عارف العقراوي : سايكولوجية العبودية في كنف السياسة الديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#عارف_العقراوي من المعروف عن القادة والحكومات في ترويض الشعوب واستعبادهم تحت راية الديمقراطية. وهذا حينما يكون القائد مصاغ ومصنع بظاهر جميل وباطن قبيح.إن خيانة القادة التي تفسر عند جمع من الأكثرية بنضال وتضحية للاسف مكشوفة عندة القلة من الشعب فقط. تضليل الحقائق والتعتيم على افعالهم الدنيئة يقع السبب على عاتق الشعب.لان الشعب يفتقر الى الجانب الفكري و الادراك السياسي. وتحليل قرارات الدولة إلى أي سراب تسير دائما ما تكون نسب المفكرين ومدركي الحقائق قليلة جدا . تخلف الشعوب المسبب الرئيسي في خلق فراعنة الزمان. وهذا ما يصعب الطريق على المفكرين وذوي الخبرة ويشل الحركة نحو تغيير الديمقراطية المبطنة بالدكتاتورية. قوة إيمان الجمع بقياداتهم مهدت في تحقيق اهدافهم الشيطانية وبسطت لهم عملية تلبيس الحق بالباطل.طرق خداع الشعب تمتد بخليط من افكار واساليب الاقناع المشتركة ما بين علم النفس والفلسفة وعلوم السياسة الحديثة .إن من وسائل وطرق القادة في تحويل الشعب من الحرية إلى العبودية هو سيكولوجية البث الفكري. فحينما تخطب القادة وتصرح وتشرع قوانين معلنة بلا وجود في أرض الواقع دائما تلجأ بملامسة الوتر الحساس. وزرع الخوف بطرق حديثة في أذهان العامة. هنا نشير الى ان اخطر سلاح يستخدم هو الجوع والخوف.غالبية الشعب يخشى الجوع و يحذر من الخطر فهذا مايجعل الشعب فريسة سهلة في تحويله الى العبودية. غالبية الحكومات الدكتاتورية . تلجأ الى تحويل البلد بما فيه من طرق حكم او تجارة او ادارة كملك خاص. المحطات المهمة التي تدعمهم هم وسائل الإعلام وشراء ضمائر بعض الإعلاميين. لتحويل الأكاذيب إلى حقيقة . من ثم تشكيل جيش الكتروني للهجوم وتشويه الحقائق في مواقع التواصل الاجتماعي. أهم تنفيذ في عملياتهم هو المديح الكاذب وتعظيم القادة.إن ما يرعب القادة الديكتاتوريين. هو اذا لجأ الشعب نحو التفكير الواضح والمنطقي في إتخاذ القرار.المنهج المبرمج في حديث حرية الشعب فوق كل شي و في صحيح الواقع وجه ثان جميع أفراد الشعب في حكم العبودية ومقيدين عن التعبير والاعتراض.اما حديث القادة في المبادئ والأخلاق وحقوق الإنسان ليسوا الا وحوش في أرض الواقع يفترسون الشعب . حينما نلاحظ مقابلة القادة في سرد حديث عن الرخاء والسلام وراحة المواطن فنقارن ما بين القول والفعل نرى الفعل الحقيقي هو حرق الشعب كوقود لراحة وسلامة القادة وعوائلهم وزبانيتهم.عادة لا تلجأ الشعوب إلى التفكير والإدراك.مازالت قوانين الشطرنج هي الفعالة في أذهان الشعب و مؤمنين بقتل والتضحية بالجميع من أجل نجاة الملك.اما للعقل منطق ثان ان الفكر في مفاهيم قوانين العقل يفضل موت ملك ويضحى به من أجل نجاة الجمع من الشعب.تبطين السياسة من والى.الظاهر ديمقراطية وفعل الباطن مسنن بقوانين أرستقراطية.قوانين الانتخابات عبر صناديق الناخبين ليس إلا عملية تمثيل على الشعب . والمقرر في تسنين قانونها هو واضح ويدل على مفهوم سياسة الأوتوقراطية.كنا نأمل من الديمقراطية. في كثرة الأحزاب وتعددها سيخلق المنافسة الشريفة. على إدارة الدولة فيكون ناتج هذا الصراع لخدمة وراحة الشعب.تغيرت جميع المفاهيم في إدارة السياسة من أجل الحفاظ على مناصبهم. فتحول السياسين الى علماء نفس في تغير وزرع الافكار الموثرة في اذهان العامة فقامت بخلق الطبقية بين افراد الشعب فحولتهم الى فرعين طبقة فاحشة ال ......
#سايكولوجية
#العبودية
#السياسة
#الديمقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696465

عباس علي العلي : فقراء بلادي
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي هو الليل حين يقبلتتقد أمنيات الفقراء كالنجوموترقص بين الواقع والمحالفقراء بلادي خليط من حبات الشمس المتناثرةورقة الأقمار الراحلة فقراء بلادي مثل النخيل العاليحين يطل على الماء يسأل عن من مروعن من رحللكنه لا ينسى حكمة الإنسانفقراء بلادي سندات الأغنياءوالمتسلطينوحسابات في دفاتر الحسابفقراء بلاديعطش الحسين وغربة الأنبياءفقراء بلادي مكابدات عشق الأرض حين تنتظر المطر في عز القيضفتهب ريح السموم لتشوي الوجوهوترسم السمرة بألوان داكنةفقراء بلاديسذاجة الوهم في عقل العيونوعيون العقل في وهم الخرافةفقراء بلادي ملح الأرضوزرقة السماءولون العشب المرويفقراء بلادي هم كل بلادي إلا النزر القليلومع ذلكيسألون عن التاريخ الغير منصفلماذا وكيف أصبحت بلادي مثوى الفقراء والمعوزينلماذا يجف ضرع الأرض حين يطلب صغيرا منهمرشفة من حليبأو قبلة حياة لغريقيموت الفقراء ببلاديليعيش الوطنويكبر عرش السلطان ......
#فقراء
#بلادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696464

قاسم محمد الياسري : القيم الأخلاقيه في المجتمع الى أين
#الحوار_المتمدن
#قاسم_محمد_الياسري القيم الأخلاقيه في المجتمع إلى أيند-قاسم محمد الياسري للأسف الشديد عندما ننظر إلى حال مجتمعنا اليوم ونقوم بعمل دراسة على المستوى السلوكي والأخلاقي نجد أننا نعيش في مستوى سلوك أخلاقي غير سوي منحرف وهناك عملية هدم لكل القيم والأخلاق والمبادئ التي تعلمناها من ديننا الحنيف واكتسبناها ممن سبقونا وأصبحت اليوم مجرد تعابير ليس لها مكان في الواقع العملي إلا بنسب بسيطة جدا ...ففي واقع حال مجتمعنا في هذه الظرف الذي نمر به فإن ألأخلاق كسلوك هي عملية مكتسبة أكثر مما هي موروثة وقد تكون تأثرا بسلوك قادة المجتمع أكثر من التأثر بالآباء وهي لا تنتقل من الآباء الى الأبناء كما في الصفات او العلامات الجسمية فالأطفال عادة يولدون على الفطرة السليمة المتأثرة بمكارم الأخلاق وليس على الفطرة الشريرة رغم أن الفطرتين الشريرة والسليمة موجودتان معا أحيانا كما ورد في لفظ الجلالة القرآن ((ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها))فنادرا ما نجد طفل ينشأ في وسط تربوي طيب يتسم بمكارم الأخلاق ولكننا هنا لا يمكن ان ننكر دور العوامل البيولوجية التي يمكن أن تورث الخلق الحسن أو العكس من خلال التربية وتنمية الخلق النبيل فالأخلاق لا تورث ..وإنما نرثها كتركيبة فزيولوجيه قابلة للمطاوعة والتأثر إيجابيا أو سلبا بالسلوك السائد للمحيط أو البيئة التي يعيشها أفراد المجتمع فنحن كمجتمع مسلم مبادئنا وقيمنا الأخلاقية في ديننا هي المعيار الذي ينعكس على حياتنا سلبا وايجابا فكيف اذا كان قادتنا فاسديين فقد ورد في أحاديث الني محمد (ص) ((إن أقربكم مني منزلة يوم القيامه أحسنكم خلقا )) والحديث الثاني ((إنما بعثت لأتمم لكم مكارم ألأخلاق )) فالأخلاق التي تشمل القيم والمبادئ لها تأثيرها في سلوك المجتمع أفرادا وجماعات كي تستمر الحياة المتزنه والمستقره بشكلها الصحيح للوصول للهدف المطلوب ومن هنا يمكننا الحكم على المجتمع من خلال السلوك والتعامل بين الأفراد ومن خلال السلوك أيضا تتعامل المجتمعات والأمم ..فالأخلاق الحسنه والسويه في الأوساط الاجتماعيه ناتجه عن الادارة السياسيه المريضه والفاشله المتهوره التي افرزت ضغوط على المجتمع التي صنعها قادة مجتمع عقائدين وسياسيين وهي إنعكاس أخلاق قادة المجتمع وسلوكهم في تعاملهم مع مجتمعهم.. فالسقوط الأخلاقي والإنحطاط الذي يعم أفراد مجتمعنا اليوم وهو سلوكا مكتسبا من الذين حرفوا دين محمد ص فإنعكس سلبا في جميع جوانب الحياة وتسبب بالسقوط الأخلاقي..فبعد ان سيس الدين والجميع يعرف ان السياسه فن الكذب والخداع والشر والقسوة كما كان السلوك في سياسة معاويه ماجعل المبادئ والقيم الاخلاقيه في خبر كان والتي هي معيارا أساسيا ينعكس على حياتنا بالسلب والايجاب وابتعدنا كثيرا عن قيم ومبادئ دين محمد ص والقرآن ببدع وهرطقات دخيله على المبادئ وقيم ديننا وها نحن نرى اليوم قد عمت الأخلاق السيئة كثقافه مكتسبة وليس موروثة نتيجة اضطرابات الصدمات التي تعرض لها المجتمع ..بسلوكيات وصلت إلى حد التباهي والاعتزاز لمن يحمل تلك الثقافة والسلوك المنحرف والشرير ولو تطرقنا لمجموعة من السلوكيات المنتشره في المجتمع والتي أصبحت واقعا نعيشه ونلاحظه أمام أعيننا ونمارسه كل يوم حتى صارت ثقافة اعتدنا عليها ولا نجد من يستنكرها إلا نسبه بسيطة من الناس وأصبحت ردة فعلها لا تؤثر فأوصلتنا إلى مستوى النظرة العجيبة والمريبة لأصحاب السلوك الجيد السوي .. فعندما نلاحظ إداراة الدولة والدين مخترقه من فاسدين يغشوننا بلباسهم ويحتفظون برواتب متعدده وادارة الدوله إخترقتها السلوكيات الفاسده والمجرمه في ال ......
#القيم
#الأخلاقيه
#المجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696463

