدمة عامة. لقد أعطيته نقوداً على أي حال وقلت له إنه إذا لم يرد أن يأخذها ، فيمكنه التبرع بها لجمعية الزكاة الخيرية (الصدقات الإسلامية).جمعت صدمة الثلاثاء الأسود جميع الأمريكيين معًا في لحظة من الوضوح - نحن أمة واحدة. آمل أن يستمر هذا الوضوح وسيشجعنا على السعي إلى فهم أكبر للثقافات الأخرى. أمريكا جزء من العالم.كلنا عائلة واحدة الآن. نحن جميعا فيه معا.لقد تركت الهجمات الإرهابية على مركز التجارة العالمي والبنتاغون في 11 سبتمبر / أيلول الأمريكيين وملايين آخرين حول العالم في حيرة من أمرهم وكذلك بالصدمة والغضب. من كان يمكن أن يرتكب مثل هذه الفظائع؟ ومع تلاشي الدخان ، تم التعرف على العربي السعودي ، أسامة بن لادن ، باعتباره الجاني الرئيسي ، الذي يقود شبكة تسمى القاعدة ، والتي لم تكن معروفة قبل بضع سنوات وأعضاؤها وأعوانها المعروفون هم في الغالب من العرب وجميعهم من المسلمين.الناس في جميع أنحاء العالم يسألون لماذا. لماذا يتم استهداف الولايات المتحدة؟ ما الذي يمكن أن يكون الدافع وراء هذا الفعل؟ توصلت وسائل الإعلام ، التي دفعت دائمًا إلى تقديم إجابات فورية ، إلى مجموعة متنوعة من النظريات بدرجات متفاوتة من الجدارة. استند بعضها إلى مفاهيم خاطئة شائعة عن المسلمين ، ومن أبرزها :❈-;- هذا صراع قائم على الدين والثقافة - نظرية " صراع الحضارات " . تتميز جماعة بن لادن بأنها ممثلة لفكر غالبية المسلمين.❈-;- المهاجمون (وغيرهم ممن " يكرهون أمريكا " ) يحسدون " أسلوب الحياة الأمريكي". يريدون تغيير القيم الأمريكية والقضاء على الحريات الأمريكية.❈-;- هؤلاء المهاجمون بالذات كانوا مدفوعين برؤى المكافآت في الجنة لأن هذا كان بالنسبة لهم جهادًا (ما يسمى بالحرب المقدسة) ضد غير المؤمنين.* نشأت القاعدة من نسخة متشددة من الإسلام ، وهي الوهابية ، والتي تتبع رسمياً فقط في المملكة العربية السعودية. لقد أصبح التفسير السائد للإسلام بين جماعة طالبان.النسخة الوهابية من الإسلام تحرم المسارح والكنائس على سبيل المثال. يمنع وسم القبور. لا يجوز استيراد الكحول أو منتجات لحم الخنزير. المنشورات تخضع للرقابة. يطبق المسؤولون المعينون من قبل الحكومة القانون الذي يلزم جميع المؤسسات التجارية بالإغلاق أثناء وقت الصلاة. الوهابيون يطلبون من النساء تغطية وجوهههن. لا تتبع الدول الإسلامية الأخرى بشكل عام هذه القواعد.كل هذه التفسيرات التي قدمها الاعلام لا أساس لها. إنهم لا يتوافقون مع الحقائق. إنهم يخلطون بين دوافع هذه المجموعة الإرهابية بالتحديد والاستياء السائد في العالم الإسلامي. لكن جماعة القاعدة لم تخرج من لا شيء. إنه ......
#نفهم
#العرب
#مارغريت
#نيديل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765654
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - كيف نفهم العرب ، مارغريت ك (عمر) نيديل
محمد رضا عباس : احمد الريسوني يريد حرق ما تبقى من ارض العرب
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس الفتاوى الدينية من خارج الحدود كانت هي السبب في اشعال الحرب الاهلية في العراق . عدد من أئمة السوء تطوعوا لبث سمومهم , فكانت نتائجها استشهاد مئات الالاف من العراقيين وترمل اكثر من مليونين امرأة , و أطفال يتامى قدر عددهم خمسة ملايين . الخسائر المادية لهذه الفتاوى قدرت ما بين 200 و250 مليار دولار , وهو مبلغ ليس بالصغير , خاصة وان البلد يعاني من ازمة سكن , ازمة طاقة, وأزمة خدمات . واهم من كل هذا , فان العراق قد خرج من محور المقاومة ضد إسرائيل , بعد استهلك جميع قدراته العسكرية في الحروب مع القاعدة وداعش , إضافة الى الضائقة المالية التي ابتلى بها منذ منتصف عام 2014. دولة أخرى اخرجتها فتوى السوء والفتنة من محور المقاومة , هي سوريا. العراق وسوريا ومصر كانوا من الدول التي تحسب لها إسرائيل الف حساب . الا ان الفتاوى التي جاءت من خلف حدود سوريا أحرقت سوريا وشردت أهلها وقتلت ما لا يقل عن نصف مليون سوري وخربت ما يقارب نصف المدن السورية . لقد كشفت فتوى الجهاد في سوريا كل خبث المفتين و غاياتهم ومن ورائهم .لقد كانوا وحوش كاسرة في ثوب حمل وديع . احدهم يفتي بإجازة المقاتلين ضد النظام السوري من غير المتزوجين او من المتزوجين الذين لا يمكنهم ملاقاة زوجاتهم بأبرام عقود نكاح شرعية مع بنات او مطلقات لمدة قصيرة لا تتجاوز الساعة ". واخر يدعو كل من يقدر " بضرب السيف والمدفع , من عنده قدرة على مقاومة هؤلاء (الشيعة) ويجد السبيل ميسرا , يجب ان يذهب لسوريا". واصدر 52 عالما من علماء ودعاة المملكة العربية السعودية بيانا اعتبروا فيه " ان التحالف الغربي-الروسي مع الصفوية والنصيرية حرب حقيقية على اهل السنة وبلادهم وهويتهم". لقد وجدت هذه الفتوى من يصدق بها وأجتمع من حولها الالاف من كل حدب وصوب يأخذهم الامل بأسقاط النظام السوري او 72 من حور العين . عشرة سنوات من الحرب قصمت ظهر سوريا وأصبحت ليس لها قدرة الوقوف ضد العدوان الصهيوني المتكرر على أراضيها . والغريب ان من اطلق الفتوى لم ينطق بحرف واحد عن ما أصاب السوريين من فقر وتهجير وقتل وظلم , نسوهم بالمرة . ولم تطلق منهم كلمة ولو واحدة تندد بالعدوان الصهيوني والذي اصبح تقريبا كل يوم ضد مواقع سورية . لقد انجزوا المهمة بكل اقتدار , وهي تحييد قوتين عظيمتين كانتا تقف في وجه إسرائيل بدون ان يسقط من المكون جندي واحد . اليس هذا يعطيك الف سبب بان هؤلاء " المتدينين" ما هم الا جيش احتياطي ساكت وينتظر الوقت المناسب ليقوم بدوره التخريبي؟ هذه المرة , يدخل علينا متدين اخر يريد ان يحرق شمال افريقيا , انه رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين , "العلامة" احمد الريسوني . هذا الدعي قال في مقابلة مع موقع " بلانكا ابريس" , ان " وجود ما يسمى بموريتانيا غلط ", وان " قضية الصحراء الغربية و موريتانيا صناعة استعمارية". وقال أيضا عن استعداد المغاربة والعلماء والدعاة المغرب " للجهاد بالمال والنفس", و " الزحف بالملايين " الى مدينة " تندوف" الجزائرية. الدعوة رفضت بشدة من قبل هيئة علماء موريتانية وجمعية العلماء المسلمين الجزائريين . الموريتانيون وصفوا دعوة الريسوني " مريبة , وغير ودية , ومستفزة", فيما وصف الجزائريون الريسوني " عالم المقاصد وقع في المفاسد". الريسوني رجل دين مغربي , ولكنه لم يتخلى عن توجهات دولته , وهو يقود مؤسسة تضم ما يقارب 95 الف رجل دين من مختلف الشعوب والطوائف , وبذلك كان من المفروض بالشيخ ان يحترم نفسه ومنصبه والتي من اهم واجباته هو حماية الدين , حماية دم وعرض المسلمين , وحماية مدن الإسلام من الهدم والخراب . هل يعلم هذا الرجل المح ......
#احمد
#الريسوني
#يريد
#تبقى
#العرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765882
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس الفتاوى الدينية من خارج الحدود كانت هي السبب في اشعال الحرب الاهلية في العراق . عدد من أئمة السوء تطوعوا لبث سمومهم , فكانت نتائجها استشهاد مئات الالاف من العراقيين وترمل اكثر من مليونين امرأة , و أطفال يتامى قدر عددهم خمسة ملايين . الخسائر المادية لهذه الفتاوى قدرت ما بين 200 و250 مليار دولار , وهو مبلغ ليس بالصغير , خاصة وان البلد يعاني من ازمة سكن , ازمة طاقة, وأزمة خدمات . واهم من كل هذا , فان العراق قد خرج من محور المقاومة ضد إسرائيل , بعد استهلك جميع قدراته العسكرية في الحروب مع القاعدة وداعش , إضافة الى الضائقة المالية التي ابتلى بها منذ منتصف عام 2014. دولة أخرى اخرجتها فتوى السوء والفتنة من محور المقاومة , هي سوريا. العراق وسوريا ومصر كانوا من الدول التي تحسب لها إسرائيل الف حساب . الا ان الفتاوى التي جاءت من خلف حدود سوريا أحرقت سوريا وشردت أهلها وقتلت ما لا يقل عن نصف مليون سوري وخربت ما يقارب نصف المدن السورية . لقد كشفت فتوى الجهاد في سوريا كل خبث المفتين و غاياتهم ومن ورائهم .لقد كانوا وحوش كاسرة في ثوب حمل وديع . احدهم يفتي بإجازة المقاتلين ضد النظام السوري من غير المتزوجين او من المتزوجين الذين لا يمكنهم ملاقاة زوجاتهم بأبرام عقود نكاح شرعية مع بنات او مطلقات لمدة قصيرة لا تتجاوز الساعة ". واخر يدعو كل من يقدر " بضرب السيف والمدفع , من عنده قدرة على مقاومة هؤلاء (الشيعة) ويجد السبيل ميسرا , يجب ان يذهب لسوريا". واصدر 52 عالما من علماء ودعاة المملكة العربية السعودية بيانا اعتبروا فيه " ان التحالف الغربي-الروسي مع الصفوية والنصيرية حرب حقيقية على اهل السنة وبلادهم وهويتهم". لقد وجدت هذه الفتوى من يصدق بها وأجتمع من حولها الالاف من كل حدب وصوب يأخذهم الامل بأسقاط النظام السوري او 72 من حور العين . عشرة سنوات من الحرب قصمت ظهر سوريا وأصبحت ليس لها قدرة الوقوف ضد العدوان الصهيوني المتكرر على أراضيها . والغريب ان من اطلق الفتوى لم ينطق بحرف واحد عن ما أصاب السوريين من فقر وتهجير وقتل وظلم , نسوهم بالمرة . ولم تطلق منهم كلمة ولو واحدة تندد بالعدوان الصهيوني والذي اصبح تقريبا كل يوم ضد مواقع سورية . لقد انجزوا المهمة بكل اقتدار , وهي تحييد قوتين عظيمتين كانتا تقف في وجه إسرائيل بدون ان يسقط من المكون جندي واحد . اليس هذا يعطيك الف سبب بان هؤلاء " المتدينين" ما هم الا جيش احتياطي ساكت وينتظر الوقت المناسب ليقوم بدوره التخريبي؟ هذه المرة , يدخل علينا متدين اخر يريد ان يحرق شمال افريقيا , انه رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين , "العلامة" احمد الريسوني . هذا الدعي قال في مقابلة مع موقع " بلانكا ابريس" , ان " وجود ما يسمى بموريتانيا غلط ", وان " قضية الصحراء الغربية و موريتانيا صناعة استعمارية". وقال أيضا عن استعداد المغاربة والعلماء والدعاة المغرب " للجهاد بالمال والنفس", و " الزحف بالملايين " الى مدينة " تندوف" الجزائرية. الدعوة رفضت بشدة من قبل هيئة علماء موريتانية وجمعية العلماء المسلمين الجزائريين . الموريتانيون وصفوا دعوة الريسوني " مريبة , وغير ودية , ومستفزة", فيما وصف الجزائريون الريسوني " عالم المقاصد وقع في المفاسد". الريسوني رجل دين مغربي , ولكنه لم يتخلى عن توجهات دولته , وهو يقود مؤسسة تضم ما يقارب 95 الف رجل دين من مختلف الشعوب والطوائف , وبذلك كان من المفروض بالشيخ ان يحترم نفسه ومنصبه والتي من اهم واجباته هو حماية الدين , حماية دم وعرض المسلمين , وحماية مدن الإسلام من الهدم والخراب . هل يعلم هذا الرجل المح ......
