مروان صباح : مهمة الدولة تتجاوز التدابير الأمنية ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / من الواضح أن انفلات هذه الظواهر في السنوات الأخيرة يعود أسبابها إلى عناصر كثيرة ، وبغض النظر إذا كانت تصريحات الرئيس الفرنسي ماكرون دقيقة أو تحتاج إلى مراجعات عميقة ، لكن أن يتقدم بخطاب يائس من على أرصفة أمة كانت قد تكبدت ويلات الفاشية ما كفاها ولحكم مستبد طويل ، الذي من المفترض ، قد أكسب الجمهورية الفرنسية من تلك الحقب مناعة على غرار التطعيم ، إذن لا يمكن لعاقل إنكار عمق الأزمة بين المهاجرين والمواطنون في أوروبا ، وتحديداً في فرنسا التى تستوعب أعداد كبيرة ، فالمخلوق بادئ ذي بدء ، يحمل سيمتين ، الإرادة والحديث ، ولأن ايضاً المهاجرون عندما غادروا بلدانهم كانوا على يقين بأنهم سينخرطون في دول تأسست على معتقد علماني الذي أستطاع من خلاله تفسير الأشياء من خلال اللياقة الوجودية والسطوة المعرفية ، وبالتالي دأبت مثل هذه الدول في تكوين الإنسان المؤهل ، ابتداءً من معرفة نفسه وايضاً الآخر واستيعابه حتى يصبح مؤهل ، بهدف دمجه في المجتمع الجديد ، لكن ما حصل مع المهاجرين كان للأسف مغاير تماماً ، لأن باختصار تعامل المجتمع الفرنسي مع الوافدين بنظرة الحائط ، أي أنه أعترف بوجودهم وصنع علاقة مركبة التى أفضت بعدم التشابك معهم ، بل جعل الدولة تستقر على فاصل بين جانبين متقابلين ، لا ينتمي كل طرف للآخر ، إلا عند الحاجة ، وهذا سببه غياب رؤية إجتماعية متماسكة ، تفكر بالإفرازات الاجتماعية المختلفة ، بالطبع لأن الدولة اعتبرت من السهل فصل متى تشاء لما عقدته ، وهذا بالفعل ما واجهه المهاجر عندما أعتقد للوهلة الأولى أنه يفر من بلده اللاعلماني ليندمج في نظام علماني ، يمارس عقيدته الدينية بحرية وينخرط في مجتمع واحد ، وبالتالي المهاجر قبل هجرته كانت فرنسا تُعتبر بالنسبة له خيال ، لكن عدم وصل وجد نفسه ضمن معادلة الخيال المعتزل ، وايضاً بين الوجود والحرمان وبين الممكن الذي كان يعتبره في بلاده الأصلية ممكناً ، والمستحيل الذي يعززه الحائط إياه . تعودت حكومات العالم أن تعالج الإرهاب الميداني بمقاومات أمنية ، بالرغم أنه أصوله فكرية ، وبالتالي تتعامى بقصد تام عن وضع حلول جوهرية نافعة ، في المقابل ، تتقدم المسألة الأمنية دائماً عن المسائل الاجتماعية والاقتصادية والعنصرية والتربوية والديمقراطية والتأهيل ، بل مربعات المهاجرين في الغرب تتشابه في البنيوية المعيشة للدول التى يتدفق منها المهاجر ، متروكة دائماً للمعالجات الأمنية ، فعندما تحصل عملية إرهابية ، ساعتئذ تتحرك القوى الأمنية للتعامل معها ، على الرغم أن الرئيس الفرنسي الأسبق جسكار ديستان كان قد أسس المجلس الأمن القومي لكن المجلس أخفق في دراسة الوقائع بشكل دقيق ، وبالتالي لم يقدم حلول مبكرة لكي يقلل من الحائط بين الطرفين ، بل ما يجري في فرنسا أقل ما يمكن توصيفه بالدولتين ، دولة المواطنين وأخرى للمهاجرين ، وهذا شاهده العالم في حادثة قطع الرأس للأستاذ التى عكست صحوة أمنية وليست فكرية ، فالإرهاب يحتاج إلى غرف عمليات من أجل معالجته بدقة عالية وليست كتلك الزيارات لعيادات الأطباء . يحيلنا الواقع إلى اعتصار الليل لكي نحوله إلى أفكار مكتوبة بأحبار ، إذن لا بد لفرنسا وأوروبا عموماً ، البدء في دراسة أنواع المهاجرين ، هناك من يرغب بالاندماج الكامل ، وكثيرون الهجرة بالنسبة لهم مجرد فرصة عمل تمكنهم من تحويل الأموال لبلدانهم ، فالاندماج في واقع الأمر لا يشغل اهتماهم ولا حيز بسيط من تفكيرهم ، وبالتالي الاندماج يحتاج إلى مشروع واقعي وموسع يتناسب مع هذه الأعداد الكبيرة ، فالأغلبية المسلمة تعتبر فرنسا الوطن البديل ، لكن تجد صعوبة بالاندما ......
#مهمة
#الدولة
#تتجاوز
#التدابير
#الأمنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696449
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / من الواضح أن انفلات هذه الظواهر في السنوات الأخيرة يعود أسبابها إلى عناصر كثيرة ، وبغض النظر إذا كانت تصريحات الرئيس الفرنسي ماكرون دقيقة أو تحتاج إلى مراجعات عميقة ، لكن أن يتقدم بخطاب يائس من على أرصفة أمة كانت قد تكبدت ويلات الفاشية ما كفاها ولحكم مستبد طويل ، الذي من المفترض ، قد أكسب الجمهورية الفرنسية من تلك الحقب مناعة على غرار التطعيم ، إذن لا يمكن لعاقل إنكار عمق الأزمة بين المهاجرين والمواطنون في أوروبا ، وتحديداً في فرنسا التى تستوعب أعداد كبيرة ، فالمخلوق بادئ ذي بدء ، يحمل سيمتين ، الإرادة والحديث ، ولأن ايضاً المهاجرون عندما غادروا بلدانهم كانوا على يقين بأنهم سينخرطون في دول تأسست على معتقد علماني الذي أستطاع من خلاله تفسير الأشياء من خلال اللياقة الوجودية والسطوة المعرفية ، وبالتالي دأبت مثل هذه الدول في تكوين الإنسان المؤهل ، ابتداءً من معرفة نفسه وايضاً الآخر واستيعابه حتى يصبح مؤهل ، بهدف دمجه في المجتمع الجديد ، لكن ما حصل مع المهاجرين كان للأسف مغاير تماماً ، لأن باختصار تعامل المجتمع الفرنسي مع الوافدين بنظرة الحائط ، أي أنه أعترف بوجودهم وصنع علاقة مركبة التى أفضت بعدم التشابك معهم ، بل جعل الدولة تستقر على فاصل بين جانبين متقابلين ، لا ينتمي كل طرف للآخر ، إلا عند الحاجة ، وهذا سببه غياب رؤية إجتماعية متماسكة ، تفكر بالإفرازات الاجتماعية المختلفة ، بالطبع لأن الدولة اعتبرت من السهل فصل متى تشاء لما عقدته ، وهذا بالفعل ما واجهه المهاجر عندما أعتقد للوهلة الأولى أنه يفر من بلده اللاعلماني ليندمج في نظام علماني ، يمارس عقيدته الدينية بحرية وينخرط في مجتمع واحد ، وبالتالي المهاجر قبل هجرته كانت فرنسا تُعتبر بالنسبة له خيال ، لكن عدم وصل وجد نفسه ضمن معادلة الخيال المعتزل ، وايضاً بين الوجود والحرمان وبين الممكن الذي كان يعتبره في بلاده الأصلية ممكناً ، والمستحيل الذي يعززه الحائط إياه . تعودت حكومات العالم أن تعالج الإرهاب الميداني بمقاومات أمنية ، بالرغم أنه أصوله فكرية ، وبالتالي تتعامى بقصد تام عن وضع حلول جوهرية نافعة ، في المقابل ، تتقدم المسألة الأمنية دائماً عن المسائل الاجتماعية والاقتصادية والعنصرية والتربوية والديمقراطية والتأهيل ، بل مربعات المهاجرين في الغرب تتشابه في البنيوية المعيشة للدول التى يتدفق منها المهاجر ، متروكة دائماً للمعالجات الأمنية ، فعندما تحصل عملية إرهابية ، ساعتئذ تتحرك القوى الأمنية للتعامل معها ، على الرغم أن الرئيس الفرنسي الأسبق جسكار ديستان كان قد أسس المجلس الأمن القومي لكن المجلس أخفق في دراسة الوقائع بشكل دقيق ، وبالتالي لم يقدم حلول مبكرة لكي يقلل من الحائط بين الطرفين ، بل ما يجري في فرنسا أقل ما يمكن توصيفه بالدولتين ، دولة المواطنين وأخرى للمهاجرين ، وهذا شاهده العالم في حادثة قطع الرأس للأستاذ التى عكست صحوة أمنية وليست فكرية ، فالإرهاب يحتاج إلى غرف عمليات من أجل معالجته بدقة عالية وليست كتلك الزيارات لعيادات الأطباء . يحيلنا الواقع إلى اعتصار الليل لكي نحوله إلى أفكار مكتوبة بأحبار ، إذن لا بد لفرنسا وأوروبا عموماً ، البدء في دراسة أنواع المهاجرين ، هناك من يرغب بالاندماج الكامل ، وكثيرون الهجرة بالنسبة لهم مجرد فرصة عمل تمكنهم من تحويل الأموال لبلدانهم ، فالاندماج في واقع الأمر لا يشغل اهتماهم ولا حيز بسيط من تفكيرهم ، وبالتالي الاندماج يحتاج إلى مشروع واقعي وموسع يتناسب مع هذه الأعداد الكبيرة ، فالأغلبية المسلمة تعتبر فرنسا الوطن البديل ، لكن تجد صعوبة بالاندما ......
#مهمة
#الدولة
#تتجاوز
#التدابير
#الأمنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696449
الحوار المتمدن
مروان صباح - مهمة الدولة تتجاوز التدابير الأمنية ...
عدنان الصباح : غياب الشعب ... تكريس الانقسام
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح في صيف 2007 أي قبل ما يقارب 14 عام وقع الانقسام الفلسطيني الفلسطيني ليس بين فتح وحماس بل وانقسم ما تبقى شكلا من الوطن المنهوب فعلا وبكل بساطة بات لدينا وطنين بسلطتين لا تربطهما أية روابط لا داخلية ولا خارجية وتصرف الطرفان وكأنهما بعيدين عن قبضة الاحتلال الذي يحكم سيطرته على الجهتين وتعامل الشعب ببرود مع هذا الانقسام ومرد ذلك حقيقة الى قناعة تامة لدى الشعب ان لا امل بالإصلاح ولان الجميع حرص تاريخيا على عدم اللجوء للشعب لتحقيق شعاراته بل استخدام الفرض لبسط السلطة وتنفيذ القناعات بعيدا عن إرادة الشعب.في كل العالم بما في ذلك دولة الاحتلال يتدخل الشعب عند المفاصل وليس ابرز من الاحتجاجات الشعبية ضد نتنياهو مطالبين برحيله وهو يحقق انجازات خارجية وداخلية أبهرت العالم خصوصا على الصعيد السياسي ومسلسل التطبيع مع الدول العربية وكان آخر الانجازات انجرار لبنان بما تعنيه لبنان في سفر المقاومة الى طاولة المفاوضات مع الاحتلال الذي أصبح اسمه إسرائيل فجأة ومع ذلك لم يجد نتنياهو ترحيبا داخليا ولم يرفعه احد على الأكتاف ولم يحصل على ألقاب الرمز والبطل والقائد وما الى ذلك ولم يجد نفعا كل ذلك ويواصل الشارع هناك احتجاجاته مطالبا برحيله.في شارعنا شيء لم يتغير وأي دور للشعب وعفويته لا وجود له والفصائل التابعة الأخرى لم تلجا للشعب لتحريضه على إنهاء الانقسام بل تحولت هي نفسها الى جزء ومكون من مؤسسة الانقسام القائمة وتعاملوا مع الجهتين كأمر واقع وحقيقة قائمة ففي بلادنا لا معارضة حقيقية لا في غزة ولا في الضفة ولا حركة شعبية مستقلة لا في غزة ولا في الضفة وبعض التحركات التي بوشر العمل بها ضد الانقسام تحولت الى دكاكين ويافطات لا تربطها نفسها رابطة.عشرات اللقاءات الرسمية والمؤتمرات واتفاقيات لم نعد قادرين على تذكرها وأوراق أعلنت ودفنت ففي مكة اتفاق وفي الدوحة اتفاق وفي صنعاء ورقة وفي مصر إعلان واتفاق واتفاقية وما الى ذلك ووصلت لقاءات المصالحة والتدخلات بها الى سويسرا وروسيا وتركيا بعد ان فشل العرب وليس مستبعدا ان نجد أمريكا وسيطا ذات يوم بعد ان أصبحت حكاية المصالحة حكاية ممجوجة قرف منها الشعب كليا ولم يعد حتى ينتظرها أو يتعاطى مع أخبارها .أسفر مؤتمر الأمناء العامين الأخير عن إعلان يبشر بالخير ثم غاب هذا الإعلان في تفاصيل الشيطان حول كم وكيف وأين ومن ومتى وماذا وما الى ذلك ولن تنتهي الحكاية وسنعود الى نقطة الصفر فلا احد يرغب جديا بالمصالحة فلا يحتاج الأمر لشعب تحت الاحتلال وحركات لا زالت تعتبر نفسها بمهمة تحرير كل هذا النقاش ليتوحدوا ضد عدوهم.ان الانشغال الفلسطيني الفلسطيني بقضايا الانقسام وحوارات المصالحة منذ أربعة عشر عاما تقريبا هي اكبر هدية منحها الشعب الفلسطيني للاحتلال لينشغل هو بنا وننشغل نحن بأنفسنا فليس أكثر انجازا لعدو ان يجد أصحاب القضية وقد اخترعوا لذواتهم قضية لا يريدون لها ان تنتهي وانشغلوا بها عنه وتركوه يفعل بالشعب والوطن ما يشاء ولو كان الشعب حيا فعلا لما ترك ذلك يحدث ولا بأي حال من الأحوال فالشعب وحده هو صاحب المصلحة الحقيقية بالوحدة وإنهاء الانقسام ولا يجوز له ان يترك ذلك لدول العالم وأصحاب الانقسام أنفسهم وإلا فان ذلك سيبقى الى ما شاء الله ولا احد يدري الى أين يراد لهذا الانقسام ان يصل مع علمنا ان الاحتلال وأعوانه يريدون لنا ألف انقسام وانقسام ويتحدثون عن ذلك علنا لإعادة تجزيء وتقسيم المقسم والمجزئ من الشعب والوطن. ......
#غياب
#الشعب
#تكريس
#الانقسام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696448
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح في صيف 2007 أي قبل ما يقارب 14 عام وقع الانقسام الفلسطيني الفلسطيني ليس بين فتح وحماس بل وانقسم ما تبقى شكلا من الوطن المنهوب فعلا وبكل بساطة بات لدينا وطنين بسلطتين لا تربطهما أية روابط لا داخلية ولا خارجية وتصرف الطرفان وكأنهما بعيدين عن قبضة الاحتلال الذي يحكم سيطرته على الجهتين وتعامل الشعب ببرود مع هذا الانقسام ومرد ذلك حقيقة الى قناعة تامة لدى الشعب ان لا امل بالإصلاح ولان الجميع حرص تاريخيا على عدم اللجوء للشعب لتحقيق شعاراته بل استخدام الفرض لبسط السلطة وتنفيذ القناعات بعيدا عن إرادة الشعب.في كل العالم بما في ذلك دولة الاحتلال يتدخل الشعب عند المفاصل وليس ابرز من الاحتجاجات الشعبية ضد نتنياهو مطالبين برحيله وهو يحقق انجازات خارجية وداخلية أبهرت العالم خصوصا على الصعيد السياسي ومسلسل التطبيع مع الدول العربية وكان آخر الانجازات انجرار لبنان بما تعنيه لبنان في سفر المقاومة الى طاولة المفاوضات مع الاحتلال الذي أصبح اسمه إسرائيل فجأة ومع ذلك لم يجد نتنياهو ترحيبا داخليا ولم يرفعه احد على الأكتاف ولم يحصل على ألقاب الرمز والبطل والقائد وما الى ذلك ولم يجد نفعا كل ذلك ويواصل الشارع هناك احتجاجاته مطالبا برحيله.في شارعنا شيء لم يتغير وأي دور للشعب وعفويته لا وجود له والفصائل التابعة الأخرى لم تلجا للشعب لتحريضه على إنهاء الانقسام بل تحولت هي نفسها الى جزء ومكون من مؤسسة الانقسام القائمة وتعاملوا مع الجهتين كأمر واقع وحقيقة قائمة ففي بلادنا لا معارضة حقيقية لا في غزة ولا في الضفة ولا حركة شعبية مستقلة لا في غزة ولا في الضفة وبعض التحركات التي بوشر العمل بها ضد الانقسام تحولت الى دكاكين ويافطات لا تربطها نفسها رابطة.عشرات اللقاءات الرسمية والمؤتمرات واتفاقيات لم نعد قادرين على تذكرها وأوراق أعلنت ودفنت ففي مكة اتفاق وفي الدوحة اتفاق وفي صنعاء ورقة وفي مصر إعلان واتفاق واتفاقية وما الى ذلك ووصلت لقاءات المصالحة والتدخلات بها الى سويسرا وروسيا وتركيا بعد ان فشل العرب وليس مستبعدا ان نجد أمريكا وسيطا ذات يوم بعد ان أصبحت حكاية المصالحة حكاية ممجوجة قرف منها الشعب كليا ولم يعد حتى ينتظرها أو يتعاطى مع أخبارها .أسفر مؤتمر الأمناء العامين الأخير عن إعلان يبشر بالخير ثم غاب هذا الإعلان في تفاصيل الشيطان حول كم وكيف وأين ومن ومتى وماذا وما الى ذلك ولن تنتهي الحكاية وسنعود الى نقطة الصفر فلا احد يرغب جديا بالمصالحة فلا يحتاج الأمر لشعب تحت الاحتلال وحركات لا زالت تعتبر نفسها بمهمة تحرير كل هذا النقاش ليتوحدوا ضد عدوهم.ان الانشغال الفلسطيني الفلسطيني بقضايا الانقسام وحوارات المصالحة منذ أربعة عشر عاما تقريبا هي اكبر هدية منحها الشعب الفلسطيني للاحتلال لينشغل هو بنا وننشغل نحن بأنفسنا فليس أكثر انجازا لعدو ان يجد أصحاب القضية وقد اخترعوا لذواتهم قضية لا يريدون لها ان تنتهي وانشغلوا بها عنه وتركوه يفعل بالشعب والوطن ما يشاء ولو كان الشعب حيا فعلا لما ترك ذلك يحدث ولا بأي حال من الأحوال فالشعب وحده هو صاحب المصلحة الحقيقية بالوحدة وإنهاء الانقسام ولا يجوز له ان يترك ذلك لدول العالم وأصحاب الانقسام أنفسهم وإلا فان ذلك سيبقى الى ما شاء الله ولا احد يدري الى أين يراد لهذا الانقسام ان يصل مع علمنا ان الاحتلال وأعوانه يريدون لنا ألف انقسام وانقسام ويتحدثون عن ذلك علنا لإعادة تجزيء وتقسيم المقسم والمجزئ من الشعب والوطن. ......
#غياب
#الشعب
#تكريس
#الانقسام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696448
الحوار المتمدن
عدنان الصباح - غياب الشعب ... تكريس الانقسام
محمد السعدي : حمى التطبيع ولسان العرب .
