حسين محمود التلاوي : ماركس الإغريقي... لمحات خاطفة عن التأثيرات الإغريقية في فكر ماركس
#الحوار_المتمدن
#حسين_محمود_التلاوي تنبني الحضارة الإنسانية طبقات بعضها فوق بعض، تمثل كل واحدة منها أساسًا للطبقة التي تليها، وهو ما هو قمة الحضارة الإنسانية وأحدث ما أنجزه العقل الإنساني، سوف يتحول سريعًا إلى اساس لقمة أخرى أكثر حداثة. ينطبق هذا الكلام على مختلف أوجه النشاط الإنساني من اكتشافات علمية، وجغرافية، وتاريخ، وتكنولوجيا، وغير ذلك. ولا تقف الفلسفة بمعزل عن ذلك، بل إن المرء يكمنه أن يقول من دون مبالغة إن تطور الفلسفة وارتقاء الفكر الإنساني من مرحلة إلى أخرى يمثل الأساس الذي تقف عليه منجزات تلك المرحلة الجديدة. ولم يكن "كارل ماركس" بعيدًا عن هذه القواعد والأطر الحاكمة لتطور الحضارة الإنسانية؛ إذ إن المرء يمكن أن يقرأ بعضًا من أفكاره في كتابات الفلاسفة الإغريق لا سيما بخصوص التطور، والمنشأ المادي للوجود، وغير ذلك من الأركان الركينة للفكر الماركسي بوجه عام. لكن تتبع مثل هذه الفكرة يحتاج إلى أحبار كثيرة يتعين أن تسيل لأجل تغطيتها؛ ومن ثم سوف نكتفي في هذه المساحة بأن نلقي إضاءات سريعة توضح لنا لمحات خاطفة عن التأثيرات الإغريقية في فكر "كارل ماركس" بخاصة فيما يتعلق بالمنشأ المادي للوجود. انكسيمدنريس... الحركة تؤدي إلى التطوركان "أنكسيمدنريس" من فلاسفة المدرسة الملطية التي تبنت المذهب الطبيعي في تفسير الوجود، وكان أحد أبرز تلاميذ فيلسوف اليونان الشهير "طاليس" رعم أنه اختلف معه في أن الماء أصل الوجود؛ لأنه يتراوح بين البرودة والسخونة؛ ومن ثم فإن البارد والحار سابقان على الماء؛ فقرر في النهاية أن يقول إن "اللامتناهي" هو أساس الوجود. كان من أبرز المرتكزات الفكرية لهذا الفيلسوف فكرة حركة المادة؛ وطبقًا لـ"يوسف كرم" في كتاب "تاريخ الفلسفة اليونانية" — الصادر ضمن مشروع مكتبة الأسرة عن الهيئة المصرية العامة للكتاب — فإن الفيلسوف قال إن المادة الأولى التي اسماها "اللامتناهي" هي خليط من كل الأضداد؛ مثل الحار والبارد والرطب واليابس وغير ذلك؛ مما يضع الأساس للنظرية المادية بأن المادة أصل الوجود؛ وهي أحد المرتكزات الفكرية لـ"كارل ماركس".لكن كل هذه الأضداد انفصلت ولا تزال تنفصل عن المادة بفعل حركة المادة. ولما كانت المادة في حالة حركة؛ فهي إذن في حالة تطور؛ وهو مرتكز آخر للفكر الماركسي؛ فالتطور عند "أنكسيمندريس" قانون عام؛ فالحياة في حالة تطور مستمر بدون توقف. هيراقليطس... التغير والتضادفيلسوف آخر من المدرسة نفسها وإن كان ولد في مدينة أفسوس هو "هيراقليطس" قال بالتغير المستمر في الحياة؛ فمثلما رأى "أنكسيمندريس" أن التطور والتبدل والتحول سمة من سمات المادة، قال "هيراقليطس" إن الأشياء في تغير مستمر". ومضى "هيراقليطس" ليشير إلى فكرة الصراع باعتبارها المبدأ الحاكم؛ فيقول إن "الشقاق أبو الأشياء وملكها"؛ فالاستقرار موت والتغير في جوهره هو صراع بين الأضداد. ومن هذا الصراع تتولد موجودات جديدة. في هذا السطر السابق تتمثل فكرتان رئيسيتان من الأفكار الماركسية؛ وهما التناقض والصراع. حيث يقول "ماو" في تفسيره للتناقض إن كل شيء يستطيع الاستمرار مع وجود النقيضين في داخله، ولكن مع مرور الوقت، يتزايد التناقض؛ فيحدث الانفجار، ويترتب وضع جديد . ولكن هذا الوضع الجديد يحوي في طياته تناقضًا جديدًا.. وهكذا. إذن كما يوضح "هيراقليطس"، فإن الأشياء تتغير باستمرار جراء التضاد في داخلها، ويقوم تعبير "التضاد" مقام "التناقض"، بينما يقوم تعبير "الشقاق" مقام "الصراع" في الفكرة الماركسية. ويعد التغير هو القوام الرئيسي لمذهب "هيراقليطس". كانت تلك إضاءة شديد السرعة وخ ......
#ماركس
#الإغريقي...
#لمحات
#خاطفة
#التأثيرات
#الإغريقية
#ماركس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677661
#الحوار_المتمدن
#حسين_محمود_التلاوي تنبني الحضارة الإنسانية طبقات بعضها فوق بعض، تمثل كل واحدة منها أساسًا للطبقة التي تليها، وهو ما هو قمة الحضارة الإنسانية وأحدث ما أنجزه العقل الإنساني، سوف يتحول سريعًا إلى اساس لقمة أخرى أكثر حداثة. ينطبق هذا الكلام على مختلف أوجه النشاط الإنساني من اكتشافات علمية، وجغرافية، وتاريخ، وتكنولوجيا، وغير ذلك. ولا تقف الفلسفة بمعزل عن ذلك، بل إن المرء يكمنه أن يقول من دون مبالغة إن تطور الفلسفة وارتقاء الفكر الإنساني من مرحلة إلى أخرى يمثل الأساس الذي تقف عليه منجزات تلك المرحلة الجديدة. ولم يكن "كارل ماركس" بعيدًا عن هذه القواعد والأطر الحاكمة لتطور الحضارة الإنسانية؛ إذ إن المرء يمكن أن يقرأ بعضًا من أفكاره في كتابات الفلاسفة الإغريق لا سيما بخصوص التطور، والمنشأ المادي للوجود، وغير ذلك من الأركان الركينة للفكر الماركسي بوجه عام. لكن تتبع مثل هذه الفكرة يحتاج إلى أحبار كثيرة يتعين أن تسيل لأجل تغطيتها؛ ومن ثم سوف نكتفي في هذه المساحة بأن نلقي إضاءات سريعة توضح لنا لمحات خاطفة عن التأثيرات الإغريقية في فكر "كارل ماركس" بخاصة فيما يتعلق بالمنشأ المادي للوجود. انكسيمدنريس... الحركة تؤدي إلى التطوركان "أنكسيمدنريس" من فلاسفة المدرسة الملطية التي تبنت المذهب الطبيعي في تفسير الوجود، وكان أحد أبرز تلاميذ فيلسوف اليونان الشهير "طاليس" رعم أنه اختلف معه في أن الماء أصل الوجود؛ لأنه يتراوح بين البرودة والسخونة؛ ومن ثم فإن البارد والحار سابقان على الماء؛ فقرر في النهاية أن يقول إن "اللامتناهي" هو أساس الوجود. كان من أبرز المرتكزات الفكرية لهذا الفيلسوف فكرة حركة المادة؛ وطبقًا لـ"يوسف كرم" في كتاب "تاريخ الفلسفة اليونانية" — الصادر ضمن مشروع مكتبة الأسرة عن الهيئة المصرية العامة للكتاب — فإن الفيلسوف قال إن المادة الأولى التي اسماها "اللامتناهي" هي خليط من كل الأضداد؛ مثل الحار والبارد والرطب واليابس وغير ذلك؛ مما يضع الأساس للنظرية المادية بأن المادة أصل الوجود؛ وهي أحد المرتكزات الفكرية لـ"كارل ماركس".لكن كل هذه الأضداد انفصلت ولا تزال تنفصل عن المادة بفعل حركة المادة. ولما كانت المادة في حالة حركة؛ فهي إذن في حالة تطور؛ وهو مرتكز آخر للفكر الماركسي؛ فالتطور عند "أنكسيمندريس" قانون عام؛ فالحياة في حالة تطور مستمر بدون توقف. هيراقليطس... التغير والتضادفيلسوف آخر من المدرسة نفسها وإن كان ولد في مدينة أفسوس هو "هيراقليطس" قال بالتغير المستمر في الحياة؛ فمثلما رأى "أنكسيمندريس" أن التطور والتبدل والتحول سمة من سمات المادة، قال "هيراقليطس" إن الأشياء في تغير مستمر". ومضى "هيراقليطس" ليشير إلى فكرة الصراع باعتبارها المبدأ الحاكم؛ فيقول إن "الشقاق أبو الأشياء وملكها"؛ فالاستقرار موت والتغير في جوهره هو صراع بين الأضداد. ومن هذا الصراع تتولد موجودات جديدة. في هذا السطر السابق تتمثل فكرتان رئيسيتان من الأفكار الماركسية؛ وهما التناقض والصراع. حيث يقول "ماو" في تفسيره للتناقض إن كل شيء يستطيع الاستمرار مع وجود النقيضين في داخله، ولكن مع مرور الوقت، يتزايد التناقض؛ فيحدث الانفجار، ويترتب وضع جديد . ولكن هذا الوضع الجديد يحوي في طياته تناقضًا جديدًا.. وهكذا. إذن كما يوضح "هيراقليطس"، فإن الأشياء تتغير باستمرار جراء التضاد في داخلها، ويقوم تعبير "التضاد" مقام "التناقض"، بينما يقوم تعبير "الشقاق" مقام "الصراع" في الفكرة الماركسية. ويعد التغير هو القوام الرئيسي لمذهب "هيراقليطس". كانت تلك إضاءة شديد السرعة وخ ......