#احمد
#الريسوني
#يريد
#تبقى
#العرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765882
الحوار المتمدن
محمد رضا عباس - احمد الريسوني يريد حرق ما تبقى من ارض العرب
محمد عبد الكريم يوسف : كيف نفهم العرب الجزء 4
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف مارجريت ك. (عمر) نيدلالجزء الرابع ترجمة محمد عبد الكريم يوسفالعاطفة والمنطق إن الطريقة التي يتعامل بها الناس مع العاطفة أو القيمة التي يضعونها فوق السلوك الموضوعي مقابل السلوك الذاتي مشروطة ثقافيًا. بينما يتم التركيز بشكل كبير على الموضوعية في الثقافة الغربية ، فإن العكس هو الصحيح في الثقافة العربية. الموضوعية والذاتيةيتم تعليم الغربيين أن الموضوعية ، هي فحص الحقائق بطريقة منطقية دون تدخل التحيز العاطفي ، هو النهج الناضج والبناء للشؤون الإنسانية. تتمثل إحدى نتائج هذا الاعتقاد أنه في الثقافة الغربية ، تمثل الذاتية - الرغبة في السماح للمشاعر والعواطف الشخصية بالتأثير على نظرة المرء للأحداث - وهي دليل عدم النضج.العرب يؤمنون بشكل مختلف. إنهم يضعون قيمة عالية على إظهار المشاعر ، أحيانًا لإحراج الأجانب أو إزعاجهم. ليس من غير المألوف أن تسمع الغربيين يصفون هذا السلوك بأنه غير ناضج ، ويفرضون قيمهم الخاصة على ما لاحظوه.وصف لي مدير مكتب بريطاني في المملكة العربية السعودية ذات مرة مشاكله مع موظف فلسطيني. قال: " إنه حساس للغاية ، وعاطفي للغاية بشأن كل شيء " . " أول شيء يجب أن يفعله هو أن يكبر. بينما يصف الغربيون العرب بأنهم عاطفيون للغاية ، قد يجد العرب الغربيين باردين وغامضين. يحتفظ العرب بوعي بالحق في النظر إلى العالم بطريقة ذاتية ، خاصة إذا كان التقييم الأكثر موضوعية للموقف من شأنه أن يعيد إلى الذهن حقيقة مؤلمة للغاية. لا يوجد شيء يمكن كسبه ، على سبيل المثال ، من خلال الإشارة إلى الإنجازات الرائعة لإسرائيل في استصلاح الأراضي أو في مقارنة جودة المواد الاستهلاكية العربية الصنع مع تلك المستوردة. مثل هذه التعليقات بشكل عام لن تؤدي إلى مناقشة موضوعية حول كيف يمكن للعرب الاستفادة من تقليد الآخرين. والأرجح أن المستمعين العرب سيغضبون ويدافعون ويصرون على أن الوضع ليس كما تصفونه ويثيرون قضايا مثل الاحتلال الإسرائيلي للأراضي العربية أو التدهور الأخلاقي للمجتمعات التكنولوجية.القدريةالإيمان بالقضاء والقدر ، أو الاعتقاد بأن الناس عاجزون عن السيطرة على الأحداث ، هو جزء من الثقافة العربية التقليدية. ومع ذلك ، فقد بالغ الغربيون في التأكيد عليه ، وهو أكثر انتشارًا بين العرب التقليديين غير المتعلمين مما هو عليه بين النخبة المتعلمة اليوم. ومع ذلك ، لا يزال يتعين النظر فيه ، لأنه غالبًا ما يتم مواجهته بشكل أو بآخر.بالنسبة للعرب ، تستند القدرية إلى الإيمان بأن لله سيطرة مباشرة ونهائية على كل ما يحدث. إذا حدث خطأ ما ، يمكن للناس أن يبرئوا أنفسهم من اللوم أو يمكنهم تبرير عدم القيام بأي شيء لإجراء تحسينات أو تغييرات من خلال تخصيص السبب لمشيئة الله . في الواقع ، يعتبر الإفراط في الثقة بالنفس بشأن التحكم في الأحداث علامة على الغطرسة المشوبة بالتجديف. يتجلى إرث القدرية في الفكر العربي في العبارة الشعائرية " إن شاء الله " المذكورة في الفصل الثاني من هذا الكتاب.لقد رفض الفكر الغربي بشكل أساسي القدرية. على الرغم من اعتقاد العديد من الغربيين أن الله يتدخل في الشؤون الإنسانية ، إلا أن المنطق اليوناني ، وإنسانية عصر التنوير ، والتجريبية القائمة على السبب والنتيجة ، قد دفعت الغرب إلى النظر إلى البشر على أنهم يمتلكون القدرة على التحكم في بيئتهم ومصيرهم.ما هو الواقع؟الحقيقة هي ما تدركه - إذا كنت تعتقد أن شيئًا ما موجود ، إنه حقيقي بالنسبة لك. إذا حددت الحقائق أو أعدت ترتيبها ......
#نفهم
#العرب
#الجزء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766003
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف مارجريت ك. (عمر) نيدلالجزء الرابع ترجمة محمد عبد الكريم يوسفالعاطفة والمنطق إن الطريقة التي يتعامل بها الناس مع العاطفة أو القيمة التي يضعونها فوق السلوك الموضوعي مقابل السلوك الذاتي مشروطة ثقافيًا. بينما يتم التركيز بشكل كبير على الموضوعية في الثقافة الغربية ، فإن العكس هو الصحيح في الثقافة العربية. الموضوعية والذاتيةيتم تعليم الغربيين أن الموضوعية ، هي فحص الحقائق بطريقة منطقية دون تدخل التحيز العاطفي ، هو النهج الناضج والبناء للشؤون الإنسانية. تتمثل إحدى نتائج هذا الاعتقاد أنه في الثقافة الغربية ، تمثل الذاتية - الرغبة في السماح للمشاعر والعواطف الشخصية بالتأثير على نظرة المرء للأحداث - وهي دليل عدم النضج.العرب يؤمنون بشكل مختلف. إنهم يضعون قيمة عالية على إظهار المشاعر ، أحيانًا لإحراج الأجانب أو إزعاجهم. ليس من غير المألوف أن تسمع الغربيين يصفون هذا السلوك بأنه غير ناضج ، ويفرضون قيمهم الخاصة على ما لاحظوه.وصف لي مدير مكتب بريطاني في المملكة العربية السعودية ذات مرة مشاكله مع موظف فلسطيني. قال: " إنه حساس للغاية ، وعاطفي للغاية بشأن كل شيء " . " أول شيء يجب أن يفعله هو أن يكبر. بينما يصف الغربيون العرب بأنهم عاطفيون للغاية ، قد يجد العرب الغربيين باردين وغامضين. يحتفظ العرب بوعي بالحق في النظر إلى العالم بطريقة ذاتية ، خاصة إذا كان التقييم الأكثر موضوعية للموقف من شأنه أن يعيد إلى الذهن حقيقة مؤلمة للغاية. لا يوجد شيء يمكن كسبه ، على سبيل المثال ، من خلال الإشارة إلى الإنجازات الرائعة لإسرائيل في استصلاح الأراضي أو في مقارنة جودة المواد الاستهلاكية العربية الصنع مع تلك المستوردة. مثل هذه التعليقات بشكل عام لن تؤدي إلى مناقشة موضوعية حول كيف يمكن للعرب الاستفادة من تقليد الآخرين. والأرجح أن المستمعين العرب سيغضبون ويدافعون ويصرون على أن الوضع ليس كما تصفونه ويثيرون قضايا مثل الاحتلال الإسرائيلي للأراضي العربية أو التدهور الأخلاقي للمجتمعات التكنولوجية.القدريةالإيمان بالقضاء والقدر ، أو الاعتقاد بأن الناس عاجزون عن السيطرة على الأحداث ، هو جزء من الثقافة العربية التقليدية. ومع ذلك ، فقد بالغ الغربيون في التأكيد عليه ، وهو أكثر انتشارًا بين العرب التقليديين غير المتعلمين مما هو عليه بين النخبة المتعلمة اليوم. ومع ذلك ، لا يزال يتعين النظر فيه ، لأنه غالبًا ما يتم مواجهته بشكل أو بآخر.بالنسبة للعرب ، تستند القدرية إلى الإيمان بأن لله سيطرة مباشرة ونهائية على كل ما يحدث. إذا حدث خطأ ما ، يمكن للناس أن يبرئوا أنفسهم من اللوم أو يمكنهم تبرير عدم القيام بأي شيء لإجراء تحسينات أو تغييرات من خلال تخصيص السبب لمشيئة الله . في الواقع ، يعتبر الإفراط في الثقة بالنفس بشأن التحكم في الأحداث علامة على الغطرسة المشوبة بالتجديف. يتجلى إرث القدرية في الفكر العربي في العبارة الشعائرية " إن شاء الله " المذكورة في الفصل الثاني من هذا الكتاب.لقد رفض الفكر الغربي بشكل أساسي القدرية. على الرغم من اعتقاد العديد من الغربيين أن الله يتدخل في الشؤون الإنسانية ، إلا أن المنطق اليوناني ، وإنسانية عصر التنوير ، والتجريبية القائمة على السبب والنتيجة ، قد دفعت الغرب إلى النظر إلى البشر على أنهم يمتلكون القدرة على التحكم في بيئتهم ومصيرهم.ما هو الواقع؟الحقيقة هي ما تدركه - إذا كنت تعتقد أن شيئًا ما موجود ، إنه حقيقي بالنسبة لك. إذا حددت الحقائق أو أعدت ترتيبها ......
