إسلام إبراهيم : عن خديعة الأرباح مقابل المخاطرة
#الحوار_المتمدن
#إسلام_إبراهيم يكشف لنا فيروس كورونا زيف الكثير من ادعاءات وأكاذيب الرأسمالية. فبسبب الأزمة الاقتصادية الناتجة عن انتشار الفيروس تعرض كثير من العمال إلى التسريح أو الإجبار على أخذ إجازات غير مدفوعة الأجر أو تخفيض أجورهم. وخرج علينا كبار رجال الأعمال يبرِّرون تلك القرارات بأنهم لا يستطيعون تحمل تلك الخسائر وحدهم وأنه يجب على العمال تحمُّلها معهم.بالإضافة على إصرار الرأسمالية المصرية على تدوير عجلة الإنتاج وعودة العمل بكامل طاقته مرة أخرى حتى لو كان ذلك فوق جثث العمال حتى لا يتأثَّر ربحهم. كما قال الملياردير المصري حسين صبور “رجعوا الناس للشغل فورًا.. لما شوية يموتوا أحسن ما البلد تفلس.. ولو المستشفيات مش هتستوعب ما نتعالجش.. ومش هتبرع.. أنا مش مسؤول عن دخل الشعب”. وصرح الملياردير نجيب ساويرس “أن القطاع الخاص مضطر لخفض الرواتب والاستغناء عن جزء من العمالة.. و&#8236-;-لا يمكن أن يتوقف الاقتصاد بصورة كاملة”. وردًّا على المطالبات بالتبرع، قال رجل الأعمال المصري رؤوف غبور: “المثل يقول اللي محتاجة البيت يحرم على الجامع، وبناءً على المؤشرات أن الشركة ستواجه أزمة سيولة خلال الفترة القادمة وأنا مطالب بالتبرع في هذا التوقيت هقول لا أسف ماقدرش”.من الواضح خلال الازمة الراهنة أن العمال وحدهم من يدفعون الثمن ويتحمَّلون الخسائر حتى لا يتأثر ربح رجال الأعمال. وهو ما يدعونا للتساؤل حول دعوات رجال الأعمال للعمال بضرورة تحمُّل الخسائر معهم. هل في أوقات الرفاهية والرخاء يتقاسم العمال مع الرأسماليين الأرباح ايضًا؟ ام يستحوذ الرأسمالي وحده عليها؟يدفعنا كل هذا لكشف زيف واحدة من أكبر تبريرات النظام الرأسمالي وهي أحقية الرأسمالي بالاستحواذ على “الأرباح” بحجة تحمله المخاطرة والتعرض للخسارة. ففي واقع الأمر ان الأرباح يستحوذ عليها الرأسمالي بينما الخسارة يتحمل تكلفتها العمال وحدهم في وقت الأزمات عن طريق تشريدهم وتخفيض أجورهم.هذا يحيلنا إلى نظرية ماركس في العمل التي ترتكز بشكلٍ رئيسٍ على مفهوم “فائض القيمة” الذي يمثل الربح للرأسمالي. فالعامل يبيع عدد ساعات معينة يوميًا مقابل أجر، ليستحوذ الرأسمالي على كامل الأرباح العائدة من إنتاج هذا اليوم بعد أن يدفع الأجور ونفقات الإنتاج. فعلي سبيل المثال للتقريب، إن كان العامل يتقاضى 100 جنيه يوميًا ولكن إنتاجه اليومي يساوي 1000 جنيه فالـ 900 جنيه الفرق بين إنتاج العامل الفعلي وبين مقدار ما يتقاضاه من أجر، هو فائض القيمة الذي يستحوذ عليه الرأسمالي ويشكل له الربح.إذن فإن كل ربح الرأسمالي يُستَمَد بصورة أساسية من استخلاص فائض القيمة من العمال. وهذا هو سبب رؤية ماركس للرأسمالية كنظام مبني على استغلال العمال. ولكن يبرر مُنظِّرو الرأسمالية هذا الربح المبني على الاستغلال بأن هذا الربح هو “عائد المخاطرة” لأن الرأسمالي يخاطر برأسماله ويغامر وقد يكسب وقد يخسر. وقد أشار آدم سميث إلى مفهوم “عائد المخاطرة” بالاضافة لمفهوم “اليد الخفية” في كتابه ثروة الأمم بأن الفرد الذي يقوم بالاهتمام بمصلحته الشخصية يساهم أيضاً في ارتقاء المصلحة الخيرة لمجتمعه ككل من خلال مبدأ “اليد الخفية”. حيث يشرح بأن العائد العام للمجتمع هو مجموع عوائد الإفراد. فعندما يزيد العائد الشخصي لفرد ما، فإنه يساهم في زيادة العائد الإجمالي للمجتمع. وبذلك يبرر آدم سميث ربح الرأسمالي بأنه ينتج عنه منفعه للمجتمع ككل وأنه نتاج تحمل المخاطرة.ولكن في واقع الأمر أن هذا الربح هو نتاج استغلال العمال ولا ينتج عنه منفعة للمجتمع ككل ولكن منفعة وتراكم الثروة لطبقة محدد ......