#ماركس
#الإغريقي...
#لمحات
#خاطفة
#التأثيرات
#الإغريقية
#ماركس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677661
الحوار المتمدن
حسين محمود التلاوي - ماركس الإغريقي... لمحات خاطفة عن التأثيرات الإغريقية في فكر ماركس
مقداد مسعود : قراءة خاطفة... خفايا شهرزاد للقاصة والتشكيلية خلود بناي
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود قراءة خاطفة ..( خفايا شهرزاد) للقاصة والتشكيلية خلود بناي خفايا شهرزاد : في ثريا المجموعة القصصية،إيماء جندر، تدفع القارىء الذكر لتصفح الكتاب من باب الفضول ولا أقول قراءته، لكن المجوعة من خلال قراءتي عرفت كيف تتصدى لهكذا قارىء يمر مرور اللئام على نصوصنا كلنا(*)تقنيا تتوزع ق.ق.ج، بين ضميريّ المتكلم والغائب، وترتكز القصص، على قانون صدمة التلقي، وتتشكل العنونة من طابقيّ : الترقيم/ التموضع المعاكس للعنونة التي ألفناها،. التموضع الجديد للعنوانات : يجعل العنوان بمثابة السطر الأول من النص . وتتنوع مستويات القص بين ذروة وسفح وسطح.وهذا التنوع النصي ظاهرة صحية وليس شرا لابد منه .(*)تتوقف قراءتي لدى مختارات من النصوص الموائمة لذائقتي : في القصة رقم 11 نقرأ السطر التالي(أمسكت إبرة العمل وألقمتها خيط الإبداع وكحل سنين غابرة لترتق نوافذ # زفير المتطفلين # )هنا قطرة ُ سرد تتكثف في سطرٍ، يكلفنا تفكيكه، لكن علينا بوجيز القول : الكلام قماش يحتاج إبرة ً والإبرةُ عاطلة ٌ بِلا خيط، لكن ما تحتاجه الخياطة المجازية يختلف عن الخياطة المتعارف عليها، فالخيط هنا هو تجربة الإبداع ودروسها، ولابد من تجربة الحياة، ويجسدها النص في قوله (كحل سنين غابرة) لو أكتفى النص (كحل سنين) لكانت الشحنة فرحانة ً، لكن وجود مفردة (غابرة) تعني لا كحل َ الآننلاحظ هنا أن تفكيكنا للنص صارت سطوره أكثر من النص ذاته .(*)قصة 106(لا أؤمن بها،أرفض تخاريفها تسبقني قدماي إليها أتسمر حين أسمع بعض الحقائق من # قارئة الفنجان# )يتكرر الضمير المتصل العائدة للمؤنث : بها / تخاريفها / إليها، لكن التكرار لا يوضح الصورة!! مَن إذن يوضح الصورة؟ يوضح الصورة : عنوان النص الذي يشفط الضمائر المتصلة ثلاثتها، والعنوان أنثوي : قارئة الفنجان . لو اكتفى النص بالترقيم القصصي : قصة 106، لتعطل فهم القصة وانتقلت من الغموض إلى الإغماض. لكن العنوان هو الذي يخلص النص من اضطرابه، والتصادم ليس بين القارى والنص، بل بين المتكلم والقارئة : أتسمرُ حين أسمع بعض الحقائق من قارئة الفنجان.(*)قصة 120(قضى عمره يخاف من المجهول ويبكي وعندما صادفه # لم يعرفه # )هنا قوة الصدمة، كلنا لا نعرف المخبوء، لكنه يعرفنا وينتظر توقيته الخاص، والسري، ليتحول من جواني إلى براني، من المجهولية إلى العلن القاسي .والخوف جعله يكرس عمره للبكاء وليس للتدريب على كيفيات منازلة المجهول(*)قصة 55(أوصدت أبوابها لتتظاهر بالشجاعة فماتت # أختناقاً # )بين هذه القصة والتي قبلها نوعا من التجاور النفساني، كلاهما : الرجل والمرأة يقتسمان المكابدة نفسها(*)قصة 111(أثقلها الترميممِن خلف الألوانتبتسم # الشروخ # ) تستمر متواليات الإحساس المر بقسوة الزمن في نصوص القاصة والتشكيلية خلود بناي، فالترميم ليس شفيفاً،ويزداد الوجع النسوي عمقا في قصة 152(مصنع الحليب لم يتوقف لطفلٍ فقدته # قسرا # )أشهد أن اي كلمة عن هذه القصة القصيرة جدا والموجعة، يشوه جمالياتها الباذخة(*)هي محاولة في القص القصير جدا،تكلمتُ عنها وامضا لكي يتوازن ما في الكفتين : كفة النصوص ----------- وكفة قراءتيومن المؤكد هناك نصوص أخرى جميلة أيضا في( خفايا شهرزاد )(*)عذرا على هذا الاقحام من قبلي سأقرأ العنوان المثبت على الغلاف بطريقتي خفايا شهرزاد قصص قصيرة جدا ......
#قراءة
#خاطفة...
#خفايا
#شهرزاد
#للقاصة
#والتشكيلية
#خلود
#بناي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681231
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود قراءة خاطفة ..( خفايا شهرزاد) للقاصة والتشكيلية خلود بناي خفايا شهرزاد : في ثريا المجموعة القصصية،إيماء جندر، تدفع القارىء الذكر لتصفح الكتاب من باب الفضول ولا أقول قراءته، لكن المجوعة من خلال قراءتي عرفت كيف تتصدى لهكذا قارىء يمر مرور اللئام على نصوصنا كلنا(*)تقنيا تتوزع ق.ق.ج، بين ضميريّ المتكلم والغائب، وترتكز القصص، على قانون صدمة التلقي، وتتشكل العنونة من طابقيّ : الترقيم/ التموضع المعاكس للعنونة التي ألفناها،. التموضع الجديد للعنوانات : يجعل العنوان بمثابة السطر الأول من النص . وتتنوع مستويات القص بين ذروة وسفح وسطح.وهذا التنوع النصي ظاهرة صحية وليس شرا لابد منه .(*)تتوقف قراءتي لدى مختارات من النصوص الموائمة لذائقتي : في القصة رقم 11 نقرأ السطر التالي(أمسكت إبرة العمل وألقمتها خيط الإبداع وكحل سنين غابرة لترتق نوافذ # زفير المتطفلين # )هنا قطرة ُ سرد تتكثف في سطرٍ، يكلفنا تفكيكه، لكن علينا بوجيز القول : الكلام قماش يحتاج إبرة ً والإبرةُ عاطلة ٌ بِلا خيط، لكن ما تحتاجه الخياطة المجازية يختلف عن الخياطة المتعارف عليها، فالخيط هنا هو تجربة الإبداع ودروسها، ولابد من تجربة الحياة، ويجسدها النص في قوله (كحل سنين غابرة) لو أكتفى النص (كحل سنين) لكانت الشحنة فرحانة ً، لكن وجود مفردة (غابرة) تعني لا كحل َ الآننلاحظ هنا أن تفكيكنا للنص صارت سطوره أكثر من النص ذاته .(*)قصة 106(لا أؤمن بها،أرفض تخاريفها تسبقني قدماي إليها أتسمر حين أسمع بعض الحقائق من # قارئة الفنجان# )يتكرر الضمير المتصل العائدة للمؤنث : بها / تخاريفها / إليها، لكن التكرار لا يوضح الصورة!! مَن إذن يوضح الصورة؟ يوضح الصورة : عنوان النص الذي يشفط الضمائر المتصلة ثلاثتها، والعنوان أنثوي : قارئة الفنجان . لو اكتفى النص بالترقيم القصصي : قصة 106، لتعطل فهم القصة وانتقلت من الغموض إلى الإغماض. لكن العنوان هو الذي يخلص النص من اضطرابه، والتصادم ليس بين القارى والنص، بل بين المتكلم والقارئة : أتسمرُ حين أسمع بعض الحقائق من قارئة الفنجان.(*)قصة 120(قضى عمره يخاف من المجهول ويبكي وعندما صادفه # لم يعرفه # )هنا قوة الصدمة، كلنا لا نعرف المخبوء، لكنه يعرفنا وينتظر توقيته الخاص، والسري، ليتحول من جواني إلى براني، من المجهولية إلى العلن القاسي .والخوف جعله يكرس عمره للبكاء وليس للتدريب على كيفيات منازلة المجهول(*)قصة 55(أوصدت أبوابها لتتظاهر بالشجاعة فماتت # أختناقاً # )بين هذه القصة والتي قبلها نوعا من التجاور النفساني، كلاهما : الرجل والمرأة يقتسمان المكابدة نفسها(*)قصة 111(أثقلها الترميممِن خلف الألوانتبتسم # الشروخ # ) تستمر متواليات الإحساس المر بقسوة الزمن في نصوص القاصة والتشكيلية خلود بناي، فالترميم ليس شفيفاً،ويزداد الوجع النسوي عمقا في قصة 152(مصنع الحليب لم يتوقف لطفلٍ فقدته # قسرا # )أشهد أن اي كلمة عن هذه القصة القصيرة جدا والموجعة، يشوه جمالياتها الباذخة(*)هي محاولة في القص القصير جدا،تكلمتُ عنها وامضا لكي يتوازن ما في الكفتين : كفة النصوص ----------- وكفة قراءتيومن المؤكد هناك نصوص أخرى جميلة أيضا في( خفايا شهرزاد )(*)عذرا على هذا الاقحام من قبلي سأقرأ العنوان المثبت على الغلاف بطريقتي خفايا شهرزاد قصص قصيرة جدا ......