فاطمة شاوتي : التِّينُ الْمُعَلَّبُ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي لُعبةُ الكتابةِ ... لُعبةُ القلَقِ حينَ أغلقُوا البواباتِ ... كانتِْ اللغةُ وحدَهَا باباً مفتوحاً على الأرقِ... و كنتَ وحدَكَ قصيدةً... تعبثُ بالليلِ و القمرِ والوسادةِ وراءَ القُضبانِْ... الأبوابُ المُغلقةُ ... تلهثُ وراءَ مقهًى مُغلقٍ لتشربَ فنجانَ العِصْيَانِْ... على رَفِّ الصخبِ ولَا تتلذَّذُ بِسُكْرِ ابنِ البَلَدِ ... كُلُّهُمْ عاطلُونَ عنِْ السؤالِْ ... هَمُّهُمْ أَنْ يسرِقُوا منْ فُرْنِ البلَدِ ... خبزاً وحَسَاءً ساخناً لِبعضِ الأيامِْ ... عسَى أنْ يفتحَ دكَّانُ عَمِّي " مُوسَى " بَابَهُ المُشْرَعَ على أسعارٍ مثقوبةٍ ... ورؤوسٍ مُتعبةٍ بصراخِ الأطفالِ : نريدُ متابعةَ فيلمٍ عنْ مرَضِ الكبارِ يَا أُمِّي....!ٍ و أَنْتِ يَا أُمِّي...! أَلَمْ تنقطِعِي عنْ عَجْنِ الماءِ بِالثرثرةِ ... منْ كَرْمَةٍ أَنْبَتَتْ تِيناً دونَ سُكَّرٍْ ...؟ ......
#التِّينُ
#الْمُعَلَّبُ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696476

اسعد ابراهيم الخزاعي : فلم الرسالة -مُصطفى العقاد- وكادره خانوا تاريخ اجدادنا
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي بعد 44 عاما من انتاجه نظرة مُعاصرة الى فلم الرسالة وكادره ..عندما تُشاهد الدقائق الاولى من فلم (السفالة) و/او الرسالة الذي انتج سنه 1976 بتكلفة 15 مليون دولار باللغتين العربية والانكليزية ,كتب السيناريو والتأليف الكاتب الايرلندي هاري كريج ,والباكستاني محمـد علي ماهر ,وثلاثة اخرين من مصر ,واخرجه الامريكي السوري "مصطفى العقاد"! قرع الطبول والخمور والمجون و الدعارة ,تصوير لحالة العرب في القرن السابع الميلادي على انهم كانوا اناس بدائيين همج لا يشغلهم سوى الشهوات والملذات والانحراف الجنسي والتجارة بأجساد النساء ,نجح الغزاة العباسيين احفاد شهر بانو الفارسية ويزدجرد الثالث القادمين من اواسط اسيا يقودهم (ابو مسلم الخراساني حفيد اخر اكاسرة الفرس) نجحوا في تمرير مُخططهم الرامي الى تشويه صورة العرب ,بعد ان كسروا انوفهم ومرغوها في التراب في معركة القادسية سنة 636 ميلادي. قبيلة قريش "يذكر اللاهوتي السرياني مار نرسي Narsai المتوفى سنة 485 م عن غزو قام به "أبناء هاجر" على بيت "عربايا".ولهذا مدلول خاص لأنه يشير إلى وجود قريش في شمال الجزيرة العربية في القرن الخامس الميلادي, داخلة ضمن القبائل العربية الشمالية المعروفة يومئذ عند السريان باسم "أبناء هاجر" و &#65170-;- "الإشماعليين" وكانوا بدو متنقلين وليس كما يدعي مؤلف فلم الرسالة انهم عاشوا في مكة التي اسست اصلا في نهاية القرن السابع الميلادي 700 م تقريبا ,وكانوا مستقرين في بيوت ويعيشون حياة الرفاهية والترف. هذه اول ثغرة في هذا الفلم سيء الصيت ومؤلفيه ,كما ان الحضارات العربية كان منشاؤها منطقة الهلال الخصيب في العراق والشام (المناذرة في الحيرة جنوب غرب العراق ,الغساسنة في الشام هم سلالة عربية أسست مملكة في الشام ضمن حدود الإمبراطورية البيزنطية ,الانباط في جنوب الشام) لم يذكر اي مصدر موثوق العثور على اثار او مسكوكات نقدية او أي شيء من هذا القبيل يدل على نشوء حضارة في الجزيرة العربية قبل عام 700 ميلادي ,كما تطرقنا الى هذا الامر في مقالات سابقة مع الاستناد الى راي الباحث الكندي دان جيبسون ,ان هذه الحضارات العربية التي نشأت لم تكن بهذه الدرجة من الهمجية والتخلف التي وصفها الفلم فقد اسست معالم تاريخية وشيدت العمران ولاتزال اثارها ماثلة الى يومنا في العراق وسوريا والاردن ,وهذه المناطق في القرن السابع الميلادي كانت تنتشر فيها الديانة اليهودية والمسيحية النسطورية الابيونية "الهلال الخصيب" (مصطلح جغرافي أطلقه عالم الآثار الأمريكي جيمس هنري برستد على حوض نهري دجلة والفرات، والجزء الساحلي من بلاد الشام) ,أي انهم كانوا موحدين وليسوا من عبدة الاوثان كما وصفهم مصطفى العقاد وكاتبيه الايرلندي والباكستاني مستندين الى كتب ابن اسحاق وابن هشام في السيرة والطبري في الحديث الذين كانوا تحت تأثير الخليفة العباسي ابو جعفر المنصور وبقية خلفاء بني العباس بعد 200 عام من ظهور الشخصية التاريخية (محـمد) يكتبون ما يروق للحاكم! بين الغزاة القادمين من اواسط اسيا في القرن الثامن الميلادي الذين صاغوا لنا دينا جديدا لا يُشابه دين اجدادنا ,والعقاد ورسالته وكادره من باكستان وايرلندا ستان ومصر ستان ,لايزال التاريخ العربي مُزيف وغامض ,شوهوا تاريخ امة بكاملها من اجل من؟! ......
#الرسالة
#-مُصطفى
#العقاد-
#وكادره
#خانوا
#تاريخ
#اجدادنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696475