#الحوار_المتمدن
#محمد_السعدي حمى التطبيع ولسان العرب .قبل أن نلقي لمحة واقعية على محنة التطبيع والموقف العربي المتداعي منها ، والتطور السريع على مستوى العلاقات العربية / الاسرائيلية ، وبات الاعلان عنها بلا تردد وبدون وجل ، بل جزء من إستراتيجية بعيدة المدى ، رغم أنها طبخت على نار هادئة. نتوقف عند مفهوم التطبيع وهو مصطلح سياسي مفاده طبيعية العلاقات بين الشعوب والدول من خلال أتفاقات وعقود ومشاركات ثقافية وفنية . التطبيع الأخير الذي شهده العالم بين دولة إسرائيل وبعض البلدان العربية لم يلقى ذلك الرفض والأستنكار والمظاهرات والاعتصامات والكتابات المعارضة كما شهدت في ذلك التاريخ عندما ذهب الرئيس المصري أنور السادات الى منتجع ( كامب ديفيد ) ليلتقي بغريمه الاسرائيلي مناحيم بيغن وبرعاية أمريكية ( جيمي كارتر ) يوم ١-;-٧-;- أيلول ١-;-٩-;-٧-;-٨-;- . ولم أنسى ذلك اليوم ، وهو جزء من ذاكرة طرية ، عندما أخروجنا عنوة من المدارس وطافوا بنا شوارع مدينة بعقوبة ونضرب بكف أيدينا بقوة على حزمة الكتب المدرسية التي نحملها وبصوت واحد نصرخ . ( يا سادات يا جبان يلي لابس عباية النسوان ) . ولا أحد منا فطن الى مغزى هذا الكلام الفضفاض . وفي اليوم الثاني ألقى علينا أستاذ يحي البعثي المتعجرف محاضرة مردها تخلف دولة مصر عن محور المقاومة وتصدع دول الصمود والتصدي . العراق ، ليبيا ، سوريا . فات عن بال العديد من المتابعين والمعنيين عن مغزى التطبيع والاسلوب الهاديء في حراكه نحو هدفه الأول باعتباره واقع حال وآمر لامناص منه ، وهذا ليس وليد اليوم وفعلاً لم يشكل مفاجأة لاوساط ودول كثيرة بما ضمنهم الفلسطينيين لأنه تجربة السنوات التي مضت وأنتهت بما يسمى الربيع العربي وأسقاط أنظمة وتفكيك مصير شعوب وأحتلالات ودواعش وميليشيات هذه نتائجها الأولية في العلاقات العربية / الاسرائيلية آمر واقع يجب أن تتعايش معه شعوب وبلدان المنطقة ، بعد حالات اليأس والتردد والمعاناة في حياة الشعوب العربية عامة والفلسطينيين خاصة . الشعب الفلسطيني هو الخاسر الوحيد من سياسة التطبيع هذه حيث جرت وتمت بعيداً عن أرادته ومصالحه ، مازالت هناك سياسة الاستيطان قائمة على قدم وساق وجهل قرار العودة الى الاراضي الفلسطينية وتعويضهم حسب قرار الامم المتحدة ١-;-٩-;-٤-;- ، مغيب من قرارات التطبيع . أين ذهبت أصوات محمود درويش وسميح القاسم ونزار قباني ومظفر النواب وغسان الكنفاني في مناداتهم للقدس أن تكون عربية ، لقد جفت صدى أصواتهم في تعبئة الشارع العربي نحو قدس عروسة عروبتكم ، بعد أن حطموا العراق قلعة المواجهة لعمقه التاريخي وموقعه الجغرافي لتتبعه بلدان وشعوب قد تهاوت وتمزقت ليبيا ، سوريا ، اليمن ، لبنان بشخص السيد حسن نصر الله في تغير بوصلة زحفه من القدس الى قلب لبنان لتتحول الى فوضى عارمة بس الله قادر أن يعيد عافيتها . وسقطت جميع الشعارات الطنانة والخطب الفضفاضة بتحرير القدس من صدام حسين الى الخميني . فماذا بقى أمام العرب غير سياسة التطبيع كآلة طيعة ؟. مرة .. سأل محسن إبراهيم مسؤول منظمة العمل الشيوعي اللبناني عن سبب ذهاب المرحوم ياسر عرفات رئيس منظمة التحرير الفلسطينية عن خيار ( أوسلو ) المر . فقال .. يقصد عرفات قد . قرأ الوضع الدولي بعد غياب الاتحاد السوفيتي ، وقرأ الوضع الاقليمي بعد معاقبة العراق على غزو دولة الكويت ، وقرأ الاوضاع العربية وموازين القوى الدولية والأحوال المالية وخاف على قضيته من النسيان والضياع والتدمير . وخطوة بعض البلدان العربية على سج ......
#التطبيع
#ولسان
#العرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696447
#الحوار_المتمدن
#محمد_السعدي حمى التطبيع ولسان العرب .قبل أن نلقي لمحة واقعية على محنة التطبيع والموقف العربي المتداعي منها ، والتطور السريع على مستوى العلاقات العربية / الاسرائيلية ، وبات الاعلان عنها بلا تردد وبدون وجل ، بل جزء من إستراتيجية بعيدة المدى ، رغم أنها طبخت على نار هادئة. نتوقف عند مفهوم التطبيع وهو مصطلح سياسي مفاده طبيعية العلاقات بين الشعوب والدول من خلال أتفاقات وعقود ومشاركات ثقافية وفنية . التطبيع الأخير الذي شهده العالم بين دولة إسرائيل وبعض البلدان العربية لم يلقى ذلك الرفض والأستنكار والمظاهرات والاعتصامات والكتابات المعارضة كما شهدت في ذلك التاريخ عندما ذهب الرئيس المصري أنور السادات الى منتجع ( كامب ديفيد ) ليلتقي بغريمه الاسرائيلي مناحيم بيغن وبرعاية أمريكية ( جيمي كارتر ) يوم ١-;-٧-;- أيلول ١-;-٩-;-٧-;-٨-;- . ولم أنسى ذلك اليوم ، وهو جزء من ذاكرة طرية ، عندما أخروجنا عنوة من المدارس وطافوا بنا شوارع مدينة بعقوبة ونضرب بكف أيدينا بقوة على حزمة الكتب المدرسية التي نحملها وبصوت واحد نصرخ . ( يا سادات يا جبان يلي لابس عباية النسوان ) . ولا أحد منا فطن الى مغزى هذا الكلام الفضفاض . وفي اليوم الثاني ألقى علينا أستاذ يحي البعثي المتعجرف محاضرة مردها تخلف دولة مصر عن محور المقاومة وتصدع دول الصمود والتصدي . العراق ، ليبيا ، سوريا . فات عن بال العديد من المتابعين والمعنيين عن مغزى التطبيع والاسلوب الهاديء في حراكه نحو هدفه الأول باعتباره واقع حال وآمر لامناص منه ، وهذا ليس وليد اليوم وفعلاً لم يشكل مفاجأة لاوساط ودول كثيرة بما ضمنهم الفلسطينيين لأنه تجربة السنوات التي مضت وأنتهت بما يسمى الربيع العربي وأسقاط أنظمة وتفكيك مصير شعوب وأحتلالات ودواعش وميليشيات هذه نتائجها الأولية في العلاقات العربية / الاسرائيلية آمر واقع يجب أن تتعايش معه شعوب وبلدان المنطقة ، بعد حالات اليأس والتردد والمعاناة في حياة الشعوب العربية عامة والفلسطينيين خاصة . الشعب الفلسطيني هو الخاسر الوحيد من سياسة التطبيع هذه حيث جرت وتمت بعيداً عن أرادته ومصالحه ، مازالت هناك سياسة الاستيطان قائمة على قدم وساق وجهل قرار العودة الى الاراضي الفلسطينية وتعويضهم حسب قرار الامم المتحدة ١-;-٩-;-٤-;- ، مغيب من قرارات التطبيع . أين ذهبت أصوات محمود درويش وسميح القاسم ونزار قباني ومظفر النواب وغسان الكنفاني في مناداتهم للقدس أن تكون عربية ، لقد جفت صدى أصواتهم في تعبئة الشارع العربي نحو قدس عروسة عروبتكم ، بعد أن حطموا العراق قلعة المواجهة لعمقه التاريخي وموقعه الجغرافي لتتبعه بلدان وشعوب قد تهاوت وتمزقت ليبيا ، سوريا ، اليمن ، لبنان بشخص السيد حسن نصر الله في تغير بوصلة زحفه من القدس الى قلب لبنان لتتحول الى فوضى عارمة بس الله قادر أن يعيد عافيتها . وسقطت جميع الشعارات الطنانة والخطب الفضفاضة بتحرير القدس من صدام حسين الى الخميني . فماذا بقى أمام العرب غير سياسة التطبيع كآلة طيعة ؟. مرة .. سأل محسن إبراهيم مسؤول منظمة العمل الشيوعي اللبناني عن سبب ذهاب المرحوم ياسر عرفات رئيس منظمة التحرير الفلسطينية عن خيار ( أوسلو ) المر . فقال .. يقصد عرفات قد . قرأ الوضع الدولي بعد غياب الاتحاد السوفيتي ، وقرأ الوضع الاقليمي بعد معاقبة العراق على غزو دولة الكويت ، وقرأ الاوضاع العربية وموازين القوى الدولية والأحوال المالية وخاف على قضيته من النسيان والضياع والتدمير . وخطوة بعض البلدان العربية على سج ......
#التطبيع
#ولسان
#العرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696447
الحوار المتمدن
محمد السعدي - حمى التطبيع ولسان العرب .
مشعل يسار : المؤرخة أولغا تشِتفيريكوفا: الجائحة آلية لتغيير نموذج أداء الإنسان
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار الوباء قادم مرة أخرى. ويزداد معه عدد الأسئلة غير المريحة للسلطات. وليس فقط في روسيا، ولكن في جميع أنحاء العالم.وهذا ليس مستغربا.فقد تحدثت أولغا تشِتفيريكوفا، الدكتورة في التاريخ، ومديرة مركز الجغرافيا السياسية في معهد البحوث النظرية والتطبيقية التابع لجامعة موسكو الحكومية، في مقابلة مع قناة "ستالينجراد" على اليوتيوب عن هذا الموضوع فقالت: "... إن هذا الفيروس ليس قضية طبية بقدر ما هو قضية سياسية واجتماعية واقتصادية وجغراسياسية."وأضافت تشِتفيريكوفا: "في النهاية، هذه مسألة تتعلق بالصيغة اللاحقة لتطور الحضارة في حد ذاتها".ودعما لوجهة نظرها هذه، استشهدت كمثال بمقال كتبه ياروسلاف كوزمينوف، رئيس المدرسة العليا للاقتصاد (موسكو)، ادعى فيه بكل جدية أن الفيروس سيغير العالم إلى الأبد، وبخطاب الأمين العام للأمم المتحدة أنطونيو غوتيريس في الدورة الخامسة والسبعين للجمعية العامة حيث قارن الوباء بالفارس الخامس لزمن نهاية العالم.وخلصت المؤرخة إلى أن "الحديث يدور هناك حول شيء واحد فقط: بعد الفيروس سيتغير كل شيء تغيرا جذرياً، لأن حقبة جديدة من تطور البشرية ستبدأ، حضارة رقمية جديدة أو عصرا رقميا جديدا" سيبدأ"ووفقًا لتشِتفيريكوفا، سيشكل الوباء والوضع المحيط به "آلية لتغيير نموذج الأداء البشري، يقف وراءها كبار اللاعبين الماليين، وكبرى شركات تكنولوجيا المعلومات، وكبرى مراكز الفكر التحليلي ... وشركات الأدوية."أما الهدف النهائي من هذه العملية الخاصة، إذا جاز التعبير، فبسيط للغاية: استبدال الإنسان عبر استخدام تقنيات الذكاء الاصطناعي والتعديل الجيني (تعديل الجينوم الخاص به) بمخلوق شبه بشري.تقولون: هذيان؟ نظرية المؤامرة؟ وماذا عن الحقيقة التالية؟قبل أيام، حصلت إيمانويل شاربنتييه وجنيفر دودنا Emmanuelle Charpentier et Jennifer Doudna على جائزة نوبل في الكيمياء لتطويرهما طريقة تعديل الجينوم. ......
#المؤرخة
#أولغا
#تشِتفيريكوفا:
#الجائحة
#آلية
#لتغيير
#نموذج
#أداء
#الإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696446
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار الوباء قادم مرة أخرى. ويزداد معه عدد الأسئلة غير المريحة للسلطات. وليس فقط في روسيا، ولكن في جميع أنحاء العالم.وهذا ليس مستغربا.فقد تحدثت أولغا تشِتفيريكوفا، الدكتورة في التاريخ، ومديرة مركز الجغرافيا السياسية في معهد البحوث النظرية والتطبيقية التابع لجامعة موسكو الحكومية، في مقابلة مع قناة "ستالينجراد" على اليوتيوب عن هذا الموضوع فقالت: "... إن هذا الفيروس ليس قضية طبية بقدر ما هو قضية سياسية واجتماعية واقتصادية وجغراسياسية."وأضافت تشِتفيريكوفا: "في النهاية، هذه مسألة تتعلق بالصيغة اللاحقة لتطور الحضارة في حد ذاتها".ودعما لوجهة نظرها هذه، استشهدت كمثال بمقال كتبه ياروسلاف كوزمينوف، رئيس المدرسة العليا للاقتصاد (موسكو)، ادعى فيه بكل جدية أن الفيروس سيغير العالم إلى الأبد، وبخطاب الأمين العام للأمم المتحدة أنطونيو غوتيريس في الدورة الخامسة والسبعين للجمعية العامة حيث قارن الوباء بالفارس الخامس لزمن نهاية العالم.وخلصت المؤرخة إلى أن "الحديث يدور هناك حول شيء واحد فقط: بعد الفيروس سيتغير كل شيء تغيرا جذرياً، لأن حقبة جديدة من تطور البشرية ستبدأ، حضارة رقمية جديدة أو عصرا رقميا جديدا" سيبدأ"ووفقًا لتشِتفيريكوفا، سيشكل الوباء والوضع المحيط به "آلية لتغيير نموذج الأداء البشري، يقف وراءها كبار اللاعبين الماليين، وكبرى شركات تكنولوجيا المعلومات، وكبرى مراكز الفكر التحليلي ... وشركات الأدوية."أما الهدف النهائي من هذه العملية الخاصة، إذا جاز التعبير، فبسيط للغاية: استبدال الإنسان عبر استخدام تقنيات الذكاء الاصطناعي والتعديل الجيني (تعديل الجينوم الخاص به) بمخلوق شبه بشري.تقولون: هذيان؟ نظرية المؤامرة؟ وماذا عن الحقيقة التالية؟قبل أيام، حصلت إيمانويل شاربنتييه وجنيفر دودنا Emmanuelle Charpentier et Jennifer Doudna على جائزة نوبل في الكيمياء لتطويرهما طريقة تعديل الجينوم. ......
#المؤرخة
#أولغا
#تشِتفيريكوفا:
#الجائحة
#آلية
#لتغيير
#نموذج
#أداء
#الإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696446
الحوار المتمدن
مشعل يسار - المؤرخة أولغا تشِتفيريكوفا: الجائحة آلية لتغيير نموذج أداء الإنسان
محمد علي سليمان : قصة أو رواية مثال: عزف منفرد على البيانو
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان قصة أو رواية مثال: عزف منفرد على البيانو كثيراً ما يختلف النقاد حول تسمية عمل أدبي ما بالقصة أو بالرواية، وهذا ما حدث مثلاً مع موباسان (وموباسان هو ركيزة القصة الحديثة مع تشيخوف) حيث رفض النقاد تسمية عمله الأدبي " بيير وجان " بالرواية رغم اعترافهم بأهميته كعمل أدبي. حتى أن موباسان تكلم بحزن عن: الناقد الذي لا يزال لا يجرؤ على الكتابة: هذه رواية وتلك ليست رواية.من المعروف تاريخياً أن هناك من وقف في جهة تصنيف الأعمال الأدبية (أفلاطون)، وهناك أيضاً من وقف في جهة رفض تصنيف الأجناس الأدبية (كروتشه)، وكثير من الأعمال الأدبية كتبت وفق تصنيف الأجناس الأدبية، كما أن هناك بعض الأعمال الأدبية التي كتبت خارج تصنيف الأجناس الأدبية _ على مزاج الكاتب. لكن النقاد بشكل عام يميلون إلى تصنيف الأجناس الأدبية، وهذا جزء من عملهم كنقاد، وبما أن الكلام يدور على القصة والرواية، فيمكن القول أن النقاد كانوا يفرقون بين القصة والرواية بعدد الصفحات، ثم تم تجاوز عدد الصفحات، وبدأت القصة تتطاول نحو الرواية، وبدأت الرواية تتكثف نحو القصة، ولذلك تعددت التسميات: قصة، قصة قصيرة، قصة قصيرة جداً، قصة ومضة، قصة شعرية، قصة طويلة، رواية، رواية قصيرة، بل أن هناك أيضاً الرواية القصيرة جداً (للرواية القصيرة جداً مواسم قادمة مصطحبة معها مبدعيها ونقادها ووسائلها النجومية لجنس جديد _ د عبد الإله الصائغ)، ويلاحظ من متابعة ما ينشر من الكتب الإلكترونية أن مصطلح رواية قصيرة أصبح يطال أعمالاً قصصية لا تتعدى الأربعين صفحة بأحجام خطوط كبيرة وأحجام صفحات صغيرة _ يبدو أنه ما يزال للرواية سحرها. ولا يرى أوكونور أن الفرق بين الرواية والقصة يتعلق بالطول، وإن القصة العظيمة ليس من الضروري ان تكون قصيرة على الإطلاق. ويرى أيضاً " أن طول الرواية هو الذي يحدد قالبها، أما القصة القصيرة فإن قالبها هو الذي يحدد طولها. ولا يوجد، ببساطة، أي مقياس للطول في القصة القصيرة إلا ذلك المقياس الذي تحتمه المادة نفسها ". ولكن، وقبل أن نحاول البحث عن فرق آخر بين القصة والرواية يتجاوز عدد الكلمات، لا بد من القول إنني لا أدعي إنني ناقد اكتشف نظرية، إنني قاص وهناك خلف هذا البحث عن تحديد العمل الأدبي (قصة أو رواية) معاناة شخصية، وهذه المشكلة واجهت أندريه جيد من قبل، فهو يعتبر إنه كتب رواية واحدة هي " مزيفو النقود _ جاء في إهداء الرواية: " إلى روجه مارتان دو غار أهدي روايتي الأولى دلالة على صداقتي العميقة ". وكان قد كتب معظم قصصه، حيث كان قد أطلق على أعماله الأخرى " اللاأخلاقي، والسيمفونية الرعوية، والباب الضيق.. " قصصاً ولم يطلق عليها روايات، لأنه كما قال لا يقدر أن يطلق عليها روايات. وكما قلت هذه المشكلة واجهتني أيضاً، فلقد كتبت أعمالاً أدبية (كمثال قصة " عاصفة صامتة " _ تقترب من المائتي صفحة)، وبعد جدال مع نفسي، وأنا في الأساس كاتب قصة، حول ما أطلق عليها " قصة " أو " قصة طويلة " أو " رواية " أو "رواية قصيرة " أطلقت عليها أخيراً بكل بساطة: " قصة ". أما لماذا، فهذا ما سوف أحاول أن أحدده كما يلي:يقول لوكاتش: " القصة القصيرة حتى في شكلها الحديث الرحب لا تقدم إلا مصيراً فردياً واحداً تؤكده وتلح عليه، ويظهر فيها فعل القوى الاجتماعية في أقصى درجة من درجات المبالغة ".ويقول أوكونور: " يوجد ضمن الخصائص الغالبة للقصة القصيرة شيء لا نجده كثيراً في الرواية، إنه الوعي الحاد باستيحاش الإنسان. ذلك أن القصة القصيرة تبقى برأيه: ......