#قراءة
#خاطفة...
#خفايا
#شهرزاد
#للقاصة
#والتشكيلية
#خلود
#بناي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681231
الحوار المتمدن
مقداد مسعود - قراءة خاطفة...(خفايا شهرزاد ) للقاصة والتشكيلية خلود بناي
سعيد صلاح الدين النشائى : نظرة خاطفة على أوضاع الأمة العربية وخلفياتها
#الحوار_المتمدن
#سعيد_صلاح_الدين_النشائى نظرة خاطفة على أوضاع الأمة العربية وخلفياتها ا.د.سعيد النشائى-جامعة بريتش كولومبيا -فانكوفر -كندامن المفيد لكل الوطنيين الشرفاء أن يتعرفوا بشكل شديد الاختصار على أوضاع الأمة العربية وخلفياتها وأعدائها وحلفائها فى ظل المليارات التي يصرفها أعدائها لتشويه الصورة لصالح وضد مصالح الأمة العربية. الأمة العربية فى مرحلة انتقالية معقدة من مراحل ثورة التحرر الوطني التي تأخرت كثيرا بسبب الإمبريالية والصهيونية وعملائهم وأدواتهم الإرهابية الإجرامية مثلهم. وبصفة مصر قلب الأمة العربية وأكبر بلدانها وتمر بظروف خاصة جدا فسوف تحظى باهتمام خاص في هذه المقالة.يجب بدءا تحديد محور الأعداء وفى المقابل محور الأصدقاء. محور الأعداء هم: الإمبريالية والصهيونية وعملائهم وأدواتهم الإرهابية الإجرامية مثلهم ومحور الأصدقاء هو محور المقاومة أعداء ذلك المحور المكون حاليا من حزب الله العظيم حليف كل القوى الوطنية فى لبنان بدءا من حزب ميشال عون رئيس الجمهورية طبقا للدستور واتفاق الطائف وصولا الى الحزب الشيوعي اللبناني مرورا بباقي القوى مثل: المرابطون الناصريون وحزب فرنجية وكرامي, الخ. وتختلف هذه القوى فى العديد من القضايا ولكنها تتفق في موقفها ضد معسكر الإمبريالية المذكور أعلاه. ومع حزب الله فى هذا المحور سوريا المنتصرة حديثا على محور الإمبريالية وأيضا العراق جزئيا التي لازال الصراع دائر بها بين حلفاء المحورين وأيضا اليمن التي لازالت تقاوم وتحقق الانتصارات ضد محور الإمبريالية والمقاومة الفلسطينية وشعبها المستميت ضد الكيان الصهيوني الغاصب لبلادهم رغم تعاون قيادتهم الرسمية ممثلة فى أبو مازن وعصابته مع العدو الصهيوني وضد الشعب الفلسطيني,الخ. وبالطبع فإن كل الشعوب العربية مع هذا المحور المقاوم ولكنها مقهورة بحكامها الذين يقتربون إلى مستوى أحط من مستوى العملاء فهم تقريبا صهاينة يحتمون من شعوبهم بحماية الإمبريالية والصهيونية كما أخبرهم بذلك ببجاحة ترامب النازي. على رأس هؤلاء الحكام الصهاينه المستعربين الكيان الصهيوني السعودي والإماراتي والبحريني وبلحه وأمثالهم وأسيادهم. ويدعم محور المقاومة هذا إيران العظيمة العدو الأساسي لمحور الإمبريالية في المنطقة. ويحقق محور المقاومة إنتصارات متتالية وتوسع مستمر ومن المنتظر أن يقود الوضع فى المنطقة قريبا. الشعب المصري وقواه الوطنية هم موضوعيا جزء أساسي من محور المقاومة ولكنهم لأسباب متعددة ومؤقته يخضعون لحكم بلحة الصهيوني ولكن انتصارات محور المقاومة والفشل الداخلي في مصر سوف يؤدى إلى انتفاض الشعب المصري وتخلصه من نظام بلحة وانضمامه لمحور المقاومة مما سوف يغير موازين القوى في المنطقة بشكل جذري.نظرا لأهمية مصر ووضعها السلبي فى الوقت الحالي فسوف نعطى لها إهتمام خاص فى هذه المقالة. فى ثلاثة أرباع القرن الماضية تطورت الأوضاع فى مصر بشكل معقد. فقبل حركة 23 يوليو 1952 أي ما قبل حوالى 70 عاما تميزت مصر بتصاعد الحركة الوطنية الديمقراطية المعادية للاستعمار والمطالبة بالديمقراطية والاستقلال بشكل معقد سياسيا وطبقيا وظهرت العديد من الأحزاب الوطنية بدءا من حزب الوفد وهو حزب الأغلبية والأحزاب البرجوازية الوطنية الأخرى وصولا إلى الحزب الشيوعي الممثل للكادحين وفى القلب منهم الطبقة العاملة والذي كانت له مطالب اجتماعية وطبقية هامة بالإضافة لمطالبة الوطنية والديمقراطية. كما ظهرت الكثير من التنظيمات على رأسها جماعة الإخوان المسلمين القوية التي اختلفت الآراء حول نشأتها بدءا من أنها قد أنشأها الاستعمار البريطاني عام 1928 وأنها كانت ولا زالت عميلة للاستعمار والصهيونية, ......
#نظرة
#خاطفة
#أوضاع
#الأمة
#العربية
#وخلفياتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686791
#الحوار_المتمدن
#سعيد_صلاح_الدين_النشائى نظرة خاطفة على أوضاع الأمة العربية وخلفياتها ا.د.سعيد النشائى-جامعة بريتش كولومبيا -فانكوفر -كندامن المفيد لكل الوطنيين الشرفاء أن يتعرفوا بشكل شديد الاختصار على أوضاع الأمة العربية وخلفياتها وأعدائها وحلفائها فى ظل المليارات التي يصرفها أعدائها لتشويه الصورة لصالح وضد مصالح الأمة العربية. الأمة العربية فى مرحلة انتقالية معقدة من مراحل ثورة التحرر الوطني التي تأخرت كثيرا بسبب الإمبريالية والصهيونية وعملائهم وأدواتهم الإرهابية الإجرامية مثلهم. وبصفة مصر قلب الأمة العربية وأكبر بلدانها وتمر بظروف خاصة جدا فسوف تحظى باهتمام خاص في هذه المقالة.يجب بدءا تحديد محور الأعداء وفى المقابل محور الأصدقاء. محور الأعداء هم: الإمبريالية والصهيونية وعملائهم وأدواتهم الإرهابية الإجرامية مثلهم ومحور الأصدقاء هو محور المقاومة أعداء ذلك المحور المكون حاليا من حزب الله العظيم حليف كل القوى الوطنية فى لبنان بدءا من حزب ميشال عون رئيس الجمهورية طبقا للدستور واتفاق الطائف وصولا الى الحزب الشيوعي اللبناني مرورا بباقي القوى مثل: المرابطون الناصريون وحزب فرنجية وكرامي, الخ. وتختلف هذه القوى فى العديد من القضايا ولكنها تتفق في موقفها ضد معسكر الإمبريالية المذكور أعلاه. ومع حزب الله فى هذا المحور سوريا المنتصرة حديثا على محور الإمبريالية وأيضا العراق جزئيا التي لازال الصراع دائر بها بين حلفاء المحورين وأيضا اليمن التي لازالت تقاوم وتحقق الانتصارات ضد محور الإمبريالية والمقاومة الفلسطينية وشعبها المستميت ضد الكيان الصهيوني الغاصب لبلادهم رغم تعاون قيادتهم الرسمية ممثلة فى أبو مازن وعصابته مع العدو الصهيوني وضد الشعب الفلسطيني,الخ. وبالطبع فإن كل الشعوب العربية مع هذا المحور المقاوم ولكنها مقهورة بحكامها الذين يقتربون إلى مستوى أحط من مستوى العملاء فهم تقريبا صهاينة يحتمون من شعوبهم بحماية الإمبريالية والصهيونية كما أخبرهم بذلك ببجاحة ترامب النازي. على رأس هؤلاء الحكام الصهاينه المستعربين الكيان الصهيوني السعودي والإماراتي والبحريني وبلحه وأمثالهم وأسيادهم. ويدعم محور المقاومة هذا إيران العظيمة العدو الأساسي لمحور الإمبريالية في المنطقة. ويحقق محور المقاومة إنتصارات متتالية وتوسع مستمر ومن المنتظر أن يقود الوضع فى المنطقة قريبا. الشعب المصري وقواه الوطنية هم موضوعيا جزء أساسي من محور المقاومة ولكنهم لأسباب متعددة ومؤقته يخضعون لحكم بلحة الصهيوني ولكن انتصارات محور المقاومة والفشل الداخلي في مصر سوف يؤدى إلى انتفاض الشعب المصري وتخلصه من نظام بلحة وانضمامه لمحور المقاومة مما سوف يغير موازين القوى في المنطقة بشكل جذري.نظرا لأهمية مصر ووضعها السلبي فى الوقت الحالي فسوف نعطى لها إهتمام خاص فى هذه المقالة. فى ثلاثة أرباع القرن الماضية تطورت الأوضاع فى مصر بشكل معقد. فقبل حركة 23 يوليو 1952 أي ما قبل حوالى 70 عاما تميزت مصر بتصاعد الحركة الوطنية الديمقراطية المعادية للاستعمار والمطالبة بالديمقراطية والاستقلال بشكل معقد سياسيا وطبقيا وظهرت العديد من الأحزاب الوطنية بدءا من حزب الوفد وهو حزب الأغلبية والأحزاب البرجوازية الوطنية الأخرى وصولا إلى الحزب الشيوعي الممثل للكادحين وفى القلب منهم الطبقة العاملة والذي كانت له مطالب اجتماعية وطبقية هامة بالإضافة لمطالبة الوطنية والديمقراطية. كما ظهرت الكثير من التنظيمات على رأسها جماعة الإخوان المسلمين القوية التي اختلفت الآراء حول نشأتها بدءا من أنها قد أنشأها الاستعمار البريطاني عام 1928 وأنها كانت ولا زالت عميلة للاستعمار والصهيونية, ......