#خديعة
#الأرباح
#مقابل
#المخاطرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674971

حمة الهمامي : الحُبُّ فِي زَمَنِ “الكُورُونَة” إِلَى رَاضِيَة…
#الحوار_المتمدن
#حمة_الهمامي “إنْ كانَ لَا شَيْءَ سيُنْقِذُنَا مِنَ المَوْتِ،فَلْيُنقذْنا الحُبُّ منَ الحَيَاةِ عَلَى الأَقلّ”بابلو نَيْرُودَاآهٍ يَا حَبِيبَتِي…يا رَفِيقَةَ الدّرْبِ والعُمْرِ…العَالَمُ يَغْلِي… يَرتجِفُ… يبحثُ عن ملاذْ…لا حديثَ إلاَّ عَنْ “صاحِبةِ التّاجْ”،المِجْهرِيّةِ الرّهيبَة…لا شيْءَ فِي نَشراتِ الأخبارِ، ولا في خُطبِ “كبارِ العالَمْ”غيْرَ إحصاءِ الموْتى والمصابينْ…يا وجَعِي عَلَيْكِ يَا عَزِيزَتِي..وأنتِ فَوْقَ الأَرِيكَةِ صَامِتةٌ…صَامِتَة…تُشاهِدين التّلفازَ… تُداهِمُ عينيْكِ العسَليّتينِ …دَمْعةٌكلّما سَمِعْتِ صَرَخاتِ الفُقراءِ… والمُحْتاجينَ…والمَرْضَىتُرِيدينَ أنْ تتكَلّمِي…أنْ تتحرّكِي…تخونُكِ الكلِمَة…تعْوزُكِ الحَركَة…آهٍ… من هذا الزّمنِ الغدّارْ…********راضِية…منْ لمْ يَسْمَعْ صوْتَ راضِية،المُجَلجِلَ الهَدَّارْ؟مَنْ لا يعْرِفُ غَضَبَ راضِية…وَهْيَ تَسْتَنْكِرُ وتُدِينْ؟مَنْ لا يَتذَكّرُ “جُوعَ” راضِيةفي تلكَ السِّنينْ…مَنْ لَمْ يَرَ راضِية…ذاتَ صَبَاحٍ، من صَبَاحَاتِ جانفي المَجِيد…قَبْل هرُوبِ الطّاغِيَة،وحَرَسُ الدّاخِلية مَذْعُورٌ…مذْعورْ…لا يدري ماذا عساهُ يَفْعَلُ…في وَجْهِ هذِه اللبُؤةِ الشرِسَة، المتحفّزة، التّي بدَتْ لَهُفي تلكَ اللّحْظَةِ عِمْلاقًا…بِضَخَامَةِ جبَلِ بوقرنين…وَهْوَ يَحْرُسُ تُونسَ مِنْ عَلْيَائِه…*********آهٍ…يا حَبِيبَتِي…يا صَفْحَةً مِنْ تاريخٍ مُثْخَنٍ بالجِراحْ…ومُثْقَلٍ بالأَوْجَاعِ وَالصِّراعاتِ والتّضْحِياتْ…ومُفْعمٍ باِلأَمَلِ…ومُكَلّلٍ بالاِنْتِصاراتْ…لا تجْزَعِي…تَكَلّمْتِ… حينَ كانَ الكلامُ عِنْوانا لِلْحَيَاةِ،والصَّمْتُ عِنْوانًا لِلْموْتْ…أجْهَرْتِ بالغَضَبِ،حينَ كانَ “الفرحُ الدّائمُ” “واجبا من الواجبات” في“جُمْهُورِيّةِ العَهْدِ الجَدِيدْ”…صُلْتِ وجُلْتِ حين كان الخَوْفُ عقِيدةً…كنتِ وَحْدكِ تُزَلْزِلِينَ أرْكانَ الطُّغْيَانِ…آهِ يا حبيبتي…أرَاكِ اليَوْمَ صامتةً… صامتةً…يَنْهَشُكِ القَهْرُ…أصواتُ الفُقراءِ المُحْتجِّينَ تخْترِقُ سماءَ الأحْيَاءِ الشّعبيّة…من “حيّ التّضَامُن”… إلى “دُوَّارِ هِيشِر”… إلى “الكَبّارِيّة”…لا أكلَ ولاَ دَواءَ ولا شُغْلَ…وامرأةٌ في الجَمْعِ تَصْرُخُ ردًّا على مسؤول يُحَذِّرُ مِنَ “الوباءِ القَاتلْ”“الجوعُ يَقْتُلُ أيْضًا…”شبابُ “مَكْثَرَ” يَحْتَرِقُ أَمامَ المُعْتَمَدِيّة…(1)وطَوَابِيرُ المُحْتاجِينَ أمَام مراكزِ البَرِيدِ…يَنتظِرُونَ “مُسَاعداتِ الحُكُومَة”…(2)خِصَامٌ وصُراخٌ واحْتِجاجٌ واحْتكَاكٌ وفَوْضَى …لا أحَدَ يَأْبَهُ بـ”الكورونة”…الّتِي قدْ تَأْتِي أو لاَ تَأْتِيولكنَّ الجُوعَ القَاتِلَ قَدْ مرَّ مِنْ هُنا واستَوْطَنَ…تُشاهدِينَ كلَّ شيْءٍ… وتُدْرِكِين كُلّ شيْء…وأنتِ جالسةٌ فوْقَ الأَرِيكةِ… لا تُجِيبينَتُداهِمُ عَيْنيْكِ العَسَليَّتَيْنِ… دَمْعةٌ…قَلْبُكِ لا يَحْتَمِلُ صَرَخَاتِ الفُقَراءِ وأَنْتِ لاَ تَقْدِرِينَعلى أنْ تَكُونِي، كمَا كنْتِ، صوْتَهُمْ…صَرْخَتَهُمْ…ثوْرَتَهُمْ…********آهٍ مِنَ المرضِ الغدَّارِ يا حَبيبَتي …“اِحْرِمِينِي الخُبْزَ إنْ شِئْتِ…اِحْرِمِينِي الهَوَاءَ…لكِنْ لا تَحْرِمِينِي ضَحْكَتَكِ…” (3)أُدَغْدِغُكِ كالطّفْلَة….< ......
#الحُبُّ
#زَمَنِ
#“الكُورُونَة”
#إِلَى
#رَاضِيَة…

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674970

ريما كتانة نزال : التنمر على الوزيرات
#الحوار_المتمدن
#ريما_كتانة_نزال تعرضت الوزيرات في بلدنا إلى أشكال من التنمر غير المسبوق على صعيد المنطقة، مسّت في معظم الأحيان الشكل الخارجي وبشكل أقل القدرات المعرفية، وخاصة في الفترة التي تلت انتشار فيروس كورونا - كوفيد19، ما أثار الوسط النسوي حيث تَولَّدَ شعور عام بأن التنمر والسخرية منهن بمثابة اغتيال معنوي للشخصية الاعتبارية اللصيقة بصفاتهن، وهو أقسى وأشدّ من الاغتيال الجسدي في كثير من الوقائع..لقد أثار شكل التعامل مع الوزيرات لدى خروجهن لطرح خططهن في إطار الإحاطة اليومية التي تقدمها الحكومة وعملية الإيجاز اليومي المخاوف والتساؤلات، بتفاوت نسبي. حول طبيعته لدى مساسه بقيادات نسوية وحول دوافعه ضمن طبيعة المجتمع الفلسطيني وثقافته التمييزية وإلى أين ستصل الحالة، وكيفية حماية المجتمع من تأثيراته على السلوك والشخصية، لأنه كما يبدو بات متكرراً، ويؤدي ليس فقط إلى تشكيل موقف عام من المرأة في مركز القرار، بل يعيدنا إلى مربعات الصفر والوجود الرمزي للمرأة ومشاركتها في صنع القرار.أسوأ ما في ممارسة التنمر على الوزيرات، وبالأحرى الترهيب الذي تعرضْن له يتجلى في تركيزه على شكل الوزيرات بشكل عام، في محاولة إلصاق لتسطيح وشكلانية وجودهن ودورهن الديكوري، حيث يغيب النقد عن محتوى التنمر ضدهن، علاوة على اختلافه عن الخطاب النقدي الموجه للوزراء باستهدافاته الحوارية والجدلية حتى لو جاء من خلفية معارضة.الحوار الجدي مع الوزراء واللاحوار مع الوزيرات بل تصيُّد هفوات أو أخطاء، خاضع أيضا للتساؤل والنقاش.أما الذهاب إلى السخرية الشكلانية فلا يعبر سوى عن هبوط أخلاقي.إعادة إنتاج المفارقة التمييزية، إفشال وزيرة ينعكس بأثره السلبي ليطال جميع النساء، بينما فشل وزير يعود عليه فقط دون أن ينعكس على باقي الرجال..الدفاع عن الوزيرات وعن المرأة بشكل عام في مراكز القرار واجب مستحق على الحركة النسائية بجميع مكوناتها، رغم أنهن يستطعن عموما الدفاع عن أنفسهن ويضعن الأمر في نصابه ويتجاوزنه نحو النظر للأمام والمهام، لكن ما يشدني ويعنيني أكثر هو ملاحظة أن ردود الفعل عموما على التنمر والعنف واحدة لدى المرأة عموما، البقاء صامتات.من جهة أخرى يعنيني التجاذب الكامن خلف هدف الانتقاص منهن وأبعاده وتأثيراته الاستراتيجية على المجتمع الفلسطيني وحضارته وتقدمه ضمن بعديْن اثنيْن:الأول: حول الهجوم التهكمي على نساء في مراكز القرار بالطريقة التي مورس بها الترهيب في الاعلام الاجتماعي وأثره على إفشال برنامج مكونات الحركة النسائية وإيصال النساء إلى مراكز القرار وأحد مفاتيحه الوزيرات الساعيات إلى إصلاح التوازن والانصاف وأولهن وزيرة المرأة بحكم صلاحيتها المسندة لدى إنشاء الوزارة، وبفعل دورها الجاد والمُبادر وبامتلاكها الوضوح الرؤيوي لبرنامج ومهام الوزارة.. وفي صميمه تقديم نماذج نسوية ناجحة إلى مراكز القرار بجميع أشكاله ورفع تهمة نقص الكفاءة عن أكتافهن.الثاني: انعكاس الضرر العام للترهيب الممارس ضد الوزيرات؛ عنفاً مبرحاً وابتزازاً على النساء اللواتي يجري العمل على تقويتهن بالقانون لتخليصهن من العنف الممارس بجميع أشكاله وأمكنته وأثره السلبي على إفشال اجتثاثه من المجتمع بشكل عام.الترهيب التنمر والصمت والعنف، ثلاث مصطلحات مترابطة تفعل معاً ضد المرأة في البيئة الفلسطينية غير الآمنة لمشاركة ودور شامل ومتسع؛ في مختلف المستويات، علاوة على أن ردود فعل النساء واحدة عليها.الاحتفاظ بالصمت. لنلاحظ أن من تلافيْن المواجهة التمييزية والانتقاص على أساس الجنس يقتص ......