#رواية
#مثال:
#منفرد
#البيانو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696445
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان قصة أو رواية مثال: عزف منفرد على البيانو كثيراً ما يختلف النقاد حول تسمية عمل أدبي ما بالقصة أو بالرواية، وهذا ما حدث مثلاً مع موباسان (وموباسان هو ركيزة القصة الحديثة مع تشيخوف) حيث رفض النقاد تسمية عمله الأدبي " بيير وجان " بالرواية رغم اعترافهم بأهميته كعمل أدبي. حتى أن موباسان تكلم بحزن عن: الناقد الذي لا يزال لا يجرؤ على الكتابة: هذه رواية وتلك ليست رواية.من المعروف تاريخياً أن هناك من وقف في جهة تصنيف الأعمال الأدبية (أفلاطون)، وهناك أيضاً من وقف في جهة رفض تصنيف الأجناس الأدبية (كروتشه)، وكثير من الأعمال الأدبية كتبت وفق تصنيف الأجناس الأدبية، كما أن هناك بعض الأعمال الأدبية التي كتبت خارج تصنيف الأجناس الأدبية _ على مزاج الكاتب. لكن النقاد بشكل عام يميلون إلى تصنيف الأجناس الأدبية، وهذا جزء من عملهم كنقاد، وبما أن الكلام يدور على القصة والرواية، فيمكن القول أن النقاد كانوا يفرقون بين القصة والرواية بعدد الصفحات، ثم تم تجاوز عدد الصفحات، وبدأت القصة تتطاول نحو الرواية، وبدأت الرواية تتكثف نحو القصة، ولذلك تعددت التسميات: قصة، قصة قصيرة، قصة قصيرة جداً، قصة ومضة، قصة شعرية، قصة طويلة، رواية، رواية قصيرة، بل أن هناك أيضاً الرواية القصيرة جداً (للرواية القصيرة جداً مواسم قادمة مصطحبة معها مبدعيها ونقادها ووسائلها النجومية لجنس جديد _ د عبد الإله الصائغ)، ويلاحظ من متابعة ما ينشر من الكتب الإلكترونية أن مصطلح رواية قصيرة أصبح يطال أعمالاً قصصية لا تتعدى الأربعين صفحة بأحجام خطوط كبيرة وأحجام صفحات صغيرة _ يبدو أنه ما يزال للرواية سحرها. ولا يرى أوكونور أن الفرق بين الرواية والقصة يتعلق بالطول، وإن القصة العظيمة ليس من الضروري ان تكون قصيرة على الإطلاق. ويرى أيضاً " أن طول الرواية هو الذي يحدد قالبها، أما القصة القصيرة فإن قالبها هو الذي يحدد طولها. ولا يوجد، ببساطة، أي مقياس للطول في القصة القصيرة إلا ذلك المقياس الذي تحتمه المادة نفسها ". ولكن، وقبل أن نحاول البحث عن فرق آخر بين القصة والرواية يتجاوز عدد الكلمات، لا بد من القول إنني لا أدعي إنني ناقد اكتشف نظرية، إنني قاص وهناك خلف هذا البحث عن تحديد العمل الأدبي (قصة أو رواية) معاناة شخصية، وهذه المشكلة واجهت أندريه جيد من قبل، فهو يعتبر إنه كتب رواية واحدة هي " مزيفو النقود _ جاء في إهداء الرواية: " إلى روجه مارتان دو غار أهدي روايتي الأولى دلالة على صداقتي العميقة ". وكان قد كتب معظم قصصه، حيث كان قد أطلق على أعماله الأخرى " اللاأخلاقي، والسيمفونية الرعوية، والباب الضيق.. " قصصاً ولم يطلق عليها روايات، لأنه كما قال لا يقدر أن يطلق عليها روايات. وكما قلت هذه المشكلة واجهتني أيضاً، فلقد كتبت أعمالاً أدبية (كمثال قصة " عاصفة صامتة " _ تقترب من المائتي صفحة)، وبعد جدال مع نفسي، وأنا في الأساس كاتب قصة، حول ما أطلق عليها " قصة " أو " قصة طويلة " أو " رواية " أو "رواية قصيرة " أطلقت عليها أخيراً بكل بساطة: " قصة ". أما لماذا، فهذا ما سوف أحاول أن أحدده كما يلي:يقول لوكاتش: " القصة القصيرة حتى في شكلها الحديث الرحب لا تقدم إلا مصيراً فردياً واحداً تؤكده وتلح عليه، ويظهر فيها فعل القوى الاجتماعية في أقصى درجة من درجات المبالغة ".ويقول أوكونور: " يوجد ضمن الخصائص الغالبة للقصة القصيرة شيء لا نجده كثيراً في الرواية، إنه الوعي الحاد باستيحاش الإنسان. ذلك أن القصة القصيرة تبقى برأيه: ......
#رواية
#مثال:
#منفرد
#البيانو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696445
الحوار المتمدن
محمد علي سليمان - قصة أو رواية مثال: عزف منفرد على البيانو
فؤاد الصلاحي : السودان بين مطرقة الخارج وسندان الداخل
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_الصلاحي المشهد السياسي بالسودان قريب الشبه بنظيره في اليمن والى حد كبير مع باقي دول الخريف السياسي ..لكن يبقى للسودان ملمحه المتميز عن باقي الدول العربية وفق نمط الشخصية المتشكلة وفق تلك الجغرافيا النهرية وتاريخها السياسي الاجتماعي .. ومع ذلك فالمشهد الاخير اظهر تشابه وتماثل في مسارات الحراك الشعبي السوداني ونظيره اليمني .. كلا البلدين عاشتا ثلاثة قرون وفق انظمة جلبت البؤس والفساد وتعطيل الدولة والياتها المؤسسية والقانونية وتضخيم دور مراكز القوى وجماعات محددة ارتبطت بالسلطة وفق منطق الغنيمة والمحاصصة وفشلت في ان تتحول الى دولة او ان يتحول قادتها الى رجال دولة .. دخل السودان في ازمات متتابعة ومتراكمة منذ الاستقلال وتقلبات التوجهات السياسية بين اليسار والاسلام السياسي ومزيج من الليبرالية والتقليدية ثم الانقلاب على مسار ديمقراطي بوصول الاسلام السياسي ومعه تراكمت الازمات عشرات المرات مع تصاعد وتيرة الحرب الاهلية مع الجنوب وصولا الى الانفصال واتهام رئيس الدولة بقرار من المحكمة الجنائية الدولية وتراكم معدلات الفساد والفقر وتكرار الفيضانات المدمرة دون ان تستطع الحكومة تقديم اي مساعدة للمواطنين ..ومع براجماتية البشير الذي سلم بالانفصال سريعا ظنا ان امريكا ستدعمه دوليا واقليميا كما سلم سابقا قيادي في تنظيم قالت أمريكا انه إرهابي بغية تلميع صورة البشير ونظامه لكن امريكا لم تفعل بل جعلت السودان في قائمة الدول الراعية للإرهاب فتزايدت الازمات وهنا اتجه البشير الى السعودية ودفع بجنوده في حرب لا طائل منها وفق تلقي مساعدات مالية جاءت متأخرة جدا لان نظامه كان قد غرق بالأزمات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية وان تأخر الوقت قليلا عن ربيع 2011 الا ان حراك السودان الشعبي 2019 استطاع ان يزيح البشير ونظامه باقل تكلفة بشرية وساعد في ذلك انقلاب مجموعة قيادية من داخل نظام البشير الامني والعسكري مع تأييد شعبي وهنا تكمن الاشكالية الراهنة لمسار التغيير . فالحكومة ومعها قوى التغيير تصطدم بالمجلس العسكري الممسك بزمام التغيير وصناعة القرار اكثر من الحكومة ناهيك طول الفترة الانتقالية تمكن المجلس العسكري وقيادات أخرى من النظام السابق من إعادة تموضعهم في مختلف المكونات السياسية الجديدة . اما الاحزاب السياسية التقليدية مثل نظيرتها في اليمن اقرب الى ديكور سياسي منها الى اليات فاعلة لتحريك الشارع ووضع المبادرات . ومع تراكم الازمات اقتصاديا وسياسيا واجتماعيا وتصاعد بؤر النزاع مع الحكومة يرى البعض من القادة في المجلس العسكري ان يكون الهروب الى الامام عبر التطبيع مع اسرائيل ظنا انه مسار معه تتلقى السودان دعم مالي من الامارات قد يقلل من تلك الأزمات مع العلم ان السودان وخلال السنوات العشر الأخيرة تلقى دعم مالي كبير لا اثر له في واقع المجتمع او تطور النشاط الاقتصادي العام ، ومن هنا فالهرولة نحو التطبيع سيضيف الى السودان ازمات اخرى ..ولان جماعات ورموز كثيرة من نظام البشير لاتزال فاعلة في الدولة والحكومة لهذا يتعطل مسار التغيير ويتوقف مرارا وفقا لمعوقات تقف امامه دون القدرة على تجاوزها بقوة الثورة التي تحولت الى مرونة سياسية او براغماتية في الادارة للشأن السياسي . كثير من الشعب السوداني تم تدجينه بواسطة الاحزاب التقليدية والجمعيات الدينية مع ازمات المعيشة يوميا والقمع السياسي ..والمستفيدون من النظام اتسعت الفجوة بينهم وبين العامة في فروقات طبقية كبيرة ، وهنا غرق المثقف السوداني الملتزم بالكتابة عن مشكلات المجتمع وامراضه ودعوته للتغيير دونما انخراط عمل ......
#السودان
#مطرقة
#الخارج
#وسندان
#الداخل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696462
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_الصلاحي المشهد السياسي بالسودان قريب الشبه بنظيره في اليمن والى حد كبير مع باقي دول الخريف السياسي ..لكن يبقى للسودان ملمحه المتميز عن باقي الدول العربية وفق نمط الشخصية المتشكلة وفق تلك الجغرافيا النهرية وتاريخها السياسي الاجتماعي .. ومع ذلك فالمشهد الاخير اظهر تشابه وتماثل في مسارات الحراك الشعبي السوداني ونظيره اليمني .. كلا البلدين عاشتا ثلاثة قرون وفق انظمة جلبت البؤس والفساد وتعطيل الدولة والياتها المؤسسية والقانونية وتضخيم دور مراكز القوى وجماعات محددة ارتبطت بالسلطة وفق منطق الغنيمة والمحاصصة وفشلت في ان تتحول الى دولة او ان يتحول قادتها الى رجال دولة .. دخل السودان في ازمات متتابعة ومتراكمة منذ الاستقلال وتقلبات التوجهات السياسية بين اليسار والاسلام السياسي ومزيج من الليبرالية والتقليدية ثم الانقلاب على مسار ديمقراطي بوصول الاسلام السياسي ومعه تراكمت الازمات عشرات المرات مع تصاعد وتيرة الحرب الاهلية مع الجنوب وصولا الى الانفصال واتهام رئيس الدولة بقرار من المحكمة الجنائية الدولية وتراكم معدلات الفساد والفقر وتكرار الفيضانات المدمرة دون ان تستطع الحكومة تقديم اي مساعدة للمواطنين ..ومع براجماتية البشير الذي سلم بالانفصال سريعا ظنا ان امريكا ستدعمه دوليا واقليميا كما سلم سابقا قيادي في تنظيم قالت أمريكا انه إرهابي بغية تلميع صورة البشير ونظامه لكن امريكا لم تفعل بل جعلت السودان في قائمة الدول الراعية للإرهاب فتزايدت الازمات وهنا اتجه البشير الى السعودية ودفع بجنوده في حرب لا طائل منها وفق تلقي مساعدات مالية جاءت متأخرة جدا لان نظامه كان قد غرق بالأزمات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية وان تأخر الوقت قليلا عن ربيع 2011 الا ان حراك السودان الشعبي 2019 استطاع ان يزيح البشير ونظامه باقل تكلفة بشرية وساعد في ذلك انقلاب مجموعة قيادية من داخل نظام البشير الامني والعسكري مع تأييد شعبي وهنا تكمن الاشكالية الراهنة لمسار التغيير . فالحكومة ومعها قوى التغيير تصطدم بالمجلس العسكري الممسك بزمام التغيير وصناعة القرار اكثر من الحكومة ناهيك طول الفترة الانتقالية تمكن المجلس العسكري وقيادات أخرى من النظام السابق من إعادة تموضعهم في مختلف المكونات السياسية الجديدة . اما الاحزاب السياسية التقليدية مثل نظيرتها في اليمن اقرب الى ديكور سياسي منها الى اليات فاعلة لتحريك الشارع ووضع المبادرات . ومع تراكم الازمات اقتصاديا وسياسيا واجتماعيا وتصاعد بؤر النزاع مع الحكومة يرى البعض من القادة في المجلس العسكري ان يكون الهروب الى الامام عبر التطبيع مع اسرائيل ظنا انه مسار معه تتلقى السودان دعم مالي من الامارات قد يقلل من تلك الأزمات مع العلم ان السودان وخلال السنوات العشر الأخيرة تلقى دعم مالي كبير لا اثر له في واقع المجتمع او تطور النشاط الاقتصادي العام ، ومن هنا فالهرولة نحو التطبيع سيضيف الى السودان ازمات اخرى ..ولان جماعات ورموز كثيرة من نظام البشير لاتزال فاعلة في الدولة والحكومة لهذا يتعطل مسار التغيير ويتوقف مرارا وفقا لمعوقات تقف امامه دون القدرة على تجاوزها بقوة الثورة التي تحولت الى مرونة سياسية او براغماتية في الادارة للشأن السياسي . كثير من الشعب السوداني تم تدجينه بواسطة الاحزاب التقليدية والجمعيات الدينية مع ازمات المعيشة يوميا والقمع السياسي ..والمستفيدون من النظام اتسعت الفجوة بينهم وبين العامة في فروقات طبقية كبيرة ، وهنا غرق المثقف السوداني الملتزم بالكتابة عن مشكلات المجتمع وامراضه ودعوته للتغيير دونما انخراط عمل ......
#السودان
#مطرقة
#الخارج
#وسندان
#الداخل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696462
الحوار المتمدن
فؤاد الصلاحي - السودان بين مطرقة الخارج وسندان الداخل
يوسف يوسف : مريم العذراء .. والتقاطع التأريخي للقرآن
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف القرآن دعاها " مريم بنت عمران " ، وقال أنها أم عيسى ، وأخت هارون أخي النبي موسى . وهي وفق الأناجيل " مريم العذراء " أم المسيح - القديسة الدائمة البتولية .. ، هذا ما سأبحثه في هذا البحث المختصر مع محاور أخرى . الموضوع : النص القرآني يسرد آيات حول مريم بنت عمران / البنية النصية مستوحاة من الأناجيل - بشكل أو بأخر ، منها ما ذكر في سورة آل عمران : ( وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ ۞-;--------- يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ / 42 - 43 ) و( إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِين / 45 ) . وقد خصص القرآن لمريم سورة كاملة بأسمها / سورة مريم - تضم 98 آية / وقد ذكر أسم مريم بالقرآن 34 مرة ، بها تفاصيل حول مريم ، يمكن أن نقول أكثر مما ذكر في الأناجيل بكثير ! : " وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا (16) فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا (17) قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا (18) قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا (19) قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا (20) قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِنَّا وَكَانَ أَمْرًا مَقْضِيًّا (21) فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا (22) فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا (23) فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا (24)" .التقاطع التاريخي ، المثير للجدل ، هو الذي ورد في الآية التالية ( يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّ / 28 سورة مريم ) ، هذا ما أردت أن أسلط الضوء عليه بالتحديد ! ، مع بعض التفاصيل الأخرى .أضاءات :أولا - المقصود بالآية 28 أعلاه " يا أخت هارون " أي هارون أخي موسى النبي ! ، ولكن النبي موسى تأريخيا ، ظهر في غير حقبة زمنية ، حيث تقول المصادر ( ظهر موسى ما بين أواخر القرن الرابع عشر وبداية الثالث عشر قبل الميلاد ، وتقتصر المعلومات عنه على ما أمدت به المصادر المقدسة / نقل من موقع المعرفة ) - أي هناك أكثر من ثلاثة عشر قرنا بين ظهور النبي موسى ومريم العذراء ! . ثانيا - المدلسون من أهل التفسير يذهبون دوما الى " الأتجاه الترقيعي " ، فيقولون التالي / نقل بأختصار من موقع أسلام ويب - تفسير الطبري ( اختلف أهل التأويل في السبب الذي من أجله قيل لها : يا أخت هارون ، ومن كان هارون هذا الذي ذكره الله ، وأخبر أنهم نسبوا مريم إلى أنها أخته ، فقال بعضهم : قيل لها " يَا أُخْتَ هَارُونَ" نسبة منهم لها إل ......
#مريم
#العذراء
#والتقاطع
#التأريخي
#للقرآن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696461
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف القرآن دعاها " مريم بنت عمران " ، وقال أنها أم عيسى ، وأخت هارون أخي النبي موسى . وهي وفق الأناجيل " مريم العذراء " أم المسيح - القديسة الدائمة البتولية .. ، هذا ما سأبحثه في هذا البحث المختصر مع محاور أخرى . الموضوع : النص القرآني يسرد آيات حول مريم بنت عمران / البنية النصية مستوحاة من الأناجيل - بشكل أو بأخر ، منها ما ذكر في سورة آل عمران : ( وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ ۞-;--------- يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ / 42 - 43 ) و( إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِين / 45 ) . وقد خصص القرآن لمريم سورة كاملة بأسمها / سورة مريم - تضم 98 آية / وقد ذكر أسم مريم بالقرآن 34 مرة ، بها تفاصيل حول مريم ، يمكن أن نقول أكثر مما ذكر في الأناجيل بكثير ! : " وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا (16) فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا (17) قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا (18) قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا (19) قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا (20) قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِنَّا وَكَانَ أَمْرًا مَقْضِيًّا (21) فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا (22) فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا (23) فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا (24)" .التقاطع التاريخي ، المثير للجدل ، هو الذي ورد في الآية التالية ( يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّ / 28 سورة مريم ) ، هذا ما أردت أن أسلط الضوء عليه بالتحديد ! ، مع بعض التفاصيل الأخرى .أضاءات :أولا - المقصود بالآية 28 أعلاه " يا أخت هارون " أي هارون أخي موسى النبي ! ، ولكن النبي موسى تأريخيا ، ظهر في غير حقبة زمنية ، حيث تقول المصادر ( ظهر موسى ما بين أواخر القرن الرابع عشر وبداية الثالث عشر قبل الميلاد ، وتقتصر المعلومات عنه على ما أمدت به المصادر المقدسة / نقل من موقع المعرفة ) - أي هناك أكثر من ثلاثة عشر قرنا بين ظهور النبي موسى ومريم العذراء ! . ثانيا - المدلسون من أهل التفسير يذهبون دوما الى " الأتجاه الترقيعي " ، فيقولون التالي / نقل بأختصار من موقع أسلام ويب - تفسير الطبري ( اختلف أهل التأويل في السبب الذي من أجله قيل لها : يا أخت هارون ، ومن كان هارون هذا الذي ذكره الله ، وأخبر أنهم نسبوا مريم إلى أنها أخته ، فقال بعضهم : قيل لها " يَا أُخْتَ هَارُونَ" نسبة منهم لها إل ......
#مريم
#العذراء
#والتقاطع
#التأريخي
#للقرآن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696461
الحوار المتمدن
يوسف يوسف - مريم العذراء .. والتقاطع التأريخي للقرآن
ال يسار الطائي : القطيع
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي قيدوه..كمموا فمه...وتركوا له نافذة صغيرة ،ينظر الى الشارعممنوع عليه اصدار صوتاحس بالاختناقاحس باغنية الموتتلج اذنيه بلا عناءاحس بالخدرثم نام طويلاحين استيقظ تغير كل شيءرأى البشر ،يتزاوجون في الطرقاتاي ذكر يمسك انثىكقطعان الابقاررأى كفوف تصفق لموكب مهيبو حين مضى بصقوا عليهرآى نفسه يركض، في الزقاق المقابل للنافذةانه مطارد ،ثلة من شقاةبعضلات مفتولةامسكته و اوسعته ضربا ...فقيدوه و كمموه و تركوا له نافذة صغيرة...نظر لمن يبدو قائدهممستغربا...قال القائد :القطيع شرعتنافمن رغب عنا قتلناه.......**سعد الطائي ......
#القطيع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696460
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي قيدوه..كمموا فمه...وتركوا له نافذة صغيرة ،ينظر الى الشارعممنوع عليه اصدار صوتاحس بالاختناقاحس باغنية الموتتلج اذنيه بلا عناءاحس بالخدرثم نام طويلاحين استيقظ تغير كل شيءرأى البشر ،يتزاوجون في الطرقاتاي ذكر يمسك انثىكقطعان الابقاررأى كفوف تصفق لموكب مهيبو حين مضى بصقوا عليهرآى نفسه يركض، في الزقاق المقابل للنافذةانه مطارد ،ثلة من شقاةبعضلات مفتولةامسكته و اوسعته ضربا ...فقيدوه و كمموه و تركوا له نافذة صغيرة...نظر لمن يبدو قائدهممستغربا...قال القائد :القطيع شرعتنافمن رغب عنا قتلناه.......**سعد الطائي ......