المناضل-ة : الحرب على النقابة العمالية على أشدها في قطاع الطرق السيارة: اضطهاد عمال صيانة الاتوروت وحراستها. بقلم: إ. س صحافي متضامن
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة رغم الظروف الصعبة التي يشتغل فيها عمال الصيانة والأمن الخاص على شبكة الطرق السيارة، وبدل تحسين أوضاعهم بما يعادل المشاق التي يتحملونها ليل نهار، يستمر تكثيف استغلالهم من قبل شركات المناولة التي تكلفها الشركة الوطنية للطرق السيارة بخدمات الصيانة والنظافة والأمن الخاص. وفضلا عن هذا لا تتحمل الشركة الوطنية للطرق السيارة مسؤوليتها في إرغام شركات المناولة باحترام حقوق العمال، بل هي عمليا تتواطؤ بموقفها العملي أمام التجاوزات المتعددة والمستمرة. وبقصد فرض المزيد من أوضاع القهر وامتهان كرامة البشر العامل، عمدت إحدى شركات المناولة [دوجي واش سرفيس- كولدواش سرفيس] مؤخرا إلى التنكيل بالنقابيين بقرارات طرد لا تستند على أي أساس.حيث ردت الشركة المذكورة على مطالبة العمال بحقوقهم، بتشغيل عمال جدد مكان المضربين، والطرد الجماعي. هذا علما أن العمال الجدد مشغلون بعقود عمل قصيرة جدا، ما يبرز نية الاستغلال المفرط ومحاربة العمل النقابي. إن لهذا الطرد غايتان: الاولى : القضاء على النقابة للتمكن من فرض كل ما تريد الشركة على عمال لا دفاع لديهم عن انفسهمالثانية: خلق جو من الترهيب لمنع ظهور النقابة مجددا، بعد ان يستشعر العمال الجدد هول القهر الذي تفرضه شركات المناولة بتواطؤ مع المشغل الأصلي، الشركة الوطنية للطرق السيارة. هذا الوضع اجبر العمال المطرودين، عبر المغرب الى الشروع في خطوات نضالية، استعدادا لتحرك نوعي في الايام القليلة المقبلة دفاعا عن الحق في العمل وفي التنظيم النقابي. ومن جديد كشف هذا النزاع الطريقة التي يستعمل بها القضاء لاضطهاد المطالبين بحقوقهم. حيث تم يوم 14 سبتمبر استصدار قرار من المحكمة بإخلاء اعتصام العمال بمحطات امسكرود، خريب&#1709-;-ة، مراكش،بوسكورة ،فيما الواجب قرار يعيد الحق إلى نصابه بارجاع المطرودين ضمانا لقوت اسرهم التي باتت اليوم في عداد المشردة. ماذا سيكون مصير المطرودين في اجواء كورونا المطبوعة باتساع البطالة و التسريحات الجماعية؟ لقد بات إيجاد شغل جديد بابا مسدودا أمام المطرودين، أكثر من ذي قبل، وليس لهم من منقذ سوى الصمود الدفاع عن الذات. وليست أوضاع عمال الحراسة بالاطوروت وحدها هي المتدهورة، بل كافة فئات الأجراء. إذ يشتكي مستخدمو مراكز الاستغلال من عدم تطبيق إدارة الشركة الوطنية للطرق السيارة بالمغرب لاتفاقها مع النقابة المسمى "ميثاقا اجتماعيا" رغم مرور مدة طويلة على توقيعه. ولاشك ان صدور بيان مشترك بين نقابات فئات الأجراء لدى الشركة الوطنية للطرق السيارة[ نقابات: 1-مستخدمي مراكز الاستغلال.2- الاداريين والتقنيين وأعوان التنفيذ.3- الأطر ] دليل على الشعور الجماعي بالخطر القادم والمستقبل المظلم. وقد دعت النقابات الثلاث شغيلة القطاع إلى " تعزيز الوحدة النقابية للانخراط في المبادرات وتنفيذ القرارات ضد الهجوم الشرس من طرف الحكومة و الباطرونا على الحقوق والحريات النقابية ومكاسب الطبقة العاملة" حسب تعبير البيان الثلاثي بتاريخ 19 أكتوبر 2020 . ولا شك ان واجب التضامن مع النقابيين والعمال المطرودين من فئة الصيانة والحراسة مجال أول لتطبيق ما يدعو اليه البيان الثلاثي. كما يتطلب الأمر تعبئة داخل مركزية الاتحاد المغربي للشغل وخارجها لنصرة المظلومين. ......
#الحرب
#النقابة
#العمالية
#أشدها
#قطاع
#الطرق
#السيارة:
#اضطهاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696474

زاهر رفاعية : هو الدّين بيقول ايه؟
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية حيلة إسلاميّة هي ليست بالجديدة إلّا أنّه يعاد إحياؤها بين الفينة والأخرى, هذه الحيلة أنا شخصياً كنت أستعملها حين كنت داعية وأعلّمها لطلبة العلم الشرعي من الأطفال واليافعين في المسجد الذي كنت أعلّم فيه القرآن والعلوم الشرعية, قبل أن يمنّ الله على عقلي بالاطّلاع على المنطق والأخلاق. تستخدم هذه الحيلة لإسكات من يتّهمك كمسلم في أخلاقك استناداً إلى نصوص في الإسلام تخالف الضمير والخلق السوي وتشير بوضوح لعقيدة إجرام وإرهاب عند حامل هذا المعتقد, لاسيّما وإن كان الذي يتهمك هو إنسان غربي أو عربي من غير دينك أو بلا دين. تهدف هذه الحيلة للدفاع عن شخصك ضد التهم الموجّهة إليك بعبارة واحدة خلاصتها ومفادها كالتالي: (لا تلم عليّ ما تسمع منّي فأنا لا أجيبك من عندي بل الإسلام من يقول ذلك.. الله من يقول ذلك.. أنا لا أخترع لك الأحكام بل أفتيك من الدّين بما أتى به الدين.. القرآن هو من يقول ذلك ولست أنا.. هذا كلام الشرع وليس كلامي يا أخي) .. الى آخر هذه الخدع اللفظيّة التي يردّ بها المسلم عن نفسه حين تحاصره قوانين العالم المتحضر وتتهمه بحمل الفكر الإجرامي والتحريض على الجريمة باسم الدعوة ونشر الدين.أنا من موقعي هذا سأقسم بالنيابة عن كلّ مسلم على وجه الأرض بأن ما يتفوّهون به أعلاه لهو الحق الذي لا مراء فيه, فكلنا يعلم بأنّ الإسلام هو من ينصّ على كل هذا الحقد والإجرام بحق البشر جميعاً, ولكن يجدر بنا أيضاً أن نتفق معاً أخي المسلم بأنّ حامل الفكر الإجرامي ومقدّسه لهو مجرم مع وقف التنفيذ, ربما لضعف الإمكانات أو نقص الجرأة أو ضيق الوقت, أمّا من ينشر الفكر الإجرامي ويحرَض عليه لهو مجرم شأنه شأن المنفّذ بلا أدنى فارق, بينما من ينفّذ هذا الفكر فهو مجرم قولاً وفعلاً وعقيدة. وعليه فهذه الحجة السخيفة لا تنفع في الضحك على العقول, بل تنفع فقط في المواربة والنفاق الذي ترومون من خلالها وضع قضاة المحاكم والمحققين في مواجهة مع الشارع الإسلامي باعتبارهم يحاربون ويحظرون "ما أنزل الله" وليس أنّهم يقومون بواجباتهم وذلك بمحاربة عقيدة البلطجة وتجريم حاملها وناشرها استناداً إلى الدستور والقانون, والذي يجب أن تكون مهمته حماية أمن وحرّيات أفراد المجتمع قاطبة. ولإن اتفقنا على أنّ الإسلام هو المدان وليس المسلمون, فعلام المظلوميّة أخي المسلم حين تسمع دعوات حظر الإسلام بموجب القانون؟ أنت تقول أنّ هذه الكميّة من دعوات القتل والكراهية والتمييز والاحتقار هي أحكام الشرع وليست من عند أبيك -طبعاً والكل يصدّقك في ذلك- ولكن ذلك يستتبع أن يلحق بشرعك هذا الكثير من الاحتقار والتوجّس وربّما الحظر والمنع كما أسلفنا. هذه الحجّة التي توردونها يجب أن يقبلها الآخرون حين تتعلّق بأي رجل تريد دخول المرحاض أخي المسلم أو أي نوع من أنواع اللحوم يحرّمها دينك وكم عدد ركعات صلاة الفجر, أمّا أن تطالب بقتل الآخرين واستعباد ذراريهم والسطو على أموالهم وممتلكاتهم ونزع الآدميّة عنهم بنعتهم بالقردة والخنازير والكلاب, كلّ ذلك لأنّهم انتقصوا من قدسيّة شخص أو كتاب هم عندك لا مساس بهم, ومن ثمّ بعد ذلك تأتي لتطالبهم بسدّ أفواههم والسماح لك بنشر هذا الأجرام لأنّه كلام الله وليس كلامك, فهذه فوق أنّها بلطجة فهي وقاحة مضاعفة, وقاحة احتقارك للآخرين, ووقاحة مطالبتك لهم باحترام وتقديس وقاحتك بحقهم. قامت قائمة شيوخ الإسلام ومن خلفهم تابعيهم حين صرّح الرئيس الفرنسي "ايمانويل ماكرون" قبل ليس ببعيد حول مشروع محاربة الانغلاق عند المسلمين في المجتمع الفرنسي, ومن سمع كيف صرخ المسلمون من ألم التّهمة الموجّهة لهم ولإسلامهم ......
#الدّين
#بيقول
#ايه؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696477