#نفهم
#العرب
#الجزء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766003
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - كيف نفهم العرب (الجزء 4)
محمد رضا عباس : العرب يتحدثون عن مستقبلهم بين الامم
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس من لم يتمكن قراءة مقال الكاتب الروسي الكسندر نازاروف تحت عنوان " هل لدى العرب فرصة للعظمة والازدهار مرة أخرى؟" , والذي ظهر على موقع " النبض" بتاريخ 19 اب 2022, اليك ملخصه:1. يقول الكاتب ان حصة العرب من فشل العودة الى تاريخ وعظم حضارتهم هي 99% , وان هناك فقط 1% من الامل للعودة الى العظمة خلال السنوات الخمسة القادمة.2. في الوقت الحاضر فان العرب يقعون في الخانة الدنيا من " الهرم الغذائي العالمي".3. اقتصاد العرب يعتمد على تصدير مواد الخام الى الدول الصناعية الكبرى والذين يستخدمونها في انتاج السلع المعقدة والتي تدر لهم قيمة مضافة ( أرباح) ومستوى معاشي كبير, فيما ان العرب ليس لهم فرصة لرفع مستواهم المعاشي اذا بقوا على هذا الحال.4. هذه الحالة مرت بها روسيا بعد انهيار الاتحاد السوفيتي واصبحوا تقريبا نفس مستوى العرب.5. في المرحلة الحالية يحاول الروس الانتقال الى مستوى اعلى من خلال الصناعات المتقدمة والتي تضمن لهم قيمة مضافة مجزية.6. الا ان الانتقال من مستوى ادنى الى مستوى اعلى لن يتحقق بلا متاعب مع الغرب الذي يطمح الاستمرار على هيمنته . وعليه كما يقول الكاتب نازاروف من اجل ضمان المستقبل والصعود الى الأعلى " فعليك ان تحفر في الصخر مكانك الجديد تحت الشمس".7. ومن اجل ضمان صعود سلم الرقي يجب ان يفرض البلد على نفسه "العزلة او العزلة الذاتية" . في هذا المعنى يقول " اذا كنت سمكة خرقاء تزحف على الأرض , فعليك ان لا تقابل الطيور الضخمة والكلاب".8. بمعنى ان البلد الذي يروم التطور من خلال الصناعة , عليه فرض الحماية على انتاجه الوطني من منافسة الاخرين " حتى تنمو لشركتك ارجل و مخالب واسنان".9. ومن اجل ان تصل الى مرحلة الربح يجب ان يكون لك سوق كبير لتصريف انتاجك , لان بعض الصناعات ( الدقيقة) تحتاج الى سوق كبير من اجل تغطية كلف انتاجها.10. لا يوجد امل للدول المصدرة للمواد الأولية بالاندماج مع الغرب لان الغرب سوف لن يسمح بهذا الاندماج ومشاركة الاخرين بالقيمة المضافة.11. يرى الكاتب ان طريق الازدهار ورفع مستوى معيشة الشعوب العربية هو عن: طريق الوحدة السياسية , سوق عربية مشتركة , واغتنام ضعف الغرب والتعاون مع روسيا والصين ضدهم.12. ان عدم قدرة العرب على تحقيق ما جاء في 11 , فان وضعهم في المستقبل سيكون اسوء بكثير من وضعهم الراهن , وعلى خلفية الجوع ونقص الموارد سيولد انفجار سياسي داخلي مدمر ,وما ثورات الربيع العربي كانت الا البداية . لا اتفق مع كل ما جاء في مقال السيد نازاروف , ولكنه بالمجل يستحق القراءة لأنه يلامس واقع دول الشرق الأوسط , كون ان دوله ما زالت تعتمد في طعامها على الخارج , واغلب البضائع التي تشتريها ربات البيوت من الأسواق المحلية مستوردة الا بائعها , وفي بعض البلدان حتى الباعة من العمالة المستوردة. دول الشرق الأوسط لا تحتاج مواجهة الغرب للتقدم اقتصاديا وانما التعاون مع أمريكا , اروبا, اليابان , روسيا , والصين . نعم الدول الصناعية سوف لن تسمح للدول الصغيرة منافستها ولكن الدول الصغيرة ليس من الضرورة ان تبدء بالصناعات الثقيلة او الالكترونيات حتى تتطور . الدول الصغيرة ومنها دول الشرق الأوسط تستطع تسلق سلم الرقي الاقتصادي من خلال الصناعات الاستهلاكية التي اصبح تصنيعها في الدول الصناعية مكلف جدا . دول النمور لم تبدء بالصناعات الثقيلة وانما بدء تطورها الاقتصادي من خلال التركيز على الصناعات الاستهلاكية وبمرور الزمن تحولت الى دول صناعية من المقام الأول .اتفق مع الكاتب , ان الوطن العربي يستطع دعم صناعاته الاسته ......
#العرب
#يتحدثون
#مستقبلهم
#الامم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766085
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس من لم يتمكن قراءة مقال الكاتب الروسي الكسندر نازاروف تحت عنوان " هل لدى العرب فرصة للعظمة والازدهار مرة أخرى؟" , والذي ظهر على موقع " النبض" بتاريخ 19 اب 2022, اليك ملخصه:1. يقول الكاتب ان حصة العرب من فشل العودة الى تاريخ وعظم حضارتهم هي 99% , وان هناك فقط 1% من الامل للعودة الى العظمة خلال السنوات الخمسة القادمة.2. في الوقت الحاضر فان العرب يقعون في الخانة الدنيا من " الهرم الغذائي العالمي".3. اقتصاد العرب يعتمد على تصدير مواد الخام الى الدول الصناعية الكبرى والذين يستخدمونها في انتاج السلع المعقدة والتي تدر لهم قيمة مضافة ( أرباح) ومستوى معاشي كبير, فيما ان العرب ليس لهم فرصة لرفع مستواهم المعاشي اذا بقوا على هذا الحال.4. هذه الحالة مرت بها روسيا بعد انهيار الاتحاد السوفيتي واصبحوا تقريبا نفس مستوى العرب.5. في المرحلة الحالية يحاول الروس الانتقال الى مستوى اعلى من خلال الصناعات المتقدمة والتي تضمن لهم قيمة مضافة مجزية.6. الا ان الانتقال من مستوى ادنى الى مستوى اعلى لن يتحقق بلا متاعب مع الغرب الذي يطمح الاستمرار على هيمنته . وعليه كما يقول الكاتب نازاروف من اجل ضمان المستقبل والصعود الى الأعلى " فعليك ان تحفر في الصخر مكانك الجديد تحت الشمس".7. ومن اجل ضمان صعود سلم الرقي يجب ان يفرض البلد على نفسه "العزلة او العزلة الذاتية" . في هذا المعنى يقول " اذا كنت سمكة خرقاء تزحف على الأرض , فعليك ان لا تقابل الطيور الضخمة والكلاب".8. بمعنى ان البلد الذي يروم التطور من خلال الصناعة , عليه فرض الحماية على انتاجه الوطني من منافسة الاخرين " حتى تنمو لشركتك ارجل و مخالب واسنان".9. ومن اجل ان تصل الى مرحلة الربح يجب ان يكون لك سوق كبير لتصريف انتاجك , لان بعض الصناعات ( الدقيقة) تحتاج الى سوق كبير من اجل تغطية كلف انتاجها.10. لا يوجد امل للدول المصدرة للمواد الأولية بالاندماج مع الغرب لان الغرب سوف لن يسمح بهذا الاندماج ومشاركة الاخرين بالقيمة المضافة.11. يرى الكاتب ان طريق الازدهار ورفع مستوى معيشة الشعوب العربية هو عن: طريق الوحدة السياسية , سوق عربية مشتركة , واغتنام ضعف الغرب والتعاون مع روسيا والصين ضدهم.12. ان عدم قدرة العرب على تحقيق ما جاء في 11 , فان وضعهم في المستقبل سيكون اسوء بكثير من وضعهم الراهن , وعلى خلفية الجوع ونقص الموارد سيولد انفجار سياسي داخلي مدمر ,وما ثورات الربيع العربي كانت الا البداية . لا اتفق مع كل ما جاء في مقال السيد نازاروف , ولكنه بالمجل يستحق القراءة لأنه يلامس واقع دول الشرق الأوسط , كون ان دوله ما زالت تعتمد في طعامها على الخارج , واغلب البضائع التي تشتريها ربات البيوت من الأسواق المحلية مستوردة الا بائعها , وفي بعض البلدان حتى الباعة من العمالة المستوردة. دول الشرق الأوسط لا تحتاج مواجهة الغرب للتقدم اقتصاديا وانما التعاون مع أمريكا , اروبا, اليابان , روسيا , والصين . نعم الدول الصناعية سوف لن تسمح للدول الصغيرة منافستها ولكن الدول الصغيرة ليس من الضرورة ان تبدء بالصناعات الثقيلة او الالكترونيات حتى تتطور . الدول الصغيرة ومنها دول الشرق الأوسط تستطع تسلق سلم الرقي الاقتصادي من خلال الصناعات الاستهلاكية التي اصبح تصنيعها في الدول الصناعية مكلف جدا . دول النمور لم تبدء بالصناعات الثقيلة وانما بدء تطورها الاقتصادي من خلال التركيز على الصناعات الاستهلاكية وبمرور الزمن تحولت الى دول صناعية من المقام الأول .اتفق مع الكاتب , ان الوطن العربي يستطع دعم صناعاته الاسته ......