#نظرة
#خاطفة
#أوضاع
#الأمة
#العربية
#وخلفياتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686791
الحوار المتمدن
سعيد صلاح الدين النشائى - نظرة خاطفة على أوضاع الأمة العربية وخلفياتها
محمد رشيد : نظرة خاطفة..
#الحوار_المتمدن
#محمد_رشيد فيما لو افترضنا جدلاً بان الانكسي ( المجلس الوطني الكردي ) والابوﭽ-;-ية ( ب ي د الذراع السوري لـ ب ك ) اتفقتا على الشراكة العتيدة وبرعاية ممثلة عن الامريكان ..من خلال تتبع الخط البياني لمسيرة هذه المنظومة وما ارتكبنه من موبقات وإثم وجرائم بحق الشعب الكردي عموما وشعبنا الكردي السوري خصوصا , وبالقفز على مجمل الذي حدث , وبإلقاء نظرة خاطفة على الذي يجري يمكن استخلاص وتلخيص البعض من النقاط العابرة والمميزة بين هذين المكونين لعقد نوعا من الشراكة المتسترة بينهما , بحسب ما يمليه الظرف العملياتي وواقع الحال , والذي يستفيد الواحد منهما من الآخر خدمة لأجندات معينة ..بإيداع الحوارات واللقاءات والمشاورات جانبا , والذي طال الترقب بإخراج ورقة المرجعية بالاتفاق على صيغة توافقية كان قد تم الاتفاق عليها قبل ستة سنوات , وتم وضع سيناريو الاتفاق في حينه على عدم الاتفاق والانفضاض كل في حال سبيله وفي عقد الجلسة الأولى من المباشرة بالتنفيذ .وما نحن بصدده هنا , هو ذكر البعض من القضايا فيما لم تم الاتفاق على الاخراج والسيناريو بعهدة العمدة " أمريكا " .للمعلومة قبل أولا : الانكسي لا تملك شيئا البتة سوى قوة عسكرية ليست تحت امرتها , وتواجد يكاد يكون شكليا في ائتلاف معارض يكاد يكون اسم من دون مسمى , ( منصة من خمسة منصات معارضة ) ومتفرقات ليس لها وجود سوى بالتسمية ( منظمات لها في اوربا ) ولاجئين في معسكرات بالخارج لا ينتظرون العودة حتى وان تم طردهم والمضايقة عليهم , بسب الفقر المدقع في سوريا عموما _ بترتيب قبل آخر دولة بالعالم , قبل أفغانستان _ والله يجبر بخاطر الكرد الباقين من منهم في ظل كورونا والشتاء القادم القارس وظلم واستبداد الابوجية والنظام .الشراكة العتيدة: أولا: الامن والجيش والأرض والمتمسكة بها ابوﭽ-;-ياً .فيما لو سمح لـ" لشكري روﮊ-;- " _ بيشمركة روﮊ-;- _ بالمشاركة في الجيش فان عددهم لا يتجاوز ال 5000 مقاتل , وهذا العدد يكاد يكون 10 % من الجيش الابوﭼ-;-ـي العرمرم والبالغ 50الف ( الى اكثر من ذلك 60 الف ) .حيث تعود اولاءك على التواجد في القطعات (20 يوم استراحة و10 أيام في الخدمة او 15 عشر يوما مع 15 يوم تناوبا ) , وهؤلاء ال الخمسة الاف سينصفوا ايضا , ليكون نصفهم من قوات الامن , أي لن يكون لهم أي تواجد او تأثير في قطعات الجيش الابوجي المنفلت والذي يحترف السلبطة والسلاطة وبتلقين " لا اله سوى _ آﭙ-;-و _ اوجلان _" بهتافهم الصباحي , والادمان على المخدرات ( في بدء تجنيدهم وفي المعسكرات يتم تقديم المخدرات لهم ) واغلبهم صغار بدأ من 16 سنة لا يملك من القوة الجسدية والفكرية ليكون مقاتلا مثلما يستدعي القتال بمواجهة قوات نظامية او ميليشيات مدربة او وحدات انتحارية ( دع الانتصار على داعش, فالابوجية لم يكونوا سوى وحدات برية يدخلون الى مناطق بعد ان يتم تدمرها من قبل الامريكان والتحالفالدولي تدميرا كاملا بالطائرات , كوباني المدمرة و باغوز والموصل أنموذجا ...وهروب الابوجية أصحاب ال60 الف مقاتل من عفرين وسري كاني وتل ابيض مثالا ) وووووو .- الامن : مع العدد الهائل لقوات الامن الابوجية العلنية منها ( الشرطة وقوات الحماية الجوهرية – وهذه الثانية مهمتها الحفاظ على المزاج العام - ) والسرية ( المخابرات ) وشبكات العملاء , والذين يديرون جميع مفاصل الإدارة , فان العدد 2500 من الانكسي لن يعدوا , سوى ان يكونوا شرطة في المخافر وشرطة سير" ترافيك " بأمرة الشرطة الابوﭼ-;-ية ( حتى وان تسلم احدهم رئيس مشترك لمخفر فان الشر ......
#نظرة
#خاطفة..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695036
#الحوار_المتمدن
#محمد_رشيد فيما لو افترضنا جدلاً بان الانكسي ( المجلس الوطني الكردي ) والابوﭽ-;-ية ( ب ي د الذراع السوري لـ ب ك ) اتفقتا على الشراكة العتيدة وبرعاية ممثلة عن الامريكان ..من خلال تتبع الخط البياني لمسيرة هذه المنظومة وما ارتكبنه من موبقات وإثم وجرائم بحق الشعب الكردي عموما وشعبنا الكردي السوري خصوصا , وبالقفز على مجمل الذي حدث , وبإلقاء نظرة خاطفة على الذي يجري يمكن استخلاص وتلخيص البعض من النقاط العابرة والمميزة بين هذين المكونين لعقد نوعا من الشراكة المتسترة بينهما , بحسب ما يمليه الظرف العملياتي وواقع الحال , والذي يستفيد الواحد منهما من الآخر خدمة لأجندات معينة ..بإيداع الحوارات واللقاءات والمشاورات جانبا , والذي طال الترقب بإخراج ورقة المرجعية بالاتفاق على صيغة توافقية كان قد تم الاتفاق عليها قبل ستة سنوات , وتم وضع سيناريو الاتفاق في حينه على عدم الاتفاق والانفضاض كل في حال سبيله وفي عقد الجلسة الأولى من المباشرة بالتنفيذ .وما نحن بصدده هنا , هو ذكر البعض من القضايا فيما لم تم الاتفاق على الاخراج والسيناريو بعهدة العمدة " أمريكا " .للمعلومة قبل أولا : الانكسي لا تملك شيئا البتة سوى قوة عسكرية ليست تحت امرتها , وتواجد يكاد يكون شكليا في ائتلاف معارض يكاد يكون اسم من دون مسمى , ( منصة من خمسة منصات معارضة ) ومتفرقات ليس لها وجود سوى بالتسمية ( منظمات لها في اوربا ) ولاجئين في معسكرات بالخارج لا ينتظرون العودة حتى وان تم طردهم والمضايقة عليهم , بسب الفقر المدقع في سوريا عموما _ بترتيب قبل آخر دولة بالعالم , قبل أفغانستان _ والله يجبر بخاطر الكرد الباقين من منهم في ظل كورونا والشتاء القادم القارس وظلم واستبداد الابوجية والنظام .الشراكة العتيدة: أولا: الامن والجيش والأرض والمتمسكة بها ابوﭽ-;-ياً .فيما لو سمح لـ" لشكري روﮊ-;- " _ بيشمركة روﮊ-;- _ بالمشاركة في الجيش فان عددهم لا يتجاوز ال 5000 مقاتل , وهذا العدد يكاد يكون 10 % من الجيش الابوﭼ-;-ـي العرمرم والبالغ 50الف ( الى اكثر من ذلك 60 الف ) .حيث تعود اولاءك على التواجد في القطعات (20 يوم استراحة و10 أيام في الخدمة او 15 عشر يوما مع 15 يوم تناوبا ) , وهؤلاء ال الخمسة الاف سينصفوا ايضا , ليكون نصفهم من قوات الامن , أي لن يكون لهم أي تواجد او تأثير في قطعات الجيش الابوجي المنفلت والذي يحترف السلبطة والسلاطة وبتلقين " لا اله سوى _ آﭙ-;-و _ اوجلان _" بهتافهم الصباحي , والادمان على المخدرات ( في بدء تجنيدهم وفي المعسكرات يتم تقديم المخدرات لهم ) واغلبهم صغار بدأ من 16 سنة لا يملك من القوة الجسدية والفكرية ليكون مقاتلا مثلما يستدعي القتال بمواجهة قوات نظامية او ميليشيات مدربة او وحدات انتحارية ( دع الانتصار على داعش, فالابوجية لم يكونوا سوى وحدات برية يدخلون الى مناطق بعد ان يتم تدمرها من قبل الامريكان والتحالفالدولي تدميرا كاملا بالطائرات , كوباني المدمرة و باغوز والموصل أنموذجا ...وهروب الابوجية أصحاب ال60 الف مقاتل من عفرين وسري كاني وتل ابيض مثالا ) وووووو .- الامن : مع العدد الهائل لقوات الامن الابوجية العلنية منها ( الشرطة وقوات الحماية الجوهرية – وهذه الثانية مهمتها الحفاظ على المزاج العام - ) والسرية ( المخابرات ) وشبكات العملاء , والذين يديرون جميع مفاصل الإدارة , فان العدد 2500 من الانكسي لن يعدوا , سوى ان يكونوا شرطة في المخافر وشرطة سير" ترافيك " بأمرة الشرطة الابوﭼ-;-ية ( حتى وان تسلم احدهم رئيس مشترك لمخفر فان الشر ......