صلاح السروى : جورج لوكاتش - مشكلات نظرية الرواية
#الحوار_المتمدن
#صلاح_السروى ترجمها عن المجرية: د. صلاح السرويهذا النص:كتبه "جورج لوكاتش" ضمن مجموعة من الدراسات، والمقالات، والمناقشات، بين عامي (1930، و1945). ونشرت جميعها في كتاب بعنوان "كتابات جمالية" باللغة المجرية في بودابست عام 1982، عن دار "كوشوط لنشر الكتب"، وهي الطبعة التي اعتمدت عليها في الترجمة إلى العربية.وهذه الدراسة، في الأصل، كانت محاضرة ألقاها لوكاتش في المناقشة التي نظمها (معهد الفلسفة الأكاديمي الشيوعي) في موسكو عام 1934، ثم نشرت بعد ذلك -لأول مرة- في مجلة (النقد الأدبي)، العدد الثاني عام 1935، في موسكو، ثم نشرت بعض أجزائها الهامة في مجلة "نظرة الفلسفة المجرية" في بودابست عام 1975، في عددها الأول والثاني، ثم نشرت كاملة لأول مرة باللغة المجرية في مجلة "تاريخ الأدب" عام 1976، العدد الأول، تحت عنوان "محاضرة جورج لوكاتش عن الرواية". أما النص المجري، الذي أخذت عنه في الترجمة إلى العربية، فإنه يعتمد على الأصل المخطوط "بخط اليد" للوكاتش بالألمانية تحت عنوان "referant uber den roman".نص جورج لوكاتش: "مشكلات نظرية الرواية"تعتبر "الرواية" النوع الأدبي الأكثر نموذجية بالنسبة للمجتمع البرجوازي. واذا كانت هناك كتابات شرقية، أو في العصور الوسطى، أو حتى في العصر القديم (الكلاسيكي).، تشير إلى وجود خطوط قرابة مع الرواية، فان الملامح المعروفة للنموذج الروائي لم تظهر إلا في المجتمع البرجوازي. من ناحية أخرى فإن التناقضات الخاصة بالمجتمع البرجوازي (الرأسمالي) تم تصويرها في الرواية -تحديدًا- على نحو أكثر وضوحًا واتساقًا.ومن هنا فإن تناقضات المجتمع الرأسمالي هى التى تمنحنا المفاتيح اللازمة لفهم الرواية. سواء، باعتبارها حكاية كبيرة، أو باعتبارها التصور المحكي للكلية الاجتماعية (الشكل المقابل للملحمة). لقد كان أول شكل للتصوير الكامل للمجتمع هو تصوير "هوميروس"، حيث كانت لا تزال الوحدة البدائية للمجتمع العشائري مؤثرة بقوة، باعتبارها المضمون الاجتماعي، الذى يقوم بتحديد طبيعة الشكل (الأدبى). فأصبح هذا التصوير (تصوير هوميروس) أحد أقطاب التطور في الحكاية الشعرية الكبيرة، بينما أصبح القطب الثاني متمثلا في الشكل الفني النمطي للرأسمالية، وهو الرواية.ان اعتبار "الرواية" تعبيرا عن آخر المجتمعات الطبقية، التى وصلنا اليها، في هذه المقابلة، يمكننا من قراءة قوانين الشكل الروائي بثقة ووضوح أكبر. في هذه المقابلة أيضًا يمكن الوصول، بوضوح أكثر، إلى المشكلات الاجتماعية المحددة للشكل الملحمى وللشكل الروائي (أو ما يمكن تسميته ب"ملحمة العصر الحديث") بشكل حاسم ونهائي. وبما أننا نتحدث هنا عن التقابل بين الرواية والملحمة باعتباره القضية الأساسية، فإن من الضروري أن نلج إلى تحديد طبيعة هذا التقابل، مع بحث الاستنتاجات المستخلصة منه.من هذا التقابل ذاته (بين الملحمة والرواية) تنطلق الفلسفة الكلاسيكية الألمانية، التي تناولت قضية الرواية على نحو أكثر عمقًا ووضوحًا من باقي النظريات البرجوازية. إن "هيجل" يعتبر أن التقابل بين الرواية والملحمة تقابلا بين عصرين في التاريخ العالمي، ويغوص إلى العمق البعيد في ملاحظة الصيغ التي ظهرت بها. بيد أنه ظل - باعتباره مثاليًا - غير قادر على التعرف على أسباب تناقضاتها المادية والاجتماعية. إن اختلافهما عند "هيجل" هو الاختلاف بين الشعر والنثر. وهذا أيضًا ليس تناولًا شكليًا ولا خارجيًا. إن العصر الشعري (الملحمي) –حسب هيجل- هو عصر النشاط الفردي والاستقلال الذاتي للإنسان، هو عصر "البطولات". وبجانب هذا (فيما يتعلق بخصائص العصر البطولي ......
#جورج
#لوكاتش
#مشكلات
#نظرية
#الرواية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696489

نعمى شريف : خربشات
#الحوار_المتمدن
#نعمى_شريف كوني كما انت..... بجمال روحك قبل وجهك....لا تستمعي لتقييم الاغبياء...ووصفهم للجمال..... انت جميلة كما انتبجوهرك الذي لا يثمن بجاذبيتك التي تنبع من داخلكبلمعه سحرية تشع من عينيكتضفي عليك سحرا يفوق كل مقاييس الجمال...استجمعي نقاطك المضيئةلتطفئي بها جهلهم.....انت جميلة رغم انف الأغبياء شعرك هو شلال من الذهبعطرك ياسمين شاميطلتك غصن بانوجهك نورا يشع نارا روحك تضيء الدرب لمن تاه في الصحراءابتسمي ابتسامتك ستضفي عليك سحرا وانوثة وعنفوان.....رممي نفسكابدائي بروحكابتسمي خذي نفسا عميقا اخلعي نظارتك السميكةافردي شعرك ليداعبة الهواء انت جميلة رغم انف الاغبياء كوني برقة النسمة في ليالي الصيفودفئ الشمس في ليالي الشتاءكوني اللغز كوني الراحة والعناءكوني الحبكوني السر.. ..كوني المدى.. كوني البدر في الليلة الظلماءانت جميلةفي أعين الكون..ابتسمي......ضعي احمر الشفاه ..و ظلال العيون الزقاءوحمرة الخدود الوردية ..انسي مشاكلكانسي همومك وتعاستك..كوني طيرا يحلق في سماء صافية زرقاءانطلقي بروحك وسع المدىزيدي الكون جمالا وبهاءأ ورونقا وصفاء.....انت جميلة... ايها الحمقاء... ......
#خربشات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696488

محمد حسام الدين العوادي : شارلي ايبدو - Charlie Hebdo
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسام_الدين_العوادي توجّعَ القَلَمُ المجروحُ في ألمِوضُّرجت ريشةٌ مطعونةٌ بدمِاليومَ قد طَعَنوا حرّيّةً بِقَنافَسالَ فيضٌ من الأشعارِ والكَلِمِإني رأيتُكِ يا شارلي مضرّجَةًبحِبرِكِ الأحمَرِ الفوّاحِ في عِظمِلا تَحسَبنْ شُهداءَ الرّأيِ قد قُتِلوابل خلّدَ الدّهرُ قتلى الرّأي والقلَمِأمواتُ هُم بعيون البعضِ قد قُتِلواأحياءُ هُم بعيونِ الدّهرِ في قِمَمِجنّاتَ عدنٍ هم التاريخُ يُدخِلُهُمفيُرفعونَ بها نارًا على عَلمِإني رأيتكِ يا شارلي مرفّعَةًعن الجهالةِ في العلياءِ كالنُّجُمِبالوعَةُ الفكرِ إرهابًا لنا لفظتيفوح كرها.. هو الطّاعونُ للأممِإرهابُهُم عندنا كالسّقمِ في جسَدٍنعوذُ بالله من الإرهابِ والسَّقَمِياربّ مَال بلادِ العربِ قد نُكِسَتتُصدّرُ الجَهلَ والإرهابَ للأممِقد كانَ أجدادُهم في كلّ معتركٍهُداةَ نورٍ بأرضِ الرّومِ والعجَمِساسوا البلاد وإذ قد كان معظمهمدُعاةَ خيرٍ خلالَ الحَربِ والسّلَمِإنْ تسألِ الدّهرَ والتّاريخَ عن عَرَبٍيجيبُك الدّهرُ: أهلُ الجودِ والكرَمِفمالهم نُكِسُوا ياويح مهجتهمواليوم ذا عُرِفوا بالجهل واللّؤمِفرنسا - باريس 2015 ......
#شارلي
#ايبدو
#Charlie
#Hebdo

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696487

نعمى شريف : رحلة سفر بين الوجوه
#الحوار_المتمدن
#نعمى_شريف اعتدت كل عطلة نهاية الاسبوع أن اسافر بإجازة قصيرة بعيدة المدىأسافر برحلة لا يقصدها الكثيرون هي رحلة السفر بين الوجوه...انها عالم واسع بكل تفاصيله..يشدني في كل مكان جديد اسافر لهمايهمني في بلد جديد هو اكتشاف الوجوه بالدرجة الاولى وليس المتاحف والتماثيل والسفونيرات ...ابدا رحلتي الاسبوعية باختيار مكاني المحبب في المقهى ذات الموقع الاستراتيجياراقب من زاوية المقهى ذات الواجهه الزجاجية في مركز المدينة التجاريوجوه كل المارة من امامي تفصلني عنهم واجهة زجاجية... احتسي قهوتي ببطئ وابدأ رحلتي في تامل الوجوهويمرمن امامي شريط من الوجوهوجوه فتية نضرة ولكنها مهمومهوجوه متهجمة مرهقةوجوه سمراءوجوه بيضاء الى حنطيةوجوه رسم عليها الدهر خرائطة بكل تفاصيلهاوجوه حفرت عليها سنين العمل اثارها الشاقةوجه حاد الملامح لرجل ستيني كانه خاض الحرب العالمية الثانيةوجوه اطفال فرحين بما قد اشتروه من هدايا يظنون انهم ملكوا الكون بأكملهوجوه مطمئنة كان الله انزل سكينته في القلوبوجوه قلقه تجري بسرعة كانها دائما لا تلحق القطار ووجوه شابة تسير في مجموعة تتسامر وتاكل الفطائر وتملئ المكان بالضحكات والفرح والصخب رضيع يبكي ولا احد يابه لبكائة كانه لايريد ان يكمل المشوار وجهان لشاب وفتاه يشع بالتفاؤل والحياه وجهه لاربعينية تنهمر منها الدموع دون ان يدري بها أحدتلتفت حولك لترى خطوط الزمن وهيبته على الوجوه فتخشع لجبروتهوفي كل وجه ومع مرور كل مشهد من امامك تنسج قصتة في خيالكباكثر من سيناريو وتضع ابطالا للقصه بكل احداثهالياخذك تارة الى لحظات سعيدة وتاره لحزن دفين لا تعرف له سبباواخرى لرحلة السنون بحلوها ومرها وتخرج من واقعك باجازه حقيقيه مع تامل الوجوه لتجد نفسك كانك اخذت الطائرة وتجولت بين البلدان...الوجه مراة القلب ويبدو انه مراة الروحكم تعاملنا مع اناس لا نركز في وجوههمولا ندري ماتقول..هي رحلة سفر بدون وثائق ولكن ان اجمل الوجوه هي من ترسم ابتسامة على جبينها يشع منها السحر والجمال هي رحلة سفر بدون جواز سفر وبدون وثايق ,, نسافر بـعيوننا بين الوجوه ...نبحث من خلالها في القلوب عن لحظات عن حياة... تتقابل الارواح خفية ثم تعود ادراجها لسيرتها الاولى ولا نكتفي بل نبقى في سفر دائم كأننا في رحلة تأوي ارواحنا اليها على الدوام... .. ......
#رحلة
#الوجوه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696486