#القطيع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696460
الحوار المتمدن
ال يسار الطائي - القطيع
جمال امْحاول : غوغائيةٌ في بحرٍ لُجيّ
#الحوار_المتمدن
#جمال_امْحاول * صورةٌ سرياليةٌ إلى التي..امتدتْ من الأماسي..لترسم بخميلتهاصورةً لأنفاسي..كسريالية مَخّضت في قلبه،جُلّ المآسي.. * حُزني مسارٌ دائريّ أيُّ مواساة هذهتحررني من أحزاني،تجمعُ بعضيفي مسارٍ دائريّ الشكلِ..ثم،تضعُ قتامتي على الرصيف،وترغبُ في الرحيلِ..؟أعود إلى شاطئ أحزاني وحيدا، دون خليلِ.. ويفغرُ البحرُ فاهَه يتلقفني بجشع فائضثم يقيئني كزبدٍ ذليلِ..يتلاشى مع الموجِفقاعةً.. فقاعَة..كالجفيل على الرملِ مهيلِ.. * صرحٌ من جُمانلم أتخيلْ يوما ولو في خيالِ الأوهامأنني سأغرقفي بحر من الكهرمانْ..لم أحلم في ليلة، ولو في كوابيسِ الأحلامأنني سأكون واقفا على صرحٍ ممردٍ بالجُمانْ..لم أشاهد في حياتي قطجمالَ وجهه يشع بشتى الألوانْ..ولم أحس كيف انجذبتُمن مملكة عشقهإلى ملكوت الجنانْ.. * عروسُ الشمالمثل هفهف النسيمأنتِ في سر الروحْ..مثل ياقوتةِ البحرأنتِ في جوف الريحْ..مثل نجمةِ الصباحأنتِ في قلبي المليحْ..مثل عروسِ الشمالأنتِ في موكبي الفسيحْ.. * جمّلتُ الهوى إكرامًا جمّلتُ الهوى إكرامًا لكِو كان على حُبّي أنْ يتجمّلَ..فالحبُ للهوى مكرمٌ عندنا..وأنا بحبي لكلّ الآلامِ أنْ أتحمّلَ..لا يكونُ لي أنْ أبوحَ بما يختلجُ قلبي في سبيلِ حبنَا.. ولوْ يتأنَّى لي كلُّ العمرِ ما كنتُ تاركًا لحظةً هيّنَة..الحبُّ بالحقِّ يعلُو فوقَ الهَوى وما كانَ للْهوى أنْ يعبرَ فوقنَا..فلستُ أُحبُّ حبَّ مرورِ الكرامِوإنَّما،حُبي لا يَرضَى بالقطْع دونَ أنْ يوصَلَ.. * ألمٌ فوق ألمٍكم منْ جُرح لا يندملوكم من خرابٍ كان هو السببْ..تُدمرنا فكاهةُ السياسة فنبقى نتلوىفي لظى العذابْ.. * للشعرِ سلطتُه الرابعَة.. نظرتُك، تهزُّ النفسَثم تُحييها يافعَة..بسمتُك تعلُو بالأملْإلى السماءِ السابعَة..حبّك يُعيدللشعرِ سلطتَه الرابعَة.. * هيكل العشقلكنْ خلّي قلبيجوار قلبكِ..وشمسُ الحبلا ترحلُ عنكِ..مدّي إلى شوقيوصلاً بعطفكِ..عساني أُذبحُفي هيكلِ عشقكِ.. ......
#غوغائيةٌ
#بحرٍ
#لُجيّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696459
#الحوار_المتمدن
#جمال_امْحاول * صورةٌ سرياليةٌ إلى التي..امتدتْ من الأماسي..لترسم بخميلتهاصورةً لأنفاسي..كسريالية مَخّضت في قلبه،جُلّ المآسي.. * حُزني مسارٌ دائريّ أيُّ مواساة هذهتحررني من أحزاني،تجمعُ بعضيفي مسارٍ دائريّ الشكلِ..ثم،تضعُ قتامتي على الرصيف،وترغبُ في الرحيلِ..؟أعود إلى شاطئ أحزاني وحيدا، دون خليلِ.. ويفغرُ البحرُ فاهَه يتلقفني بجشع فائضثم يقيئني كزبدٍ ذليلِ..يتلاشى مع الموجِفقاعةً.. فقاعَة..كالجفيل على الرملِ مهيلِ.. * صرحٌ من جُمانلم أتخيلْ يوما ولو في خيالِ الأوهامأنني سأغرقفي بحر من الكهرمانْ..لم أحلم في ليلة، ولو في كوابيسِ الأحلامأنني سأكون واقفا على صرحٍ ممردٍ بالجُمانْ..لم أشاهد في حياتي قطجمالَ وجهه يشع بشتى الألوانْ..ولم أحس كيف انجذبتُمن مملكة عشقهإلى ملكوت الجنانْ.. * عروسُ الشمالمثل هفهف النسيمأنتِ في سر الروحْ..مثل ياقوتةِ البحرأنتِ في جوف الريحْ..مثل نجمةِ الصباحأنتِ في قلبي المليحْ..مثل عروسِ الشمالأنتِ في موكبي الفسيحْ.. * جمّلتُ الهوى إكرامًا جمّلتُ الهوى إكرامًا لكِو كان على حُبّي أنْ يتجمّلَ..فالحبُ للهوى مكرمٌ عندنا..وأنا بحبي لكلّ الآلامِ أنْ أتحمّلَ..لا يكونُ لي أنْ أبوحَ بما يختلجُ قلبي في سبيلِ حبنَا.. ولوْ يتأنَّى لي كلُّ العمرِ ما كنتُ تاركًا لحظةً هيّنَة..الحبُّ بالحقِّ يعلُو فوقَ الهَوى وما كانَ للْهوى أنْ يعبرَ فوقنَا..فلستُ أُحبُّ حبَّ مرورِ الكرامِوإنَّما،حُبي لا يَرضَى بالقطْع دونَ أنْ يوصَلَ.. * ألمٌ فوق ألمٍكم منْ جُرح لا يندملوكم من خرابٍ كان هو السببْ..تُدمرنا فكاهةُ السياسة فنبقى نتلوىفي لظى العذابْ.. * للشعرِ سلطتُه الرابعَة.. نظرتُك، تهزُّ النفسَثم تُحييها يافعَة..بسمتُك تعلُو بالأملْإلى السماءِ السابعَة..حبّك يُعيدللشعرِ سلطتَه الرابعَة.. * هيكل العشقلكنْ خلّي قلبيجوار قلبكِ..وشمسُ الحبلا ترحلُ عنكِ..مدّي إلى شوقيوصلاً بعطفكِ..عساني أُذبحُفي هيكلِ عشقكِ.. ......
#غوغائيةٌ
#بحرٍ
#لُجيّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696459
الحوار المتمدن
جمال امْحاول - غوغائيةٌ في بحرٍ لُجيّ
رائد الحواري : ديوان -عدت يا سادتي بعد موت قصير- رامي نزيه أبو شهاب
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري ديوان "عدت يا سادتي بعد موت قصير"رامي نزيه أبو شهابعندما يقدم الشاعر أهم أداة يمتلكها، القصيدة/الكتابة بصورة سلبية، فهذا يشير إلى ذروة المعاناة التي يمر بها، فالكتابة والمرأة والطبيعة والتمرد عناصر تخفيف/فرح يلجأ إليها الشعراء عندما تضيق عليهم الأحوال، الشاعر "رامي نزيه أبو شهاب" يحدثنا عن هذا (الضياع) بصورة شعرية لافتة، يقول في قصيدة "حملة شواء للحم الفلسطيني الأحمر":"لم يبقى عشب أخضرعلى منحنيات القصائدسال منها الماءوارتحلطرت صوب الغيمفكسرتني الريحلم يعد الحرف للحرف طريقصخرةحاجزجدارخبزدمطفلمفردات ليست للتأويلهي التباسا" ص69، عنوان القصيدة (الطويل) والمفصل يبدو للوهلة الأولى وكأنه شرح/مباشر، ولا يمت لطبيعة القصيدة بصلة، وهذا الأمر نجده في غالبية قصائد الديوان، حيث يستخدم الشاعر عناوين (طويلة ومباشرة)، تتباين تماما مع طريقة تقديم القصيدة وجمالية الصور الشعرية، وهذا الأمر يحتاج إلى من الشاعر نفسه، فهو يقدم قصائد متألق بعناوين (عادية).نعود إلى القصيدة التي تبدأ بحرف النفي "لم" وهذا يعكس مزاج الشاعر ونفسيته، فهو كشاعر يرى الطبيعة من خلال الكتابة/القصيدة، لهذا تحدث عن "عشب أخضر، منحنيات، سال الماء، الغيم، الريح" وهنا يكون أحد عناصر الفرح/التخفيف قد تشوه وفقد بريقه، وإذا أضفنا الكتابة/القصيدة التي تناولها من خلال: "القصائد، الحرف/للحرف، مفردات، للتأويل" نعلم أنه لم يتبقى للشاعر سوى "المرأة، والتمرد/الثورة، ليخرج مما هو فيه.وإذا ما توقفنا عند: " لم يبقى عشب أخضر على منحنيات القصائد/ لم يعد الحرف للحرف طريق" نتأكد أن الشاعر لا يتعامل مع هذا (الفقدان) بانفعال، بل بكونه شاعرا، لهذا جاءت الصور الشعرية جميلة ولافتة، فعندما (طبعا) القصائد واعطاها سمات الخضرة، أراد التأكيد على نضارة الطبيعة والقصيدة، لهذا (لم يتجرأ) على اقران لفظ أسود بالطبيعة، وابقاها جميلة دون تشويه، ونسبه السواد والقسوة "فكسرني) لنفسه، من هنا نجد الألفاظ القاسية والسوداء جاءت منفصلة: " صخرةحاجزجداردم"ومقطعة، وكأنه يبدي امتعاضه من استخدامها، فقدمها بهذا الشكل.أما كيف قدم الشاعر المرأة، يقول في قصيدة " قهوتك تمتصني بشفتيها":"4أنت وشعري كلاكما بلا وزنكلاكما غمامتان خفيفتانترتديان ملابس صيفية خفيفةيملح النهد الصغير منهاوساقان رشيقتانوخاصرة تضيقكما تضيق القصائد على حزن مشدود كالقوس" ص94، أيضا نجد المرأة غير كاملة، فالألفاظ القاسية: "بلا، تضيق (مكررة)، حزن، مشدود" تشير إلى أن الشاعر لا ينظر للمرأة بصفاء، بل يعتريه بعض (الصعاب) لهذا لم يمنحه حضور المرأة الهدوء والسكينة المتعارف عليها، وتأكيدا على أن الشاعر ينظر للمرأة بطريقة مضطربة، نجده يركز على جسدها وليس على أثرها/عاطفتها عليه، وجاءت خاتمة المقطع تحسم أمر القسوة، فأقرن "خاصرة تضيق" ب "تضيق القصائد" وبهذا يكون الشاعر فقد المرأة، أحد أهم عناصر التخفيف/الفرح.بهذا لم يبقى أمام الشاعر سوى عنصر وحيد، "التمرد/الثورة" فهل يضيعه كما أضاع بقية العناصر؟، أم يحتفظ به لمواجهة قسوة الواقع؟، يقول في قصيدة "عدت يا سادتي بعد موت قصير":"3قررت أن ألقي عن قلبي شيئا من الحمولةالزائدة، فأطلقت الرصاص على ظلي، ومضيت دونه" ص31،"13كلما امتلأت بأن أكون إنسانا اقتلعنيتسونامي الحزن وبت كاسا فارغا عائما على سطح ماء محيط مجهول" ص34، إذا ما توقفنا عند الألفاظ المجردة: "ألقي، فأطلقت، الرصاص، ومضي ......
#ديوان
#-عدت
#سادتي
#قصير-
#رامي
#نزيه
#شهاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696458
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري ديوان "عدت يا سادتي بعد موت قصير"رامي نزيه أبو شهابعندما يقدم الشاعر أهم أداة يمتلكها، القصيدة/الكتابة بصورة سلبية، فهذا يشير إلى ذروة المعاناة التي يمر بها، فالكتابة والمرأة والطبيعة والتمرد عناصر تخفيف/فرح يلجأ إليها الشعراء عندما تضيق عليهم الأحوال، الشاعر "رامي نزيه أبو شهاب" يحدثنا عن هذا (الضياع) بصورة شعرية لافتة، يقول في قصيدة "حملة شواء للحم الفلسطيني الأحمر":"لم يبقى عشب أخضرعلى منحنيات القصائدسال منها الماءوارتحلطرت صوب الغيمفكسرتني الريحلم يعد الحرف للحرف طريقصخرةحاجزجدارخبزدمطفلمفردات ليست للتأويلهي التباسا" ص69، عنوان القصيدة (الطويل) والمفصل يبدو للوهلة الأولى وكأنه شرح/مباشر، ولا يمت لطبيعة القصيدة بصلة، وهذا الأمر نجده في غالبية قصائد الديوان، حيث يستخدم الشاعر عناوين (طويلة ومباشرة)، تتباين تماما مع طريقة تقديم القصيدة وجمالية الصور الشعرية، وهذا الأمر يحتاج إلى من الشاعر نفسه، فهو يقدم قصائد متألق بعناوين (عادية).نعود إلى القصيدة التي تبدأ بحرف النفي "لم" وهذا يعكس مزاج الشاعر ونفسيته، فهو كشاعر يرى الطبيعة من خلال الكتابة/القصيدة، لهذا تحدث عن "عشب أخضر، منحنيات، سال الماء، الغيم، الريح" وهنا يكون أحد عناصر الفرح/التخفيف قد تشوه وفقد بريقه، وإذا أضفنا الكتابة/القصيدة التي تناولها من خلال: "القصائد، الحرف/للحرف، مفردات، للتأويل" نعلم أنه لم يتبقى للشاعر سوى "المرأة، والتمرد/الثورة، ليخرج مما هو فيه.وإذا ما توقفنا عند: " لم يبقى عشب أخضر على منحنيات القصائد/ لم يعد الحرف للحرف طريق" نتأكد أن الشاعر لا يتعامل مع هذا (الفقدان) بانفعال، بل بكونه شاعرا، لهذا جاءت الصور الشعرية جميلة ولافتة، فعندما (طبعا) القصائد واعطاها سمات الخضرة، أراد التأكيد على نضارة الطبيعة والقصيدة، لهذا (لم يتجرأ) على اقران لفظ أسود بالطبيعة، وابقاها جميلة دون تشويه، ونسبه السواد والقسوة "فكسرني) لنفسه، من هنا نجد الألفاظ القاسية والسوداء جاءت منفصلة: " صخرةحاجزجداردم"ومقطعة، وكأنه يبدي امتعاضه من استخدامها، فقدمها بهذا الشكل.أما كيف قدم الشاعر المرأة، يقول في قصيدة " قهوتك تمتصني بشفتيها":"4أنت وشعري كلاكما بلا وزنكلاكما غمامتان خفيفتانترتديان ملابس صيفية خفيفةيملح النهد الصغير منهاوساقان رشيقتانوخاصرة تضيقكما تضيق القصائد على حزن مشدود كالقوس" ص94، أيضا نجد المرأة غير كاملة، فالألفاظ القاسية: "بلا، تضيق (مكررة)، حزن، مشدود" تشير إلى أن الشاعر لا ينظر للمرأة بصفاء، بل يعتريه بعض (الصعاب) لهذا لم يمنحه حضور المرأة الهدوء والسكينة المتعارف عليها، وتأكيدا على أن الشاعر ينظر للمرأة بطريقة مضطربة، نجده يركز على جسدها وليس على أثرها/عاطفتها عليه، وجاءت خاتمة المقطع تحسم أمر القسوة، فأقرن "خاصرة تضيق" ب "تضيق القصائد" وبهذا يكون الشاعر فقد المرأة، أحد أهم عناصر التخفيف/الفرح.بهذا لم يبقى أمام الشاعر سوى عنصر وحيد، "التمرد/الثورة" فهل يضيعه كما أضاع بقية العناصر؟، أم يحتفظ به لمواجهة قسوة الواقع؟، يقول في قصيدة "عدت يا سادتي بعد موت قصير":"3قررت أن ألقي عن قلبي شيئا من الحمولةالزائدة، فأطلقت الرصاص على ظلي، ومضيت دونه" ص31،"13كلما امتلأت بأن أكون إنسانا اقتلعنيتسونامي الحزن وبت كاسا فارغا عائما على سطح ماء محيط مجهول" ص34، إذا ما توقفنا عند الألفاظ المجردة: "ألقي، فأطلقت، الرصاص، ومضي ......
#ديوان
#-عدت
#سادتي
#قصير-
#رامي
#نزيه
#شهاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696458
الحوار المتمدن
رائد الحواري - ديوان -عدت يا سادتي بعد موت قصير- رامي نزيه أبو شهاب
الأماميون الثوريون : دفاعا عن وحدة الماركسيين اللينينيين المغاربة - الحلقة الثالثة
#الحوار_المتمدن
#الأماميون_الثوريون تعتبر التجربة الثورية الصينية الشكل الثاني من التجارب الثورية التي أفرزتها الصراعات الطبقية بين الاشتراكية والرأسمالية في عصر الإمبريالية، وتختلف عن الثورة البلشفية بكونها تمت في بلد شبه مستعمر ودولة شبيهة بالإقطاع، وكلتا الثورتين تلتقيان في قيادة البروليتاريا للثورة.وتعتبر الثورة الصينية النموذج المكمل للثورة البلشفية في بعدهما العالمي، في التناقض بين الثورة الديمقراطية البورجوازية والثورة الديمقراطية البروليتارية، وفي تكاملهما في الإنتقال من الديمقراطية البورجوازية إلى الديمقراطية البروليتارية، التي دعا إليها لينين حيث المهام الثورية للبروليتاريا لا تتوقف عند حدود الديمقراطية البورجوازية بل تتعداها إلى تحقيق الديمقراطية البروليتارية، فلا يمكن تحقيق الديمقراطية كاملة إلا بسيطرة البروليتاريا على السلطة في ظل ديكتاتورية البروليتاريا حسب النظرية الماركسية اللينينية.وعمل ماو تسي تونغ على بلورة مفهوم الديمقراطية البروليتارية التي سماها "الديمقراطية الجديدة" في بلد يسود فيه نظام شبه إقطاعي لم تنضج فيه شروط الثورة الاشتراكية بعد، التي تتطلب بلوغ مستوى الرأسمالية في مراحلها العليا أي الإمبريالية كما هو الشأن في روسيا، وأكد ماو تسي تونغ على دور البورجوازية الوطنية في التحالف الطبقي ضد الإمبريالية وحلفائها الكومبرادور والملاكين العقاريين الكبار، من التحالف في حرب التحرير الشعبية التي قادها الحزب الشيوعي الصيني والسيطرة على السلطة بقيادة البروليتاريا إلى البناء الاشتراكي في بلد مضطهد من طرف الاستعمار الإمبريالي.وكان للحزب الشيوعي الصيني دور كبير في بلورة التاكتيك والإستراتيجية الثوريين أثناء حرب التحرير ضد الإمبريالية، فكان للتحالف التاكتيكي مع الكومبرادور أثناء الحرب الإمبريالية العالمية الثانية أثر كبير في انتصار حركة التحرر الوطني، وكان لاستراتيجية التحالف الطبقي بين البروليتاريا والفلاحين أثر كبير في القضاء على الكومبرادور خلال حرب التحرير الشعبية وسيطرة البروليتاريا على السلطة، وجاء التحالف التاكتيكي مع البورجوازية الوطنية من أجل التسريع في بلورة الشروط المادية للبناء الاشتراكي في دولة ديكتاتورية البروليتاريا.إن التحالف الطبقي المركزي في البناء الاشتراكي هو التحالف الحربي والاقتصادي بين البروليتاريا والفلاحين وفق النظرية الماركسية اللينينية، ويبقى التحالف الطبقي لهاتين الطبقتين الإستراتيجيتين في الثورة مع البورجوازية الوطنية في التجربة الصينية تحالف تاكتيكي، نظرا لشروط الحياة المادية لتحقيق الثورة الاشتراكية التي لم تنضج بعد بالصين لكون البنية الرأسمالية ضعيفة فيها وفي وطن شاسع غالبية سكانه فقراء، حيث لا يمكن الحديث عن الثورة الاشتراكية دون وجود مقدمات الأساس الاقتصادي الرأسمالي في أعلى مراحلها/الإمبريالية.وهكذا تكون الثورة الصينية قد أتمت مقومات النظرية الماركسية اللينينية ممارسة حول مفهوم الثورة في عصر الإمبريالية، في التناقض بين أقلية من الدول الإمبريالية التي تضطهد شعوب البلدان الفقيرة للسيطرة على ثرواتها الطبيعية وترويج سلعها في السوق التجارية العالمية، وبين الغالبية العظمى من الدول الكومبرادورية التابعة للإمبريالية التي تقوم باضطهاد شعوبها في ظل التحالف الطبقي بين الرأسمال الإمبريالي والرأسمال الكومبرادوري ضد مصالح الشعوب المضطهدة.إن العلاقة الجدلية بين الثورات الاشتراكية في ظل الديمقراطية البروليتارية بالدول الإمبريالية والثورات الوطنية الديمقراطية الشعبية بالبلدان المضطهدة من طرف الدول الكومبرادو ......