#التنمر
#الوزيرات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674969

آلان وودز : ما هي المادية التاريخية؟ الفصل الخامس: الاشتراكية والشيوعية
#الحوار_المتمدن
#آلان_وودز الثورة الروسيةتعتبر الثورة البلشفية، من وجهة نظر الماركسيين، أعظم حدث في تاريخ البشرية. آنذاك، نجحت الطبقة العاملة، تحت قيادة حزب لينين وتروتسكي البلشفي، في إسقاط مضطهِدِيها والبدء، على الأقل، في مهمة التحويل الاشتراكي للمجتمع.لكن الثورة لم تحدث في بلد رأسمالي متقدم، كما توقع ماركس، بل في بلد غارق في أشد ظروف التخلف بشاعة. ولإعطاء فكرة تقريبية عن الظروف التي واجهت البلاشفة نشير إلى أنه في عام واحد فقط، 1920، مات في روسيا السوفياتية ستة ملايين شخص بسبب الجوع.سبق لماركس وإنجلز أن شرحا منذ وقت طويل أن الاشتراكية -أي المجتمع اللاطبقي- تتطلب الظروف المادية الصحيحة من أجل أن توجد. لا بد أن تنطلق الاشتراكية من مستوى عال لتطور القوى المنتجة، أعلى من المجتمع الرأسمالي الأكثر تقدما (الولايات المتحدة على سبيل المثال). حيث لا يمكن تحقيق ظروف الازدهار الحر للبشر إلا على أساس تطور كبير للصناعة والزراعة والعلوم والتكنولوجيا، بدءا من انخفاض كبير في يوم العمل. والشرط المسبق لذلك هو مشاركة الطبقة العاملة في ممارسة الرقابة والتسيير الديمقراطيين للمجتمع.سبق لإنجلز أن أوضح أنه عندما يكون الفن والعلوم والسلطة في أي مجتمع حكرا على أقلية، فإن تلك الأقلية ستستخدم موقعها لخدمة مصالحها الخاصة. وقد كان لينين سريعا في رؤية خطر الانحطاط البيروقراطي للثورة في ظل ظروف التخلف العام. في مؤلفه “الدولة والثورة”، الذي كتبه عام 1917، وضع برنامجا، على أساس تجربة كومونة باريس، يشرح فيه الشروط الأساسية، ليس للاشتراكية أو الشيوعية، بل للفترة التي تلي الثورة مباشرة، أي الفترة الانتقالية بين الرأسمالية والاشتراكية، وهي:انتخابات حرة وديمقراطية، مع الحق في عزل جميع المسؤولين.لا يحق لأي مسؤول تلقي أجرة أعلى من أجرة عامل مؤهل.لا جيش دائم، بل الشعب المسلح.تدريجيا يجب أن يتم القيام بجميع مهام تسيير الدولة من قبل جميع العمال بالتناوب، عندما يصبح الجميع “بيروقراطيا” بالتناوب، لا أحد يكون بيروقراطيا.هذا برنامج مكتمل للديمقراطية العمالية، وهو موجه بشكل مباشر ضد خطر البيروقراطية. وقد شكل بدوره أساس برنامج الحزب البلشفي عام 1919. بعبارة أخرى فإنه، على عكس ما يزعم أعداء الاشتراكية، كانت روسيا السوفياتية في عهد لينين وتروتسكي أكثر الأنظمة ديمقراطية في التاريخ.لكن نظام الديمقراطية العمالية السوفياتي، الذي أسسته ثورة أكتوبر لم يستمر. فبحلول أوائل الثلاثينيات، كانت جميع النقاط المذكورة أعلاه قد ألغيت. عانت الدولة العمالية، تحت حكم ستالين، من سيرورة انحطاط بيروقراطي انتهت إلى إنشاء نظام شمولي وحشي، والإبادة التامة للحزب اللينيني. كان العامل الحاسم في نجاح الردة الستالينية في روسيا هو عزلة الثورة في بلد متخلف. وقد شرح تروتسكي في كتابه “الثورة المغدورة” الطريقة التي حدثت بها هذه الردة السياسية.لا يمكن للمجتمع أن يقفز مباشرة من الرأسمالية إلى مجتمع لا طبقي. فالميراث المادي والثقافي للمجتمع الرأسمالي غير كاف لتحقيق ذلك. وهناك الكثير من الخصاص واللامساواة التي لا يمكن التغلب عليها بشكل فوري. بعد الثورة الاشتراكية، لا بد أن تكون هناك فترة انتقالية من شأنها أن تعد الأرضية اللازمة لتحقيق الوفرة والمجتمع اللاطبقي.وصف ماركس هذه المرحلة الأولى من المجتمع الجديد بأنها “المرحلة الدنيا للشيوعية”، مقابل “المرحلة العليا للشيوعية” حيث ستختفي آخر بقايا اللامساواة المادية. وبهذا المعنى فإن الاشتراكية والشيوعية هما على التوالي المرحلة “الأد ......