شيرزاد همزاني : أنتِ الحبيبةُ والفرض
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني مهما سحت بين النساءتبقين أنتِ ألأصلفرقٌ بين من تبصرها العيونوبين من تسكن المقَلفرقٌ بين رسم على الصدرومن أسمهاعلى شغاف القلب مُحمَلفرقٌ بين منتمر لحظاتٍ على الفكرومن هي أساس الخيال والعقلفرقٌ بين من هيهنينهة نشوةٍ على السريرومن لها السعادة تنحنيوبها يتمنى الوصلفرقٌ بين أوان الشهوةومن بها الروح تصل لِعَلفرق بين جميع النساء وبينكفأنـتِ الحبـيــبةُ والفــرضوالباقيات لحظات عربدةٍيأتي بعدها الملل ......
#أنتِ
#الحبيبةُ
#والفرض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696485

جمعه عباس بندي : دستور الحب ...
#الحوار_المتمدن
#جمعه_عباس_بندي (1)ديباجة الدستور :حبك مرسوم في قلبي قلبي سائح في آفاق السماءآفاق السماء محدودة لقلبي ...(2)للحب دستور عندي ، جاء فيه :المادة الأولى : أي حب ليس تمردا ، فإنه ليس حبا.المادة الثانية : أي حب ليس خيالا ، فإنه ليس حبا.المادة الثالثة : أي حب ليس عفويا ، فإنه ليس حبا.المادة الرابعة : أي حب ليس أعمى ، فإنه ليس حبا. المادة الخامسة : أي حب ليس جنونا ، فإنه ليس حبا.المادة السادسة : أي حب ليس عشقا ، فإنه ليس حبا.(3)بمفهومِ آخر الحب، هو :(( التمرد ، الخيال ، العفوية ،العمى ، الحب ، الجنون )) فلا الحب أختار ، ولا اللاحب لأنهما يقيدان المحبوب :الأول بالفضاء ، والثاني بالرماد (4)كلمات مختارة من دستوري:الكلمة الأولى : المراهقون يبيعون الحب مجانا .الكلمة الثانية : النفعيون يقطعون الحب مجانا .الكلمة الثالثة : الغيورون يبيدون الحب مجانا.الكلمة الرابعة : الكذابون يشوهون الحب مجانا.الكلمة الخامسة : مجتمعنا يدفن الحب مجانا .(5)دعوات ثورية، للمحبوبة في دستوري :الدعوة الأولى : ثوري على عاداتنا وتقاليدنا .الدعوة الثانية : ثوري على أوهامنا وأحلامنا .الدعوة الثالثة : ثوري على شواربنا ولحانا. الدعوة الرابعة : ثوري على عقولنا وتصوراتنا.الدعوة الخامسة : ثوري على مساحتك في السرير. (6)هؤلاء ليسوا رجالا ، بل ذكورا في دستوري :لذا، لا تخافي ، ولا تخجلي من ذكور عصرنا، لأنهم :1- مهرجون بالفطرة .2- شكليون بالفطرة .3- مزدوجون بالفطرة .4- غيورون بالفطرة .5- متلاعبون بالفطرة .(7)..........................................وثوبكِ الأحمر وسادة وأنت أو أنا ونحن :عاشق في معشوق واحدومعشوق في عاشق واحد ... ......
#دستور
#الحب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696484

عبد الوهاب عبد الستار الجبوري : ثورة أم شغب؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_الوهاب_عبد_الستار_الجبوري جيلُ ملأت ثيابه بغبار الحروب والتفجيرات ودماء الابرياء واتسمت معالم وجههُ بالبؤس وفقدان الأمل واجه اشد انواع القمع الحكومي في أول صرخة له بعد سنوات من الحرمان والتكميم وصل صداها اقصى بقاع الارض ، بعد رؤية قدوتهم من حملة الشهادات العليا يهانون ، ورموزٌ عسكريةٍ تُقال في شهر ايلول من العام 2019 .. شَعَرَ الشعب بكمية الاستبداد والظلم وقمع الحريات الذي يعانونه وحسَّ هذا الجيل انها فرصته الوحيدة والكبرى للتحرر من حكومة التجبر والظلم والمحسوبية والفساد حيث لم يتأخروا بالخروج لطلب حقوق الأبناء والأخوة المسلوبة لسنين عديدة في تشرين من العام نفسه. في صباح يوم الثلاثاء المصادف الاول من اكتوبر استيقظ الناس على اخبار مليئة بالعواجل والاحصاءيات الدامية للشهداء والمصابين جراء القمع الحكومي لهم في منظرٍ يدمي القلوب سواء كانوا احرار ومطالبين بحقوق او مخربين ومدفوعين، قالوا مخربين ، فترى ساحات الاعتصام باتت انظف وابهى مما كانت عليه تحت ايدي بلديات الحكومة ،قالو مدفوعين من جهات خارجية ، تسمع هتافاتهم الرافضة كل تدخل خارجي بسيادة العراق وتمجيد الوطن وتوحيد الشعب من شماله لجنوبه بكل طوائفه، قالوا بعثية، فتسمع في سجل الموتى التابع لمستشفيات الدولة ان الاغلبية العظمى من مواليد سقوط البعث ولم يروا منه شيء ،قالوا فقاعة مسألة وقت وتنتهي ، تراهم يحتفلون بالسنوية الاولى لانطلاق اعتصامهم ، قالوا تمادوا وانتهكوا سيادة الدولة ترى ان مطالبهم العظمى هي ابسط حقوق المعيشة في البدان الاخرى لا يطلبون سوى توظيف بشهاداتهم، حفظ لكرامتهم، قانون يُطبق بشكل صحيح لا عنصرية فيه ولا محسوبية ، وطن يحتمون به ودولة همها راحة الشعب .وفي ظل هذه التساؤلات حول من وجه رصاصه على صدور ورؤوس المتظاهرين السلميين صرح المتحدث بأسم وزارة الداخلية سعد معن ان قوات الامن لم تطلق النار على المتظاهرين مباشرة واتهم عناصر "خبيثة" بهذا العمل وبذلك تناقض مع بيان حكومي صدر في السابع من اكتوبر اقر باستخدام القوات الامنية القوة المفرطة ضد المتظاهرين وتعهد بمحاسبتهم.وفي اول تصريح للمرشد الايراني علي خامنائي حول اوضاع العراق ذكر ان ما يحصل في العراق مؤامرة تهدف الى تفريق العراق وايران ، اتهى هذا التصريح بعد هتافات ترددت في سوح التظاهر كثيراً منها: ايران برة برة ، بغداد تبقة حرة، بسبب التدخلات الايرانية ونفوذها الذي نخر مؤسسات الدولة .امتد صدى التظاهرات التشرينية الى بلدان عديدة فتفاعل معها الناشطين العرب على مواقع التواصل الاجتماعي، حيث طالب الكاتب العراقي محسن الرملي العرب بنصرة العرب قائلاً" نحن بحاجة الى دعمكم الى صوتكم مع شعبنا ولو بكلمة او صورة او نبضة قلب صادقة.غرد ناشطون عراقيون عبر موقع التويتر طالبوا بانصاف الشعب العراقي ووقف قمع حريات التعبير والتظاهر بعد قطع الانترنت في العراق لعزل الشعب عن العالم الخارجي وعدم نشر الجارئم البشعة والاغتيالات وعمليات الخطف التي تحدث للناشطين ،فيما صرح المتحدث بأسم رئيس الوزراء انذاك المدعو عبد الكريم خلف ان هناك عمليات تخريب وسلب قام بها المتظاهرين لدوائر الدولة مما دفع الامن بالتعامل بالقوة معهم ، وفي رد لخلف على عمليات القتل المتواصلة والقمع الرهيب للمتظاهرين صرح بأن من يقتل المتظاهرين هم المتظاهرين انفسهم مشيراً الى ان هناك مندسين بينهم يحاولون تأجيج الوضع مما تسبب في موجة استهزاء كبيرة بتصريحاته واصبح اضحوكة في مواقع التواصل الاجتماعي يراد بها التعبير عن شيء غير معقول .تساؤلات عديدة تطرح..ونعود إلى نقطة البداية هل المخرب من يقو ......
#ثورة
#شغب؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696483