#دفاعا
#وحدة
#الماركسيين
#اللينينيين
#المغاربة
#الحلقة
#الثالثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696457
#الحوار_المتمدن
#الأماميون_الثوريون تعتبر التجربة الثورية الصينية الشكل الثاني من التجارب الثورية التي أفرزتها الصراعات الطبقية بين الاشتراكية والرأسمالية في عصر الإمبريالية، وتختلف عن الثورة البلشفية بكونها تمت في بلد شبه مستعمر ودولة شبيهة بالإقطاع، وكلتا الثورتين تلتقيان في قيادة البروليتاريا للثورة.وتعتبر الثورة الصينية النموذج المكمل للثورة البلشفية في بعدهما العالمي، في التناقض بين الثورة الديمقراطية البورجوازية والثورة الديمقراطية البروليتارية، وفي تكاملهما في الإنتقال من الديمقراطية البورجوازية إلى الديمقراطية البروليتارية، التي دعا إليها لينين حيث المهام الثورية للبروليتاريا لا تتوقف عند حدود الديمقراطية البورجوازية بل تتعداها إلى تحقيق الديمقراطية البروليتارية، فلا يمكن تحقيق الديمقراطية كاملة إلا بسيطرة البروليتاريا على السلطة في ظل ديكتاتورية البروليتاريا حسب النظرية الماركسية اللينينية.وعمل ماو تسي تونغ على بلورة مفهوم الديمقراطية البروليتارية التي سماها "الديمقراطية الجديدة" في بلد يسود فيه نظام شبه إقطاعي لم تنضج فيه شروط الثورة الاشتراكية بعد، التي تتطلب بلوغ مستوى الرأسمالية في مراحلها العليا أي الإمبريالية كما هو الشأن في روسيا، وأكد ماو تسي تونغ على دور البورجوازية الوطنية في التحالف الطبقي ضد الإمبريالية وحلفائها الكومبرادور والملاكين العقاريين الكبار، من التحالف في حرب التحرير الشعبية التي قادها الحزب الشيوعي الصيني والسيطرة على السلطة بقيادة البروليتاريا إلى البناء الاشتراكي في بلد مضطهد من طرف الاستعمار الإمبريالي.وكان للحزب الشيوعي الصيني دور كبير في بلورة التاكتيك والإستراتيجية الثوريين أثناء حرب التحرير ضد الإمبريالية، فكان للتحالف التاكتيكي مع الكومبرادور أثناء الحرب الإمبريالية العالمية الثانية أثر كبير في انتصار حركة التحرر الوطني، وكان لاستراتيجية التحالف الطبقي بين البروليتاريا والفلاحين أثر كبير في القضاء على الكومبرادور خلال حرب التحرير الشعبية وسيطرة البروليتاريا على السلطة، وجاء التحالف التاكتيكي مع البورجوازية الوطنية من أجل التسريع في بلورة الشروط المادية للبناء الاشتراكي في دولة ديكتاتورية البروليتاريا.إن التحالف الطبقي المركزي في البناء الاشتراكي هو التحالف الحربي والاقتصادي بين البروليتاريا والفلاحين وفق النظرية الماركسية اللينينية، ويبقى التحالف الطبقي لهاتين الطبقتين الإستراتيجيتين في الثورة مع البورجوازية الوطنية في التجربة الصينية تحالف تاكتيكي، نظرا لشروط الحياة المادية لتحقيق الثورة الاشتراكية التي لم تنضج بعد بالصين لكون البنية الرأسمالية ضعيفة فيها وفي وطن شاسع غالبية سكانه فقراء، حيث لا يمكن الحديث عن الثورة الاشتراكية دون وجود مقدمات الأساس الاقتصادي الرأسمالي في أعلى مراحلها/الإمبريالية.وهكذا تكون الثورة الصينية قد أتمت مقومات النظرية الماركسية اللينينية ممارسة حول مفهوم الثورة في عصر الإمبريالية، في التناقض بين أقلية من الدول الإمبريالية التي تضطهد شعوب البلدان الفقيرة للسيطرة على ثرواتها الطبيعية وترويج سلعها في السوق التجارية العالمية، وبين الغالبية العظمى من الدول الكومبرادورية التابعة للإمبريالية التي تقوم باضطهاد شعوبها في ظل التحالف الطبقي بين الرأسمال الإمبريالي والرأسمال الكومبرادوري ضد مصالح الشعوب المضطهدة.إن العلاقة الجدلية بين الثورات الاشتراكية في ظل الديمقراطية البروليتارية بالدول الإمبريالية والثورات الوطنية الديمقراطية الشعبية بالبلدان المضطهدة من طرف الدول الكومبرادو ......
#دفاعا
#وحدة
#الماركسيين
#اللينينيين
#المغاربة
#الحلقة
#الثالثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696457
الحوار المتمدن
الأماميون الثوريون - دفاعا عن وحدة الماركسيين اللينينيين المغاربة - الحلقة الثالثة
راسم عبيدات : -مايسترو- التطبيع سيخرج للعلن
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات حالة الهرولة التطبيعية العربية تصل الى مستوى الفجور،حيث وصف كاتب صهيوني يدعى الداد باك في مقال نشره في صحيفة " اسرائيل هيوم"،التطبيع مع النظام الرسمي العربي ليس فقط بالهزة الأرضية،بل شرخ جوفي حقيقي بعد 72 عاماً من الصراع العربي- الإسرائيلي،وبأن ذلك سيؤدي الى اعادة تصميم الشرق الأوسط من جديد،ومن بعد توقيع الإتفاقيات والمعاهدات التطبيعية ما بين دولة الإحتلال ومشيختي الإمارات العربية والبحرين،والتي تشمل التمثيل الدبلوماسي وافتتاح السفارات والزيارات بدون تأشيرات الدخول،وتدشين الرحلات الجوية والتجارية،بمعدل 28 رحلة أسبوعية إماراتية و 19 رحلة اسبوعية بحرانية الى مطار اللد..يبدو بأن هناك المزيد سيخرج من صندوق التطبيع العربي الرسمي،فالنظام السوداني يقترب جداً من التوصل الى إتفاق تطبيعي مع دولة الإحتلال،مهد له بزيارة مشتركة لوفد أمريكي- اسرائيلي أمني وعسكري الى الخرطوم واتصالات حثيثة قام بها وزير الخارجية الأمريكي بومبيو مع رئيس المجلس العسكري الإنتقالي السوداني عبد الفتاح البرهان ومع رئيس الوزراء عبد الله حمدوك،والتمنع السوداني من إعلان التطبيع الكامل،قد يرتبط بالإحتجاجات الشعبية السودانية،ولكن الأرجح له علاقة بتحسين شروط التطبيع..وما سيخرجه صندوق التطبيع العربي من جعبته بعد السودان،هو الأهم حيث سيخرج مايسترو التطبيع العربي،والذي يشكل القيادة لهذا المشروع في الظل،فهو من اعطى الضوء الأخضر ولعب الدور البارز في إخراج التطبيع الإماراتي والبحراني والسوداني الى العلن، يخرج لكي ينضم الى قطار التطبيع العلني ،إنها مملكة آل سعود والتي ستهدي هذا التطبيع الى الرئيس القادم الفائز في الإنتخابات الأمريكية في شهر تشرين ثاني القادم،السعودية ستتولى قيادة دفة الحلف التطبيعي العربي مع اسرائيل،هذا الحلف الذي سيشكل تحالف استراتيجي أمني وعسكري ضد ايران ومحورها وحلفائها في المنطقة،وكذلك سيمارس الضغوط الكبيرة على روسيا والصين من اجل فرملة إندفاعاتها ووقوفها الى جانب طهران ومحورها في المنطقة،ومنع تفوقها العسكري والإقتصادي على امريكا،وسيستخدم هذا الحلف سياسة العصا والجزرة مع الدول العربية الأخرى التي تصر على البقاء خارج الصندوق التطبيعي العربي مع دولة الإحتلال ....يقول الكاتب الصهيوني إلداد باك في مقالته عن كيفية صنع جيل عربي تطبيعي من الشبان العرب أنّ «عمق التغيير في نهج الكثيرين في الشرق الأوسط تجاه «إسرائيل» مذهل، يكاد يكون لا يصدق» مستطرداً: «هنا أسمح لنفسي بأن أكتب هذا كمن شهد عن كثب أوبرا السلام في بداية التسعينيات في مؤتمر مدريد، في محادثات السلام في واشنطن وفي مسيرة أوسلو».ونبّه الكاتب إلى أن «الحديث يدور عن جيل شاب من الإماراتيين، السعوديين، البحرينيين، الكويتيين، المصريين، الأردنيين، معظمهم ذوو تعليم عال، تمّ تأهيلهم في الولايات المتحدة وأوروبا، حيث كانوا عرضة لأول مرة لعلاقات مع يهود وإسرائيليين، يرون نظرتهم للعالم في ما يتعلق بـ «العدو».قد يكون في مقالة هذا الكاتب الصهيوني مبالغة مقصودة،لكي يخلق حالة من الصدمة والإحباط عند الشعوب العربية،ولكن علينا أن نتنبه جيداً بان ما يجري خطر جداً.فالخطر في الفجور التطبيعي العربي الحالي،بخلاف اتفاقيتي " كامب ديفيد" ايلول /1978 ووادي عربة تشرين اول 1994 واتفاقية أوسلو الإنتقالية أيلول/1994،لأن ما يجري هو نقل للتطبيع من المستوى الرسمي السياسي الى المستوى الشعبي الجماهيري،أي تثبيت التطبيع كنهج وخيار وثقافة في المجتمعات العربية،والتعامل مع دولة الإحتلال كمكون طبيعي من جغرافيا المنطقة، ووجود من ينحاز ويتبنى الرواية الصهيوني ......
#-مايسترو-
#التطبيع
#سيخرج
#للعلن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696456
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات حالة الهرولة التطبيعية العربية تصل الى مستوى الفجور،حيث وصف كاتب صهيوني يدعى الداد باك في مقال نشره في صحيفة " اسرائيل هيوم"،التطبيع مع النظام الرسمي العربي ليس فقط بالهزة الأرضية،بل شرخ جوفي حقيقي بعد 72 عاماً من الصراع العربي- الإسرائيلي،وبأن ذلك سيؤدي الى اعادة تصميم الشرق الأوسط من جديد،ومن بعد توقيع الإتفاقيات والمعاهدات التطبيعية ما بين دولة الإحتلال ومشيختي الإمارات العربية والبحرين،والتي تشمل التمثيل الدبلوماسي وافتتاح السفارات والزيارات بدون تأشيرات الدخول،وتدشين الرحلات الجوية والتجارية،بمعدل 28 رحلة أسبوعية إماراتية و 19 رحلة اسبوعية بحرانية الى مطار اللد..يبدو بأن هناك المزيد سيخرج من صندوق التطبيع العربي الرسمي،فالنظام السوداني يقترب جداً من التوصل الى إتفاق تطبيعي مع دولة الإحتلال،مهد له بزيارة مشتركة لوفد أمريكي- اسرائيلي أمني وعسكري الى الخرطوم واتصالات حثيثة قام بها وزير الخارجية الأمريكي بومبيو مع رئيس المجلس العسكري الإنتقالي السوداني عبد الفتاح البرهان ومع رئيس الوزراء عبد الله حمدوك،والتمنع السوداني من إعلان التطبيع الكامل،قد يرتبط بالإحتجاجات الشعبية السودانية،ولكن الأرجح له علاقة بتحسين شروط التطبيع..وما سيخرجه صندوق التطبيع العربي من جعبته بعد السودان،هو الأهم حيث سيخرج مايسترو التطبيع العربي،والذي يشكل القيادة لهذا المشروع في الظل،فهو من اعطى الضوء الأخضر ولعب الدور البارز في إخراج التطبيع الإماراتي والبحراني والسوداني الى العلن، يخرج لكي ينضم الى قطار التطبيع العلني ،إنها مملكة آل سعود والتي ستهدي هذا التطبيع الى الرئيس القادم الفائز في الإنتخابات الأمريكية في شهر تشرين ثاني القادم،السعودية ستتولى قيادة دفة الحلف التطبيعي العربي مع اسرائيل،هذا الحلف الذي سيشكل تحالف استراتيجي أمني وعسكري ضد ايران ومحورها وحلفائها في المنطقة،وكذلك سيمارس الضغوط الكبيرة على روسيا والصين من اجل فرملة إندفاعاتها ووقوفها الى جانب طهران ومحورها في المنطقة،ومنع تفوقها العسكري والإقتصادي على امريكا،وسيستخدم هذا الحلف سياسة العصا والجزرة مع الدول العربية الأخرى التي تصر على البقاء خارج الصندوق التطبيعي العربي مع دولة الإحتلال ....يقول الكاتب الصهيوني إلداد باك في مقالته عن كيفية صنع جيل عربي تطبيعي من الشبان العرب أنّ «عمق التغيير في نهج الكثيرين في الشرق الأوسط تجاه «إسرائيل» مذهل، يكاد يكون لا يصدق» مستطرداً: «هنا أسمح لنفسي بأن أكتب هذا كمن شهد عن كثب أوبرا السلام في بداية التسعينيات في مؤتمر مدريد، في محادثات السلام في واشنطن وفي مسيرة أوسلو».ونبّه الكاتب إلى أن «الحديث يدور عن جيل شاب من الإماراتيين، السعوديين، البحرينيين، الكويتيين، المصريين، الأردنيين، معظمهم ذوو تعليم عال، تمّ تأهيلهم في الولايات المتحدة وأوروبا، حيث كانوا عرضة لأول مرة لعلاقات مع يهود وإسرائيليين، يرون نظرتهم للعالم في ما يتعلق بـ «العدو».قد يكون في مقالة هذا الكاتب الصهيوني مبالغة مقصودة،لكي يخلق حالة من الصدمة والإحباط عند الشعوب العربية،ولكن علينا أن نتنبه جيداً بان ما يجري خطر جداً.فالخطر في الفجور التطبيعي العربي الحالي،بخلاف اتفاقيتي " كامب ديفيد" ايلول /1978 ووادي عربة تشرين اول 1994 واتفاقية أوسلو الإنتقالية أيلول/1994،لأن ما يجري هو نقل للتطبيع من المستوى الرسمي السياسي الى المستوى الشعبي الجماهيري،أي تثبيت التطبيع كنهج وخيار وثقافة في المجتمعات العربية،والتعامل مع دولة الإحتلال كمكون طبيعي من جغرافيا المنطقة، ووجود من ينحاز ويتبنى الرواية الصهيوني ......
#-مايسترو-
#التطبيع
#سيخرج
#للعلن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696456
الحوار المتمدن
راسم عبيدات - -مايسترو- التطبيع سيخرج للعلن
خليل اندراوس : ذكرى رحيل تشي جيفارا.. الثائر الغائب.. الحاضر أبدًا
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس 53 عامًا على رحيل تشيأرنستو "تشي" جيفارا (14 يونيو 1928 – 9 اكتوبر 1967) المعروف باسم تشي جيفارا أو التشي أو ببساطة تشي.ثوري كوبي ماركسي أرجنتيني المولد، وهو طبيب وكاتب وزعيم ثوري عالمي وقائد عسكري وشخصية رئيسية في الثورة الكوبية، أصبحت صورته منذ وفاته رمزًا في كل مكان وشارة عالمية ضمن الثقافة الشعبية الثورية، النضالية، على مستوى عالمي. ولد تشي في مدينة روزاريو في الأرجنتين وأصيب بالربو منذ طفولته ولازمه المرض طوال حياته، ومراعاة لصحة الطفل تشي المصاب بالربو استقرت العائلة في التاغراسيا في السيرا دو كوردبا وفيها أسس والده لجنة مساندة للجمهورية الاسبانية عام 1937، واستقرت الأسرة بعد ذلك منذ عام 1945 في عاصمة الارجنتين بيونس أيريس.سافر جيفارا عندما كان طالبًا في كلية الطب بجامعة بوينس أيريس، التي تخرج منها عام 1953، إلى جميع أنحاء أمريكا اللاتينية مع صديقه البيرتو غرانادو على متن دراجة نارية وهو في السنة الأخيرة من الكلية، وكونت الرحلة شخصيته واحساسه بوحدة أمريكا الجنوبية وبالظلم الكبير الواقع من الامبرياليين على المزارع اللاتيني البسيط، وتغير داخليًا بعد مشاهدة الفقر المتوطن هناك.أدّت تجاربه وملاحظاته خلال هذه الرحلة إلى الاستنتاج بأن التفاوتات الاقتصادية متأصلة بالمنطقة، والتي كانت نتيجة الرأسمالية الاحتكارية والاستعمار الجديد والامبريالية الأمريكية. بعد هذه الرحلة ورؤيته للوضع الاقتصادي الصعب والفقر في دول امريكا اللاتينية اتخذ جيفارا موقفًا واضحًا بأن العلاج الوحيد للوضع في أمريكا اللاتينية هو الثورة العالمية ضد الاستعمار الامبريالي المهيمن والمسيطر على دول امريكا اللاتينية وهذا الاعتقاد دفعه للاشتراك في الاصلاحات الاجتماعية في غواتيمالا في ظل حكم الرئيس جاكوبو اربينز غوزمان، الذي ساعدت وكالة المخابرات المركزية الأمريكية في نهاية المطاف إلى الإطاحة به، ولكن هذا أدى إلى نشر أيديولوجية جيفارا الثورية. وبينما كان جيفارا يعيش في مدينة مكسيكو في المكسيك بعد تركه غواتيمالا، التقى هناك براؤول كاسترو المنفي مع أصدقائه الذين كانوا يجهزون للثورة في كوبا، وينتظرون خروج فيدل كاسترو من سجنه في كوبا. وما أن خرج فيدل كاسترو من سجنه حتى قرر جيفارا الانضمام للثورة الكوبية.لم يكن تشي جيفارا بحاجة للكثير من الإقناع ليربط مصيره بمصير كاسترو والثورة الكوبية، وكما يذكر في مذكراته فإن خبراته وتجاربه التي عاشها في جميع انحاء امريكا اللاتينية وبالطبع كان أخطرها في فترة الانقلاب الذي حدث في غواتيمالا، قد اجتمعت كلها معًا لتؤكد عزمه على الالتحاق بأي ثورة كانت ضد الطغيان في أمريكا اللاتينية، لا سيما واذا كانت الثورة ستمكنه من العمل بقوة ضد الأعداء الحقيقيين لشعوب امريكا اللاتينية ألا وهم المخابرات الأمريكية والشركات الدولية الكبرى التي تملكها الولايات المتحدة التي ما فتئت تزرع الحكومات العميلة لها في كل مكان. وهذا ما تحاول الولايات المتحدة الآن فعله في فنزويلا وكوبا ونيكاراغوا وغيرها من بلدان أمريكا اللاتينية. ومع أن تشي لم يسبق له أن زار كوبا في حياته أبدًا من قبل، فقد كان يعلم جيدًا ان هذه الجزيرة تعد ابرز مثال على الهيمنة الامبريالية الأمريكية، كما كان يعلم ان رئيسها باتيستا ما هو إلا دمية تتحرك بخيوط وحبال أمريكية، وهذا هو الآن واقع أنظمة الاستبداد الرجعي العربي خاصة دول الخليج العربي لا بل الأمريكي، هذه الأنظمة التي تقبل الحذاء الأمريكي الصهيوني، وتتسابق من أجل التطبيع مع اسر ......
#ذكرى
#رحيل
#جيفارا..
#الثائر
#الغائب..