#المادية
#التاريخية؟
#الفصل
#الخامس:
#الاشتراكية
#والشيوعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674968

غيفارا معو : انهيار القيم الاخلاقية على الصفحات الزرقاء
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو انه بمجرد النظرة على صفحات التواصل الاجتماعي تكتشف امزجة من الترهل الثقافي والقيم الاخلاقية المجتمعية وخاصة من الذين لا يتقنون غير لغة الشتيمة والإشهار فيتم استغلالهم من قبل جهات سياسية واجتماعية كما الكلاب البوليسية وغيرها لتهديد جهة ما أو الإشهار بها مع تفرج تلك الجهة على الشتائم والالفاظ البزيئة ويصل في بعض الاحيان إلى الإشهار بشرف العائلة.وفي أقل موقف تتبرأ منه تلك الجهة السياسية أو غيرها مدعية إن أمثال هؤلاء لا يمثلونها وهم لا ينزلون إلى ذلك المستوى المزعوم مع إنها هي التي اعتمدت على زعران الصفحات التواصل طبعا لإن الافتراضي أصبح جزء من الحياة الواقعية فكما كنا نرى الزعران على المطورات امام مدرسة سعيد سعد أو ميشيل صليبا أو زنوبيا أو الغرناطة. نجدهم بكل زاوية في شوارع الصفحات الزرقاء يمارسون نفس ذلك السلوك الذي كانوا يقومون به على ارض الواقع طبعا أسماء مدارس البنات في عدة مناطق يثير ذاكرة بعض الأشخاص إلى تلك الانواع بالإضافة إلى انواع أخرى من الزعرنة التي كانت تدفع هؤلاء إلى انتظار شخص في إحدى الزوايا في طريق ذهابه إلى عمله أو مدرسته أو. ليقوموا بالاعتداء عليه ونشر عرضه امام الملأ ليكون عبرة لغيره إذا تجرأ على نقد أو الحديث عن الشخص الفلاني أو الحزب الفلاني.مع كل تلك المخالفات كانت السلطات عاجزة عن لملمة الزعران بارتكاب الحماقات واحيانا الجرائم بحق المجتمع في رياض الصفحات الزرقاء السلطات عاجزة عن اغلاق تلك الصفحات بل تغض الطرف عنها حتى تزداد وبذلك إما تضطر الاقلام والشخصيات إلى المغادرة أو تحمل ما يحدثوبعد اكتشاف البث المباشر على الفيس بوك وظهور الشخصيات بكثر على عمل اللايفات سياسية واجتماعية بدأت تلك الفئة بالتكاثر من خلال قص مقاطع من الفيديوهات والصاق المحتوى الفاضح لإي شخص كان وبالتالي ابتزازه والإشهار به كائن من كان مما دفع الكثيرين إلى التخلي عن تلك الفرصة التي كان يقوم بها بنشر ثقافة الاحترام والتسامح والوفاق وأصبحت غالبية تلك البثات المباشرة تمارس سلوك الزعران من القذف والشتم العشوائي مرة بالمسميات ومرة بصورة عامة.كما تم التأكيد على من يقوم بتلك الأعمال هي الفئة الاكثر انتشارا في بلاد اللجوء والتي تعتمد بالدرجة الاولى في كسب قوتها وعائلاتها من دول اللجوء ومنظمات المجتمع المدني.عذرا فالمسألة تتفاقم يوما بعد يوم والشواهد لا تعد ولا تحصى ......
#انهيار
#القيم
#الاخلاقية
#الصفحات
#الزرقاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674967

قصي الشياح : البتكوين يد من سبارتاكوس أم قيصر ؟
#الحوار_المتمدن
#قصي_الشياح يراهن بعض الخبراء على أن الذهب لا يزال هو الملاذ الأمن والوحيد في حالات انهيار الاقتصاد العالمي، انهيار يسرع في عجلته كل برهة من الزمن، إلا أنه على الضفة الأخرى هناك مراهنين أخرون يبشرون بعملة جديدة ( البتكوين) العملة الرقمية التي لا تنفك الأراء في الإيجاد أو الإطاحة بها .الموروث يثق بالذهب الذي صمد لقرون وتعتبر هذه ميزته للصمود فيما بعد وللإيجاد به أكثر من ذلك تنتقل المعركة إلى ساحة البتكوين بسؤال بسيط، ما الذي يضمن البتكوين أن يصمد إذا ما ظهرت عملة رقمية جديدة بمواصفات أفضل؟ وما الذي يضمن بالإستمرار في إستهلاك طاقة كهربائية مكلفة ولا حاجة لها لإستخراجه. لا تقف الحجج عند ذلك بل تستمر بقول أنها عملة تستعمل لتبيض الأموال ولا حاجة للمواطن الشريف بإستعمالها حتى أنها فقاعة لا رقيب لها ولا حسيب.ولكن على ماذا يرتكز الذهب بامتيازه كملاذٍ أمن للسوق؟إجتاح إيران كورتيز ورفاقه الغزاة المكسيك في سنة &#1633-;-&#1641-;-&#1633-;-&#1637-;- وكانت حتى حينها عالماً بشرياً معزولاً لاحظ الأزتيك كما سمى الناس الذين يعيشون هناك أنفسهم بسرعة أن الأجانب مهتمون بشكل أستثنائي بمعدن أصفر معين، لم يكونو يتوقعون عن الحديث عنه بالواقع، لم يكن السكان الأصليون جاهلين بالذهب، كان معدناً جميلاً وسهل التشكيل لذا أستخدموه لصنع المجوهرات والتمثيل، وأستخدمو غبار الذهب أحياناً كوسيط لتبادل السلع، ولكن عندما كان أحد الأزتيك يرغب بشراء شيء ما فإنه بوجه عام كان يدفع الثمن بحبوب الكاكاو أو بلفافات من القماش لولهة بدى الهوس الأسباني بالذهب غير قابل التفسير، ما الذي عساه أن يكون مهماً جداً في المعدن الذي لا يمكن يؤكل أو يشرب أو ينسج ولين جداً بحيث لا يمكن أستعماله لصنع أدوات أو أسلحة؟ عندما سأل السكان المحليون كورتيز عما جعل الإسبان يظهرون مثل هذا الشغف بالذهب أجاب الغازي لأنني وزملائي نعاني من مرض القلب لا يمكن علاجه إلا بالذهب.أيضاً المال كان ثورة عقلية بحته أنطوت على خلق واقع جمعي جديد موجود فقط في الخيال المشترك للناس فقد كان هناك أنواع كثيرة من المال وقد وجدت قبل وقت طويل من أختراع العملة المعدنية وازدهرت ثقافات بأستخدام أشياء أخرى كعملة مثل الأصداف ك مال لحوالي &#1636-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1632-;- سنة في جميع أنحاء أفريقيا وجنوب أسيا وشرقها وكان ما يزال ممكناً دفع الضرائب بالأصداف في محمية أوغندا البريطانية في أوائل القرن العشرين.عملت السجائر في السجون الحديثة ومخيمات الأسرى عمل المال غالباً فحتى السجناء الغير مدخنين كانو على أستعداد لقبول السجائر في البيع والشراء وحساب قيمة السلع الأخرى والخدمات بالسجائر وكان كل سعر مادة محدداً بالسجائر كما نسمع ان ذلك يحصل أيضاً في سجن رومي. إذن تمتلك الأصداف والدولارات قيمة في خيالنا المشترك فقط، فقيمتها ليست متأصلة في التركيب الكيميائي للأصداف أو الورق أو لونها أو شكلها وبكلمات أخرى المال والذهب والسجائر ليس واقعاً مادياً بل بناءاً نفسياً يقبل الناس على القيام بمثل هذه الأمور عندما يثقون في نسيج خيالهم الجماعي فالثقة هي المادة الخام التي تسك بها جميع أنواع المال.مكنت كميات الذهب والفضة التي وجدها غزاة أمريكا في القرن السادس عشر التجار الأوروبيين من شراء الحرير والخزف والتوابل من شرق أسيا، معظم الذهب والفضة الذي استخرج من المكسيك وجبال الأنديز تسرب من خلال الأصابع الأوروبية ليجد له منزلاً مرحباً في أكياس نقود مصنعي الحرير الصيني والخزف، ما الذي كان ليحدث للإقتصاد العالمي لو لم يعان الصينيون ورفاقه، ولو رفضوا البيع والشراء بالذهب والفضة؟<b ......