#نظرة
#خاطفة..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695036
الحوار المتمدن
محمد رشيد - نظرة خاطفة..
أحمد زوبدي : شذرات خاطفة عن ظاهرة الفقر.
#الحوار_المتمدن
#أحمد_زوبدي شذرات خاطفة عن ظاهرة الفقر /خلد الفقراء في جميع أنحاء العالم العيد الأممي لمحاربة الفقر ومحاربة عولمة هذه الظاهرة المترتبة عن الطابع الطبقي للمجتمعات وعن أنماط الإنتاج اللامتكافئة التي أودت إلى تسليع البشر وإقصاء كل الفئات الاجتماعية التي لا تتوفر على مصدر للدخل.نسبة الفقر في المغرب تصل إلى 50 في المائة من الساكنة حسب معايير المنظمة العالمية للعمل (OIT) والمعهد الوطني للإحصاء والدراسات الإقتصادية الفرنسي المعروف ب INSEE. أما نسبة المغاربة الذين يعيشون تحث عتبة الفقر فقد وصلت إلى 30 في المائة ( حسب نفس معايير المؤسستين المذكورتين ). فضلا على أن ال30 في المائة إياها قد تحولت, في ظل كورونا, إلى طبقة رثة تتسكع في الشوارع أو مستعملة العنف الرمزي أو الجسدي.من أسباب تفشي هذه الظاهرة الإجتماعية هو تركيز الثروة في يد 2 في المائة من السكان وهي مجموعة قليلة من العائلات التابعة للطبقة الحاكمة وكذلك تركيز الثروة العالمية بنفس النسبة أي 2 في المائة في يد الطغم الأرستوقراطية والبورجوازبة الكبيرة المسيطرة في الدول الغربية من خلال الشركات العابرة للقارات ومعها الأبناك ذات الامتداد العالمي. السيطرة على 80 في المائة من الثروة من طرف 2 في المائة من السكان هو نتيجة تركيز السلطة في يد الطبقة المسيطرة واستعمال كل أشكال التحكم الذي تقوم به الأوليغارشيات العالمية ومعها الأنظمة السياسية الحاكمة في دول الجنوب. المغاربة هم إذن محكومون للاستمرار في الفقر والتفقير في إطار بنية طبقية. ذلك أنه ومنذ الإستقلال السياسي الشكلي لم تتمكن القوى الوطنية والديموقراطية والتقدمية من بناء الدولة الوطنية المستقلة. فكل المحاولات باءت بالفشل لأسباب ذاتية منها الانتهازية والخيانة وأخرى موضوعية أي تواطؤ الإمبريالية لاستمرار الطغمة الحاكمة التي تخدم مصالح الإستعمار الجديد. المغرب وصل إلى الباب المسدود حين دخل إلى وضع يتسم بالعبث على كل المستويات أي قيام الدولة بخدمة اللوبيات على حساب الطبقات الشعبية.أما الحثالة, مول البليكي, التي وظفها النظام السياسي كيف شاء, وحين بدأ النظام إياه في دكرديع الحثالة إياها والمافيا التابعة لها للتخلص من دكان الاتجار في الدين, بدأت تصيح للمزيد من الإرتزاق.البديل للقضاء على الفقر وعلى كل أشكال الظلم وبالتالي وضع شروط الإقلاع التنموي بالنسبة لدول الجنوب بما فيها الدول البازغة, باستثناء الصين الشعبية, ينبغي بناء جبهة أممية على صعيد عالمي وجبهات وطنية شعبية لتغيير ميزان القوى في أفق الإنتقال الطويل إلى اشتراكية عالمية الآفاق. الجبهة الأممية يمكن تطويرها من خلال الدول الصاعدة و الجبهة الامريكولاتينية شريطة أن تلتف قوى التغيير لإضعاف القوى الإمبريالية اقتصاديا كما أبانت الصين الشعبية على ذلك. بناء الجبهة الشعبية مغربيا يستدعي الخروج إلى الشارع وليس المشاركة في الانتخابات المهزلة. كل من يلوح للمشاركة في الانتخابات أو يعول على النخب الفاسدة عليه أن يقوم برسلكة "recyclage" دماغه سياسيا.أحمد زوبدي. ......
#شذرات
#خاطفة
#ظاهرة
#الفقر.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696814
#الحوار_المتمدن
#أحمد_زوبدي شذرات خاطفة عن ظاهرة الفقر /خلد الفقراء في جميع أنحاء العالم العيد الأممي لمحاربة الفقر ومحاربة عولمة هذه الظاهرة المترتبة عن الطابع الطبقي للمجتمعات وعن أنماط الإنتاج اللامتكافئة التي أودت إلى تسليع البشر وإقصاء كل الفئات الاجتماعية التي لا تتوفر على مصدر للدخل.نسبة الفقر في المغرب تصل إلى 50 في المائة من الساكنة حسب معايير المنظمة العالمية للعمل (OIT) والمعهد الوطني للإحصاء والدراسات الإقتصادية الفرنسي المعروف ب INSEE. أما نسبة المغاربة الذين يعيشون تحث عتبة الفقر فقد وصلت إلى 30 في المائة ( حسب نفس معايير المؤسستين المذكورتين ). فضلا على أن ال30 في المائة إياها قد تحولت, في ظل كورونا, إلى طبقة رثة تتسكع في الشوارع أو مستعملة العنف الرمزي أو الجسدي.من أسباب تفشي هذه الظاهرة الإجتماعية هو تركيز الثروة في يد 2 في المائة من السكان وهي مجموعة قليلة من العائلات التابعة للطبقة الحاكمة وكذلك تركيز الثروة العالمية بنفس النسبة أي 2 في المائة في يد الطغم الأرستوقراطية والبورجوازبة الكبيرة المسيطرة في الدول الغربية من خلال الشركات العابرة للقارات ومعها الأبناك ذات الامتداد العالمي. السيطرة على 80 في المائة من الثروة من طرف 2 في المائة من السكان هو نتيجة تركيز السلطة في يد الطبقة المسيطرة واستعمال كل أشكال التحكم الذي تقوم به الأوليغارشيات العالمية ومعها الأنظمة السياسية الحاكمة في دول الجنوب. المغاربة هم إذن محكومون للاستمرار في الفقر والتفقير في إطار بنية طبقية. ذلك أنه ومنذ الإستقلال السياسي الشكلي لم تتمكن القوى الوطنية والديموقراطية والتقدمية من بناء الدولة الوطنية المستقلة. فكل المحاولات باءت بالفشل لأسباب ذاتية منها الانتهازية والخيانة وأخرى موضوعية أي تواطؤ الإمبريالية لاستمرار الطغمة الحاكمة التي تخدم مصالح الإستعمار الجديد. المغرب وصل إلى الباب المسدود حين دخل إلى وضع يتسم بالعبث على كل المستويات أي قيام الدولة بخدمة اللوبيات على حساب الطبقات الشعبية.أما الحثالة, مول البليكي, التي وظفها النظام السياسي كيف شاء, وحين بدأ النظام إياه في دكرديع الحثالة إياها والمافيا التابعة لها للتخلص من دكان الاتجار في الدين, بدأت تصيح للمزيد من الإرتزاق.البديل للقضاء على الفقر وعلى كل أشكال الظلم وبالتالي وضع شروط الإقلاع التنموي بالنسبة لدول الجنوب بما فيها الدول البازغة, باستثناء الصين الشعبية, ينبغي بناء جبهة أممية على صعيد عالمي وجبهات وطنية شعبية لتغيير ميزان القوى في أفق الإنتقال الطويل إلى اشتراكية عالمية الآفاق. الجبهة الأممية يمكن تطويرها من خلال الدول الصاعدة و الجبهة الامريكولاتينية شريطة أن تلتف قوى التغيير لإضعاف القوى الإمبريالية اقتصاديا كما أبانت الصين الشعبية على ذلك. بناء الجبهة الشعبية مغربيا يستدعي الخروج إلى الشارع وليس المشاركة في الانتخابات المهزلة. كل من يلوح للمشاركة في الانتخابات أو يعول على النخب الفاسدة عليه أن يقوم برسلكة "recyclage" دماغه سياسيا.أحمد زوبدي. ......
#شذرات
#خاطفة
#ظاهرة
#الفقر.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696814
الحوار المتمدن
أحمد زوبدي - شذرات خاطفة عن ظاهرة الفقر.
فاطمة شاوتي : حَرْبٌ خَاطِفَةٌ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي كلمَا رأيتُ الحزنَ في عينيْهِ ... تسيلُ منْ قلبِي أصابِعُهُ... تكتبُ بِخَاتَمِ الصمتِ في عيْنِ الكلامِ : أَنْ لَا شيءَ يصلحُ كَهَذَا الصمتِ ...! لَا شيءَ أبلغَ مِنْ لَاشيْءْ...! كلمَا رأيتُ الفرحَ في شفتيْهِ ألعقُ أصابعَ النومِ ... يذوبُ الآيْسْ كْرِيمْ منْ شفتَيَّ... أسترخِي على عبثِ قلبِهِ و أنامُ دونَ تعليقٍْ... أُعَلِّقُ صوتِي في حنجرتِهِ ... أُغلِقُ يقظتِي على عينيْهِ أضعُ سؤالِي في قلبِهِ ... وألمسُ أشياءَهُ : ربطةَ عنقِهِ / صورتَهُ معجونَ أسنانِي / صورتِي لِأتذكَّرَأَنَّ في وُسْعِ الحياةِ مَا يُرْجِئُ الحزنَْ.... فالحبُّ ثقبٌ في القلبِْ يملؤُهُ الشعرُ.... و الشعرُ ثقبٌ في المِخْيَالِْ يملؤُهُ الحزنُ ... بينَ الثُّقْبَيْنِ ثقوبٌ سوداءُ تكبرُ بِالنِّسْيَانِْ ... ......