#الحاضر
#أبدًا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696473
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس 53 عامًا على رحيل تشيأرنستو "تشي" جيفارا (14 يونيو 1928 – 9 اكتوبر 1967) المعروف باسم تشي جيفارا أو التشي أو ببساطة تشي.ثوري كوبي ماركسي أرجنتيني المولد، وهو طبيب وكاتب وزعيم ثوري عالمي وقائد عسكري وشخصية رئيسية في الثورة الكوبية، أصبحت صورته منذ وفاته رمزًا في كل مكان وشارة عالمية ضمن الثقافة الشعبية الثورية، النضالية، على مستوى عالمي. ولد تشي في مدينة روزاريو في الأرجنتين وأصيب بالربو منذ طفولته ولازمه المرض طوال حياته، ومراعاة لصحة الطفل تشي المصاب بالربو استقرت العائلة في التاغراسيا في السيرا دو كوردبا وفيها أسس والده لجنة مساندة للجمهورية الاسبانية عام 1937، واستقرت الأسرة بعد ذلك منذ عام 1945 في عاصمة الارجنتين بيونس أيريس.سافر جيفارا عندما كان طالبًا في كلية الطب بجامعة بوينس أيريس، التي تخرج منها عام 1953، إلى جميع أنحاء أمريكا اللاتينية مع صديقه البيرتو غرانادو على متن دراجة نارية وهو في السنة الأخيرة من الكلية، وكونت الرحلة شخصيته واحساسه بوحدة أمريكا الجنوبية وبالظلم الكبير الواقع من الامبرياليين على المزارع اللاتيني البسيط، وتغير داخليًا بعد مشاهدة الفقر المتوطن هناك.أدّت تجاربه وملاحظاته خلال هذه الرحلة إلى الاستنتاج بأن التفاوتات الاقتصادية متأصلة بالمنطقة، والتي كانت نتيجة الرأسمالية الاحتكارية والاستعمار الجديد والامبريالية الأمريكية. بعد هذه الرحلة ورؤيته للوضع الاقتصادي الصعب والفقر في دول امريكا اللاتينية اتخذ جيفارا موقفًا واضحًا بأن العلاج الوحيد للوضع في أمريكا اللاتينية هو الثورة العالمية ضد الاستعمار الامبريالي المهيمن والمسيطر على دول امريكا اللاتينية وهذا الاعتقاد دفعه للاشتراك في الاصلاحات الاجتماعية في غواتيمالا في ظل حكم الرئيس جاكوبو اربينز غوزمان، الذي ساعدت وكالة المخابرات المركزية الأمريكية في نهاية المطاف إلى الإطاحة به، ولكن هذا أدى إلى نشر أيديولوجية جيفارا الثورية. وبينما كان جيفارا يعيش في مدينة مكسيكو في المكسيك بعد تركه غواتيمالا، التقى هناك براؤول كاسترو المنفي مع أصدقائه الذين كانوا يجهزون للثورة في كوبا، وينتظرون خروج فيدل كاسترو من سجنه في كوبا. وما أن خرج فيدل كاسترو من سجنه حتى قرر جيفارا الانضمام للثورة الكوبية.لم يكن تشي جيفارا بحاجة للكثير من الإقناع ليربط مصيره بمصير كاسترو والثورة الكوبية، وكما يذكر في مذكراته فإن خبراته وتجاربه التي عاشها في جميع انحاء امريكا اللاتينية وبالطبع كان أخطرها في فترة الانقلاب الذي حدث في غواتيمالا، قد اجتمعت كلها معًا لتؤكد عزمه على الالتحاق بأي ثورة كانت ضد الطغيان في أمريكا اللاتينية، لا سيما واذا كانت الثورة ستمكنه من العمل بقوة ضد الأعداء الحقيقيين لشعوب امريكا اللاتينية ألا وهم المخابرات الأمريكية والشركات الدولية الكبرى التي تملكها الولايات المتحدة التي ما فتئت تزرع الحكومات العميلة لها في كل مكان. وهذا ما تحاول الولايات المتحدة الآن فعله في فنزويلا وكوبا ونيكاراغوا وغيرها من بلدان أمريكا اللاتينية. ومع أن تشي لم يسبق له أن زار كوبا في حياته أبدًا من قبل، فقد كان يعلم جيدًا ان هذه الجزيرة تعد ابرز مثال على الهيمنة الامبريالية الأمريكية، كما كان يعلم ان رئيسها باتيستا ما هو إلا دمية تتحرك بخيوط وحبال أمريكية، وهذا هو الآن واقع أنظمة الاستبداد الرجعي العربي خاصة دول الخليج العربي لا بل الأمريكي، هذه الأنظمة التي تقبل الحذاء الأمريكي الصهيوني، وتتسابق من أجل التطبيع مع اسر ......
#ذكرى
#رحيل
#جيفارا..
#الثائر
#الغائب..
#الحاضر
#أبدًا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696473
الحوار المتمدن
خليل اندراوس - ذكرى رحيل تشي جيفارا.. الثائر الغائب.. الحاضر أبدًا
زهير الخويلدي : حدود اليقين المعرفي عند ليدفيغ فتغنشتاين
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي تمهيد:" يبدو أن عبارة "أعرف ..." تصف حالة تضمن ما يعرفه المرء، ويضمنه كواقعة. ننسى دائمًا عبارة "ظننت أنني أعرف". الشذرة 12 إذا كانت الفلسفة الحديثة التي دشنها ديكارت تؤمن بأن اليقين ذاتي والحقيقة موضوعية وتحاول قدر الإمكان موضعة العالم الخارجي وتنصيب الأنا أفكر عرش المعرفة وتسيده على الطبيعة وتجلعه مصدر الحقائق الفطرية فإن الوضعية المنطقية تذهب في اتجاه مغاير وتقوم بالربط بين الفلسفة العلمية والتحليل المنطقي للغة العلمية وتجعل اليقين المعرفي ناتج عن التعبير اللغوي عن القضايا ولا يشترط التطابق بين الفكر والعالم. والحق أن كتاب في اليقين هو عبارة عن مجموعة من الأمثال التي كتبها لودفيغ فتغنشتاين بين 1949 و1951 وعلى الرغم من كونه حول موضوع الأحلام وتغيير ملكات التحليل فإنه يعالج هذا المشكل ويرى أن اللجوء إلى "الصخور الصلبة" في يقيننا ليس دحضًا للشك. ... هذه الصعوبة الأخيرة، تلك المتعلقة بالتعبير الذاتي عن العام، هي في الواقع صعوبة اليقين: "أنا أعرف" لها معنى فقط عندما يكون الشخص هو الذي يعبر عنها. فماهو مصدر اليقين عند فتغنشتاين؟ وماهي معاييره؟ وكيف ينقذ مور في قوله بإمكانية المعرفة بلا يقين؟الترجمة:158. كأطفال نتعلم من الحقائق، على سبيل المثال أن كل انسان لديه عقل، ونحن نؤمن بها. أعتقد أن هناك جزيرة، أستراليا، لديها مثل هذا الشكل، وما إلى ذلك، وأعتقد أن لديّ أسلاف، وأن الأشخاص الذين قدموا أنفسهم لوالدي كانوا حقًا والدي، إلخ. ربما لم يتم التعبير عن هذا الاعتقاد أبدًا، وحتى التفكير في أنه كذلك ربما لم يتم التفكير فيه مطلقًا. [...]160. يتعلم الطفل من خلال تصديق الكبار. الشك يأتي بعد الإيمان.161. لقد تعلمت الكثير من الأشياء، وقد اعترفت بها من منطلق الثقة في سلطة البشر، ومن ثم في تجربتي الشخصية، تم تأكيد أو دحض العديد منها.162. ما هو مكتوب في الكتب المدرسية، في كتاب الجغرافيا على سبيل المثال، أعتقد بشكل عام أنه صحيح. لماذا؟ أقول: كل هذه الحقائق تأكدت مئات المرات. لكن كيف عرفت؟ ما هي الشهادة التي لدي؟ لدي صورة للعالم. هل هذا صحيح أم خطأ؟ إنه فوق كل شيء ركيزة كل ما أسعى إليه وأؤكده. المقترحات التي تصفها ليست كلها خاضعة للتحقق على قدم المساواة.163. هل هناك أي شخص يقوم بالتحقق لمعرفة ما إذا كان هذا الجدول الموجود يبقى موجودًا عندما لا ينتبه أحد؟ نتحقق من قصة نابليون، ولكن لا نتحقق مما إذا كان كل ما يتم إبلاغنا عنه مبنيًا على وهم أو دجال أو أي شيء من هذا القبيل. نعم، حتى لو تحققنا من ذلك، فإننا نفترض مسبقًا وجود شيء لم نتحقق منه [...]164. ألا يوجد للتحقق حد؟165. قد يقول أحد الأطفال للآخر، "أعلم أن عمر الأرض عدة مئات من السنين" وهذا يعني: لقد تعلمت ذلك."ألم يقل فتغنشتاين في الشذرة 30 من نفس الكتاب ما يلي:" عندما يتأكد شخص ما من شيء ما ، فإنه يقول: "نعم ، الرياضيات صحيحة" ، لكنه لم يستدل على ذلك من حالة اليقين لديه. نحن لا نستنتج كيف تكون الأشياء من يقيننا. اليقين هو ، إذا جاز التعبير ، نبرة صوت نذكر فيها كيف تسير الأمور ، لكننا لا نستنتج من نبرة صوتنا أنها كذلك. على أساس." فكيف ساعده هذا التوضيح لليقين من ادخال اللعب بالكلام في نظريته؟المصدر:Wittgenstein, De la certitude, édition tel Gallimard, Paris, 1987, p. 61كاتب فلسفي ......
#حدود
#اليقين
#المعرفي
#ليدفيغ
#فتغنشتاين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696472
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي تمهيد:" يبدو أن عبارة "أعرف ..." تصف حالة تضمن ما يعرفه المرء، ويضمنه كواقعة. ننسى دائمًا عبارة "ظننت أنني أعرف". الشذرة 12 إذا كانت الفلسفة الحديثة التي دشنها ديكارت تؤمن بأن اليقين ذاتي والحقيقة موضوعية وتحاول قدر الإمكان موضعة العالم الخارجي وتنصيب الأنا أفكر عرش المعرفة وتسيده على الطبيعة وتجلعه مصدر الحقائق الفطرية فإن الوضعية المنطقية تذهب في اتجاه مغاير وتقوم بالربط بين الفلسفة العلمية والتحليل المنطقي للغة العلمية وتجعل اليقين المعرفي ناتج عن التعبير اللغوي عن القضايا ولا يشترط التطابق بين الفكر والعالم. والحق أن كتاب في اليقين هو عبارة عن مجموعة من الأمثال التي كتبها لودفيغ فتغنشتاين بين 1949 و1951 وعلى الرغم من كونه حول موضوع الأحلام وتغيير ملكات التحليل فإنه يعالج هذا المشكل ويرى أن اللجوء إلى "الصخور الصلبة" في يقيننا ليس دحضًا للشك. ... هذه الصعوبة الأخيرة، تلك المتعلقة بالتعبير الذاتي عن العام، هي في الواقع صعوبة اليقين: "أنا أعرف" لها معنى فقط عندما يكون الشخص هو الذي يعبر عنها. فماهو مصدر اليقين عند فتغنشتاين؟ وماهي معاييره؟ وكيف ينقذ مور في قوله بإمكانية المعرفة بلا يقين؟الترجمة:158. كأطفال نتعلم من الحقائق، على سبيل المثال أن كل انسان لديه عقل، ونحن نؤمن بها. أعتقد أن هناك جزيرة، أستراليا، لديها مثل هذا الشكل، وما إلى ذلك، وأعتقد أن لديّ أسلاف، وأن الأشخاص الذين قدموا أنفسهم لوالدي كانوا حقًا والدي، إلخ. ربما لم يتم التعبير عن هذا الاعتقاد أبدًا، وحتى التفكير في أنه كذلك ربما لم يتم التفكير فيه مطلقًا. [...]160. يتعلم الطفل من خلال تصديق الكبار. الشك يأتي بعد الإيمان.161. لقد تعلمت الكثير من الأشياء، وقد اعترفت بها من منطلق الثقة في سلطة البشر، ومن ثم في تجربتي الشخصية، تم تأكيد أو دحض العديد منها.162. ما هو مكتوب في الكتب المدرسية، في كتاب الجغرافيا على سبيل المثال، أعتقد بشكل عام أنه صحيح. لماذا؟ أقول: كل هذه الحقائق تأكدت مئات المرات. لكن كيف عرفت؟ ما هي الشهادة التي لدي؟ لدي صورة للعالم. هل هذا صحيح أم خطأ؟ إنه فوق كل شيء ركيزة كل ما أسعى إليه وأؤكده. المقترحات التي تصفها ليست كلها خاضعة للتحقق على قدم المساواة.163. هل هناك أي شخص يقوم بالتحقق لمعرفة ما إذا كان هذا الجدول الموجود يبقى موجودًا عندما لا ينتبه أحد؟ نتحقق من قصة نابليون، ولكن لا نتحقق مما إذا كان كل ما يتم إبلاغنا عنه مبنيًا على وهم أو دجال أو أي شيء من هذا القبيل. نعم، حتى لو تحققنا من ذلك، فإننا نفترض مسبقًا وجود شيء لم نتحقق منه [...]164. ألا يوجد للتحقق حد؟165. قد يقول أحد الأطفال للآخر، "أعلم أن عمر الأرض عدة مئات من السنين" وهذا يعني: لقد تعلمت ذلك."ألم يقل فتغنشتاين في الشذرة 30 من نفس الكتاب ما يلي:" عندما يتأكد شخص ما من شيء ما ، فإنه يقول: "نعم ، الرياضيات صحيحة" ، لكنه لم يستدل على ذلك من حالة اليقين لديه. نحن لا نستنتج كيف تكون الأشياء من يقيننا. اليقين هو ، إذا جاز التعبير ، نبرة صوت نذكر فيها كيف تسير الأمور ، لكننا لا نستنتج من نبرة صوتنا أنها كذلك. على أساس." فكيف ساعده هذا التوضيح لليقين من ادخال اللعب بالكلام في نظريته؟المصدر:Wittgenstein, De la certitude, édition tel Gallimard, Paris, 1987, p. 61كاتب فلسفي ......
#حدود
#اليقين
#المعرفي
#ليدفيغ
#فتغنشتاين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696472
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - حدود اليقين المعرفي عند ليدفيغ فتغنشتاين
فاطمة شاوتي : الصَّمْتُ حُبٌّ أَقْوَى...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي حينَ انتقلَ قلبُكَ إلى قلبِي... يُعَلِّمُهُ أنْ ينطقَ : أحبُّكَ... أُغْمِيَ عليَّ و أنَا أُردِّدُ : أينَ قلبِي...؟ أَهُوَ في صدرِكَ أَمْ صدْرِي...؟ سمعتُ دقَّاتٍ أكثرَْ... إنَّهُ قلبِي يقفزُ منَْ النافذةِ ... يُطلُّ على الطريقِ لَمْ يكنْ هناكَ ...! إنَّهَا الريحُ تردِّدُ : هلْ هذَا صدَايَ أمْ صداكَ أيُّهَا الحبُّ...!؟ مطرقةٌ تهدمُ رؤوسَ الصمتِ ... تلكَ كتابةُ القلبِ في الحبِّ ...! و الصمتُ زلزالُ الكلامِ أيهَا الحبُّ...! ......
#الصَّمْتُ
#حُبٌّ
#أَقْوَى...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696471
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي حينَ انتقلَ قلبُكَ إلى قلبِي... يُعَلِّمُهُ أنْ ينطقَ : أحبُّكَ... أُغْمِيَ عليَّ و أنَا أُردِّدُ : أينَ قلبِي...؟ أَهُوَ في صدرِكَ أَمْ صدْرِي...؟ سمعتُ دقَّاتٍ أكثرَْ... إنَّهُ قلبِي يقفزُ منَْ النافذةِ ... يُطلُّ على الطريقِ لَمْ يكنْ هناكَ ...! إنَّهَا الريحُ تردِّدُ : هلْ هذَا صدَايَ أمْ صداكَ أيُّهَا الحبُّ...!؟ مطرقةٌ تهدمُ رؤوسَ الصمتِ ... تلكَ كتابةُ القلبِ في الحبِّ ...! و الصمتُ زلزالُ الكلامِ أيهَا الحبُّ...! ......
#الصَّمْتُ
#حُبٌّ
#أَقْوَى...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696471
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - الصَّمْتُ حُبٌّ أَقْوَى...
نهى نعيم الطوباسي : الجريمة في ظل انعدام تقدير الذات العربية
#الحوار_المتمدن
#نهى_نعيم_الطوباسي الجريمة في ظل انعدام تقدير الذات العربيةنهى نعيم الطوباسي*سـادت فـي الآونة الأخـی-;-رة حـالـة مـن الإسـتھجان والـصدمـة فـي الـشارع الـعربـي، لـزی-;-ـادة انـتشار الجـرائـم بـصور غـری-;-ـبة وبـشعة، لأن تـلك الجـرائـم لا تـمت إنـسانـی-;-ا ولا أخـلاقـيا ولا دی-;-ـنی-;-ا لمجتمعاتـنا الـعربـی-;-ة وقيمنا بصلة، ولـقد كـثرت التحـلی-;-لات والأبـحاث الـتي رصـدت تفشـي الجـری-;-ـمة فـي الـمجتمعات الـعربـی-;-ة كـما ونـوعـا. ھـناك مـن ربـط ازدياد الجـری-;-ـمة بالحالة الاقـتصادية، والـمشاكـل الاجـتماعـی-;-ة الـناتجـة عـنھا كـالـفقر والـبطالـة، أو ضـعف سـی-;-ادة الـقانـون. إنـھا أسـباب جـوھـری-;-ـة، ولـكن إذا كـانـت تـلك الأسـباب الـرئی-;-سـی-;-ة، فـلماذا تنتشـر الجـری-;-ـمة أی-;-ـضا فـي الـدول الـغنی-;-ة، والـمتقدمـة عـلمی-;-ا واقـتصادی-;-ـا؟ ومـن الـملاحـظ ارتفاع الأصوات والمناشدات بـسن قوانـی-;-ن صـارمـة بـحق المجـرمـی-;-ن، بـعد كـل إعـلان عـن جـری-;-ـمة، ھـذا مـطلب طـبی-;-عي بـديھـي، أمـلا بـوضـع حـد لھـذا الانـتشار، ولـكن الـسؤال يبقى: ھـل ھـذا الـقانـون وحـده كـفی-;-ل بأن ی-;-ـمنع انتشار الجری-;-مة؟ إذا اعتقدنا ذلك، نكون قد بالغنا في توقعاتنا ، لأننا سنفاجأ بعد فترة بجری-;-مة جدی-;-دة ترتكب، وقد تكون أبشع من التي سبقتھا. ربما ھنالك مجتمعات تربت على قی-;-م ومعتقدات خاطئة لفترة طوی-;-لة من الزمن، مثل أن الثأر بطولة، أو أن ضرب الرجل لزوجته، قد ی-;-صل لحد القتل رجولة. إن وجود مجتمعات صغی-;-رة داخل مجتمعات كبی-;-رة، تبث لأفرادھا ھذه المعتقدات الخاطئة، والمشاعر السلبی-;-ة كالتعصب سواء الدی-;-ني أو الاجتماعي أو السی-;-اسي أو الفكري، والتربی-;-ة غی-;-ر السوی-;-ة، والتعلی-;-م الذي يهمل الثقة بالنفس وتقدير الذات للفرد كركی-;-زة من ركائز بناء الإنسان والشخصی-;-ة المجتمعی-;-ة، واعتبار ذلك تحصی-;-ل حاصل أثناء العملی-;-ة التعلی-;-می-;-ة، كلھا عوامل ساھمت في انتشار الجری-;-مة أی-;-ضا.إن من يراقب المجتمعات العربية اليوم، يلاحظ حالة الإغتراب التي يعيشها المواطن في وطنه، وضعف تقدير الذات، وغياب الشخصية العربية الحقيقية، نتيجة فكرة التخلف التي سيطرت لسنوات طويلة، كمحصل أساسي لما أفرزته العولمة، و الانفتاح غير المضبوط، وتشويه حضارة وفكر الأمة العربية من قبل قوى عالمية. هذه الأيام نلاحظ تلك العبارات التي نسمعها مثل " والله قليلون أمثالك هذه الأيام، أو الصدق ، أو الشهامة صار شيئا نادرا" إنها حالة مؤلمه ، أن يعتقد المواطن أن الخير والقيم السامية أصبحت استثناء في الوقت الحاضر!إن حالة الصراع التي يعيشها المواطن العربي في قرارة نفسه، بين إيمانه بذلك المجتمع، و بين الرفض له. أدت إلى حالة عدم الاتزان الداخلي، التي يعيشها الوطن العربي وهزيمة الذات العربية، وبالتأكيد هي عامل أساسي لتفاقم الجريمة، والحل قد يكون بالتوازي بين سن قوانين عقوبات أكثر صرامة بالتعامل مع تلك الجرائم، ومواجهة المؤثرات الداخلية على الشخصية العربية، من أجل التصدي لتفشي الجريمة، وأثرها النفسي والاجتماعي وحماية المجتمع من التفسخ والانكسار.إن الرادع الأخلاقي يجب أن لا يكون سببه الخوف من عقاب القانون، بل أن ينبع من الضمير الحي، ومن الحرص على الذات الإنسانية. ولا بد من إعادة بناء ثقة الإنسان العربي بنفسه وبعروبته ومجتمعه وحضارته، وتعزيز ......