#البتكوين
#سبارتاكوس
#قيصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674966

حميد كيفارا : عيد العمال... عندما يجوع العمال يأكلون لحم اعدائهم
#الحوار_المتمدن
#حميد_كيفارا تمر علينا الذكرى و المناسبة الغالية على قلوبنا هذه السنة مع ذكرى 150 عام لميلاد الأب و قائد العمال الرفيق لينين العظيم مناصر الفقراء و المظلومين في العالم الذي يرزح تحت نير العبودية و هضم الحقوق للكادحين مع الازمات الرأسمالية المعتادة وهذه المرة تبدو الاقسى بعد سقوط الداعم و السند الحقيقي للفقراء.على مر العصور و منذ عهد العبودية انقسم العالم الى طبقتين تتصارعان بعنف ودائما ما كان على حساب الكادحين الذين لم يكن لهم سند يقف معهم ضد الاستغلال و كل التجارب و الثورات كانت تقمع بدم الاحمر الغالي و المقدس من سبارتاكوس الى ثورة العبيد في العراق الى القرامطة الى كومونة باريس. شق العمال الطريق الى التحرر بالكثير من المأسي و المعاناة بتراكم الخبرات الثورية حتى وصف لينين ان الاتحاد السوفياتي يقف على اكتاف كومونة باريس وبتضحيات عمالها انبثق عهد الخلاص من نير الاستعباد مع الثورة الاشتراكية. في القرن العشرين تغير حال الطبقة العاملة بشكل جذري مع اقامة دولة العمال و الفلاحين التي اثبتت انها ليست طوباوية وان العدالة الاجتماعية ليست من الخيال او المستحيلة عاش العمال وخاضوا معا في العالم صراعا طبقيا مختلفا هذه المرة فهناك لأول مرة من يدافع عنهم و يساندهم لتحرر مع تثبيت حقوقهم في اغلب الدول.انهيار الاتحاد السوفياتي كسر ظهر العمال مع بقاء قلاع صامدة وعلى رأسها كوبا لكن بدء الوحش الرأسمالي يمد يده القذرة على مكتسبات العمال انطلاقا من عنده وصولا الى كل العالم ليحمل العمال تبعات ازماته و يحلها على حساب الكادحين ويسحب حقوق التأمين و الرعاية الطبية الى التعليم بعد زوال الاشتراكية. وما نشهده اليوم من فشلها في مواجهة وباء كورونا إلا نتيجة لهضم البنية الحقوقية لطبقة العاملة لتأتي الازمة على كاهل العمال بدون اي ضمير و توحش بوضعهم امام خيارين اما الموت جوعا او العودة للعمل و الموت بالوباء خدمة للرأسمال الامبريالي .اما عندنا الحلقات الاضعف فهيا شديدة القسوة على الكادحين الذين يعانون اصلا في اوطاننا من الفقر و التخلف و الجوع والبطالة لتحمل المزيد من الاجحاف بحقهم دون مراعاة انهم جنود الوطن الحقيقيون و البنات للمستقبل ومازالت الحكومات تسير في طريق الليبرالية الهدامة للمستقبل وضياع الشعوب لصالح طبقة مستغلة لغالبية الشعب مثيرة روح الانتهازية وخلاص الفرد لضرب اي تجمع ينادي بالصراع الطبقي مع فساد متعاظم يوصل العمال الى طريق مسدود في وجههم .لكن اليوم يختلف عما سبق فلعمال لديهم ارث كبير وما أن تنفجر حلقة معينة حتى تتحول الى مشعل لكل كادحي العالم لأن الامبريالية و من خلفها البرجوازيات الحاكمة و قوى الرجعية تقع بنفس الخطأ دائما بعدم حساب اي وزن لغضب الشعوب ولا تدرك إن من يجوع يأكل لحم أعدائه وإن الصراع لن ينتهي ابدا بنصر على العمال فهم الاصل بل النتيجة هي زوال الرأسمالية طال الزمان ام قصر و النصر اكيد .عاش عيد العمال العالمي و المجد لذكرى المعلم لينين العظيم..... ......
#العمال...