#حَرْبٌ
#خَاطِفَةٌ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697347
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي كلمَا رأيتُ الحزنَ في عينيْهِ ... تسيلُ منْ قلبِي أصابِعُهُ... تكتبُ بِخَاتَمِ الصمتِ في عيْنِ الكلامِ : أَنْ لَا شيءَ يصلحُ كَهَذَا الصمتِ ...! لَا شيءَ أبلغَ مِنْ لَاشيْءْ...! كلمَا رأيتُ الفرحَ في شفتيْهِ ألعقُ أصابعَ النومِ ... يذوبُ الآيْسْ كْرِيمْ منْ شفتَيَّ... أسترخِي على عبثِ قلبِهِ و أنامُ دونَ تعليقٍْ... أُعَلِّقُ صوتِي في حنجرتِهِ ... أُغلِقُ يقظتِي على عينيْهِ أضعُ سؤالِي في قلبِهِ ... وألمسُ أشياءَهُ : ربطةَ عنقِهِ / صورتَهُ معجونَ أسنانِي / صورتِي لِأتذكَّرَأَنَّ في وُسْعِ الحياةِ مَا يُرْجِئُ الحزنَْ.... فالحبُّ ثقبٌ في القلبِْ يملؤُهُ الشعرُ.... و الشعرُ ثقبٌ في المِخْيَالِْ يملؤُهُ الحزنُ ... بينَ الثُّقْبَيْنِ ثقوبٌ سوداءُ تكبرُ بِالنِّسْيَانِْ ... ......
#حَرْبٌ
#خَاطِفَةٌ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697347
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - حَرْبٌ خَاطِفَةٌ...
بلقيس خالد : قراءة خاطفة في .. البصرة في نصوص تاريخ مدينة صنعاء للرازي تأليف الدكتور محمد كريم إبراهيم 1 2
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد في سنوات الحصار، أطلق الظرفاء المصريون، نكتة ً، عن العراقيين الذين يبحثون عن عملٍ في جمهورية اليمن: (آخر زمن عراقي يشتغل في اليمن). وأنا أقرأ لمستُ جهدا مميزا بذله المؤلف في كتابه هذا.. ليؤكد على العلاقة الوثيقة بين البصرة وصنعاء، وهي علاقة اللسان والقرآن: أعني القومية العربية والدين الإسلامي الحنيف. ومؤلف الكتاب هو من أهل اليمن في القرن الخامس الهجري: أحمد بن عبدالله الرازي، ت 460 هجرية. والكتاب يجنّس ضمن كتب التواريخ المحلية للمدن .وهذا الجنس الأدبي يطلقون عليه العرب: (التراجم : التي تُعنى بتاريخ مدينة معينة أو بلد معين/ ص5/ الدكتور محمد كريم إبراهيم) وهذا النوع من التواريخ المحلية هو الذي كُتِب له الاستمرار في مناهج المؤلفين العرب لتواريخ البلدان مثل تاريخ بغداد للخطيب البغدادي، ت463هجرية.هنا تداعت إلى ذهني كتب معاصرة: (بصرياثا) للمبدع الكبير محمد خضير، (البصرة جنة البستان) للشاعر مهدي محمد علي(طيب الله ثراه). و(سيرة مدينة: عمان في الأربعينات) للروائي الكبير عبد الرحمن منيف (طيّب الله ثراه) وكذلك (كوتوبيا: كوت سبع كائنية المكان) للناقد والشاعر حميد حسن جعفر.وهناك (بيروت المدينة المستمرة) للشاعر والإعلامي زاهي وهبي.استنادا لما ذكره الدكتور محمد كريم إبراهيم في كتابه.. وهو يبين نوعين من كتب التراجم: ( التي تعنى بتاريخ أهل مدينة معينة أو بلد معين، وهناك فرق واضح بين التنظيم على البلدان وكتابة التاريخ لبلد بعينه، فالتنظيم على البلدان ظهر عند المؤرخين المحدثين منذ مرحلة مبكرة من العناية بعلم الرجال وأحوالهم.. وكتب َ أبن حبان البستي كتابه (مشاهير علماء الأمصار) وقسمه على ستة أقسام كبيرة هي : الحجاز والعراق والشام ومصر واليمن وخراسان). ثم يذكر المؤلف الدكتور محمد كريم إبراهيم: ( أما النوع الآخر من التنظيم فهو تخصيص كتاب معين لمدينة معينة، وتمتاز التواريخ المحلية بكثرتها، إذ قلما تجد مدينة مشهورة ليس لها تاريخ أو تواريخ محلية متعددة..). من هذا الكلام كله.. هذه الكتب (بصرياثا) (البصرة جنة البستان) (بيروت المدينة المستمرة) (كوتوبيا)(سيرة مدينة: عمان في الأربعينات)، ألا تصنف ضمن النوع الآخر من التنظيم الذي ذكره الدكتور محمد كريم إبراهيم؟ ......
#قراءة
#خاطفة
#البصرة
#نصوص
#تاريخ
#مدينة
#صنعاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721272
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد في سنوات الحصار، أطلق الظرفاء المصريون، نكتة ً، عن العراقيين الذين يبحثون عن عملٍ في جمهورية اليمن: (آخر زمن عراقي يشتغل في اليمن). وأنا أقرأ لمستُ جهدا مميزا بذله المؤلف في كتابه هذا.. ليؤكد على العلاقة الوثيقة بين البصرة وصنعاء، وهي علاقة اللسان والقرآن: أعني القومية العربية والدين الإسلامي الحنيف. ومؤلف الكتاب هو من أهل اليمن في القرن الخامس الهجري: أحمد بن عبدالله الرازي، ت 460 هجرية. والكتاب يجنّس ضمن كتب التواريخ المحلية للمدن .وهذا الجنس الأدبي يطلقون عليه العرب: (التراجم : التي تُعنى بتاريخ مدينة معينة أو بلد معين/ ص5/ الدكتور محمد كريم إبراهيم) وهذا النوع من التواريخ المحلية هو الذي كُتِب له الاستمرار في مناهج المؤلفين العرب لتواريخ البلدان مثل تاريخ بغداد للخطيب البغدادي، ت463هجرية.هنا تداعت إلى ذهني كتب معاصرة: (بصرياثا) للمبدع الكبير محمد خضير، (البصرة جنة البستان) للشاعر مهدي محمد علي(طيب الله ثراه). و(سيرة مدينة: عمان في الأربعينات) للروائي الكبير عبد الرحمن منيف (طيّب الله ثراه) وكذلك (كوتوبيا: كوت سبع كائنية المكان) للناقد والشاعر حميد حسن جعفر.وهناك (بيروت المدينة المستمرة) للشاعر والإعلامي زاهي وهبي.استنادا لما ذكره الدكتور محمد كريم إبراهيم في كتابه.. وهو يبين نوعين من كتب التراجم: ( التي تعنى بتاريخ أهل مدينة معينة أو بلد معين، وهناك فرق واضح بين التنظيم على البلدان وكتابة التاريخ لبلد بعينه، فالتنظيم على البلدان ظهر عند المؤرخين المحدثين منذ مرحلة مبكرة من العناية بعلم الرجال وأحوالهم.. وكتب َ أبن حبان البستي كتابه (مشاهير علماء الأمصار) وقسمه على ستة أقسام كبيرة هي : الحجاز والعراق والشام ومصر واليمن وخراسان). ثم يذكر المؤلف الدكتور محمد كريم إبراهيم: ( أما النوع الآخر من التنظيم فهو تخصيص كتاب معين لمدينة معينة، وتمتاز التواريخ المحلية بكثرتها، إذ قلما تجد مدينة مشهورة ليس لها تاريخ أو تواريخ محلية متعددة..). من هذا الكلام كله.. هذه الكتب (بصرياثا) (البصرة جنة البستان) (بيروت المدينة المستمرة) (كوتوبيا)(سيرة مدينة: عمان في الأربعينات)، ألا تصنف ضمن النوع الآخر من التنظيم الذي ذكره الدكتور محمد كريم إبراهيم؟ ......