غسان شفيق ابو نجم : ظاهرة العنف المجتمعي-دراسه اوليه-
#الحوار_المتمدن
#غسان_شفيق_ابو_نجم (الجزء الاول)تعتبر هذه الظاهرة من أخطر الظواهر التي يمكن أن تواجه المجتمع وتترك آثارا وخيمة على بنيته الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والثقافية وتدفع بالعديد من السلوكيات الغير سويه للظهور يمكن رؤية نتائجها إما بسلوكيات الافراد او الجماعات وتتجلى بأشكال متتعدده ربما اخطرها التي تكتسب طابعا دينيااو قبليا او ثقافيا وتترك ارتدادات وخيمة على بنية المجتمع وسأحاول هنا ان أستعرض بعض اثار هذه الظاهرة وسبل الخروج من نتائجها على المجتمع معتمدا بعض الامثلة على تجلي هذه الظاهرة في مجتمعاتنا المحلية ولنأخذ مقتل ناهض حتر في الاردن كمثال لظاهرة العنف( السياجتماعي:):ارتدادات اغتيال ناهض حترنحو تأسيس ثقافة الحوارعندما انتقل الاستقواء والتغول على الاخر الى استقواء على هيبة الدولة ومحاولات النهج التكفيري الانتقال من الحالة الدعوية الى الفعل الدموي ويحصد ارواح خيرة شباب هذا الوطن في اربد وعين الباشا واخرها في الكرك بهدف زعزعة الامن المجتمعي وتوجيه رسائل للدولة بكل مكوناتها تحمل مضامين اجندة سياسية واجتماعية لا تنعزل عن ما يدور في دول المنطقة وتهدف الى فرض حالة من الاختلال السياسي والمجتمعي اصبح من الملح الوقوف وبجدية عالية امام هذه التيارات والتوقف عن وصف محاولاتها ورسائلها انها احداث معزولة ومحدودة الفاعليه او فردية كما حالة مقتل ناهض حتر والتقييم الجدي لمجمل السياسات العلائقية مع بعض تيارات الاسلام السياسي التي تشكل الحاضنة المجتمعية والسياسية لهذا النهج الاقصائي وتفعيل الاوراق الملكية في تشييد الدولة المدنية ورسم سياسات استراتيجية لهذه العلاقات بعيدا عن نهج تكتيكات التحالفات الانية والمواقفيه واستثمار التأييد والدعم الشعبي للدولة ومؤسساتها واجهزتها الامنية وبشكل سريع وحثيث حتى لا نقع بالمحظور.في ظل هذا التشنج الديني.الطائفي.الفكري.السياسي السائد نتيجة اغتيال الكاتب ناهض حتر اصبحت الدعوة لتأسيس ثقافة حوار ملحه لتخفيف حدة الاحتقان التي سادت وطالت قطاعات مجتمعية وبكل المستويات. ربما قضية اغتيال ناهض حتر دقت ناقوس الخطر على قضية غاية بالاهميه وهي تغول تيار فكري ديني احادي قائم على فكرة الاقصاء ورفض الاخر ساهم في امتداده الاجتماعي ثقافة دينية شبه كهنوتيه استولت على قطاع مجتمعي عريض تميز بالبساطه والوعي الديني الفطري ليكون مخزونا لسادة هذا التيار في حالة الصعود نحو السلطة ومواجهة التيارات الفكرية الاخرى باسم الله وعلى بركة الله.ليس المقصود بهذه الدعوة الخروج الاني من الازمة الحالية انما الدعوة لتأسيس مجموعة لوائح ثقافية ناظمة للحياة الاجتماعية قائمة على التعددية وقبول الاخر وتعزيز مفهوم الدولة المدنية والحداثة وتعزيز التشريعات والقوانين المدنيه بما يكفل توسيع مساحة الحرية الفكرية والسياسية دون الاستناد على مفاهيم طائفية او مذهبية واعادة النظر في الدور الديني الدعوي الرسمي والشعبي بما يكفل ضبط هذا الدور على اسس الدولة المدنية الحديثة.ان حالة الاحتقان التي شهدها مقتل ناهض حتر اشرت بوضوح اننا امام حالة فكرية احاديه اقصائيه شملت كل اطياف الاطر الفكرية والسياسيه دينية كانت او غير دينية ورافقها ضعف عام رسمي في محاولة فرض هيبة الدولة ليس بالقوة ولكن بالتشريعات المدنية المؤسسه لدولة مدنيه حديثه.ان اتساع مظلة التشريعات والقوانين المدنية الحديثة وتقوية ضوابط العمل الديموقراطي وتعميمه ليشمل كل التيارات الدينية والسياسية والاجتماعية سيؤدي بالضرورة الى خلق مناخ تنافسي متكافئ مستند الى الحوار تحت مظلة هذه التشريعات والقوانين دون استغوال طرف ......
#ظاهرة
#العنف
#المجتمعي-دراسه
#اوليه-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696482

لطيفة الحياة : تربية الطفل واستراتيجية الحقيقية.
#الحوار_المتمدن
#لطيفة_الحياة جلست على الأريكة أقلب القنوات التلفزيونية وعلى مقربة مني كانت الطفلة خولة ابنة أخي - ذات الثمانية شهور من عمرها- تلعب بمجموعة من الدمى البلاستيكية والقطنية لحيوانات مختلفة. أحاطتها أمها بهذه الألعاب الجامدة، كي تتمكن هي من قضاء أشغال البيت من تنظيف وطبخ وغسيل وغيره. فبينما توقفت عند البرنامج الثقافي "ناسيونال جيوغرافي"، أثار انتباهي تعلق خولة بلعبة واحدة في شكل سلحفاة كبيرة مزركشة، حيث كانت تدخل سبابتها في عينيها الواسعتين والكبيرتين. أغلقت التلفزيون ونزلت من على الأريكة، ثم استلقيت على السجاد ألعب مع خولة التي ما إن اقتربت منها حتى وضعت أصبعها في عيني إلى أن أدمعتْ. ولما حكيت الأمر لأخي وزوجته أخبروني بأنهم لاحظوا أيضا سلوكها هذا، وأنها غالبا ما تفاجأ به كل من يقترب منها. حينها أدركت أن هذا السلوك ورثته من ألعابها القطنية والبلاستيكية الجامدة التي تمضي معها يوميا بعضا من وقتها، فتدخل أصبعها في عيونها مرات عدة وتعضها وتشدها من شعرها دون أن تجد منها حركة ولا ردة فعل رادعة لها. تُرَى هل كانت خولة ستستطيع ادخال أصبعها في عيني سلحفاة حقيقية أو قطة حقيقية أو كلب حقيقي؟ هل كان بإمكان خولة أن تعض سلحفاة حية أو قطة حية أو كلب حي دون أن ينتفضوا في وجهها؟ هل كان بإمكانها أن تشد شعر قطة، فتكرر فعلها مرات ومرات دون أن تموء غاضبة منها أو تقفز عليها أو تخربشها بأظافرها؟شتان ما بين أن تبدأ حياتك باللعب مع كائنات طبيعية حقيقية وبين أن تبدأها باللعب بكائنات مصنعة جامدة. شتان ما بين طفل ترعرع بين أحضان الطبيعة الحية، فعايش كائناتها المتعددة والمختلفة والمتنوعة وبين طفل ترعرع في المدن الاسمنتية تحده الجدار والأسوار من كل جهة، ينتقل من منزل إلى آخر ومن قاعة ألعاب إلى أخرى. شتان ما بين من يلعب مع القطة والكلب والفراشة والسلحفاة والدجاجة والخروف والبقرة والشجرة، وبين من يلعب بالقطة وبالكلب وبالسلحفاة وبالشجرة وبالخروف وبالزرافة وبالقطار وبالسيارة وبالطائرة، بل وبدمى بشرية تحاكي شكله. فبينما يلعب الأول مع شركاء أحياء وحقيقيين (يلعب معها وليس بها)، يلعب الثاني بكائنات مزيفة ومصنعة (يلعب بهم وليس معهم). ولهذا، يظل الطفل الذي يلعب مع الحقيقة، غير الطفل الذي يلعب بـالمصنع المُحَاكي للحقيقة وما هو بحقيقة. فلا يمكن أن تستوي نفسية وذهن من يتشارك اللعب مع كائنات أخرى حية، بنفسية وذهن من يلعب وحده لا شريك له. فعلى الرغم من أنه محاط بكثير من هذه المجسمات إلا أنها جامدة وساكنة. ولأنه لا روح فيها فلا حركة تُرْجَى منها، مما يَحْرِمُ الطفل في سن التشكل من تعلم مهارات التفاعل والتشارك مع محيطه. والأخطر من هذا كله أن جمود الدمى والألعاب يورث أطفالنا جينات الطغيان والاستكبار والتعالي منذ طفولتهم، بأن يُربي الطفل يوما عن يوم على أن يكون وحده الفَاعِلُ، بينما غيره من الكائنات مفعولا بها، لأنها تستقبل فعله دون تجاوب معه. يربيه الجمود على أن إرادته وحدها الحاضرة والطاغية، في مقابل تغييب إرادات بقية الكائنات الأخرى التي تحيطه وتملأ عليه المكان. ولأننا نولد أطفالا بقلوب حية وصافية تملأها الدهشة فتحرك فينا رغبة الاكتشاف، فإن الطفلة خولة كانت تلعب على سجيتها، تقودها رغبة اكتشاف المجسمات التي أحاطتها بها أمها. لذلك، كانت تحاول الاقتراب منها، فكلما أمسكت لعبة عضتها أو شدتها من شعرها أو أدخلت سبابتها في عينيها، فلا تجد منهم حركة رافضة أو محتجة على فعلها العدواني ذاك. فعلتها خولة مرة ومرتين ومرات عدة ولا ردة فعل منهم تردعها، حتى تعودت على ذلك وألفته، معتقدة أن كل كائن تقترب منه أو ......
#تربية
#الطفل
#واستراتيجية
#الحقيقية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696481