#عندما
#يجوع
#العمال
#يأكلون
#اعدائهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674965

عادل عبد الزهرة شبيب : شروط قرض صندوق النقد الدولي للعراق
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يسعى العراق دائما الى الاتفاق مع صندوق النقد الدولي للحصول على القروض وبمليارات الدولارات لسد العجز الكبير في موازناته.. علماً أن هذه المؤسسة الرأسمالية لا تمنح القروض الا وفق شروط محددة. فماهي هذه الشروط ؟من هذه الشروط وحسب تصريحات بعض المسؤولين :-1. ايقاف التعيينات .2. تخفيض نفقات الموازنة العامة .3. اخضاع مخصصات كبار الموظفين الى ضريبة الدخل. 4. تسوية مستحقات الشركات النفطية. ( وهذا هو المطلوب من القرض اذ أنه سيخصص للشركات النفطية وليس للاستثمار في المشاريع التنموية ).5. عدم شمول القوات المسلحة وصغار الموظفين بضريبة الدخل على المخصصات .6. الغاء البطاقة التموينية .7. مراقبة هيئة النزاهة وديوان الرقابة المالية وأجهزة مكافحة غسل الاموال في التصرفات المالية .8. أن تكون فترة السماح أكثر من عامين على أن يسدد القرض خلال خمس سنوات من تاريخ تحصيله.وبهذا الصدد فقد (( استغرب الحزب الشيوعي العراقي من التوجه نحو صندوق النقد الدولي للحصول على قروض خارجية محذرا من وضع السياستين الاقتصادية والمالية العراقيتين تحت الوصاية على خلفية اشرافه عليهما مقابل منح العراق القرض )).ان مثل هذه القروض ستزيد من ديون العراق , ثم من يضمن صرف الاموال في المجالات المطلوبة ذات الاهمية القصوى للاقتصاد العراقي دون أن تمسها يد الفساد ؟ان شروط صندوق النقد الدولي سيتحمل عبئها المواطنون حيث ستزيد معاناتهم. ويفترض بالجهات المسؤولة ايجاد البدائل لتطوير الوضع الاقتصادي بدلا من التوجه نحو صندوق النقد الدولي الذي ينبغي ان يكون اخر الخيارات , علما ان الديون الخارجية قد تشكل ازمة عند فشل الحكومة في سدادها مع الفوائد المترتبة عليها بالعملة الاجنبية. اذ ان توقف الحكومة عن سداد ديونها سيؤدي الى فقدان المستثمرين في الاسواق الدولية وتجنبهم الاشتراك في اية مناقصات وفقدان الثقة بالدولة .فهل العراق بحاجة فعلا الى القروض الخارجية وفق الوصفة الجاهزة لصندوق النقد الدولي ؟. العراق ليس بحاجة الى القروض الخارجية وزيادة ديونه, كونه دولة نفطية ولديه موارد مالية كبيرة ورصيد من العملات الاجنبية , وهو قادر على تحقيق التنمية وتحسين الوضع الاقتصادي للبلاد فيما لو احسن استخدام موارده المالية ووجهها الى الاستثمار في مشاريع اقتصادية تدر عليه الربح الكبير والفائدة , وتم مكافحة ظاهرة الفساد المالي والاداري مكافحة جذرية والتصدي لكبار الفاسدين الذين يشغلون مناصب مهمة في الدولة, وفيما لو اعتمد التخطيط الشامل وتجنب الهدر والتبذير. الى جانب الغاء استيراد السلع الترفيه والكمالية, والغاء استيراد السلع التي يمكن انتاجها محليا مع وضع حد لسياسة الاغراق المعتمدة حاليا, اضافة الى تشجيع الصناعة ومعاملها المتوقفة سواء في القطاع العام ام الخاص ودعمها بالقروض الميسرة وتشجيع الانتاج الزراعي ومعالجة مشاكله ووضع حد لاستيراد سلة غذاء العراقيين من البلدان المجاورة والدول الاخرى .وفيما لو تم تقليص نفقات الرئاسات الثلاث.ان المؤسسات الرأسمالية الدولية كصندوق النقد الدولي والبنك الدولي ومنظمة التجارة العالمية تهيمن عليها الدول الرأسمالية الكبرى وعلى راسها الولايات المتحدة الامريكية تقوم بالضغط على البلدان النامية لغرض ربطها بالديون وعندما تعجز هذه البلدان عن تسديد ديونها وفوائدها الكبيرة بسبب العجز في ميزان مدفوعاتها وهذا ما يدفع بهذه المؤسسات الى التدخل وفرض شروطها المجحفة , ما يجعل هذه البلدان في تبعية اقتصادية وسياسية للأنظمة الرأسمالية. وان الدول التي تكون بحاجة الى الام ......
#شروط
#صندوق
#النقد
#الدولي
#للعراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674964

محمد المجوضي : تقرير المجلس الوطني لحقوق الإنسان حول الحراك: قراءة نقدية
#الحوار_المتمدن
#محمد_المجوضي لا أدري من أين أبدأ، فالتقريرالأخير الذي أصدره مجلس حقوق الإنسان في المغرب حول الحراك الشعبي بالريف مليء بالمغالطات ومنحاز للسلطات الرسمية. هذا في حين أنه كان على مجلس يدعي الدفاع عن حقوق الإنسان أن يلتزم بحد أدنى من الموضوعية في التعامل مع الملف الحراكي وما عرفه من خروقات حقوقية منذ بدايته الى اليوم. على أية حال، دعونا بدون مقدمة مستفيظة الدخول في الموضوع والنظر الى بعض هذه المغالطات التي تضمنها هذا التقرير الذي حاول أصحابه تصويره على أنه تقريرحقوقي مبني على معطيات وقراءة موضوعية لما حدث.في التسميةيعتبر التقرير أن ما وقع في الريف بعد إغتيال المرحوم محسن فكري مجموعة من الاحتجاجات وقعت في اقليم الحسيمة وفقط. هل هذه التسمية صحيحة؟ طبعا لا! الذي يجب معرفته في هذا الصدد هو أن التسميات السياسية، الحقوقية،... تكتيكات يستعملها أصحابها لتحقيق أهداف معينة. وفي هذا الاطار يجب فهم إطلاق المجلس تسمية "الإحتجاجات" على الحراك الشعبي بالريف، إما عن عمد أو غير عمد. بالنسبة لي وللكثير من المتابعين، الملتزمين بحد أدنى من الموضوعية، يعتبر هذا الحراك، مهما اختلفت التسميات، حركة إجتماعية بامتياز، وليس مجرد سحابة إحتجاجات عابرة فاقدة للبوصلة. إنها حركة طبعت بصمتها في مسلسل الصراعات التاريخية للريف مع السلطات المغربية. إنها حركة اجتماعية لأنه تتوفر فيها الخصائص الأساسية التي تميز الحركات الإجتماعية؛ إنها كذلك لأنها شكلت –وستشكل- تحديات جماعية مؤسسة على أهداف مشتركة وتضامنات إجتماعية، في تفاعل مستمر مع النخب والمعارضين والسلطات" ؛ إنها كذلك لأنها بمثابة تحديات مستمرة  لمالكي السلطة بإسم السكان المحرومين الذين يعيشون في ظل الولاية القضائية أوحكام السلطة"[1]؛ إلخ.إنها حركة أرغمت على نهج خيار الإحتجاج في أغلب الأحوال لأن السلطات لم تترك لها خيارا آخر. إذ أن الكل يتذكر جيدا الدعوات المتكررة للحراك لحوار جاد ومسؤول حول الملفات المطلبية التي طرحت سواء في الحسيمة أو مناطق أخرى من الريف. وهذا ما جاء على لسان قائد الحراك ورفاقه في مناسبات عديدة، وما تضمنته أيضا بعض البيانات الرسمية للجان الحراك الشعبي بالريف[2]. إنها حركة نظمت نفسها بنفسها بالإمكانيات المتوفرة، رغم حصار وقمع السلطات، لضمان انتاج قرارات ديموقراطية على المستويين التنظيمي والنضالي. وما الجموعات العامة الحراكية والأشكال الحراكية الاحتجاجية وغير الاحتجاجية التي أنتجتها طوال شهور إلا خير شاهد على ما نقول.إضافة الى إعتبار ما وقع مجرد "إحتجاجات" حاول المجلس تمرير مغالطة أن هذه الاحتجاجات كانت منحصرة في إقليم الحسيمة. إنه لمن السهل دحض هذه المغالطة، لأن الأشكال الحراكية امتدت كما تابع الجميع إلى خارج إقليم الحسيمة. إذ هل بامكان المجلس إنكار الأشكال الحراكية التي أقيمت مثلا في الناظور؟ في العروي؟ في أزغنغان؟ ميضار؟ أبركان؟ زايو؟...ألا يعلم المجلس أن هذه المناطق كلها غير منتمية إلى إقليم الحسيمة؟ هل يمكن للمجلس أيضا إنكار أن الكثير من هذه المناطق -خارج الحسيمة- صاغت وصادقت على ملفات مطلبية محلية؟ إنه لمن العيب على مسؤولين حقوقيين، يفترض فيهم قسط أدنى من الموضوعية، تقزيم حركة إجتماعية فريدة، فتية، إلى إحتجاجات وقعت في إقليم الحسيمة وفقط. مغالطات أخرىمن بين الأمور التي أثارت انتباهي في التقريرأيضا هو انتقاء واستعمال معطيات والتغاضي عن أخرى، عن عمد أو غير عمد، لتبرير مقاربة السلطات الرسمية لملف الحراك والمحاكمات السياسية التي وقعت في إطاره. في هذا الصدد يسقط التقرير مثلا في خطأ عدم ......