#قراءة
#خاطفة
#البصرة
#نصوص
#تاريخ
#مدينة
#صنعاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721272
الحوار المتمدن
بلقيس خالد - قراءة خاطفة في .. (البصرة في نصوص تاريخ مدينة صنعاء للرازي) تأليف الدكتور محمد كريم إبراهيم 1/2
فاطمة شاوتي : إِرْسَالِيَّةٌ خَاطِفَةٌ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي وأنَا أفرِكُ للحبِّ عيْنَيْهِ ... برمالِ الصحراءِ حيثُ تاهَ في أطلالِ القبائلِ ... التقيْتُ " مَارِي وِلْسْتُو نْكْرَافَتْ شِيللِّي " تلفُّ أطرافَ "فْرَانْكْشْتَايْنْ " ... في إِرْسالِيَّةٍ... لِتبعَثَهَا خارجَ البريدِ الإلكترونِيِّ إلى مختبرِ الجيناتِ ... تُطَمْئِنُ القلوبَ الهاربَةَ منَْ الحبِّ ... تمسحُ عنِْ الحجرِ دمعةً زَلِقَتْ منْ عينٍ أتلفَهَا العشقُ... تاهتْ وهي تبحثُ عنْ أطرافِهِ في السرابِ ... كانَ يغسلُ منَْ التعبِ جسدَهُ ... عَلِقَ في تابوتٍ ليستريحَ قليلاً منَْ البكاءِ ... ويقولَ للتاريخِ: لَاتَبْكِ ...! فلديكَ في المتحفِ منَْ البكاءِ ... مَا يكفِي الأرضَ والسماءَ فَلِمَ البُكاءُْ ...؟! ومنْ جثثٍ لِ "قَيْسَ" / "ليْلَى" و"رُوميُو" / "جُولْيِيتْ " نسخاً ... تكفِي لِما سيأتِي منَْ التُّحَفِْ ...! على قشرةِ رأسِي طائرٌ... ينقرُ دماغِي يعلنُ : إنَّ الحبَّ عصفورةٌ تموتُ ... كلمَا رفرفتْ لتصعدَ إلى السماءِْ ... كنتُ أجمعُ الشمسَ منْ قلبِهَا ... كيْ لَا تموتَ في الأجنحةِ قلوبٌ عاشقةٌ... فَتُضَاءَ العتمةُ وأغسلَ قلبِي منْ أثرٍ لِلْ " خَنْسَاءْ "... تعوِي داخلِي ولَا يكفيهَا صمتُ الصحراءِْ ... لَاأحدَ يدرِكُ معنَى أنْ تصمتَ الصحراءُ ...! لَاأحدَ يعرفُ لِمَ جفَّفَ السرابُ صمتَ البكاءِْ ...؟! ......
#إِرْسَالِيَّةٌ
#خَاطِفَةٌ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721533
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي وأنَا أفرِكُ للحبِّ عيْنَيْهِ ... برمالِ الصحراءِ حيثُ تاهَ في أطلالِ القبائلِ ... التقيْتُ " مَارِي وِلْسْتُو نْكْرَافَتْ شِيللِّي " تلفُّ أطرافَ "فْرَانْكْشْتَايْنْ " ... في إِرْسالِيَّةٍ... لِتبعَثَهَا خارجَ البريدِ الإلكترونِيِّ إلى مختبرِ الجيناتِ ... تُطَمْئِنُ القلوبَ الهاربَةَ منَْ الحبِّ ... تمسحُ عنِْ الحجرِ دمعةً زَلِقَتْ منْ عينٍ أتلفَهَا العشقُ... تاهتْ وهي تبحثُ عنْ أطرافِهِ في السرابِ ... كانَ يغسلُ منَْ التعبِ جسدَهُ ... عَلِقَ في تابوتٍ ليستريحَ قليلاً منَْ البكاءِ ... ويقولَ للتاريخِ: لَاتَبْكِ ...! فلديكَ في المتحفِ منَْ البكاءِ ... مَا يكفِي الأرضَ والسماءَ فَلِمَ البُكاءُْ ...؟! ومنْ جثثٍ لِ "قَيْسَ" / "ليْلَى" و"رُوميُو" / "جُولْيِيتْ " نسخاً ... تكفِي لِما سيأتِي منَْ التُّحَفِْ ...! على قشرةِ رأسِي طائرٌ... ينقرُ دماغِي يعلنُ : إنَّ الحبَّ عصفورةٌ تموتُ ... كلمَا رفرفتْ لتصعدَ إلى السماءِْ ... كنتُ أجمعُ الشمسَ منْ قلبِهَا ... كيْ لَا تموتَ في الأجنحةِ قلوبٌ عاشقةٌ... فَتُضَاءَ العتمةُ وأغسلَ قلبِي منْ أثرٍ لِلْ " خَنْسَاءْ "... تعوِي داخلِي ولَا يكفيهَا صمتُ الصحراءِْ ... لَاأحدَ يدرِكُ معنَى أنْ تصمتَ الصحراءُ ...! لَاأحدَ يعرفُ لِمَ جفَّفَ السرابُ صمتَ البكاءِْ ...؟! ......
#إِرْسَالِيَّةٌ
#خَاطِفَةٌ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721533
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - إِرْسَالِيَّةٌ خَاطِفَةٌ ...
بشير زعبية : لفتة بدوي ليبي خاطفة اختزلت إبداع أليكزوبري في أرض البشر
#الحوار_المتمدن
#بشير_زعبية قدرة المبدع وعبقريته تتجلى أحياناً في تحول العادي على يديه – وإن كان حركة تصدر بفعل العادة أو الضرورة عن أجسادنا أكثر من مئة مرة في اليوم - إلى ما هو فوق العادي؛ بل الأقرب إلى المستحيل أو المعجزة، نصف التفاتة على سبيل المثال لا يتجاوز زمنها نصف الثانية، قد تصبح على يد المبدع قبلة الحياة لمن أوشك أن يموت؛ بل هي خلق للحياة، كما يصفها الروائي الفرنسي الطيّار أنطوان دي سانت إكزوبري (1900- 1944)، في روايته الكلاسيكية الرائعة «أرض البشر» في سياق سرد مذهل لحال المُشارفة على الموت، حين سقطت طائرته في الصحراء الليبية بصحبة رفيقه الميكانيكي بريفو، ولم يعد يرى من حوله سوى كثبان الرمل والسراب وما يجسده الهذيان، قبل أن يرسل القدر ذلك البدوي الليبي، ليخلق نهاية أخرى، هي بداية لحياة أخرى لدى إلكزوبري الذي كان قبل قليل يلحس الندى عن الحجارة ليصنع شيئاً من الريق فقط، وفي رأسه فكرة كتابة رسالة لما بعد الموت، ثم يصف حاله ورفيقه: «نحن نقاط سوداء ممزوجة بألف نقطة سوداء في الصحراء» ويقول: «سيبدو المنقذون لي وكأنهم يحلقون في كوكب آخر»، لكنّ إطلالة البدوي مع جمله تقلب كل شيء، وهنا يتجلى إبداع إلكزوبري في القبض على تلك اللحظة ووصفها: «ها هو على مهل ينعطف ربع انعطافة، في الثانية ذاتها التي يدير فيها وجهه صوبنا يكتمل كل شيء، في الثانية ذاتها، التي ينظر فيها نحونا يكون قد محا فينا العطش، الموت والسرابات، لقد بدأ ربع استدارة غيرت وجه العالم.. بحركة من قامته الوحيدة، بنزهة من نظرته الوحيدة، يخلق الحياة، ويبدو لي شبيهاً بإله».من دلني على عالم الطيار الروائي الفرنسي، أنطوان دي سانت إلكزوبري، هو شاعر سورية الصديق، نزيه أبوعفش، وكان ذلك في منتصف ثمانينيات القرن الماضي، عندما كنت أعمل مراسلاً صحفياً بدمشق، تحدث الصديق نزيه، وكأنه يحاول أن يعيدنا بتلك الدهشة التي لا تراها حين تكون برفقته إلا إذا كنت أمام ما هو مذهل، وجدير بدهشة نزيه، استذكر رواية «الأمير الصغير»، ثم «طيران منتصف الليل» و«بريد الجنوب»، وتوقف كثيراً عند رواية «أرض البشر»، وأكثر عند تصوير إلكزوبري المبدع لالتفاتة البدوي الليبي، صاحب الجمل.. لكن قدر الطيار الفرنسي كان أعد له لحظة أكثر درامية، لم يكن مكانها يتيح لبدوي أن ينتشله من موت محتم، ولم تكن الصحراء مسرحها؛ بل كانت المشهد الأخير في حياته هو فضاء بين السماء والبحر، حين أصيبت طائرته، بينما كان في مهمة حربية، مدافعاً عن بلاده أمام النازي الألماني، لتختفي جثته، وقد بلغ من العمر 44 عاماً، قبل أن يعثر عليها بعد 44 عاما، أي في العام 1988، وهذه مفارقة أخرى تكمل النسيج الدرامي لسيرة أحد أهم كتاب الرواية الذين عرفتهم فرنسا، في القرن العشرين. ......