#العرب
#يتحدثون
#مستقبلهم
#الامم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766085
الحوار المتمدن
محمد رضا عباس - العرب يتحدثون عن مستقبلهم بين الامم
محمد عبد الكريم يوسف : كيف نفهم العرب الجزء السادس
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف مارجريت ك. (عمر) نيدلالجزء السادس ترجمة محمد عبد الكريم يوسفالعرب وأنماط التغيير مقدمة: أنماط التغييرتعرض المجتمع العربي لضغوط هائلة من العالم الخارجي خاصة منذ الحرب العالمية الثانية. والتغيير الاجتماعي واضح في كل مكان لأن آثار التحديث الاقتصادي محسوسة في جميع مجالات الحياة ، حتى بالنسبة للبدو الرحل وسكان القرى النائية ، فإن طريقة الحياة التقليدية آخذة في الاختفاء.التحديثلقد جاء معظم التغيير الاجتماعي من خلال اعتماد التكنولوجيا الغربية والمنتجات الاستهلاكية وأنظمة الرعاية الصحية والهياكل المالية والمفاهيم التعليمية والأفكار السياسية. هذه التغييرات، بالضرورة ، مثيرة للجدل ولكنها حتمية وهي موجودة بدرجات متفاوتة في جميع الدول العربية.شهدت الدول العربية تدفق المستشارين والمديرين ورجال الأعمال والمدرسين والمهندسين والرعاية الصحية والعسكريين والسياسيين والسياح الأجانب. و من خلال الاتصالات الشخصية وزيادة الظهور الإعلامي ، يتعلم العرب كيف يعيش الغرباء. لقد تلقى آلاف الطلاب العرب تعليمهم في الغرب وعادوا بعاداتهم ومواقفهم المتغيرة وسيكون لانتشار الإنترنت تأثير كبير أيضًا.تقوم الحكومات العربية ببناء المدارس والمستشفيات والوحدات السكنية والمجمعات الصناعية بسرعة كبيرة لدرجة أن مدن وبلدات بأكملها تغير مظهرها في غضون سنوات قليلة. من السهل أن تشعر بالضياع في بعض المدن العربية إذا غاب عنها المرء لمدة عام أو عامين. توجد الفنادق الحديثة في كل مدينة عربية كبيرة. الشوارع والطرق مليئة بالسيارات. وغالبًا ما تكون خدمات الهاتف والفاكس والطيران مرهقة للغاية. المنتجات الاستهلاكية المستوردة وفيرة في معظم الدول العربية ، وتتراوح السلع من فساتين الزفاف البيضاء إلى السلع في محلات السوبر ماركت. قد تبدو هذه تغييرات سطحية ، إلا أنها ترمز إلى تحولات أعمق في القيم.ارتفعت المعدلات الإجمالية لمحو الأمية بشكل كبير. في السنوات الأربعين الماضية ، تضاعف عدد المتعلمين في بعض الدول العربية وازداد عشر مرات أو أكثر في الدولالآخرى. ارتفع معدل معرفة القراءة والكتابة من أقل من 10 في المائة في شبه الجزيرة العربية في الأربعينيات إلى 65-85 في المائة في عام 1998 وزاد بنفس النسبة بين سكان الريف في معظم البلدان العربية و بين سكان الحضر ، وصلت النسبة إلى 80 في المائة أو أكثر في كل مكان تقريبًا ( مادي –فيتزمان 1998).يرجع الارتفاع في معرفة القراءة والكتابة إلى النمو الهائل في التعليم العام ، وهو مجاني وإلزامي في جميع البلدان العربية. في المملكة العربية السعودية ، كان الالتحاق بالمدارس الابتدائية أكثر من الضعف منذ 1980 ( وفق المسوح الإقليمية: الشرق الأوسط وشمال أفريقيا 1995). في عام 1980 ، كانت النسبة 5 إلى 7 سنوات من الدراسة كان متوسط وارتفع هذا إلى 9 إلى 10 سنوات بحلول عام 1997 ( تقرير عن التنمية في العالم 2000/2001). وارتفع الالتحاق من 50000 في عام 1983 إلى 113000 في عام 1989 (ميتز 1993) ، وبحلول عام 1998 صار 165000 ( الشرق الأوسط وشمال أفريقيا 2001 ، 1034).في الكويت كان هناك 3600 طالب في المدارس في عام 1945 (ابتدائي وثانوي) ، و 270.000 في عام 1994 ، و 288.500 في عام 1997 ( وفق المسوح الإقليمية ، 624). كان لدى المملكة العربية السعودية 3107 مدرسة في 1970 و 20000 في 1997 ( الشرق الأوسط وشمال أفريقيا 2001 ، 1029).ينمو التعليم على المستوى الجامعي بوتيرة أسرع من التعليم الابتدائي والثانوي ، وأحيانًا ي ......
#نفهم
#العرب
#الجزء
#السادس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766101
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف مارجريت ك. (عمر) نيدلالجزء السادس ترجمة محمد عبد الكريم يوسفالعرب وأنماط التغيير مقدمة: أنماط التغييرتعرض المجتمع العربي لضغوط هائلة من العالم الخارجي خاصة منذ الحرب العالمية الثانية. والتغيير الاجتماعي واضح في كل مكان لأن آثار التحديث الاقتصادي محسوسة في جميع مجالات الحياة ، حتى بالنسبة للبدو الرحل وسكان القرى النائية ، فإن طريقة الحياة التقليدية آخذة في الاختفاء.التحديثلقد جاء معظم التغيير الاجتماعي من خلال اعتماد التكنولوجيا الغربية والمنتجات الاستهلاكية وأنظمة الرعاية الصحية والهياكل المالية والمفاهيم التعليمية والأفكار السياسية. هذه التغييرات، بالضرورة ، مثيرة للجدل ولكنها حتمية وهي موجودة بدرجات متفاوتة في جميع الدول العربية.شهدت الدول العربية تدفق المستشارين والمديرين ورجال الأعمال والمدرسين والمهندسين والرعاية الصحية والعسكريين والسياسيين والسياح الأجانب. و من خلال الاتصالات الشخصية وزيادة الظهور الإعلامي ، يتعلم العرب كيف يعيش الغرباء. لقد تلقى آلاف الطلاب العرب تعليمهم في الغرب وعادوا بعاداتهم ومواقفهم المتغيرة وسيكون لانتشار الإنترنت تأثير كبير أيضًا.تقوم الحكومات العربية ببناء المدارس والمستشفيات والوحدات السكنية والمجمعات الصناعية بسرعة كبيرة لدرجة أن مدن وبلدات بأكملها تغير مظهرها في غضون سنوات قليلة. من السهل أن تشعر بالضياع في بعض المدن العربية إذا غاب عنها المرء لمدة عام أو عامين. توجد الفنادق الحديثة في كل مدينة عربية كبيرة. الشوارع والطرق مليئة بالسيارات. وغالبًا ما تكون خدمات الهاتف والفاكس والطيران مرهقة للغاية. المنتجات الاستهلاكية المستوردة وفيرة في معظم الدول العربية ، وتتراوح السلع من فساتين الزفاف البيضاء إلى السلع في محلات السوبر ماركت. قد تبدو هذه تغييرات سطحية ، إلا أنها ترمز إلى تحولات أعمق في القيم.ارتفعت المعدلات الإجمالية لمحو الأمية بشكل كبير. في السنوات الأربعين الماضية ، تضاعف عدد المتعلمين في بعض الدول العربية وازداد عشر مرات أو أكثر في الدولالآخرى. ارتفع معدل معرفة القراءة والكتابة من أقل من 10 في المائة في شبه الجزيرة العربية في الأربعينيات إلى 65-85 في المائة في عام 1998 وزاد بنفس النسبة بين سكان الريف في معظم البلدان العربية و بين سكان الحضر ، وصلت النسبة إلى 80 في المائة أو أكثر في كل مكان تقريبًا ( مادي –فيتزمان 1998).يرجع الارتفاع في معرفة القراءة والكتابة إلى النمو الهائل في التعليم العام ، وهو مجاني وإلزامي في جميع البلدان العربية. في المملكة العربية السعودية ، كان الالتحاق بالمدارس الابتدائية أكثر من الضعف منذ 1980 ( وفق المسوح الإقليمية: الشرق الأوسط وشمال أفريقيا 1995). في عام 1980 ، كانت النسبة 5 إلى 7 سنوات من الدراسة كان متوسط وارتفع هذا إلى 9 إلى 10 سنوات بحلول عام 1997 ( تقرير عن التنمية في العالم 2000/2001). وارتفع الالتحاق من 50000 في عام 1983 إلى 113000 في عام 1989 (ميتز 1993) ، وبحلول عام 1998 صار 165000 ( الشرق الأوسط وشمال أفريقيا 2001 ، 1034).في الكويت كان هناك 3600 طالب في المدارس في عام 1945 (ابتدائي وثانوي) ، و 270.000 في عام 1994 ، و 288.500 في عام 1997 ( وفق المسوح الإقليمية ، 624). كان لدى المملكة العربية السعودية 3107 مدرسة في 1970 و 20000 في 1997 ( الشرق الأوسط وشمال أفريقيا 2001 ، 1029).ينمو التعليم على المستوى الجامعي بوتيرة أسرع من التعليم الابتدائي والثانوي ، وأحيانًا ي ......
#نفهم
#العرب
#الجزء
#السادس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766101
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - كيف نفهم العرب الجزء السادس
محمد عبد الكريم يوسف : كيف نفهم العرب الجزء السابع
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف مارغريت ك (عمر) نيديلدليل عمل للغربيينالجزء / السابع /ترجمة محمد عبد الكريم يوسفالرجال والنساءالرجال والنساءفي المجتمع العربي تعتمد طبيعة التفاعل بين الرجل والمرأة على الحالة الاجتماعية . من المتوقع التفاعل المستمر في العمل أو في المواقف المهنية (على الرغم من أنه يظل مقيدا وفقًا للمعايير الغربية ، وفي المملكة العربية السعودية مقيد بالفعل) ، ولكن يتم التحكم في التفاعل الاجتماعي بعناية شديدة. تختلف درجة السيطرة بين الدول العربية ، اعتمادًا على نزعتها المحافظة نسبيا، ولكن المرأة ليست حرة وعصرية كما في المجتمعات الغربية.التفاعل الاجتماعيالحفاظ على شرف الأسرة من أسمى القيم في المجتمع العربي. وبما أنه يُعتقد أن سوء السلوك من قبل النساء يتسبب في ضرر أكبر لشرف العائلة من سوء السلوك من قبل الرجال ، فقد تم تطوير أنماط سلوك محددة بوضوح لحماية النساء (من وجهة النظر التقليدية) ومساعدتهن على تجنب المواقف التي قد تؤدي إلى ظهور انطباعات خاطئة أو ثرثرة لا أساس لها من الصحة. تتفاعل النساء بحرية فقط مع النساء الأخريات والأقارب الذكور المقربين.الرجال والنساء العرب حريصون على المظهر عندما يلتقون. و يتجنبون المواقف التي يكونون فيها بمفردهم معًا ، حتى لفترة قصيرة. ومن غير اللائق التواجد في غرفة مع امرأة و الباب مغلقًا ، أو الخروج في موعد غرامي كزوجين ، أو السفر معًا ، حتى في رحلة نهارية قصيرة. تتم الأنشطة المشتركة مع أشخاص آخرين حاضرين. وفي المناسبات الاجتماعية المختلطة ، تكون النساء برفقة أزواجهن أو الأقارب الذكور. وغالبًا ما تستجوب " الشرطة الدينية " في المملكة العربية السعودية الأزواج الموجودين في مطعم أو في سيارة معًا وتطلب إثباتًا على زواجهم.يجب أن يكون الأجانب على دراية بالقيود التي تتعلق بالاتصال بين الرجال والنساء العرب ثم النظر في مظهرهم أمام الآخرين. العرب يكتسبون بسرعة انطباع سلبي إذا كنت تتصرف مع الكثير من الإلمام بشخص من الجنس الآخر. سوف يفسرون سلوكك وفقًا لحالاتهم الخاصة وقد يستنتجون أنك شخص ذو معايير أخلاقية متدنية. وقد يكون محرجا حادثة التقاء رجل غربي وامرأة عربية ، فقد يشعرون أن الغربي أهان شرف المرأة ، مما يهدد شرف عائلتها.يمكن للرجل الغربي أن يشعر بالحرية في تحية امرأة عربية في تجمع اجتماعي (على الرغم من أنها ليست ممارسة شائعة في المملكة العربية السعودية) ، لكن مناقشاتهما اللاحقة يجب أن تشمل أشخاصًا آخرين بدلاً من الاثنين فقط. يجوز للمرأة الغربية المتزوجة أن تحيي الرجال العرب وتزورهم بشرط أن تكون برفقة زوجها. إذا كانت المرأة غير متزوجة أو لم يكن زوجها حاضرًا ، فيجب أن تكون أكثر تحفظًا. في العديد من البلدان العربية ، ينقسم الرجال والنساء إلى مجموعات التحادث الخاصة بهم بعد وقت قصير من وصولهم إلى تجمع اجتماعي ؛ وهذا يعتمد على عادات منطقة معينة. في السعودية غالبًا ما يتم استبعاد المرأة العربية من التجمعات الاجتماعية تمامًا ، أو قد تكون أكثر تقييدًا في سلوكها عندما يتم دخولها الاجتماع. من المهم الإشارة إلى أن الفصل الاجتماعي لا يمارس لمجرد أنه مطلوب بموجب العرف ؛ غالبًا ما يفضله كل من الرجال والنساء لأنهم يشعرون براحة أكبر. يمكن للغربيين أن يتوقعوا قضاء الكثير من وقتهم الاجتماعي في تجمعات من الذكور أو الإناث فقط. الاختلاط غير محبذ. يجب على الرجال والنساء الغربيين أيضًا التفكير في مظهرهم أمام الآخرين عندما يتفاعلون فيما بينهم. إن السلوك مثل التحيات الحماسية المفرطة ، والمحادثات ......