عبدالاحد متي دنحا : سقراط ثورو كينغ وزين حول العصيان المدني- الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#عبدالاحد_متي_دنحا هناك حدود لما يمكن أن يطلبه المجتمع بشكل مبرر من المواطنين. لدى سقراط رؤية أبوية لدرجة كبيرة و "مؤسّسة" ٍلطاعة السلطة. لا يمكن اعتباره أبدًا تحرريا أو فوضيا بأي امتداد للخيال. يعتقد سقراط أنه يلتزم بنهاية العقد الاجتماعي مع أثينا، لكن 500 شخص ومن دون خبرة لفقوا له ثلاث تهم ٍوحكموا عليه بالانتحار. كان هذا بسبب جهلهم وعدم قدرتهم على تحقيق العدالة لمثل هذه الجريمة الفريدة من نوعها المتمثلة في "أن تكون ذبابة" أو "تسبب في ضائقة كبيرة للعديد من الرجال المهمين في الأماكن العامة". هذا هو انهيار للديمقراطية، حيث يكون الرجال (نعم، الرجال في هذه الحالة) عرضة للإقناع من قبل الديماغوجيين أو السفسطائيين ويكونون عرضة للانخراط في "التفكير الجماعي" والهستيريا وحكم الغوغاء وقتل الرجل الصالح. إن الهروب من هذا النوع من الانحلال والتشوه الاجتماعي سيكون تأكيدًا للذات، وليس ضررًا لدولة شرعية وفعالة وعادلة. أثينا ظلمت سقراط، وليس العكس. إن ممارسة الضغط من أجل الحكمة والعدالة وما شابه ذلك هي خدمة عظيمة لأثينا، وهي علامة على فساد دولة المدينة أنهم قتلوا أفضل وأذكى مواطنهم.يسعى العمل اللاعنفي المباشر إلى خلق مثل هذه الأزمة وتعزيز مثل هذا التوتر الذي يجبر المجتمع الذي رفض التفاوض باستمرار على مواجهة هذه القضية. إنها تسعى إلى تهويل القضية بحيث لا يمكن تجاهلها بعد الآن ". ~ مارتن لوثر كينغ الابنإذا كان سقراط يقدم خدمة للمدينة طوال تلك السنوات بدلاً من محاولة كسب المال أو امتلاك العبيد، ألم يكن منخرطًا بطريقة تجعل ثورو فخوراً؟ هل يتوجب على أي مواطن قبول الموت لأنه لم يفعل شيئًا خاطئًا حقًا؟ هذا يسلط الضوء على الاختلافات بين الأخلاق / العدالة والقانون. القانون كتبه أناس مثل ستروم ثورموند. قيم مثل الحكمة والحقيقة والصواب هي قيم محترمة وطموحة ومقدسة. أتخيل أن ثورو كان سيقترح أن يقضي سقراط شهرًا أو شهرين في السجن بسبب "جرائمه" كطريقة للاحتجاج ورفض مغادرة المجتمع، ولكن حتى ثورو لم يكن ليقبل الموت طواعية لو كان هناك قانون في ماساتشوستس في القرن التاسع عشر ضد عدم حفظ يوم السبت مقدسًا أو عدم التحدث بسوء عن الحكومة.لن يتبع مارتن لوثر كينج الابن القوانين التي اعتبرها غير عادلة. استجاب لقوة أعلى، وكانت نظرته للعدالة الاجتماعية أكبر من جيم كرو ساوث مع المشرعين العنصريين، المهمين للذات، والعنصريين. قاد حركة قائمة على تعاليم وأمثلة أفراد مثل ثورو وغاندي. إن التطبيق الانتقائي للقوانين المشكوك فيها، وعدم المساواة، وإهانة الحرية والعدالة، والقتل، وظروف الفصل العنصري، كلها أدت إلى حركة سلمية من أجل المساواة والسلام والعدالة. أعتقد أنه كان سيقترح على سقراط أن يحارب الظلم الذي عانت منه الأغلبية، تمامًا كما قاد الأمريكيين الأفارقة إلى أيام أكثر إشراقًا."تُعرف فلسفة غاندي للمقاومة اللاعنفية باسم ساتياغراها، أو" التمسك الثابت والثابت بالحقيقة. "أي حقيقة؟ أن الأشخاص الذين يضطهدون الآخرين مخطئون أخلاقياً لفعل ذلك، لكنهم بحاجة إلى معرفة (أو تعليم) بأنهم مخطئون ". ~ لو مارينوفرأى الفيلسوف إيمانويل كانط أنه يجب على المرء أن يطيع القوانين أولاً، ومحاولة تغييرها ثانيًا. على الرغم من أن كانط كان على صلة قرابة مع سقراط لطاعته خطاب القانون، إلا أنه كان سينتقد الافتقار إلى حرية التعبير الذي أدى إلى عقوبة إعدام سقراط. علاوة على ذلك، في حالة سقراط، كانت وصفة كانط لمعرفة نفسك والتحدث عن عقل المرء غير ذات صلة لأن هذا هو بالضبط ما فعله سقراط، لكن دولة فاسدة اعتبرته خطرًا وقتلته. ......
#سقراط
#ثورو
#كينغ
#وزين
#العصيان
#المدني-
#الجزء
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696480

عبدالنور شرقي : في فضيلة الحوار
#الحوار_المتمدن
#عبدالنور_شرقي الكتابة هي كذلك نقاش وحوار، هي تواصل وليست قطيعة. الكتابة تأتي دائما لتفك القيود والاغلال، هي متنفس وممارسة للحرية وعمل على تغيير الواقع الى الافضل. ان تكون الكتابة ناقدة وفاحصة تعبر عن أفق آخر وترقى الى مستوى فكري جلي وواضح فهدا الدي ننتظره منها، هي بالمحصلة نقاش للفكرة من خلال نقدها او دحضها وتقديم بدائل، فتمارس نوع من التجاوز أو الدفع بها الى التطور وتبنيها، هي حق ولا يمكن مصادرته.في الفكر الاسلامي قديمه وحديثه عرفنا عدة نمادج لكتابات نقدية (حوارات نقاشات جدالات) مع الغزالي (1111-1058) وابن رشد (1126-1198) في الفكر الاسلامي الكلاسيكي فكانت ابرز مناظرة (بغض النظر عن عدم تزامنهما) نتجت عنها عدة كتابات -التهافت وتهافت التهافت، فصل المقال وفيصل التفرقة- وفي عصر النهضة مع فرح انطون ومحمد عبده حول اشكالية العلمانية. وفي وقتنا الحالي مع الجابري وحسن حنفي في حوار المشرق والمغرب رغم اتفاقهما الى حد بعيد حول مسألة العلمانية. كل هده الحوارات -بغض النظر عن مستوى تقارب أفكار المتحاورين او الخلفية الايديولوجية لكل واحد في النظر الى المسالة الواحدة- كانت لها نتائج ايجابية يتركها الحوار عبر التاريخ. يترك لنا هدا السجال الفكري تراكم معرفي وتطور واشتغال على مسائل مهمة متعلقة بالمجتمع. لهدا تجد ان فضيلة الحوار والسجال المعرفي الايجابي هو من يجعل الفكر شغال كما هو الشأن حاليا في الضفة الشمالية للمتوسط والامثلة كثيرة هنا.نحن بحاجة الى هده الفضيلة الغائبة راهنا أين تجد كل واحد يرى في قوله الكلام الفصل وكل من يخالفه على خطأ. مما جعل "الكل في شتات لا رواق يظلهم ولا مجلس يضمهم" كما قال المفكر طه عبد الرحمن، فتجد كل واحد في برجه يغرد بعيدا يرسم حدودا ويضع نفسه في سياج مغلق لا يناقش ولا يقبل النقاش. هدا هو واقعنا الحالي في جامعاتنا ومؤسساتنا عند رجل الفكر ورجل السياسة، عند رجل الاقتصاد وغيره. فعوض ان يوجه الاختلاف الفكري الوجهة السليمة والصحيحة تجده في أفول وغياب وادا حضر يصبح قضية شخصية تصل الى حد التكفير او العكس اتهامه بالرجعية والاصولية والتصنيف في خانة بعينها عوض ان يقدم لنا هدا السجال مستوى من الوعي واليقظة الفكرية وغزارة التأليف واستشراف المستقبل. ......
#فضيلة
#الحوار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696479