#لفتة
#بدوي
#ليبي
#خاطفة
#اختزلت
#إبداع
#أليكزوبري
#البشر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732822
#الحوار_المتمدن
#بشير_زعبية قدرة المبدع وعبقريته تتجلى أحياناً في تحول العادي على يديه – وإن كان حركة تصدر بفعل العادة أو الضرورة عن أجسادنا أكثر من مئة مرة في اليوم - إلى ما هو فوق العادي؛ بل الأقرب إلى المستحيل أو المعجزة، نصف التفاتة على سبيل المثال لا يتجاوز زمنها نصف الثانية، قد تصبح على يد المبدع قبلة الحياة لمن أوشك أن يموت؛ بل هي خلق للحياة، كما يصفها الروائي الفرنسي الطيّار أنطوان دي سانت إكزوبري (1900- 1944)، في روايته الكلاسيكية الرائعة «أرض البشر» في سياق سرد مذهل لحال المُشارفة على الموت، حين سقطت طائرته في الصحراء الليبية بصحبة رفيقه الميكانيكي بريفو، ولم يعد يرى من حوله سوى كثبان الرمل والسراب وما يجسده الهذيان، قبل أن يرسل القدر ذلك البدوي الليبي، ليخلق نهاية أخرى، هي بداية لحياة أخرى لدى إلكزوبري الذي كان قبل قليل يلحس الندى عن الحجارة ليصنع شيئاً من الريق فقط، وفي رأسه فكرة كتابة رسالة لما بعد الموت، ثم يصف حاله ورفيقه: «نحن نقاط سوداء ممزوجة بألف نقطة سوداء في الصحراء» ويقول: «سيبدو المنقذون لي وكأنهم يحلقون في كوكب آخر»، لكنّ إطلالة البدوي مع جمله تقلب كل شيء، وهنا يتجلى إبداع إلكزوبري في القبض على تلك اللحظة ووصفها: «ها هو على مهل ينعطف ربع انعطافة، في الثانية ذاتها التي يدير فيها وجهه صوبنا يكتمل كل شيء، في الثانية ذاتها، التي ينظر فيها نحونا يكون قد محا فينا العطش، الموت والسرابات، لقد بدأ ربع استدارة غيرت وجه العالم.. بحركة من قامته الوحيدة، بنزهة من نظرته الوحيدة، يخلق الحياة، ويبدو لي شبيهاً بإله».من دلني على عالم الطيار الروائي الفرنسي، أنطوان دي سانت إلكزوبري، هو شاعر سورية الصديق، نزيه أبوعفش، وكان ذلك في منتصف ثمانينيات القرن الماضي، عندما كنت أعمل مراسلاً صحفياً بدمشق، تحدث الصديق نزيه، وكأنه يحاول أن يعيدنا بتلك الدهشة التي لا تراها حين تكون برفقته إلا إذا كنت أمام ما هو مذهل، وجدير بدهشة نزيه، استذكر رواية «الأمير الصغير»، ثم «طيران منتصف الليل» و«بريد الجنوب»، وتوقف كثيراً عند رواية «أرض البشر»، وأكثر عند تصوير إلكزوبري المبدع لالتفاتة البدوي الليبي، صاحب الجمل.. لكن قدر الطيار الفرنسي كان أعد له لحظة أكثر درامية، لم يكن مكانها يتيح لبدوي أن ينتشله من موت محتم، ولم تكن الصحراء مسرحها؛ بل كانت المشهد الأخير في حياته هو فضاء بين السماء والبحر، حين أصيبت طائرته، بينما كان في مهمة حربية، مدافعاً عن بلاده أمام النازي الألماني، لتختفي جثته، وقد بلغ من العمر 44 عاماً، قبل أن يعثر عليها بعد 44 عاما، أي في العام 1988، وهذه مفارقة أخرى تكمل النسيج الدرامي لسيرة أحد أهم كتاب الرواية الذين عرفتهم فرنسا، في القرن العشرين. ......
#لفتة
#بدوي
#ليبي
#خاطفة
#اختزلت
#إبداع
#أليكزوبري
#البشر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732822
الحوار المتمدن
بشير زعبية - لفتة بدوي ليبي خاطفة اختزلت إبداع أليكزوبري في (أرض البشر)
ماجد الشمري : نظرة خاطفة على نص تراثي
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الشمري "طوبى لمن لايعرف الناس ولايعرفه الناس،طوبى لمن كان حيا كميت،وموجودا كمعدوم،قد كفى جاره خيره وشره،لايسأل عن الناس ولايسأل الناس عنه".هذا النص الغريب المثير الوارد في نهج البلاغة والمنسوب للامام علي والمروي عنه، يدعو للارتباك والمراجعة وبقراءة خاطفة متأنية ومتأملة ومفككة تثير الكثير من الاسئلة الحائرة وتدعونا للتوقف والنظر في معاني ودلالات النص المحير!.فهل هو اعلان سافر يشهر العدمية الاجتماعية كأمنية ورغبة لدى الامام لالغاء الاخر او تجاهله والابتعاد عنه كغير الذات،والعيش المنطوي او المتقوقع على الذات كحياة مثالية منعزلة عن الآخرين؟!.ام هو رد فعل لتجربته المريرة والمحبطة مع الناس كخليفة مثالي في الدين والسياسة والحرب،والتقاطع الحاد بينه وبينهم وغير القابل للتجسير او الانسجام؟!.ام هو منهج وجودي وسلوكي فرداني يعتقد بأيمان ان الوحدة الذاتية والابتعاد عن ضجيج الحشد وصخبه هو الاسلوب الامثل للعيش؟!.او هو خيارفكري-ديني-صوفي يجعل من الفرد المؤمن اقرب الى الله من خلال العلاقة الواحدية الخاصة والحميمة بين الاله والانسان وبعيدا عن الافراد وصولا الى الفناء في الكائن الاسمى؟!.هل كان علي بن ابي طالب يعاني-بمفهوم معاصر- من اغتراب مركب:انطولوجي-لاهوتي-سايكولوجي-اجتماعي وهو يعيش وسط بحر من العوام الاجلاف السوقة الهمج الرعاع!.في زمن غير زمنه ومكان ليس مكانه ،وليس من صلة هناك او وشيجة او آصرة تربط او تجمع بينهم وبينه،وهو لم يكن يفهمهم او يفهموه،ولم يطيقهم او يطيقوه فسد شاهق يفصله عن مجتمعه فكريا ودينيا وقيميا،غريبا عنهم وغرباء عنه؟!.انه امر محير بتناقضه فالدين الاسلامي الذي يعتبر الامام على من اعلى رموزه السامية يؤكد على الجانب الاجتماعي-الجماعي-الحشدي للاسلام فالصلاة جامعة-جماعية،والحج حشود غفيرة من الحجيج وكل العبادات والممارسات الاسلامية تدعو للتضامن والائتلاف والاجماع، فالاسلام دين هو الاكثر اجتماعية وبعدا عن الفردية،فحتى الخطاب الالهي كان يوجه الى الجماعة:المؤمنين-المسلمين-الناس/وليس للمؤمن اوالمسلم،او الفرد بشكل عام ،فكيف نجد الامام ينفر من الناس،ويدعو للوحدة والانعزال عنهم ويتمنى ان يكون حيا كميت وموجودا كمعدوم،ويمنع عن جاره ليس شره فقط،بل وخيره ايضا!.!.لانرغب بمد الاشكال والتساؤل لتفريعات وطيات حساسة وحمراء تثير اللبس وتعرضنا بسببها للاتهام بالتجديف والكفر او التطاول او ازدراء المقدسات او المس بالمذاهب.فهذا ليس مطروحا او واردا حتى كمفكر به،ولكنها دهشة وحيرة تطمح للمعرفة وتتعطش للحقيقة لاغير..... ......
#نظرة
#خاطفة
#تراثي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760018
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الشمري "طوبى لمن لايعرف الناس ولايعرفه الناس،طوبى لمن كان حيا كميت،وموجودا كمعدوم،قد كفى جاره خيره وشره،لايسأل عن الناس ولايسأل الناس عنه".هذا النص الغريب المثير الوارد في نهج البلاغة والمنسوب للامام علي والمروي عنه، يدعو للارتباك والمراجعة وبقراءة خاطفة متأنية ومتأملة ومفككة تثير الكثير من الاسئلة الحائرة وتدعونا للتوقف والنظر في معاني ودلالات النص المحير!.فهل هو اعلان سافر يشهر العدمية الاجتماعية كأمنية ورغبة لدى الامام لالغاء الاخر او تجاهله والابتعاد عنه كغير الذات،والعيش المنطوي او المتقوقع على الذات كحياة مثالية منعزلة عن الآخرين؟!.ام هو رد فعل لتجربته المريرة والمحبطة مع الناس كخليفة مثالي في الدين والسياسة والحرب،والتقاطع الحاد بينه وبينهم وغير القابل للتجسير او الانسجام؟!.ام هو منهج وجودي وسلوكي فرداني يعتقد بأيمان ان الوحدة الذاتية والابتعاد عن ضجيج الحشد وصخبه هو الاسلوب الامثل للعيش؟!.او هو خيارفكري-ديني-صوفي يجعل من الفرد المؤمن اقرب الى الله من خلال العلاقة الواحدية الخاصة والحميمة بين الاله والانسان وبعيدا عن الافراد وصولا الى الفناء في الكائن الاسمى؟!.هل كان علي بن ابي طالب يعاني-بمفهوم معاصر- من اغتراب مركب:انطولوجي-لاهوتي-سايكولوجي-اجتماعي وهو يعيش وسط بحر من العوام الاجلاف السوقة الهمج الرعاع!.في زمن غير زمنه ومكان ليس مكانه ،وليس من صلة هناك او وشيجة او آصرة تربط او تجمع بينهم وبينه،وهو لم يكن يفهمهم او يفهموه،ولم يطيقهم او يطيقوه فسد شاهق يفصله عن مجتمعه فكريا ودينيا وقيميا،غريبا عنهم وغرباء عنه؟!.انه امر محير بتناقضه فالدين الاسلامي الذي يعتبر الامام على من اعلى رموزه السامية يؤكد على الجانب الاجتماعي-الجماعي-الحشدي للاسلام فالصلاة جامعة-جماعية،والحج حشود غفيرة من الحجيج وكل العبادات والممارسات الاسلامية تدعو للتضامن والائتلاف والاجماع، فالاسلام دين هو الاكثر اجتماعية وبعدا عن الفردية،فحتى الخطاب الالهي كان يوجه الى الجماعة:المؤمنين-المسلمين-الناس/وليس للمؤمن اوالمسلم،او الفرد بشكل عام ،فكيف نجد الامام ينفر من الناس،ويدعو للوحدة والانعزال عنهم ويتمنى ان يكون حيا كميت وموجودا كمعدوم،ويمنع عن جاره ليس شره فقط،بل وخيره ايضا!.!.لانرغب بمد الاشكال والتساؤل لتفريعات وطيات حساسة وحمراء تثير اللبس وتعرضنا بسببها للاتهام بالتجديف والكفر او التطاول او ازدراء المقدسات او المس بالمذاهب.فهذا ليس مطروحا او واردا حتى كمفكر به،ولكنها دهشة وحيرة تطمح للمعرفة وتتعطش للحقيقة لاغير..... ......
#نظرة
#خاطفة
#تراثي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760018
الحوار المتمدن
ماجد الشمري - نظرة خاطفة على نص تراثي