#نفهم
#العرب
#الجزء
#السابع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766203
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف مارغريت ك (عمر) نيديلدليل عمل للغربيينالجزء / السابع /ترجمة محمد عبد الكريم يوسفالرجال والنساءالرجال والنساءفي المجتمع العربي تعتمد طبيعة التفاعل بين الرجل والمرأة على الحالة الاجتماعية . من المتوقع التفاعل المستمر في العمل أو في المواقف المهنية (على الرغم من أنه يظل مقيدا وفقًا للمعايير الغربية ، وفي المملكة العربية السعودية مقيد بالفعل) ، ولكن يتم التحكم في التفاعل الاجتماعي بعناية شديدة. تختلف درجة السيطرة بين الدول العربية ، اعتمادًا على نزعتها المحافظة نسبيا، ولكن المرأة ليست حرة وعصرية كما في المجتمعات الغربية.التفاعل الاجتماعيالحفاظ على شرف الأسرة من أسمى القيم في المجتمع العربي. وبما أنه يُعتقد أن سوء السلوك من قبل النساء يتسبب في ضرر أكبر لشرف العائلة من سوء السلوك من قبل الرجال ، فقد تم تطوير أنماط سلوك محددة بوضوح لحماية النساء (من وجهة النظر التقليدية) ومساعدتهن على تجنب المواقف التي قد تؤدي إلى ظهور انطباعات خاطئة أو ثرثرة لا أساس لها من الصحة. تتفاعل النساء بحرية فقط مع النساء الأخريات والأقارب الذكور المقربين.الرجال والنساء العرب حريصون على المظهر عندما يلتقون. و يتجنبون المواقف التي يكونون فيها بمفردهم معًا ، حتى لفترة قصيرة. ومن غير اللائق التواجد في غرفة مع امرأة و الباب مغلقًا ، أو الخروج في موعد غرامي كزوجين ، أو السفر معًا ، حتى في رحلة نهارية قصيرة. تتم الأنشطة المشتركة مع أشخاص آخرين حاضرين. وفي المناسبات الاجتماعية المختلطة ، تكون النساء برفقة أزواجهن أو الأقارب الذكور. وغالبًا ما تستجوب " الشرطة الدينية " في المملكة العربية السعودية الأزواج الموجودين في مطعم أو في سيارة معًا وتطلب إثباتًا على زواجهم.يجب أن يكون الأجانب على دراية بالقيود التي تتعلق بالاتصال بين الرجال والنساء العرب ثم النظر في مظهرهم أمام الآخرين. العرب يكتسبون بسرعة انطباع سلبي إذا كنت تتصرف مع الكثير من الإلمام بشخص من الجنس الآخر. سوف يفسرون سلوكك وفقًا لحالاتهم الخاصة وقد يستنتجون أنك شخص ذو معايير أخلاقية متدنية. وقد يكون محرجا حادثة التقاء رجل غربي وامرأة عربية ، فقد يشعرون أن الغربي أهان شرف المرأة ، مما يهدد شرف عائلتها.يمكن للرجل الغربي أن يشعر بالحرية في تحية امرأة عربية في تجمع اجتماعي (على الرغم من أنها ليست ممارسة شائعة في المملكة العربية السعودية) ، لكن مناقشاتهما اللاحقة يجب أن تشمل أشخاصًا آخرين بدلاً من الاثنين فقط. يجوز للمرأة الغربية المتزوجة أن تحيي الرجال العرب وتزورهم بشرط أن تكون برفقة زوجها. إذا كانت المرأة غير متزوجة أو لم يكن زوجها حاضرًا ، فيجب أن تكون أكثر تحفظًا. في العديد من البلدان العربية ، ينقسم الرجال والنساء إلى مجموعات التحادث الخاصة بهم بعد وقت قصير من وصولهم إلى تجمع اجتماعي ؛ وهذا يعتمد على عادات منطقة معينة. في السعودية غالبًا ما يتم استبعاد المرأة العربية من التجمعات الاجتماعية تمامًا ، أو قد تكون أكثر تقييدًا في سلوكها عندما يتم دخولها الاجتماع. من المهم الإشارة إلى أن الفصل الاجتماعي لا يمارس لمجرد أنه مطلوب بموجب العرف ؛ غالبًا ما يفضله كل من الرجال والنساء لأنهم يشعرون براحة أكبر. يمكن للغربيين أن يتوقعوا قضاء الكثير من وقتهم الاجتماعي في تجمعات من الذكور أو الإناث فقط. الاختلاط غير محبذ. يجب على الرجال والنساء الغربيين أيضًا التفكير في مظهرهم أمام الآخرين عندما يتفاعلون فيما بينهم. إن السلوك مثل التحيات الحماسية المفرطة ، والمحادثات ......
#نفهم
#العرب
#الجزء
#السابع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766203
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - كيف نفهم العرب الجزء السابع
محمد عبد الكريم يوسف : كيف نفهم العرب الجزء الثامن
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف مارغريت ك (عمر) نيديلترجمة محمد عبد الكريم يوسف دليل عمل للغربيينالجزء الثامنالقضايا الاجتماعية والاتكيت الشكليات الاجتماعية والآدابالقضايا الاجتماعية وقواعد الآداب مهمة للغاية في المجتمع العربي. الأخلاق الحميدة هي العامل الأبرز في تقييم مستوى الشخص .الضيافةالعرب كرماء ويمتازون بكرم الضيافة التي يقدمونها للأصدقاء والغرباء على حد سواء ، وهم يعجبون به ويقدرونه في الآخرين.الكرم مع الضيوف ضروري للسمعة الطيبة. إنها إهانة خطيرة عندما تصف شخص ما بأنه بخيل أو غير مضياف. يتولى العرب دور المضيف أو المضيفة كلما استدعى الموقف ذلك - في المكتب أو المنزل أو المحل التجاري. لا يبقى ضيفأبدًا طويلاً دون أن يُعرض عليه شيء ليشربه ، ومن المفترض أن الضيف سيقبل ويشرب على الأقل كمية صغيرة كتعبير عن الصداقة أو الاحترام. عندما يتم تقديم مشروب لك ، اقبل الكوب أو الكوب واحتفظ بالكأس بيدك اليمنى. بغض النظر عن كمية القهوة أو الشاي التي تناولتها في أي مكان آخر ، لا ترفض هذا العرض أبدًا (بعض المتاجر والمكاتب التجارية لديها موظفون مهمتهم الوحيدة هي تقديم المشروبات للضيوف).يشير الدكتور فتحي يوسف ، عالم اجتماع عربي ، إلى أن الأمريكي من المحتمل أن يسأل الضيوف ، " هل تريد القهوة أو الشاي؟ " باستخدام نمط التنغيم الذي يشير إلى أنهم قد يرغبون أو لا يرغبون في تقديم ضيافة. قد يسأل الشرق أوسطي ، " ماذا تحب - قهوة أم شاي؟ " ببساطة يمنح الضيوف خيارًا بين اثنين لا ثالث لهما (1974 ، 386). إذا جاء شخص ما إلى منزل أو مكان عمل أثناء تقديم الطعام ، فإن الأشخاص الذين يتناولون الطعام يعرضون دائمًا مشاركة الطعام ، ويحبذ أن يشارك الضيف في الطعام ولو بكميات قليلة.عادة ما يرفض الضيف غير المتوقع ، ولكن يجب القيام بالإيماءة. عبارة اهلا وسهلا أو مرحبا تستخدم كلمة (ترحيب) وعند وصول ضيف وتتكرر عدة مرات خلال الزيارة. غالبًا ما يُمنح الضيف مقعدًا شرفًا (وهذا أمر شائع بشكل خاص كإيماءة للأجنبي) ، ويتم إجراء استفسارات دقيقة حول راحة الضيف أثناء الزيارة.يظهر وصف نموذجي للضيافة العربية في مقدمة كتاب جمل بعنوان اللغة العربية المنطوقة:الضيافة هي المثل بين [العرب] مهما كانت مكانتهم في الحياة. بصفتك ضيفًا في منازلهم ، ستتم معاملتك بعناية فائقة. عندما يقولون ، " غالبًا ما يفعلون ذلك ، " "بيتي هو بيتك " ، وهم يقصدون ذلك. (صلاح 1982 ، 4).لن يفكر العربي، بغض النظر عن الظروف الملحة ، أبدًا في رفض دخول ضيف ، حتى لو كان غير متوقع وكانت الزيارة غير مريحة. سيكون الظرف الوحيد المعذر إذا كانت المرأة (أو المرأة) في المنزل بمفردها عندما يمر رجل - وعندها سيكون الزائر هو الذي سيرفض الدخول ، حتى لو كان من المتوقع عودة مضيفه المحتمل قريبًا جدًا.يفتخر العرب بتقاليدهم في الضيافة ولديهم العديد من الحكايات التي توضح ذلك. والقصة المفضلة لديهم هي قصة البدوي الذي ذبح آخر ناقة (أو خروف) لإطعام ضيفه. يتوقع العرب أن يتم استقبالهم بكرم الضيافة عندما يكونون ضيوفًا ، وسوف تتأثر صورتك الشخصية وحالتك بتصورات الناس عن ضيافتك.أهم مكونات الضيافة هي الترحيب بالضيف (بما في ذلك استخدام كلمة مرحبًا ) ، وإعطاء الضيف مقعدًا (في العديد من المنازل العربية ، توجد غرفة خاصة مخصصة لاستقبال الضيوف ، تسمى " الصالون " أو " المضافة" ) ، وتقديم شيء ما ليشرب. وبصفتك مضيفًا ، ابق مع ضيوفك قدر الإمكان ، واسمح لنفسك بالغياب القصير عن الغرفة حسب الضرورة. ......