#الجريمة
#انعدام
#تقدير
#الذات
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696470
#الحوار_المتمدن
#نهى_نعيم_الطوباسي الجريمة في ظل انعدام تقدير الذات العربيةنهى نعيم الطوباسي*سـادت فـي الآونة الأخـی-;-رة حـالـة مـن الإسـتھجان والـصدمـة فـي الـشارع الـعربـي، لـزی-;-ـادة انـتشار الجـرائـم بـصور غـری-;-ـبة وبـشعة، لأن تـلك الجـرائـم لا تـمت إنـسانـی-;-ا ولا أخـلاقـيا ولا دی-;-ـنی-;-ا لمجتمعاتـنا الـعربـی-;-ة وقيمنا بصلة، ولـقد كـثرت التحـلی-;-لات والأبـحاث الـتي رصـدت تفشـي الجـری-;-ـمة فـي الـمجتمعات الـعربـی-;-ة كـما ونـوعـا. ھـناك مـن ربـط ازدياد الجـری-;-ـمة بالحالة الاقـتصادية، والـمشاكـل الاجـتماعـی-;-ة الـناتجـة عـنھا كـالـفقر والـبطالـة، أو ضـعف سـی-;-ادة الـقانـون. إنـھا أسـباب جـوھـری-;-ـة، ولـكن إذا كـانـت تـلك الأسـباب الـرئی-;-سـی-;-ة، فـلماذا تنتشـر الجـری-;-ـمة أی-;-ـضا فـي الـدول الـغنی-;-ة، والـمتقدمـة عـلمی-;-ا واقـتصادی-;-ـا؟ ومـن الـملاحـظ ارتفاع الأصوات والمناشدات بـسن قوانـی-;-ن صـارمـة بـحق المجـرمـی-;-ن، بـعد كـل إعـلان عـن جـری-;-ـمة، ھـذا مـطلب طـبی-;-عي بـديھـي، أمـلا بـوضـع حـد لھـذا الانـتشار، ولـكن الـسؤال يبقى: ھـل ھـذا الـقانـون وحـده كـفی-;-ل بأن ی-;-ـمنع انتشار الجری-;-مة؟ إذا اعتقدنا ذلك، نكون قد بالغنا في توقعاتنا ، لأننا سنفاجأ بعد فترة بجری-;-مة جدی-;-دة ترتكب، وقد تكون أبشع من التي سبقتھا. ربما ھنالك مجتمعات تربت على قی-;-م ومعتقدات خاطئة لفترة طوی-;-لة من الزمن، مثل أن الثأر بطولة، أو أن ضرب الرجل لزوجته، قد ی-;-صل لحد القتل رجولة. إن وجود مجتمعات صغی-;-رة داخل مجتمعات كبی-;-رة، تبث لأفرادھا ھذه المعتقدات الخاطئة، والمشاعر السلبی-;-ة كالتعصب سواء الدی-;-ني أو الاجتماعي أو السی-;-اسي أو الفكري، والتربی-;-ة غی-;-ر السوی-;-ة، والتعلی-;-م الذي يهمل الثقة بالنفس وتقدير الذات للفرد كركی-;-زة من ركائز بناء الإنسان والشخصی-;-ة المجتمعی-;-ة، واعتبار ذلك تحصی-;-ل حاصل أثناء العملی-;-ة التعلی-;-می-;-ة، كلھا عوامل ساھمت في انتشار الجری-;-مة أی-;-ضا.إن من يراقب المجتمعات العربية اليوم، يلاحظ حالة الإغتراب التي يعيشها المواطن في وطنه، وضعف تقدير الذات، وغياب الشخصية العربية الحقيقية، نتيجة فكرة التخلف التي سيطرت لسنوات طويلة، كمحصل أساسي لما أفرزته العولمة، و الانفتاح غير المضبوط، وتشويه حضارة وفكر الأمة العربية من قبل قوى عالمية. هذه الأيام نلاحظ تلك العبارات التي نسمعها مثل " والله قليلون أمثالك هذه الأيام، أو الصدق ، أو الشهامة صار شيئا نادرا" إنها حالة مؤلمه ، أن يعتقد المواطن أن الخير والقيم السامية أصبحت استثناء في الوقت الحاضر!إن حالة الصراع التي يعيشها المواطن العربي في قرارة نفسه، بين إيمانه بذلك المجتمع، و بين الرفض له. أدت إلى حالة عدم الاتزان الداخلي، التي يعيشها الوطن العربي وهزيمة الذات العربية، وبالتأكيد هي عامل أساسي لتفاقم الجريمة، والحل قد يكون بالتوازي بين سن قوانين عقوبات أكثر صرامة بالتعامل مع تلك الجرائم، ومواجهة المؤثرات الداخلية على الشخصية العربية، من أجل التصدي لتفشي الجريمة، وأثرها النفسي والاجتماعي وحماية المجتمع من التفسخ والانكسار.إن الرادع الأخلاقي يجب أن لا يكون سببه الخوف من عقاب القانون، بل أن ينبع من الضمير الحي، ومن الحرص على الذات الإنسانية. ولا بد من إعادة بناء ثقة الإنسان العربي بنفسه وبعروبته ومجتمعه وحضارته، وتعزيز ......
#الجريمة
#انعدام
#تقدير
#الذات
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696470
الحوار المتمدن
نهى نعيم الطوباسي - الجريمة في ظل انعدام تقدير الذات العربية
سامح عسكر : خرافات حول الانتخابات الرئاسية الأمريكية
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر تعقد انتخابات أمريكا الشهر القادم لاختيار الرئيس والكونجرس، مع شائعات في الإعلام العربي في عدة أمور سنذكرها..مع التنبيه على أن هذا التحليل لا علاقة له باحتمالات فوز ترامب أو بايدن ولا شأن له برغبة الكاتب الذي لا يتساوى فيه الجميع من حيث جوانبه المضيئة والسلبية معا، وسأذكر طبيعة الخرافة مع ذكر الأدلة على وهميتها في الذهن العربي الخرافة الأولى: أن بايدن والحزب الديمقراطي يدعمون جماعة الإخوان المسلمين، بينما ترامب والحزب الجمهوري يعارضها، وبالتالي فإن فوز بايدن هو فوز للجماعات الإرهابية ودليلهم الأكبر في ذلك هي سلوكيات إدارة أوباما ووزير خارجيته هيلاري كلينتون..فات على مُروّجي تلك الخرافة أن الحزب الجمهوري الذي يفترض أن له قاعدة مسيحية متشددة في الوسط الأمريكي - المعروف بحزام الكتاب المقدس – هو الذي دعم الإخوان المسلمين في مصر على عهد الرئيس جورج بوش الإبن، وكانت نتيجة ذلك أمرين اثنين:1- فوز الإخوان ب 15 نائب في برلمان مصر عام 2000 وحوالي 88 نائب في برلمان عام 2005 مع ضغط من الرئيس الأمريكي على حسني مبارك وقتها في احتواء وترضية الإخوان لتحقيق النظام الديمقراطي، ومصدر هذا التوجه الأمريكي أن الرئيس جورج بوش الإبن فتح النار على بلدان شرق أوسطية وإسلامية لتطبيق الديمقراطية أشهرها العراق وأفغانستان وصلت لحد الحرب، مع ضغوط أقل على مصر والأردن والخليج والمغرب أدت لنشاط إخواني سياسي في كل في بعض هذه الدول وآخر دعوي حُرّ تماما في الدول الأخرى.2- فتح الباب لإنشاء قنوات سلفية وهابية برمجت العقل الإسلامي والعربي للتكفير والجهاد، ويمكن القول أن 90% من القنوات الفضائية السلفية التي وجدت ظهرت في عصر بوش الإبن بسياسات واضحة تدعم الجماعات وإعلامها وأفكارها بأهداف لا تخلو من الطائفية وتقوية المذهبية السنية ضد الشيعية التي نشطت ضد إسرائيل في هذا التوقيت، وكانت نتائج ذلك المباشرة في تحويل المجتمع الإسلامي لتكفيري حاضن للجماعات والأحزاب الدينية..ولم يتوقف ذلك على المجتمع السني إذ أنه وبعد نهاية صدام حسين نشط المجتمع الشيعي منذ عام 2003 لإحياء أفكار الأحزاب الدينية الشيعية التي مات معظمها في الثمانينات والتسعينات..منبع تلك الخرافة هو الجهل بطبيعة السياسة أنها تعمل (وفق المتاح والممكن والمصلحة) فمصالح أمريكا في عصر بوش كانت تقتضي دعم الديمقراطية عسكريا وسياسيا لتبرير حروبها الخارجية، أما دعم أوباما وهيلاري للجماعات الإسلامية – وهو دعم ثابت – عمل أيضا وفقا لتلك القاعدة أن مصالح أمريكا وقتها كانت تقتضي دعم الجماعات لتشكل أوراق ضغط على النظم الناشئة بعد الربيع العربي، ولأن هذا الدعم الأمريكي سيجري تفسيره نهائيا على أنه دعم للديمقراطية مبرر لا يمكن إنكاره وفقا للمبادئ الأمريكية المضمنة في دستورها.كذلك عملت إدارة ترامب وفقا لهذه القاعدة فهي عندما استلمت الحكم رأت أن مصالح أمريكا العليا تتمثل في وقف وتدمير الجماعات الإسلامية خصوصا الشيعية منها التي تهدد إسرائيل، وهذا كان سببا في غض الطرف من ترامب عن تسمية الإخوان كجماعة إرهابية كون الإدارات الأمريكية المتعاقبة ترفض هذه التسمية ما دامت جماعة الإخوان لا تشكل خطرا على الأمريكيين نفسهم، أما تهديد المصالح الخارجية فيمكن التعامل معه وفقا لمبادئ وسلوكيات سياسية وضغوط واستغلال لإمكانات الدولة في احتواء الجماعة، وهو ما حدث في عصر ترامب، حيث أنهم دعموا كل الأنظمة والاتجاهات الفكرية المعادية للجماعات الإسلامية لكن لم يقطعوا الحبل الوثيق الذي يربطهم بالإخوان كمُكوّن رئيسي لأحزاب وسياسات الشرق ......
#خرافات
#الانتخابات
#الرئاسية
#الأمريكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696469
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر تعقد انتخابات أمريكا الشهر القادم لاختيار الرئيس والكونجرس، مع شائعات في الإعلام العربي في عدة أمور سنذكرها..مع التنبيه على أن هذا التحليل لا علاقة له باحتمالات فوز ترامب أو بايدن ولا شأن له برغبة الكاتب الذي لا يتساوى فيه الجميع من حيث جوانبه المضيئة والسلبية معا، وسأذكر طبيعة الخرافة مع ذكر الأدلة على وهميتها في الذهن العربي الخرافة الأولى: أن بايدن والحزب الديمقراطي يدعمون جماعة الإخوان المسلمين، بينما ترامب والحزب الجمهوري يعارضها، وبالتالي فإن فوز بايدن هو فوز للجماعات الإرهابية ودليلهم الأكبر في ذلك هي سلوكيات إدارة أوباما ووزير خارجيته هيلاري كلينتون..فات على مُروّجي تلك الخرافة أن الحزب الجمهوري الذي يفترض أن له قاعدة مسيحية متشددة في الوسط الأمريكي - المعروف بحزام الكتاب المقدس – هو الذي دعم الإخوان المسلمين في مصر على عهد الرئيس جورج بوش الإبن، وكانت نتيجة ذلك أمرين اثنين:1- فوز الإخوان ب 15 نائب في برلمان مصر عام 2000 وحوالي 88 نائب في برلمان عام 2005 مع ضغط من الرئيس الأمريكي على حسني مبارك وقتها في احتواء وترضية الإخوان لتحقيق النظام الديمقراطي، ومصدر هذا التوجه الأمريكي أن الرئيس جورج بوش الإبن فتح النار على بلدان شرق أوسطية وإسلامية لتطبيق الديمقراطية أشهرها العراق وأفغانستان وصلت لحد الحرب، مع ضغوط أقل على مصر والأردن والخليج والمغرب أدت لنشاط إخواني سياسي في كل في بعض هذه الدول وآخر دعوي حُرّ تماما في الدول الأخرى.2- فتح الباب لإنشاء قنوات سلفية وهابية برمجت العقل الإسلامي والعربي للتكفير والجهاد، ويمكن القول أن 90% من القنوات الفضائية السلفية التي وجدت ظهرت في عصر بوش الإبن بسياسات واضحة تدعم الجماعات وإعلامها وأفكارها بأهداف لا تخلو من الطائفية وتقوية المذهبية السنية ضد الشيعية التي نشطت ضد إسرائيل في هذا التوقيت، وكانت نتائج ذلك المباشرة في تحويل المجتمع الإسلامي لتكفيري حاضن للجماعات والأحزاب الدينية..ولم يتوقف ذلك على المجتمع السني إذ أنه وبعد نهاية صدام حسين نشط المجتمع الشيعي منذ عام 2003 لإحياء أفكار الأحزاب الدينية الشيعية التي مات معظمها في الثمانينات والتسعينات..منبع تلك الخرافة هو الجهل بطبيعة السياسة أنها تعمل (وفق المتاح والممكن والمصلحة) فمصالح أمريكا في عصر بوش كانت تقتضي دعم الديمقراطية عسكريا وسياسيا لتبرير حروبها الخارجية، أما دعم أوباما وهيلاري للجماعات الإسلامية – وهو دعم ثابت – عمل أيضا وفقا لتلك القاعدة أن مصالح أمريكا وقتها كانت تقتضي دعم الجماعات لتشكل أوراق ضغط على النظم الناشئة بعد الربيع العربي، ولأن هذا الدعم الأمريكي سيجري تفسيره نهائيا على أنه دعم للديمقراطية مبرر لا يمكن إنكاره وفقا للمبادئ الأمريكية المضمنة في دستورها.كذلك عملت إدارة ترامب وفقا لهذه القاعدة فهي عندما استلمت الحكم رأت أن مصالح أمريكا العليا تتمثل في وقف وتدمير الجماعات الإسلامية خصوصا الشيعية منها التي تهدد إسرائيل، وهذا كان سببا في غض الطرف من ترامب عن تسمية الإخوان كجماعة إرهابية كون الإدارات الأمريكية المتعاقبة ترفض هذه التسمية ما دامت جماعة الإخوان لا تشكل خطرا على الأمريكيين نفسهم، أما تهديد المصالح الخارجية فيمكن التعامل معه وفقا لمبادئ وسلوكيات سياسية وضغوط واستغلال لإمكانات الدولة في احتواء الجماعة، وهو ما حدث في عصر ترامب، حيث أنهم دعموا كل الأنظمة والاتجاهات الفكرية المعادية للجماعات الإسلامية لكن لم يقطعوا الحبل الوثيق الذي يربطهم بالإخوان كمُكوّن رئيسي لأحزاب وسياسات الشرق ......
#خرافات
#الانتخابات
#الرئاسية
#الأمريكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696469
الحوار المتمدن
سامح عسكر - خرافات حول الانتخابات الرئاسية الأمريكية
محمد رمضان الجبور : التناص الديني في ديوان بقايا امرأة للشاعرة الدكتورة كريمة نور عيساوي
#الحوار_المتمدن
#محمد_رمضان_الجبور التناص الديني في ديوان (بقايا امرأة)للدكتورة كريمة نور عيساوي من( المغرب )(بقايا امرأة ) ديوان جديد للشاعرة المغربية الدكتورة كريمة نور العيساوي ضم بين طياته مجموعة من القصائد التي تتحدث عن الإنسان والوطن والحياة والوجود ومفردات أخرى ومرفق في الديوان قراءة نقدية للدكتور جمال خضير الجنابي تناول فيها موضوع عملية الخلق الشعري ركز فيها على الخيال والفكر ودورهما في عملية الخلق الشعري .تنوعت المواضيع التي تناولتها الشاعرة الدكتورة كريمة العيساوي في ديوانها (بقايا امرأة ) ، الذي جاء عنوانه من عنوان احدى قصائد الديوان ، فقدد ضم هذا الديوان بين دفتيه خمساً وعشرين قصيدة تنوعت في أطوالها كما تنوعت في مواضيعها وأفكارها ومضامينها وقد برزت في هذه القصائد الكثير من الملامح الفنية التي ترقى بالقصيدة وتجعل منها قطعاً فسيفسائية تملأها الحركة والموسيقى والصور الشعرية المبتكرة الجميلة . أن من الآليات الجمالية التي برزت في ديوان (بقايا امرأة ) وأضافت لهذا العمل الأدبي الشعري المزيد من الإتقان والجمال والعناصر والدلائل الجمالية خاصية التناص التي نادرا ما يخلو منها نصّ أدبي فقد فُطرت النفس البشرية وجُبلت على ما يسمى بالتعالق ، وشاعرتنا الدكتورة كريمة تحمل في جعبتها مخزوناً ثقافياً متنوعاً بحكم عملها ونشاطها الثقافي متعدد الجوانب ، ودائما يعلق في النفس ما استحسن من الكلام ، وقد عرّف الدكتور أحمد الزعبي التناص فقال " إن التناص – في أبسط صوره – يعني أن يتضمن نص أدبي ما نصوصاً أو أفكاراً أخرى سابقة عليه، عن طريق الاقتباس أو التضمين أو الإشارة أو ما شابه ذلك من المقروء الثقافي لدى الأديب، بحيث تندمج هذه النصوص أو الأفكار مع النص الأصلي، وتمتزج فيه ليتشكل نص جديد واحد متكامل" أما عن رائدة هذا المصطلح الفرنسية جوليا كرستيفا فتقول " أن التناص هو النقل لتغييرات سابقة أو متزامنة ،وهو اقتطاع أو تحويل وهو عينة تركيبية تجمع لتنظم نصي معطى بالتعبير المتضمن فيه أو الذي يميل إليه " وقد لا يسمح المجال في هذه العجالة أن نسترسل في ذكر المزيد من المعلومات لمن تناولوا التناص ، ولكن نستطيع القول أنّ كل ما قيل عن التناص ينبع ويصب في إناء واحد لا غير . والناظر والمتتبع لديوان الشاعرة الدكتورة كريمة عيساوي ، يرى أنّ الشاعرة قد ضمّنت ديوانها الكثير من أنواع التناص مما أضفى على الديوان المزيد من الجمال والدلالة الفنية ، ويشفع للشاعرة ثقافتها الواسعة واطلاعها على كل جديد وقديم ، وقد أضفى التناص وتوظيف الرموز الفلسفية الجمال على قصائد الديوان . وعندما نقرأ ديوان الشاعرة الدكتورة كريمة العيساوي (بقايا امرأة ) نرى أن التناص الديني والأسطوري من أكثر أنواع التناص انتشاراً في هذا العمل الأدبي.التناص الديني : يظلّ القرآن الكريم بإعجازه وبيانه ومعانيه ودقة وصفه وبلاغته المعين الذي لا ينضب والبحر الذي لا يجف ، ففيه الكثير الكثير من الموضوعات التي تهم الإنسان في كل زمانٍ ومكان ، وفيه الكثير من الحلول لما يواجه الإنسان في حياته من مشكلات ، لذا وجدنا الشعراء ينهلون من معينه ويستلهمون ويقتبسون من آياته لمعالجة قضاياهم المعاصرة . وشاعرتنا الدكتورة كريمة العيساوي من الذين يعتبرون الثقافة والاطلاع زادهم اليومي بالإضافة للتربية والنشأة الإسلامية التي نشأت عليها الشاعرة ، كل هذا ترك أثراً واضحاً في عملها الأدبي ، ومن خلال ديوانها الذي بين أيدينا نرى كيف استطاعت الشاعرة توظيف المخزون الثقافي الكبير في شعرها ، وكيف استلهمت آيات القرآن الكريم في أكثر من موق ......