#تقرير
#المجلس
#الوطني
#لحقوق
#الإنسان
#الحراك:
#قراءة
#نقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674963

مختار سعد شحاته : حكايات كتاب الألم المقدس
#الحوار_المتمدن
#مختار_سعد_شحاته &#1633-;- سفر التكوين: لم يكن غير الرب؛ منفردًا، صامتًا تمامًا كصمته حين يموت المتظاهرون برصاص القناصة، كان الرب مُنعمًا يرى كل شيء، يرى الفراغ خلف الثقوب الدودية السوداء، ويبتسم؛ الرب لم يكن انتوى خلق الكائنات، وكان يرى ذلك حسنًا... في واحدة من الفترات غير الزمنية حين لم يكن للوقت أي حساب؛ انتوى الرب خلق الكائنات المحبة، وأعطاها قلبًا ونورًا... ثم لمس القلب، وقال: - كن على الدوام قلبًا محبًا للكائنات...وكان يرى ذلك حسنًا.وفي واحدة أخرى من المرات غير الزمنية، وبعد النظر بعيدًا وطويلاً لألف عام مثلاً، كان الرب غاضبًا، والغضب هنا غير معروف الأسباب، إذ كان الرب منفردًا على الوجود وحيدًا... زفر الربُّ من روح الغضب كائنًا وأسماه الإنسان، ولما استوى كالعود، قال: - يا أيها الإنسان اهبط!! واملأ الأرض بالغضب!!وكان يرى ذلك ليس حسنًا... &#1634-;- سفر التكوير: جمع الربُّ الكائنات، وقال يا عبادي؛ هذه أرضٌ، فعيشوا، اهبطوا إليها، وازرعوا فيها، وغنوا للحصاد وللبعاد وللحنين وللحبيب... اهبطوا!! واحفظوا لمسة القلب، وعودوا كلما تتعبكم مسافات إلى لحظة الخلق الأولى. لكن العباد نسوا...وتاهوا.&#1635-;- سفر الدُنيا:كانت الدنيا على سجيتها، تريد أن يمنحها الربُّ تكريما يليق؛ كانت الدنيا تحلم...لم يمنع الربُّ ذلك، ورآه حسنًاونادى في الخلائق؛ هذه دنيا، خذوا منها ما تشاؤون!! لا تضطربوا متى راوغت، أو تعجبوا لو جاوبت!!الدنيا صنعتُها لتدنو مني كل القلوب التي لمستها في اليوم الأول لخلق الإنسان... يا أيتها الدنيا كوني امرأة للرجال، وقلبا وبيتًا للنساء، أو حضن أب...أو قبلة حبيب غاب، أو ابنة وولد كلما يراهما القلب، يفرح...يا أيتها الدنيا كوني كف حبيبة تمسح الدموع كلما تسيل...مصر 2020. ......
#حكايات
#كتاب
#الألم
#المقدس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674991

ميرغنى ابشر : في مقاماتِ لَيْلَى
#الحوار_المتمدن
#ميرغنى_ابشر (1)ليلى لصوتها ألطف من دفء المقْرُورأنس ينساب من رق مسطور بماء الوجد ينضد في العمق الراجف شبق الورديسجر ورق الدنّْ المعتوق في قبو الظلمات في كل الأنحاءيسلمني لغمرة نعس من لهف خامل مسكور لقطف البستان هل كفآك يا لهجي المحبوبأم ترقصني حنو لهوج الرغبة المفضوح في باب العينينأنسى ذاتي في سكر اللحظةاتمطا موهماً انى الندوبعد الغمس النيرانى في لج النهديناتدلا معبوداً للناسيا أعذب لحنٍ مسكوبٍمن ماء الشفتينيدهشني صوتي فيك (2)معراج في وجه طفليذات مساء ترنحت مخموراً، بين أغصان الكلماتتَرتل في طريقي صمت ربي اولاًثم تجلى خفيه .. صعقة من نوروجهها ، وجه حبيبتي،ووجهها طفلي**أأنت نقشه؟بعضاً من ذاتي ونفسه؟ترجلتِ تميدِ في بياضِ نجمة الصباحتحجبين بوميض رقشك والبريق صرح عرشه الممجد البديع؟؟أأنت بذاته؟ام حضرتي أنا ،بين شهقة التكوين ولجة الغريق؟**ويظل بينك وذاك يدك..يداككفكفي الازار ،أكشفي عن ساق عذابناهي لجة ممردة بحسرتيمدي معصمك دعي الرداء يسقط عن منكبيكفماءك صرح عرشك ومبتدأ الفجيعةلا لا تغطي يا حبيبة انت في حجة الرجوع ومدخل القصيدة(3)فَوْقةٍ للَيْلَىعلى غصنٍ في زَيْتونَة النور إلتقيتهاحللَّنا عٌصفورَتان ِتكفيهما من بيدر العناق حبتينومن طوى المقدس رشفتين ذاك القاني ، نبيذ فارسة المعانيوفي فورة اللقاء، تبتلي ونيستي بالرجاء،دعني يامليكي، اطبع في مغيب كرزكقبلتين..عليّ بفوقةٍ استبين فيها سراطي المستقيم، وجهه فيك الكريم،سيدتي كيف ذا؟وانت شفيعتي فيما أقترفتمن ذنبك النبيلفقد بصرت من تحت سجفها ،لسترها،وعرجت من صحوتي لسكرها،وسبرت يا سادتي غور سرها العظيمهي رٌجعة اليقينمرفأ المآب من لجة الضبابوظُلة السحابسيدتي ،اشفعي أو لا تشفعينأني وردتها،نارهافسبحان وجهها الجهنمي الكريمعذوبة العذاب قيثارة، لحنها جدولاً من الصفاء حانة الغريبيمحو بدنها شراشف همه الثقيل. ......
#مقاماتِ
#لَيْلَى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674990

حكمت الحاج : ماطوس..