#نفهم
#العرب
#الجزء
#الثامن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766263
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف مارغريت ك (عمر) نيديلترجمة محمد عبد الكريم يوسف دليل عمل للغربيينالجزء الثامنالقضايا الاجتماعية والاتكيت الشكليات الاجتماعية والآدابالقضايا الاجتماعية وقواعد الآداب مهمة للغاية في المجتمع العربي. الأخلاق الحميدة هي العامل الأبرز في تقييم مستوى الشخص .الضيافةالعرب كرماء ويمتازون بكرم الضيافة التي يقدمونها للأصدقاء والغرباء على حد سواء ، وهم يعجبون به ويقدرونه في الآخرين.الكرم مع الضيوف ضروري للسمعة الطيبة. إنها إهانة خطيرة عندما تصف شخص ما بأنه بخيل أو غير مضياف. يتولى العرب دور المضيف أو المضيفة كلما استدعى الموقف ذلك - في المكتب أو المنزل أو المحل التجاري. لا يبقى ضيفأبدًا طويلاً دون أن يُعرض عليه شيء ليشربه ، ومن المفترض أن الضيف سيقبل ويشرب على الأقل كمية صغيرة كتعبير عن الصداقة أو الاحترام. عندما يتم تقديم مشروب لك ، اقبل الكوب أو الكوب واحتفظ بالكأس بيدك اليمنى. بغض النظر عن كمية القهوة أو الشاي التي تناولتها في أي مكان آخر ، لا ترفض هذا العرض أبدًا (بعض المتاجر والمكاتب التجارية لديها موظفون مهمتهم الوحيدة هي تقديم المشروبات للضيوف).يشير الدكتور فتحي يوسف ، عالم اجتماع عربي ، إلى أن الأمريكي من المحتمل أن يسأل الضيوف ، " هل تريد القهوة أو الشاي؟ " باستخدام نمط التنغيم الذي يشير إلى أنهم قد يرغبون أو لا يرغبون في تقديم ضيافة. قد يسأل الشرق أوسطي ، " ماذا تحب - قهوة أم شاي؟ " ببساطة يمنح الضيوف خيارًا بين اثنين لا ثالث لهما (1974 ، 386). إذا جاء شخص ما إلى منزل أو مكان عمل أثناء تقديم الطعام ، فإن الأشخاص الذين يتناولون الطعام يعرضون دائمًا مشاركة الطعام ، ويحبذ أن يشارك الضيف في الطعام ولو بكميات قليلة.عادة ما يرفض الضيف غير المتوقع ، ولكن يجب القيام بالإيماءة. عبارة اهلا وسهلا أو مرحبا تستخدم كلمة (ترحيب) وعند وصول ضيف وتتكرر عدة مرات خلال الزيارة. غالبًا ما يُمنح الضيف مقعدًا شرفًا (وهذا أمر شائع بشكل خاص كإيماءة للأجنبي) ، ويتم إجراء استفسارات دقيقة حول راحة الضيف أثناء الزيارة.يظهر وصف نموذجي للضيافة العربية في مقدمة كتاب جمل بعنوان اللغة العربية المنطوقة:الضيافة هي المثل بين [العرب] مهما كانت مكانتهم في الحياة. بصفتك ضيفًا في منازلهم ، ستتم معاملتك بعناية فائقة. عندما يقولون ، " غالبًا ما يفعلون ذلك ، " "بيتي هو بيتك " ، وهم يقصدون ذلك. (صلاح 1982 ، 4).لن يفكر العربي، بغض النظر عن الظروف الملحة ، أبدًا في رفض دخول ضيف ، حتى لو كان غير متوقع وكانت الزيارة غير مريحة. سيكون الظرف الوحيد المعذر إذا كانت المرأة (أو المرأة) في المنزل بمفردها عندما يمر رجل - وعندها سيكون الزائر هو الذي سيرفض الدخول ، حتى لو كان من المتوقع عودة مضيفه المحتمل قريبًا جدًا.يفتخر العرب بتقاليدهم في الضيافة ولديهم العديد من الحكايات التي توضح ذلك. والقصة المفضلة لديهم هي قصة البدوي الذي ذبح آخر ناقة (أو خروف) لإطعام ضيفه. يتوقع العرب أن يتم استقبالهم بكرم الضيافة عندما يكونون ضيوفًا ، وسوف تتأثر صورتك الشخصية وحالتك بتصورات الناس عن ضيافتك.أهم مكونات الضيافة هي الترحيب بالضيف (بما في ذلك استخدام كلمة مرحبًا ) ، وإعطاء الضيف مقعدًا (في العديد من المنازل العربية ، توجد غرفة خاصة مخصصة لاستقبال الضيوف ، تسمى " الصالون " أو " المضافة" ) ، وتقديم شيء ما ليشرب. وبصفتك مضيفًا ، ابق مع ضيوفك قدر الإمكان ، واسمح لنفسك بالغياب القصير عن الغرفة حسب الضرورة. ......
#نفهم
#العرب
#الجزء
#الثامن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766263
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - كيف نفهم العرب الجزء الثامن
محمد عبد الكريم يوسف : كيف نفهم العرب الجزء التاسع
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف مارجريت ك. (عمر) نيدلالمعلومات الشخصيةالجزء التاسعمفهوم الصداقة عند العربالحصول على المعلومات الشخصيةإن مفهوم ما يشكل سلوكًا شخصيًا أو سؤالًا شخصيًا محدد ثقافيًا ، وهناك اختلافات ملحوظة بين الغربيين والعرب. نادرًا ما تتم مناقشة هذا الموضوع بصراحة ، نظرًا لأن كيفية تعريف المرء لما هو شخصي أو خاص يبدو أمرًا طبيعيًا جدًا لكل مجموعة. على العموم ، يشعر الغربيون أن العرب أصبحوا شخصيين للغاية ، وفي وقت مبكر جدًا.الأسئلة الشخصيةيحب العرب مناقشة المال وقد يسألون عما دفعته مقابل الأشياء أو ما هو راتبك (هذا أكثر شيوعًا بين الأشخاص الأقل توغلاً). إذا كنت لا ترغب في إعطاء المعلومات ، فكر في الرد دون إجابة . يمكنك التحدث عن موضوع المال بشكل عام - مدى صعوبة البقاء في رأس القائمة و ارتفاع الأسعار و التضخم. بعد بضع دقائق من ذلك ، سيدرك المستمع أنك لا تنوي إعطاء إجابة موضوعية. هذه هي الطريقة التي سيرد بها العرب إذا طُرح عليهم سؤال لا يريدون الإجابة عليه حقًا.إذا كنت غير متزوج أو إذا كنت متزوجًا وليس لديك أطفال ، أو ليس لديك أبناء ، فقد يسأل العرب علانية عن السبب. و يعتبرون أنه من غير المعتاد أن يكون الشخص البالغ غير متزوج ، حيث يتم ترتيب الزواج لكثير من الناس من قبل أسرهم ، وعلى أي حال ، فهو متوقع من الجميع. الناس يريدون الأطفال ، وخاصة الأبناء ، لتعزيز هيبتهم وتأكيد الرعاية في شيخوختهم.قد يجد الأشخاص غير المتزوجين أنفسهم عرضة لجهود التوفيق بين الأصدقاء العرب لغرض الزواج بحسن نية. إذا كنت ترغب في تجنب " عروض الزواج " ، قد تضطر إلى اللجوء إلى اختلاق قصة حب خيالية بعيدة المدى!قد تقول ، " أنا خاطب ونعمل على وضع الخطط. آمل ألا يمر وقت طويل الآن. عبارات مثل " أنا لست متزوجًا لأنني لم أجد الشخص المناسب بعد " و عبارة " لا أريد الزواج " لا معنى لها بالنسبة للكثيرين من العرب.عندما تشرح سبب عدم إنجابك لأطفال أو المزيد من الأطفال ، لا تقل " لا نريد المزيد من الأطفال " ( من المستحيل تصديق هذا القول) أو " لا يمكننا تحمل المزيد" ( مشكوك فيه أيضًا).الجواب الأكثر قبولًا هو " نود المزيد من الأطفال ، وإن شاء الله ، سيكون لدينا المزيد. "الأسئلة التي يعتبرها العرب شخصية للغاية هي تلك المتعلقة بالمرأة في الأسرة (خاصة إذا طرحها الرجل). ومن الأفضل أن تسأل عن " الأسرة " وليس عن زوجة الشخص أو أخته أو ابنته البالغة.الموضوعات الحساسةهناك موضوعان يفضلهما العرب في المحادثة الاجتماعية هما - الدين والسياسة - وكلاهما يمكن أن يكون محفوفًا بالمخاطر. يستمتع المسلمون بمناقشة الدين مع الغربيين من غير المسلمين بسبب فضولهم بشأن المعتقدات الدينية الغربية ولأنهم يشعرون بالحافز لمشاركة المعلومات حول الإسلام مع الأصدقاء كخدمة لهم. إنهم آمنون في إيمانهم بكمال الإسلام ، لأنه مقبول كالتحسين الثالث والأخير للديانتين السابقتين ، اليهودية والمسيحية. و يحبون التدريس عن الإسلام ، مما يؤدي في النهاية إلى السؤال:لماذا لا تفكر في التحويل نحو الإسلام ؟ الغربي قد يشعر بعدم الراحة ويتساءل كيف يعطي رفضا كريما لا يزعج أحد.الإجابة الأبسط والأكثر كرمًا والأكثر قبولًا هي أن تذكر أنك تقدر المعلومات وتحترم الإسلام بدرجة عالية كدين ولكن لا يمكنك التفكير في التحول لأنه قد يسيء إلى أسرتك. هناك خيار آخر هو طمأنة الناس أنك مسيحي جاد وملتزم (إذا كان هذا هو الحال). هناك تصور واسع الانتشار بأن معظم الغربيين ليسوا متديني ......