جميل النجار : الدولة العربية الإسلامية أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى الانحطاط والتبعية والسقوط المدوي 3
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار بداية ظهور الخلافات ويرى المؤرخون غير المسلمين، من ذوي الرؤى الموضوعية والأمانة العلمية، بأنه حين حانت لحظة الاعداد للانقلاب العباسي اتسمت المعارضة بتحالف قوي بين العباسيين والعلويين (الشيعة). وكلاهما من بني هاشم، الذين جمعتهم المعارضة للأمويين والفرس. ولقد شكلت هذه القوى الأساسية الثلاث، (العباسيون والشيعة، والفرس) أقوى معارضة للأمويين بهدف استرداد منصب الخلافة، وانتزاع السلطة. وكانت لكل من هذه القوى مواقعها، واستطاع العباسيون الاستفراد بالسلطة دون استبعاد فرق المعارضة من المجتمع. الثورة العباسية بقوتها المنتصرة قامت الثورة العباسية على أساس هذا التحالف السياسي العريض بين مختلف فرق المعارضة. إنّ مفهوم القوة التاريخية هو في نظرنا، وحده القادر على التعبير عن القوى التي قامت بذلك الانقلاب التاريخي الذي أدى إلى سقوط دولة الأمويين وقيام دولة العباسيين. ووصفت القوة العسكرية للعباسيين الثائرين بالكتلة التاريخية، وهي لا تعني مجرد تكتل أو تجمع قوى اجتماعية مختلفة. ولا مجرد تحالفها بل تعني كذلك؛ التحام القوى الفكرية/ الإيديولوجية المختلفة مع هذه القوى الاجتماعية وتحالفها من أجل قضية واحدة. إن الفكر يصبح هنا جزءًا من بنية كلية وليس مجرد انعكاس أو تعبير عن بنية ما. ذلك ما حصل بالفعل: لقد شاركت الثورة العباسية جميع القوى الاجتماعية التي كانت لها مصلحة في التغيير من عرب/موالي، وزعماء القبائل العربية وأثرياء الفرس (الدهاقون)، فلاحون، حرفيون وتجار، وضعفاء الناس، حتى بعض الأغنياء... الخ. والتحمت مع هذه القوى كل الأيديولوجيات المعارضة من الناحية الميثولوجية (الإمامة)، حركة التنوير، وبعض الفقهاء... الخ. وكان النصر حليف العباسيين.كما كان لكبار الملاك من إقطاعيّ الأراضي، والذين أسلموا إسلامًا سياسيًا، أكثر منه دينيًا؛ للمحافظة على امتيازاتهم الطبقية دورهم، والذين تحولوا إلى جباة للخراج، وأصبحوا أدوات السلطة الأموية في نطاق سيطرتها على الفلاحين المزارعين، والعلويين. وهكذا كان استقطاب جماهير الموالي والشيعة، عندما أكدت الدعوة العباسية ونادت بالخلافة إلى الرضا من آل محمد، من غير تسمية أحد (وكان أبو مسلم يقول: إني رجل أدعو إلى الرضا من آل محمد، فهو داعية إلى رجل عباسي من بني هاشم) كما أكدت على المساواة بين المسلمين عرب وأعاجم، والسير على الكتاب والسنة في الحكم، الأمر الذي مكنها من استقطاب رجال الدين من مختلف الفرق. وهذا ما مكن الدعوة العباسية من تبني وبناء قوة تاريخية حقيقية من المعارضين للأمويين، خصوصًا عندما أصبحت فلسفة هذه الدعوة فيما يتعلق بالغنيمة، لم تعد تعني مجرد التوزيع العادل للفيء والعطاء بإشراك الجند من الموالي فيها، بل باتت تعني ايضاً إسقاط الجزية عن كل من أسلم من العجم والعمل بما كان جاريًا من قبل بالنسبة للعرب الذين امتلكوا أراضي الخراج، أي إعفاؤهم من ضريبة الخراج واعتبار أراضيهم هذه أراضي العشر. وهكذا أصبحت الغنيمة تعني المصلحة الاقتصادية لكل فئة من الفئات التي تضررت من السياسة المالية الأموية وتقلباتها. ولكنهم (أي العباسيين) بعد انتصارهم استأثروا بالحكم. حيث اسْتُبْعِدَ الشيعة من السلطة وتم التنكيل بالبرامكة، واستبعدت العناصر الفارسية سياسيًا، في حين لم يستبعد العناصر الأجنبية من مؤسسات السلطة، ولاسيما في الجانب الإداري والثقافي. وعلى الرغم من الحلف الذي كان قائماً بين العباسيين والعلويين والاتفاق الذي تم بينهما على مبايعة محمد النفس الزكية بحضور السفاح والمنصور وغيرهما من آل العباس وموافقتهم، وكان محمد هذا، ابن عب ......
#الدولة
#العربية
#الإسلامية
#أطوار
#التحول
#الغزو
#التوسعي
#الانحطاط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696478

مديح الصادق : قرار... نصٌّ شِعري.
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق أنا لا أهوى الخِداعَيا مَنَ ادَّعيتِ يوماأنْ أنتِ حبيبتيذاكَ طبعي...ولا التلوُّنَ كما الحرباءُكما يفعلُ الساسةُ اليومَأو مَنْ بلعبةِ الحبِّ تسلّوامن الصِبيانِ أو الصَباياكما الغانياتُينتحِلنَ الأسامِيلعبةُ التهريجِ أمقتُهاأُعادِيها...تبادلُ الأدوارِ ذاكَ خبِرتُهوفي خافقِي لم تزلْ منه قروحٌأنا المكلومُ بالهجرِولمَّا شُفيتُ...وأنا الخبيرُ بما يُدارُفي دهاليزِ ألعابِ التسلِّيوما خلفَ كواليسَ تُدارُ فصولٌإنْ كانَ ما قُلتِ يوماًذاكَ عِشقٌ، وهو عهدٌوهو روحٌ بروحٍ تسامَتْفماذا تُسمِّينَ عنه التخلِّي؟بالأمسِ القريبِكُنتُ، كما تنادينَ؛ حبيباًمٌلهمَكِ الشِعرَ، والنديمَ،ومَنْ به تأنسُ روحُكِوما كنتُ، كما قلتِ؛ إلا ملاكاًقرينَ روحِكِ، والسلوى...وما أنْ بانَ خيطُ الشمسِ حتّى(صديقيَ) أضحتْ هيالأُولى...وعلى روايةٍ شهدتْ لها الأكوانُشطبتِفإمّا حبيبةً كما كُنتِتبقينَ..وإلّا فغيرُ مأسوفٍ عليكِألقي السلامَارحميني...وغادري... ......
#قرار...
#نصٌّ
#شِعري.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696490

جان بابيير : جحيم حيّ: حروب صغيرة بالحبر
#الحوار_المتمدن
#جان_بابيير صدر عن دار «فضاءات» للنشر والتوزيع/ عمان – الأردن للشاعر الكردي «إدريس سالم» باكورة عمله الشعري، والتي تحمل عنوان «جحيم حيّ»، وتقع المجموعة في (132) صفحة من القطع المتوسّط، تتوزّع على عشرين عنواناً، يستهلّها بنصّ يحمل عنوان «وحي الحرائق»، ويبدأ باسم نمرود؛ كإسقاط رمز تاريخي، ليبدأ به القصيدة التي جاءت في الصفحة السابعة:– 1 –أنا نمرودُكنتُ خامِداً بناريوحصادٌ تسوّلَبينَ حيرةٍ خضراءَ،وخوفٍ أصفر.– 2 –أنا نمرودُسأتركُ لكمما تشتهونمن سنابلَ نائمةً،وجداولَ مسجونةًفي تجاعيد جِباهٍمرعوبةٍ من قرار.يترك لنا سالم في الترابط العضوي للقصيدة، خطوات الليل وحرائق تجرّ خلفها الرماد والخراب، وكمّ كبير من الأسئلة، ويستنجد بالمجهول من عطشه، ويشير بسبابة الاتّهام إلى أناس غير مرئيين أو أشياء تتراءى له ليقول «لا للأمجاد الكاذبة»، ويناجي ديمومة الخصوبة واستمرار العطاء للسنابل، ليحال كل شيء في النهاية إلى المحرقة – ليل – مثل تلميذ صغير يتلمّس الحرف، ليقبض على المعنى بإضافتها إلى حرف آخر، يشكو دفتره الصغير, يشكو وطأةَ الظلمة بالنيران من وحي الحرائق وليلاً مشتعلاً فاجأه مخاض الرماد، ويتشبّث بالحبل السرّي للمتن؛ كيلا يسقط، رافضاً أن يحيا معنا في هذه المحرقة.وفي قصيدة «سقوط الآلهة»، من الصفحة التاسعة عشر، يقول:سقطَتْ مدينةٌ أخرىمن كتفَيْ ذاك الإلهانحنَتْ جذوعُ الكرْمِبصوت مُتهدِّجٍقَلَّ النُّعَاةكَثُرَتِ النعايا.لا تخلو هذه القصيدة من المباشرة، رغم أنها أيضاً تتبرّج بصور جميلة، واللغة هنا تمّ بها صياغة الجمل الشعرية بشكل التفافي، وكان من الأيسر أن تقوم المفردة بوظيفتها الجمالية بشكل أبسط. كلمات مثل هذه تنفخ في المتن وتفقده رشاقته.اعتنوا بالأحياءبالمُحَمدِلينالمُحوقِلينالمُبسمِلين...،والمهرولين تحتَ نعالِ المُتأمّعين.الموتُ... مُستبدٌّلا يشبعْ. وأعتقد أن هذه المفردات، التي جاءت في الصفحتين (22 – 23)، وكثيرة أخرى مثل الحمير، الدجاج والغوريلات لم تخدم النصّ، أو أنها لم تأتِ في مكانها المناسب. أعلم مقت الشاعر, فهذا سلاحه مقابل واقع رديء معطوب تنتهك فيه المدن وتُهان إنسانية الإنسان, هو يريد أن يلوي عنق الواقع بهذه المفردات، ولست مع دُعاة التهذيب في النص، وإن هذه المفردة أو تلك لديها مخالب تنهش في اللحم الطري للحياء العام.ما أردت قوله هو أن الشاعر لم يقم بتوظيف تلك المفردات في مكانها الصحيح، لتعطي قوة وجمالية في النص، لكل صهوة فارس، ترحل به السنابك إلى حيث ما يريد، الوطن والانتماء كريح تحمله، هو شاهد الذئاب تعوي، وتنهش من لحم الوطن، حملت له الريح العويل وفي مأتم النص زارته بيوت الثكلى.«جحيم حيّ» والذي يحمل عنوان المجموعة الشعرية للشاعر إدريس سالم, فهي مجزّأة إلى ثلاثة عشر مقطعاً: يتميّز العنوان بفكر إبداعي غير مستهلك، والنص يظهر لنا بوضوح مشاعر إنسانية تتمنطق بكمية من الإبداع، فالساحة الشعرية وقصيدة النثر بحاجة كبيرة لهكذا نوعية من الإبداع. عنوان النص ملائم للمحتوى، الذي يمكن تناوله بأكثر من زاوية, بالطبع يكون التصوّر والرؤية مختلفان من شخص لآخر، هكذا قام بصياغة النص، فيقول في الصفحة السابعة والأربعين:أرواحٌ بربريةٌتجري في عروق الصِّراطِجماجمُ مناجمُ للهزائم.مِلحٌ يعاركُ الخبزَخبزٌ يعاركُ الموائدَوالكراسي غنيمةٌتتعاركُ عليها لغاتٌ عاريةٌفيتناسلُ الخرابُفي قصعة صَدئة.لا يدعنا أن نصم في هذا المقطع, فن ......
#جحيم
#حيّ:
#حروب
#صغيرة
#بالحبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696502