#التناص
#الديني
#ديوان
#بقايا
#امرأة
#للشاعرة
#الدكتورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696468
#الحوار_المتمدن
#محمد_رمضان_الجبور التناص الديني في ديوان (بقايا امرأة)للدكتورة كريمة نور عيساوي من( المغرب )(بقايا امرأة ) ديوان جديد للشاعرة المغربية الدكتورة كريمة نور العيساوي ضم بين طياته مجموعة من القصائد التي تتحدث عن الإنسان والوطن والحياة والوجود ومفردات أخرى ومرفق في الديوان قراءة نقدية للدكتور جمال خضير الجنابي تناول فيها موضوع عملية الخلق الشعري ركز فيها على الخيال والفكر ودورهما في عملية الخلق الشعري .تنوعت المواضيع التي تناولتها الشاعرة الدكتورة كريمة العيساوي في ديوانها (بقايا امرأة ) ، الذي جاء عنوانه من عنوان احدى قصائد الديوان ، فقدد ضم هذا الديوان بين دفتيه خمساً وعشرين قصيدة تنوعت في أطوالها كما تنوعت في مواضيعها وأفكارها ومضامينها وقد برزت في هذه القصائد الكثير من الملامح الفنية التي ترقى بالقصيدة وتجعل منها قطعاً فسيفسائية تملأها الحركة والموسيقى والصور الشعرية المبتكرة الجميلة . أن من الآليات الجمالية التي برزت في ديوان (بقايا امرأة ) وأضافت لهذا العمل الأدبي الشعري المزيد من الإتقان والجمال والعناصر والدلائل الجمالية خاصية التناص التي نادرا ما يخلو منها نصّ أدبي فقد فُطرت النفس البشرية وجُبلت على ما يسمى بالتعالق ، وشاعرتنا الدكتورة كريمة تحمل في جعبتها مخزوناً ثقافياً متنوعاً بحكم عملها ونشاطها الثقافي متعدد الجوانب ، ودائما يعلق في النفس ما استحسن من الكلام ، وقد عرّف الدكتور أحمد الزعبي التناص فقال " إن التناص – في أبسط صوره – يعني أن يتضمن نص أدبي ما نصوصاً أو أفكاراً أخرى سابقة عليه، عن طريق الاقتباس أو التضمين أو الإشارة أو ما شابه ذلك من المقروء الثقافي لدى الأديب، بحيث تندمج هذه النصوص أو الأفكار مع النص الأصلي، وتمتزج فيه ليتشكل نص جديد واحد متكامل" أما عن رائدة هذا المصطلح الفرنسية جوليا كرستيفا فتقول " أن التناص هو النقل لتغييرات سابقة أو متزامنة ،وهو اقتطاع أو تحويل وهو عينة تركيبية تجمع لتنظم نصي معطى بالتعبير المتضمن فيه أو الذي يميل إليه " وقد لا يسمح المجال في هذه العجالة أن نسترسل في ذكر المزيد من المعلومات لمن تناولوا التناص ، ولكن نستطيع القول أنّ كل ما قيل عن التناص ينبع ويصب في إناء واحد لا غير . والناظر والمتتبع لديوان الشاعرة الدكتورة كريمة عيساوي ، يرى أنّ الشاعرة قد ضمّنت ديوانها الكثير من أنواع التناص مما أضفى على الديوان المزيد من الجمال والدلالة الفنية ، ويشفع للشاعرة ثقافتها الواسعة واطلاعها على كل جديد وقديم ، وقد أضفى التناص وتوظيف الرموز الفلسفية الجمال على قصائد الديوان . وعندما نقرأ ديوان الشاعرة الدكتورة كريمة العيساوي (بقايا امرأة ) نرى أن التناص الديني والأسطوري من أكثر أنواع التناص انتشاراً في هذا العمل الأدبي.التناص الديني : يظلّ القرآن الكريم بإعجازه وبيانه ومعانيه ودقة وصفه وبلاغته المعين الذي لا ينضب والبحر الذي لا يجف ، ففيه الكثير الكثير من الموضوعات التي تهم الإنسان في كل زمانٍ ومكان ، وفيه الكثير من الحلول لما يواجه الإنسان في حياته من مشكلات ، لذا وجدنا الشعراء ينهلون من معينه ويستلهمون ويقتبسون من آياته لمعالجة قضاياهم المعاصرة . وشاعرتنا الدكتورة كريمة العيساوي من الذين يعتبرون الثقافة والاطلاع زادهم اليومي بالإضافة للتربية والنشأة الإسلامية التي نشأت عليها الشاعرة ، كل هذا ترك أثراً واضحاً في عملها الأدبي ، ومن خلال ديوانها الذي بين أيدينا نرى كيف استطاعت الشاعرة توظيف المخزون الثقافي الكبير في شعرها ، وكيف استلهمت آيات القرآن الكريم في أكثر من موق ......
#التناص
#الديني
#ديوان
#بقايا
#امرأة
#للشاعرة
#الدكتورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696468
الحوار المتمدن
محمد رمضان الجبور - التناص الديني في ديوان (بقايا امرأة ) للشاعرة الدكتورة كريمة نور عيساوي
رحيل دندش : الوعي والأيديولوجيا والتحرر الاجتماعي العربي: حوار شامل مع المفكر عبد العزيز لبيب
#الحوار_المتمدن
#رحيل_دندش حاوَرَتْهُ: رحيل دندش مرّ عقد على الأحداث التي هزّت العالم العربي، أحداث حملت في بدايتها تفاؤلاً جارفاً بقرب تحقق الأمل بدول العدالة الاجتماعية والحرية والاستقلال؛ لتكشف في سياق تطورها عمقَ الأزمات السياسية والاجتماعية، والهوّة بين ما يريده الناس وما تريده الثورة المضادة.ما جرى أعاد إلى البحث والتفكير جملة من المسائل والقضايا مثل سؤال العدالة الاجتماعية ودور اليسار العربي والديمقراطية وسواها. تهتم المُتَلَمِّس بمتابعة هذا النقاش. لهذا الغرض، نستضيف المفكر التونسي عبد العزيز لبيب.والدكتور لبيب هو أستاذ الفلسفة للتعليم العالي في جامعة تونس المنار. وأستاذ زائر بجامعات ومدارس عليا أوروبية. اشتغل أيضاً بمؤسسات عربية في مجال الترجمة والبحث والتدريس. تتمحور اهتماماته وكتاباته حول الفلسفة الحديثة ومنها فلسفة الأنوار تحديداً. كما تعالج بحوثه استقبال التنوير لدى رُوّاد الحداثة الفكرية العرب كالطهطاوي والكواكبي، ولدى أصحاب «الفكر الحرّ» كأديب اسحق، وفرح أنطون. من بين نصوصه المنشورة يُشار إلى: المؤتلف الإنساني الكوني: خواطر في رهانات المفهوم وفي مفارقاته (2020). عود على بدء: "دخول العرب المغربَ" بين كوارثية الكتابة التاريخية وإنسيّة السرد المخيالي (2017). العدالة في وضع استثنائي: ملاحظات في مآزقها الدولية (2014). روسّو بلسانٍ عربيّ (2013). نظرية العقد من هوبز إلى روسو (2013). بالإضافة إلى الكثير من الترجمات والمشاركات في مؤلفات جماعية باللغة الفرنسية، وله أيضاً حوارات ومحاضرات في الثقافة والفلسفة والثورة والفكر السياسي. يُشرف حالياً باعتباره منسقاً علمياً ومحرراً على ترجمة قاموس الإستطيقا وفلسفة الفن. 1) نُعاينُ اليومَ كيفَ أنَّ أجهزةَ رأسِ المال الأيديولوجية تصوغُ الوعيَ الفرديَّ وتدجِّنه. أما في بلدان الجنوب، فنحن لا نعاني تأثير هذه الأجهزة وحسب، بل يزيدُ عليها شرط التبعية ونمط إنتاج تابع، ما يُفضي إلى غرس وعي زائف ومقلوب، أو، بعبارة أخرى، إلى خلقِ ذاتٍ مستلَبة. ومن بين ذلك، الإحساس بانسحاق الذات إزاء الآخر غير العربي. مقالك الأخير في موقع أسطرلاب يتناول الفكرة نفسها. هل يمكنك تقديم المزيد من الشرح لهذه الظاهرة؟ ينطلقُ المقالُ الذي تشيرين إليه من حادثةٍ يوميَّةٍ ليتناول مشكل "المحاكاة" (التقليد) كما تفعل فعلها في بعض النخب التونسية (والعربية كذلك). هناك قانون أنثروبولوجي للمحاكاة يكشف عنه ويصفه رونيه جيرار. فما علاقته بالوعي "المزيّف" أو "المستلب" (المغترب)؟ يمكن القول، إجمالاً وتبسيطاً، إنَّ للوعي المُزيف بعضاً من خصائص اللّاوعي، ومنها كونه محكوماً مثله بـ«ميكانيكا المحاكاة». من لا يدرك شروط الاستلاب الفردي والجماعي ولا ما "يرغب فيه"، تنطبع تصوراته وأعماله وسلوكياته بطابع حركة ميكانيكية بحيث ينقلب وجوده الإنساني إلى وجود شيئيّ. ولذا يتكلس الوعي المزيّف في هيئة قانون مُسْتَبطَن لا نتحكم فيه، ولكن له، بحكم ارتباطه بعلاقات السيادة والعبودية، من دهاء الإخفاء والتشبيه ما يوهمنا بحيازتنا الوعيَ والإرادةَ الحرة. هكذا، يزداد الاستلاب بقدر ما يزداد تجليلُنا لموضوع الرَّغبة والإعلاء من قيمته، وهو ذلك الآخر الذي تتحدثين عنه، فنزيد في التقرّب إليه بتقليده تقليداً لا يدرك مطلبه أبداً، وهكذا دواليك... حتى نصطدمَ بسور الصين العظيم فننكسر، وقد نتحول إلى عبيد الأزمنة القادمة الجدد، هذا إذا لم ننقرض. واليوم، يصل بنا الأمر إلى تقديم العطايا والأضاحي لذلك "الآخر" مقابل ما نكسبه منه من "قيم" و"صور" و"ظلال" و"تمثّلات". ألا تعبرّ هذ ......
#الوعي
#والأيديولوجيا
#والتحرر
#الاجتماعي
#العربي:
#حوار
#شامل
#المفكر
#العزيز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696467
#الحوار_المتمدن
#رحيل_دندش حاوَرَتْهُ: رحيل دندش مرّ عقد على الأحداث التي هزّت العالم العربي، أحداث حملت في بدايتها تفاؤلاً جارفاً بقرب تحقق الأمل بدول العدالة الاجتماعية والحرية والاستقلال؛ لتكشف في سياق تطورها عمقَ الأزمات السياسية والاجتماعية، والهوّة بين ما يريده الناس وما تريده الثورة المضادة.ما جرى أعاد إلى البحث والتفكير جملة من المسائل والقضايا مثل سؤال العدالة الاجتماعية ودور اليسار العربي والديمقراطية وسواها. تهتم المُتَلَمِّس بمتابعة هذا النقاش. لهذا الغرض، نستضيف المفكر التونسي عبد العزيز لبيب.والدكتور لبيب هو أستاذ الفلسفة للتعليم العالي في جامعة تونس المنار. وأستاذ زائر بجامعات ومدارس عليا أوروبية. اشتغل أيضاً بمؤسسات عربية في مجال الترجمة والبحث والتدريس. تتمحور اهتماماته وكتاباته حول الفلسفة الحديثة ومنها فلسفة الأنوار تحديداً. كما تعالج بحوثه استقبال التنوير لدى رُوّاد الحداثة الفكرية العرب كالطهطاوي والكواكبي، ولدى أصحاب «الفكر الحرّ» كأديب اسحق، وفرح أنطون. من بين نصوصه المنشورة يُشار إلى: المؤتلف الإنساني الكوني: خواطر في رهانات المفهوم وفي مفارقاته (2020). عود على بدء: "دخول العرب المغربَ" بين كوارثية الكتابة التاريخية وإنسيّة السرد المخيالي (2017). العدالة في وضع استثنائي: ملاحظات في مآزقها الدولية (2014). روسّو بلسانٍ عربيّ (2013). نظرية العقد من هوبز إلى روسو (2013). بالإضافة إلى الكثير من الترجمات والمشاركات في مؤلفات جماعية باللغة الفرنسية، وله أيضاً حوارات ومحاضرات في الثقافة والفلسفة والثورة والفكر السياسي. يُشرف حالياً باعتباره منسقاً علمياً ومحرراً على ترجمة قاموس الإستطيقا وفلسفة الفن. 1) نُعاينُ اليومَ كيفَ أنَّ أجهزةَ رأسِ المال الأيديولوجية تصوغُ الوعيَ الفرديَّ وتدجِّنه. أما في بلدان الجنوب، فنحن لا نعاني تأثير هذه الأجهزة وحسب، بل يزيدُ عليها شرط التبعية ونمط إنتاج تابع، ما يُفضي إلى غرس وعي زائف ومقلوب، أو، بعبارة أخرى، إلى خلقِ ذاتٍ مستلَبة. ومن بين ذلك، الإحساس بانسحاق الذات إزاء الآخر غير العربي. مقالك الأخير في موقع أسطرلاب يتناول الفكرة نفسها. هل يمكنك تقديم المزيد من الشرح لهذه الظاهرة؟ ينطلقُ المقالُ الذي تشيرين إليه من حادثةٍ يوميَّةٍ ليتناول مشكل "المحاكاة" (التقليد) كما تفعل فعلها في بعض النخب التونسية (والعربية كذلك). هناك قانون أنثروبولوجي للمحاكاة يكشف عنه ويصفه رونيه جيرار. فما علاقته بالوعي "المزيّف" أو "المستلب" (المغترب)؟ يمكن القول، إجمالاً وتبسيطاً، إنَّ للوعي المُزيف بعضاً من خصائص اللّاوعي، ومنها كونه محكوماً مثله بـ«ميكانيكا المحاكاة». من لا يدرك شروط الاستلاب الفردي والجماعي ولا ما "يرغب فيه"، تنطبع تصوراته وأعماله وسلوكياته بطابع حركة ميكانيكية بحيث ينقلب وجوده الإنساني إلى وجود شيئيّ. ولذا يتكلس الوعي المزيّف في هيئة قانون مُسْتَبطَن لا نتحكم فيه، ولكن له، بحكم ارتباطه بعلاقات السيادة والعبودية، من دهاء الإخفاء والتشبيه ما يوهمنا بحيازتنا الوعيَ والإرادةَ الحرة. هكذا، يزداد الاستلاب بقدر ما يزداد تجليلُنا لموضوع الرَّغبة والإعلاء من قيمته، وهو ذلك الآخر الذي تتحدثين عنه، فنزيد في التقرّب إليه بتقليده تقليداً لا يدرك مطلبه أبداً، وهكذا دواليك... حتى نصطدمَ بسور الصين العظيم فننكسر، وقد نتحول إلى عبيد الأزمنة القادمة الجدد، هذا إذا لم ننقرض. واليوم، يصل بنا الأمر إلى تقديم العطايا والأضاحي لذلك "الآخر" مقابل ما نكسبه منه من "قيم" و"صور" و"ظلال" و"تمثّلات". ألا تعبرّ هذ ......
#الوعي
#والأيديولوجيا
#والتحرر
#الاجتماعي
#العربي:
#حوار
#شامل
#المفكر
#العزيز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696467
الحوار المتمدن
رحيل دندش - الوعي والأيديولوجيا والتحرر الاجتماعي العربي: حوار شامل مع المفكر عبد العزيز لبيب
خالد الصعوب : المئوية باتجاه الألفية
#الحوار_المتمدن
#خالد_الصعوب هب رجال الأمن بقبضة من حديد يجمعون الخارجين عن القانون المعروفين لديهم دون تهاون أو تواني، تم القبض على مئة بلطجي وصفهم وتمكين التصوير والتوثيق، وهي خطوة تحسب لقوى الأمن وترفع لهم القبعة من أجلها.لا تبدو خطة الأمن واضحة، فهناك عشرات آخرين معروفين للجهات الأمنية لا يزالون يراوحون فوق القانون ويتبجحون في الحلقات المغلقة حول أنهم ممن لا يقبض عليهم. تمركزت العمليات في شرق عمان والمخيمات ومناطق أخرى في العاصمة لتنظيفها مما اعتراها من فوضى، ومعروف لدى جهات الأمن أن من قبض عليهم هم صغار البلطجية ولكن الكبار ما يزالون يسرحون ويمرحون فيكي يا بلد. يتوعد الرجل الشهم، بإذن الله ما يظل فيكي أزعر يا بلد، ونشد على يده، فهو وأمثاله هم صمام الأمان، فلنتوجه للكبار ممن اتضحت صلاتهم الوثيقة برجال من الدولة من نواب ووزراء وغيرهم، أم أن فرض الأمن سيتعنصر هو الآخر؟في المحافظات شخصيات معروفة، تقوم بالبلطجة على قدم وساق وتعيش دون حسيب أو رقيب، فهل يفي بالغرض أن نقبض على الصغار ونتجاوز عمن استغل ظروفهم ليقوم باستغلالهم؟ عيون العالم العربي والدولي وعيون المنظمات الدولية موجهة نحونا تراقب المنحنى الذي سيتخذه القضاء في قضية فتى الزرقاء، فإن لم نكن بحجم التحدي سنصبح من مصاف الدول التائهة. مما لا شك فيه أن الأردن يتربع على رأس الوطن العربي من مختلف الزوايا، ومما لا شك فيه أن من لا يروق لهم ذلك سيحاولون جهدهم ألا نتصدر المشهد وسيستغلون أي ثغرة لدينا طبيعية كانت أو مختلقة، وحدهم المرابطون بيدهم الحفاظ على مكانة الوطن وحدهم عناصر الأمن من يمكنهم ترجيح الكفة لصالح الوطن ولصالحه وحده، وفي هذه الأوقات بالذات لا مجال للغفلة ولا سعة للراحة، فالفلول الدحلانية تتربص بنا إن بانتخابات أو بلطجة. حققت المئوية وبانتظار الألفية! ......
#المئوية
#باتجاه
#الألفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696466
#الحوار_المتمدن
#خالد_الصعوب هب رجال الأمن بقبضة من حديد يجمعون الخارجين عن القانون المعروفين لديهم دون تهاون أو تواني، تم القبض على مئة بلطجي وصفهم وتمكين التصوير والتوثيق، وهي خطوة تحسب لقوى الأمن وترفع لهم القبعة من أجلها.لا تبدو خطة الأمن واضحة، فهناك عشرات آخرين معروفين للجهات الأمنية لا يزالون يراوحون فوق القانون ويتبجحون في الحلقات المغلقة حول أنهم ممن لا يقبض عليهم. تمركزت العمليات في شرق عمان والمخيمات ومناطق أخرى في العاصمة لتنظيفها مما اعتراها من فوضى، ومعروف لدى جهات الأمن أن من قبض عليهم هم صغار البلطجية ولكن الكبار ما يزالون يسرحون ويمرحون فيكي يا بلد. يتوعد الرجل الشهم، بإذن الله ما يظل فيكي أزعر يا بلد، ونشد على يده، فهو وأمثاله هم صمام الأمان، فلنتوجه للكبار ممن اتضحت صلاتهم الوثيقة برجال من الدولة من نواب ووزراء وغيرهم، أم أن فرض الأمن سيتعنصر هو الآخر؟في المحافظات شخصيات معروفة، تقوم بالبلطجة على قدم وساق وتعيش دون حسيب أو رقيب، فهل يفي بالغرض أن نقبض على الصغار ونتجاوز عمن استغل ظروفهم ليقوم باستغلالهم؟ عيون العالم العربي والدولي وعيون المنظمات الدولية موجهة نحونا تراقب المنحنى الذي سيتخذه القضاء في قضية فتى الزرقاء، فإن لم نكن بحجم التحدي سنصبح من مصاف الدول التائهة. مما لا شك فيه أن الأردن يتربع على رأس الوطن العربي من مختلف الزوايا، ومما لا شك فيه أن من لا يروق لهم ذلك سيحاولون جهدهم ألا نتصدر المشهد وسيستغلون أي ثغرة لدينا طبيعية كانت أو مختلقة، وحدهم المرابطون بيدهم الحفاظ على مكانة الوطن وحدهم عناصر الأمن من يمكنهم ترجيح الكفة لصالح الوطن ولصالحه وحده، وفي هذه الأوقات بالذات لا مجال للغفلة ولا سعة للراحة، فالفلول الدحلانية تتربص بنا إن بانتخابات أو بلطجة. حققت المئوية وبانتظار الألفية! ......
#المئوية
#باتجاه
#الألفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696466
الحوار المتمدن
خالد الصعوب - المئوية باتجاه الألفية