#نفهم
#العرب
#الجزء
#التاسع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766408
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف مارجريت ك. (عمر) نيدلالمعلومات الشخصيةالجزء التاسعمفهوم الصداقة عند العربالحصول على المعلومات الشخصيةإن مفهوم ما يشكل سلوكًا شخصيًا أو سؤالًا شخصيًا محدد ثقافيًا ، وهناك اختلافات ملحوظة بين الغربيين والعرب. نادرًا ما تتم مناقشة هذا الموضوع بصراحة ، نظرًا لأن كيفية تعريف المرء لما هو شخصي أو خاص يبدو أمرًا طبيعيًا جدًا لكل مجموعة. على العموم ، يشعر الغربيون أن العرب أصبحوا شخصيين للغاية ، وفي وقت مبكر جدًا.الأسئلة الشخصيةيحب العرب مناقشة المال وقد يسألون عما دفعته مقابل الأشياء أو ما هو راتبك (هذا أكثر شيوعًا بين الأشخاص الأقل توغلاً). إذا كنت لا ترغب في إعطاء المعلومات ، فكر في الرد دون إجابة . يمكنك التحدث عن موضوع المال بشكل عام - مدى صعوبة البقاء في رأس القائمة و ارتفاع الأسعار و التضخم. بعد بضع دقائق من ذلك ، سيدرك المستمع أنك لا تنوي إعطاء إجابة موضوعية. هذه هي الطريقة التي سيرد بها العرب إذا طُرح عليهم سؤال لا يريدون الإجابة عليه حقًا.إذا كنت غير متزوج أو إذا كنت متزوجًا وليس لديك أطفال ، أو ليس لديك أبناء ، فقد يسأل العرب علانية عن السبب. و يعتبرون أنه من غير المعتاد أن يكون الشخص البالغ غير متزوج ، حيث يتم ترتيب الزواج لكثير من الناس من قبل أسرهم ، وعلى أي حال ، فهو متوقع من الجميع. الناس يريدون الأطفال ، وخاصة الأبناء ، لتعزيز هيبتهم وتأكيد الرعاية في شيخوختهم.قد يجد الأشخاص غير المتزوجين أنفسهم عرضة لجهود التوفيق بين الأصدقاء العرب لغرض الزواج بحسن نية. إذا كنت ترغب في تجنب " عروض الزواج " ، قد تضطر إلى اللجوء إلى اختلاق قصة حب خيالية بعيدة المدى!قد تقول ، " أنا خاطب ونعمل على وضع الخطط. آمل ألا يمر وقت طويل الآن. عبارات مثل " أنا لست متزوجًا لأنني لم أجد الشخص المناسب بعد " و عبارة " لا أريد الزواج " لا معنى لها بالنسبة للكثيرين من العرب.عندما تشرح سبب عدم إنجابك لأطفال أو المزيد من الأطفال ، لا تقل " لا نريد المزيد من الأطفال " ( من المستحيل تصديق هذا القول) أو " لا يمكننا تحمل المزيد" ( مشكوك فيه أيضًا).الجواب الأكثر قبولًا هو " نود المزيد من الأطفال ، وإن شاء الله ، سيكون لدينا المزيد. "الأسئلة التي يعتبرها العرب شخصية للغاية هي تلك المتعلقة بالمرأة في الأسرة (خاصة إذا طرحها الرجل). ومن الأفضل أن تسأل عن " الأسرة " وليس عن زوجة الشخص أو أخته أو ابنته البالغة.الموضوعات الحساسةهناك موضوعان يفضلهما العرب في المحادثة الاجتماعية هما - الدين والسياسة - وكلاهما يمكن أن يكون محفوفًا بالمخاطر. يستمتع المسلمون بمناقشة الدين مع الغربيين من غير المسلمين بسبب فضولهم بشأن المعتقدات الدينية الغربية ولأنهم يشعرون بالحافز لمشاركة المعلومات حول الإسلام مع الأصدقاء كخدمة لهم. إنهم آمنون في إيمانهم بكمال الإسلام ، لأنه مقبول كالتحسين الثالث والأخير للديانتين السابقتين ، اليهودية والمسيحية. و يحبون التدريس عن الإسلام ، مما يؤدي في النهاية إلى السؤال:لماذا لا تفكر في التحويل نحو الإسلام ؟ الغربي قد يشعر بعدم الراحة ويتساءل كيف يعطي رفضا كريما لا يزعج أحد.الإجابة الأبسط والأكثر كرمًا والأكثر قبولًا هي أن تذكر أنك تقدر المعلومات وتحترم الإسلام بدرجة عالية كدين ولكن لا يمكنك التفكير في التحول لأنه قد يسيء إلى أسرتك. هناك خيار آخر هو طمأنة الناس أنك مسيحي جاد وملتزم (إذا كان هذا هو الحال). هناك تصور واسع الانتشار بأن معظم الغربيين ليسوا متديني ......
#نفهم
#العرب
#الجزء
#التاسع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766408
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - كيف نفهم العرب الجزء التاسع
محمد عبد الكريم يوسف : كيف نفهم العرب الجزء العاشر
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف مارجريت ك. (عمر) نيدلالهيكل الاجتماعي للمجتمع العربييتكون المجتمع العربي من طبقات اجتماعية ، ويرث الأفراد الطبقة الاجتماعية لأسرهم. لقد حاولت حكومتا ليبيا واليمن الجنوبي السابق تجربة مجتمعات لا طبقية، لكن هذا لم يؤثر على المواقف الأساسية.الطبقات الاجتماعيةيوجد في معظم البلدان العربية ثلاث طبقات اجتماعية. تشمل الطبقة العليا العائلة المالكة (في بعض البلدان) ، والعائلات الكبيرة والعائلات النفوذ ، وبعض الأثرياء، اعتمادًا على خلفيتهم العائلية. تتكون الطبقة الوسطى من موظفين حكوميين وضباط عسكريين ومعلمين وتجار وملاك أراضي ميسوري الحال. يشكل الفلاحون وفقراء المدن والقرى الطبقة الدنيا.البدو الرحل لا يتناسبون حقًا مع أي من هذه الفئات ؛ هم في الغالب مستقلون عن المجتمع ويتم الإعجاب بهم لحفاظهم على التقاليد العربية.تختلف الدرجة النسبية للامتياز بين الطبقات والاختلافات في مواقفهم وطريقة حياتهم من بلد إلى آخر. بعض البلدان غنية وذات كثافة سكانية منخفضة ، مع وجود طبقة امتياز كبيرة ؛ البعض الآخر فقير ومكتظ بالسكان ، مع نسبة عالية من الفلاحين والعمال اليدويين.عادة ما يكون هناك توتر ضئيل للغاية بين الطبقات الاجتماعية العربية.يقبل العرب الطبقة الاجتماعية التي ولدوا فيها ، وهناك جهد ضئيل نسبيًا من جانب الأفراد للارتقاء من طبقة إلى أخرى. على أي حال ، سيكون من الصعب على الشخص تغيير الطبقة الاجتماعية ، حيث يتم تحديدها بالكامل تقريبًا من خلال أصل العائلة. يمكن للمرء أن يحسن مكانته من خلال المنصب والسلطة المهنية ، والتحصيل العلمي ، أو الثروة المكتسبة ، ولكن أصول الشخص ستكوندائما في الذاكرة لا ينساها أحد. لا يمكن لعائلة من الطبقة الدنيا أن تتوقع قبولًا اجتماعيًا في الطبقة العليا لمدة جيلين أو ثلاثة أجيال. وبالمثل ، فإن عائلة الطبقة العليا التي أهدرت ثروتها أو نفوذها لن تنزل إلى الطبقة الدنيا الوضع لبعض الوقت.يحصل الأجانب المقيمون في الدول العربية تلقائيًا على معظم مزايا وامتيازات الطبقة العليا. ويرجع ذلك إلى مكانتهم المهنية ومستوى تعليمهم ودخلهم.الصورة وسلوك الطبقة العلياهناك أنواع معينة من السلوك متوقعة من أفراد الطبقة العليا الذين يرغبون في الحفاظ على مكانتهم وصورتهم العامة الجيدة. بعض الأنشطة غير مقبولة في الأماكن العامة ، وإذا شوهدت ، فإنها تسبب الصدمة والمفاجأة.إذا كنت تعرف القواعد الأساسية لسلوك الطبقة العليا ، فستكون حرًا في تحديد مدى استعدادك للتوافق. بينما تخاطر بإعطاء انطباع سلبي عن طريق خرق القاعدة ، فإن القيام بذلك لن يكون مسيئًا بالضرورة.قد يُنظر إليك ببساطة على أنك غريب الأطوار أو تمتلك محاكمة سيئة.لا يوجد شخص من الطبقة العليا ينخرط في العمل اليدوي أمام الآخرين. يتفاجأ العرب عندما يرون الغربيين يغسلون سياراتهم أو يكنسون الرصيف. بينما عرب الطبقة العليا قد يقومون ببعض الأعمال الوضيعة داخل منازلهم ، فهم لا يفعلون ذلكفي العلن أو أمام الآخرين.يرغب العرب كثيرًا في الحصول على وظيفة مكتبية في المكتب بسبب المكانة التي تمنحها لهم. هناك فرق شاسع بين العمل باليدين والعمل ككاتب. العرب الذين يعملون في وظائف ذوي الياقات البيضاء ( الإداريين) سوف يستاءون ممن يطلب منهم القيام بشيء يعتبرونه أقل من مكانتهم. إذا لم يتم تنفيذ طلباتك ، في الحالة المكتبية ، فقد تجد أنك تطلب من شخص ما القيام بشيء يهين كرامته أو يهددها. ولا يرغب الموظف في الإساءة إليك ......
#نفهم
#العرب
#الجزء
#العاشر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766674
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف مارجريت ك. (عمر) نيدلالهيكل الاجتماعي للمجتمع العربييتكون المجتمع العربي من طبقات اجتماعية ، ويرث الأفراد الطبقة الاجتماعية لأسرهم. لقد حاولت حكومتا ليبيا واليمن الجنوبي السابق تجربة مجتمعات لا طبقية، لكن هذا لم يؤثر على المواقف الأساسية.الطبقات الاجتماعيةيوجد في معظم البلدان العربية ثلاث طبقات اجتماعية. تشمل الطبقة العليا العائلة المالكة (في بعض البلدان) ، والعائلات الكبيرة والعائلات النفوذ ، وبعض الأثرياء، اعتمادًا على خلفيتهم العائلية. تتكون الطبقة الوسطى من موظفين حكوميين وضباط عسكريين ومعلمين وتجار وملاك أراضي ميسوري الحال. يشكل الفلاحون وفقراء المدن والقرى الطبقة الدنيا.البدو الرحل لا يتناسبون حقًا مع أي من هذه الفئات ؛ هم في الغالب مستقلون عن المجتمع ويتم الإعجاب بهم لحفاظهم على التقاليد العربية.تختلف الدرجة النسبية للامتياز بين الطبقات والاختلافات في مواقفهم وطريقة حياتهم من بلد إلى آخر. بعض البلدان غنية وذات كثافة سكانية منخفضة ، مع وجود طبقة امتياز كبيرة ؛ البعض الآخر فقير ومكتظ بالسكان ، مع نسبة عالية من الفلاحين والعمال اليدويين.عادة ما يكون هناك توتر ضئيل للغاية بين الطبقات الاجتماعية العربية.يقبل العرب الطبقة الاجتماعية التي ولدوا فيها ، وهناك جهد ضئيل نسبيًا من جانب الأفراد للارتقاء من طبقة إلى أخرى. على أي حال ، سيكون من الصعب على الشخص تغيير الطبقة الاجتماعية ، حيث يتم تحديدها بالكامل تقريبًا من خلال أصل العائلة. يمكن للمرء أن يحسن مكانته من خلال المنصب والسلطة المهنية ، والتحصيل العلمي ، أو الثروة المكتسبة ، ولكن أصول الشخص ستكوندائما في الذاكرة لا ينساها أحد. لا يمكن لعائلة من الطبقة الدنيا أن تتوقع قبولًا اجتماعيًا في الطبقة العليا لمدة جيلين أو ثلاثة أجيال. وبالمثل ، فإن عائلة الطبقة العليا التي أهدرت ثروتها أو نفوذها لن تنزل إلى الطبقة الدنيا الوضع لبعض الوقت.يحصل الأجانب المقيمون في الدول العربية تلقائيًا على معظم مزايا وامتيازات الطبقة العليا. ويرجع ذلك إلى مكانتهم المهنية ومستوى تعليمهم ودخلهم.الصورة وسلوك الطبقة العلياهناك أنواع معينة من السلوك متوقعة من أفراد الطبقة العليا الذين يرغبون في الحفاظ على مكانتهم وصورتهم العامة الجيدة. بعض الأنشطة غير مقبولة في الأماكن العامة ، وإذا شوهدت ، فإنها تسبب الصدمة والمفاجأة.إذا كنت تعرف القواعد الأساسية لسلوك الطبقة العليا ، فستكون حرًا في تحديد مدى استعدادك للتوافق. بينما تخاطر بإعطاء انطباع سلبي عن طريق خرق القاعدة ، فإن القيام بذلك لن يكون مسيئًا بالضرورة.قد يُنظر إليك ببساطة على أنك غريب الأطوار أو تمتلك محاكمة سيئة.لا يوجد شخص من الطبقة العليا ينخرط في العمل اليدوي أمام الآخرين. يتفاجأ العرب عندما يرون الغربيين يغسلون سياراتهم أو يكنسون الرصيف. بينما عرب الطبقة العليا قد يقومون ببعض الأعمال الوضيعة داخل منازلهم ، فهم لا يفعلون ذلكفي العلن أو أمام الآخرين.يرغب العرب كثيرًا في الحصول على وظيفة مكتبية في المكتب بسبب المكانة التي تمنحها لهم. هناك فرق شاسع بين العمل باليدين والعمل ككاتب. العرب الذين يعملون في وظائف ذوي الياقات البيضاء ( الإداريين) سوف يستاءون ممن يطلب منهم القيام بشيء يعتبرونه أقل من مكانتهم. إذا لم يتم تنفيذ طلباتك ، في الحالة المكتبية ، فقد تجد أنك تطلب من شخص ما القيام بشيء يهين كرامته أو يهددها. ولا يرغب الموظف في الإساءة إليك ......
#نفهم
#العرب
#الجزء
#العاشر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766674
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - كيف نفهم العرب الجزء العاشر
عيسى بن ضيف الله حداد : من مقتطف من مخطوطة مشروع كتاب العرب في زمن الإمبراطوريات الفرس الروم - الشعراء الصعاليك وملحق له
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد من مقتطف من مخطوطة مشروع كتاب العرب في زمن الإمبراطوريات (الفرس الروم) - الشعراء الصعاليك / وملحق لهارهاصات تجتاز المدى، ولها في زمن ما صدىلا ليسوا الصعاليك قطعا، إنما هم التمرد وشعراء التمرد، ضد قانون القبيلة لتجاوزها وإدانتها وصراع مع الفقر وضد فاحش الغنى ، اجل هي ارهاصات تنبعث من عمق المجتمع، تلكم هي ظاهرة الشعراء « الصعاليك " تقف على ربى الادب العربي..هي مدرسة وموقف ورؤية، وتمرد على واقع، ومنظور للمستقبل، ولعل عدم ادراك تلك الحقيقة، هو ولوج في اللا معنى..وذاك أبو ذر الغفاري وقد كان بين جموعهم، يختزل شعارهم بقوله: "عجبت لمن لا يجد قوت يومه، كيف لا يخرج على الناس شاهرا سيفه.". وهو كان من بين هؤلاء المتمردين، قبل أن يصبح صحابياً للنبي محمد وكثر منهم قد انضم لطلائع رفاق النبي..وحين هاجر النبي إلى المدينة، بعث خطاباً إلى صعاليك تهامة، يدعوهم فيه للإسلام والمجيء إليه، فاستجاب كثير منهم لدعوته. مقتطفات من مقولات على درب الإرهاصات/ مقتبس من ماجد عزيز الحبيب السويد، وعلى نهجه كثيرون: الصعاليك اناس اقوياء جسدياً لم يجاريهم احد بعدوهم وهم اناس شجعان وواسعي الخيال، ولهذا امتهن الصعاليك مهنة غزو القبائل بقصد الاخذ من الأغنياء وهبة الفقراء والمحتاجين والمضطهدين والمنبوذين، عبر ما تجود به غزواتهم، ورغم فقرهم هذا لم يكن هؤلاء الصعاليك ببخلاء فيسعون دائما لتقديم المساعدة الى كل من يعرفون انهم بحاجه .يعود الصعاليك لقبائل عربيه مختلفة ظهرت حركتهم في الجزيرة العربية في عصر ما قبل الإسلام، نتيجة الفقر والجوع الذي كان ينتشر في ارجاء الجزيرة العربية، فخرجت هذه الفئه بحركة تمرديه فنفرتهم قبائلهم والكثير من هذه القبائل لم تعترف بهم واعتبرتهم اناس غير سويين حتى ان بعضا من هذه القبائل اباحت دمائهم وتم مطاردة الكثير منهم، فأخذوا التلال والجبال مسكنا لهم مما اضطرهم الى التشرد فعاشوا حياة تحارب الفقر والاضطهاد.كبداية والقول لي: إن الفعاليات التجارية المتعددة والمتنوعة في مداره البري والبحري، كاقتصاد مركزي السائد في الجزيرة العربية ومحيطها، كان من شأنه التقدم قداُماً في النظام الطبقي والتوسع فيه، بمعنى تشكل فيه طبقة موسورة وطبقات أدنى بتدرج، وقد أدى لظهور طبقات دنيا مهمشة ومنها تشكلت مجموعات الصعلكة، ونظراً لكون الشعر قد أصبح شائعاً كأداة تعبير، أكثر من غيره، وجد طريقه بين المتصعلقين، ولا غرو، وهو ما أراه..الصعاليك من المرجع الالكتروني للمعلوماتيةكظاهرة - ليست الصعلكة ظاهرة طارئة على الحياة الاجتماعية الجاهلية (ولا غيرها)، وإنما وُلِدَتْ بشكل طبيعي لتعبر عن التناقض الكامن في المجتمع الجاهلي، فلقد انقسم المجتمع القبلي إلى الطبقات الاجتماعية، كما انقسم المجتمع من الناحية الاقتصادية إلى طبقتين: طبقة تملك الأموال، وهي المسيطرة على مظاهر الحياة بكل ألوانها وأشكالها، وطبقة فقيرة معدمة تعيش على هامش الحياة. وقد أسهم البناء الاجتماعي في تعميق الفوارق الحادة بين طبقات المجتمع الجاهلي، مما دفع إلى ظهور الصعلكة بوصفها ظاهرة اجتماعية جديرة بالدرس والتأمل.والقبيلة كبنية - إن بنية القبيلةـ بنية طبقية تقع في قمتها طبقة الصرحاء، وتقع في قاعها طبقة العبيد، ويمثل الموالي طبقة متوسطة بين الطبقتين، من حيث الأهمية والقيمة. وتمثل ظاهرة الصعلكة تمرداً على البناء القبلي، لأنَّ مشكلة الصعاليك» لم تكن مشكلة قبائلهم وإنما كانت مشكلة النظام القبلي نفسه، وهذا ما أوجد بين الصعاليك معنى مشتركاً، يعبر بالتضامن الفعلي أو المفترض مع شعور جنيني بأنهم م ......
#مقتطف
#مخطوطة
#مشروع
#كتاب
#العرب
#الإمبراطوريات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766686
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد من مقتطف من مخطوطة مشروع كتاب العرب في زمن الإمبراطوريات (الفرس الروم) - الشعراء الصعاليك / وملحق لهارهاصات تجتاز المدى، ولها في زمن ما صدىلا ليسوا الصعاليك قطعا، إنما هم التمرد وشعراء التمرد، ضد قانون القبيلة لتجاوزها وإدانتها وصراع مع الفقر وضد فاحش الغنى ، اجل هي ارهاصات تنبعث من عمق المجتمع، تلكم هي ظاهرة الشعراء « الصعاليك " تقف على ربى الادب العربي..هي مدرسة وموقف ورؤية، وتمرد على واقع، ومنظور للمستقبل، ولعل عدم ادراك تلك الحقيقة، هو ولوج في اللا معنى..وذاك أبو ذر الغفاري وقد كان بين جموعهم، يختزل شعارهم بقوله: "عجبت لمن لا يجد قوت يومه، كيف لا يخرج على الناس شاهرا سيفه.". وهو كان من بين هؤلاء المتمردين، قبل أن يصبح صحابياً للنبي محمد وكثر منهم قد انضم لطلائع رفاق النبي..وحين هاجر النبي إلى المدينة، بعث خطاباً إلى صعاليك تهامة، يدعوهم فيه للإسلام والمجيء إليه، فاستجاب كثير منهم لدعوته. مقتطفات من مقولات على درب الإرهاصات/ مقتبس من ماجد عزيز الحبيب السويد، وعلى نهجه كثيرون: الصعاليك اناس اقوياء جسدياً لم يجاريهم احد بعدوهم وهم اناس شجعان وواسعي الخيال، ولهذا امتهن الصعاليك مهنة غزو القبائل بقصد الاخذ من الأغنياء وهبة الفقراء والمحتاجين والمضطهدين والمنبوذين، عبر ما تجود به غزواتهم، ورغم فقرهم هذا لم يكن هؤلاء الصعاليك ببخلاء فيسعون دائما لتقديم المساعدة الى كل من يعرفون انهم بحاجه .يعود الصعاليك لقبائل عربيه مختلفة ظهرت حركتهم في الجزيرة العربية في عصر ما قبل الإسلام، نتيجة الفقر والجوع الذي كان ينتشر في ارجاء الجزيرة العربية، فخرجت هذه الفئه بحركة تمرديه فنفرتهم قبائلهم والكثير من هذه القبائل لم تعترف بهم واعتبرتهم اناس غير سويين حتى ان بعضا من هذه القبائل اباحت دمائهم وتم مطاردة الكثير منهم، فأخذوا التلال والجبال مسكنا لهم مما اضطرهم الى التشرد فعاشوا حياة تحارب الفقر والاضطهاد.كبداية والقول لي: إن الفعاليات التجارية المتعددة والمتنوعة في مداره البري والبحري، كاقتصاد مركزي السائد في الجزيرة العربية ومحيطها، كان من شأنه التقدم قداُماً في النظام الطبقي والتوسع فيه، بمعنى تشكل فيه طبقة موسورة وطبقات أدنى بتدرج، وقد أدى لظهور طبقات دنيا مهمشة ومنها تشكلت مجموعات الصعلكة، ونظراً لكون الشعر قد أصبح شائعاً كأداة تعبير، أكثر من غيره، وجد طريقه بين المتصعلقين، ولا غرو، وهو ما أراه..الصعاليك من المرجع الالكتروني للمعلوماتيةكظاهرة - ليست الصعلكة ظاهرة طارئة على الحياة الاجتماعية الجاهلية (ولا غيرها)، وإنما وُلِدَتْ بشكل طبيعي لتعبر عن التناقض الكامن في المجتمع الجاهلي، فلقد انقسم المجتمع القبلي إلى الطبقات الاجتماعية، كما انقسم المجتمع من الناحية الاقتصادية إلى طبقتين: طبقة تملك الأموال، وهي المسيطرة على مظاهر الحياة بكل ألوانها وأشكالها، وطبقة فقيرة معدمة تعيش على هامش الحياة. وقد أسهم البناء الاجتماعي في تعميق الفوارق الحادة بين طبقات المجتمع الجاهلي، مما دفع إلى ظهور الصعلكة بوصفها ظاهرة اجتماعية جديرة بالدرس والتأمل.والقبيلة كبنية - إن بنية القبيلةـ بنية طبقية تقع في قمتها طبقة الصرحاء، وتقع في قاعها طبقة العبيد، ويمثل الموالي طبقة متوسطة بين الطبقتين، من حيث الأهمية والقيمة. وتمثل ظاهرة الصعلكة تمرداً على البناء القبلي، لأنَّ مشكلة الصعاليك» لم تكن مشكلة قبائلهم وإنما كانت مشكلة النظام القبلي نفسه، وهذا ما أوجد بين الصعاليك معنى مشتركاً، يعبر بالتضامن الفعلي أو المفترض مع شعور جنيني بأنهم م ......
#مقتطف
#مخطوطة
#مشروع
#كتاب
#العرب
#الإمبراطوريات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766686
الحوار المتمدن
عيسى بن ضيف الله حداد - من مقتطف من مخطوطة مشروع كتاب العرب في زمن الإمبراطوريات (الفرس الروم) - الشعراء الصعاليك/ وملحق له