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج لطالما كانت للدراما التونسية عندي المكانة الأثيرة بين مثيلاتها العربيات، ولطالما تحينت الفرص للحديث عن هذا الرأي الذي يخصني وحدي بطبيعة الحال، لكنني غالباً ما كنت أبادر الى تدعميه بشتى المقتربات، منها الذوقية ومنها النقدية ومنها التأويلية بسياقيها الاجتماعي والفني. ومنذ عرضه في العام 2000 تحديدا وعبر جميع الإعادات التي حظي بها، وفاز بها الجمهور أيضاً، وأنا واحد منهم، كان لمسلسل "ماطوس" وهو من تأليف الأديب "علي دَبْ" وإخراج الفنان حمادي عرافة، الزمن المقتطع من وقتي لمتابعته كما حصل لي أول مرة، حلقةً بحلقةٍ مستعيداً دائماً تلك المتعة الفنية الباهرة وذلك التتابع في الأحداث وكل ذلك التشويق الجميل. أطمح أن أرى هذا المسلسل يبث هذه الايام أو في رمضان الآتي، على القناة الفضائية التونسية الرسمية "الوطنية الأولى"، في استعادة جديدة. ولعل في الأمر حظوة بنسبة مشاهدة عالية يستحقها هذا العمل الكبير.لكنني وفي كل مرة من مرات مشاهدتي لمسلسل "ماطوس"، ومتابعتي له حلقة حلقة، فإنني إنما أنتظر بفارغ الصبر أن تأتي الحلقة الثامنة منه، وفيها يكون المشهد الأكثر جدارة عندي بالمشاهدة والنظر والتفاعل، وذلك هو مشهد المعركة التي تندلع ما بين فريق "الأخيار": نائب الشيخ وفارس القبيلة المغوار، وبين فريق "الأشرار": مبروك قاطع الطريق وعصابته من لصوص الليل المغيرين على القوافل.أرفق لكم هذه الحلقة المذكورة عبر ثلاثة فيديوهات، والمتضمنة المشهد المشار إليه في حديثي، أرجو أن تستمتعوا به وبها جميعا لمن يريد مشاهدة الحلقة كاملة. انه مشهد درامي لمعركة حقيقية بلا بهرج ولا مبالغة وبدون موسيقى مصاحبة في الخلفية، غبية ومزعجة. كل شيء يتم ببساطة مذهلة. يتم بحقيقة عجيبة. البيئة صحراوية والتصوير تم في موقع حقيقي في تعامل ذكي جدا مع مسقط الشمس والظلال. أحداث المسلسل التاريخي هذا والذي أتى بواقع واحد وثلاثين حلقة تدور في الجنوب التونسي نهاية القرن السابع عشر ويبدو لي ان مكان التصوير الرئيسي قد كان في تطاوين وقصورها الشهيرة المبنية في الجبال. الأسلحة المستعملة في المشهد أكيد انها بنادق البارود حينها ذات الاطلاقة الواحدة وبعض أنواع الخناجر، لكني لم أرَ أي نوع من السيوف التي يتمنطقها بعض الشخصيات باقي حلقات المسلسل. الخيول العربية تمت ادارتها ببساطة وإتقان، دون مبالغات عنترية من قبيل الجري السريع في الصحراء والفروسية الزائفة. الحوار المستعمل في المشهد قمة في الحيوية والأداء. وعلى طرفي المشهد الرائع هذا يقف الفنانون العمالقة: فمن جانب نرى العظيم حسين المحنوش مع صالح الجدي وفي المقابل نرى محمد السياري والبشير الصالحي الكبير المفاجيء دوما بأدواره المميزة على قلتها.كل شيء كان رائعاً وممتعاً.فشكرا لطاقم العمل كله.. فالجميع يتقاسمون العظمة.أسمع دائماً من يقول في معرض الدفاع عن الدراما التونسية ومجابهة حقيقة عدم انتشارها عربياً ان الموضوع متعلق بحاجز اللهجة وخصوصيتها التونسية. بالنسبة لي أنا لا أرى ذلك صحيحا، بل أرى ان الأمر كله متعلق بالانتاح والتسويق، ومتعلق أولا وأخيرا بالتصور الإعلامي والإعلاني المطلوبين، وبالعمل على ذلك بشكل جاد وحثيث واحترافي.الدراما التونسية برأيي تنافس أعتى الدرامات العربية.فتحية لها ولصانعيها ولجمهورها.عوداً لمسلسل "ماطوس"، فهذا المسلسل من انتاج مؤسسة الإذاعة والتلفزة التونسية عام 2000. وهو من بطولة النجوم: عيسى حراث حسين المحنوش صلاح مصدق وسمير العيادي وخديجة السويسي صالح الجدي محمد السياري البشير الصالحي فتحي الذهيبي أنور العياشي فؤاد اليتيم نجوى زه ......
#ماطوس..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674989

رائد الحواري : على سجادة من الغيم سامي الكيلاني
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري +على سجادة من الغيمسامي الكيلانيالعربي مسكون بالماضي، أو يسكنه الماضي، حتى لو كان هذا الماضي مؤلما وقاسيا، وأعتقد أن هذا الميل ناتج عن سوء الحاضر وسواد المستقبل، فبه يراد/يريد الإشارة إلى أننا/ي، قدمت وفعلت وعملت، فلا تحملوننا/ي أكثر مما تحملت/نا، ينطبق هذا الأمر على العمل الأدبي الجديد للكاتب سامي الكيلاني "على سجادة من الغيم" الصادر عن مكتبة كل يء في حيفا، وهو العمل الثاني في هذا اللون الأدبي، بعد مبكر هذا يا فتى" والصادر عن دار الفاروق، نابلس، 2004. إذن نحن أمام كتاب فيه شيء من الماضي، من التاريخ المتعلق بالكاتب، فهو يقدم لنا ماضيه/ذكرياته/المؤثرات عليه وفيه من خلال نصا أدبيا، وهنا تكون الفائدة مزدوجة، فائدة معلومات ومعرفة أحداث، وفائدة أدبية ناتجة عن المتعة والصياغة الأدبية.واللافت أن الكاتب يستخدم أكثر من صيغة خطاب/سرد، منها السارد (الغائب) الخارجي، وأنت المتلقي/القارئ، ومنها أنا المتكلم/السارد، ومنها أنت الفاعل(تداعي ضمير المخاطب)، وذلك من خلال مجموعة من النصوص المفتوحة التي يعرفها الكاتب بأنها "لون أدبي يحوم عل الحدود بين القصة القصيرة والقصيدة والخاطرة" ص2، ، وقد جاء الكتاب في خلال خمسة أقسام، يتناول الكاتب في كل قسم منها مسألة/ناحية بعينها. فيتعلق القسم الأول: "بحيرة واسعة وجمرة لا تنطفئ" متعلق بفكر "سامي الكيلاني" عن الحياة/الأشياء، فمثل في "أنت وبرعم الصبار وذلك الهازئ المرتدي سيماء الوقار والتي جاءت بصيغة السارد الغائب/الخارجي" يتحدث عن الصبار الذي يقوم بدور الحامي/الحارس لمزروعات الأرض: "..لا بد من جدار آخر يحرس الخيرات في العمارة، سرب شجرات الصبار يقوم بالمهمة، تزرع الألواح في حضن السنسلة، تنمو الشجيرات، تتكاثف الشجيرات، تتشابك الألواح، تنغلق مع الأيام الفرج التي يتسلل منها المتسللون...تتصدى له أشواك الصبار" ص 10و11، الجميل في هذا المقطع أنه يقدم اسم الأرض المزروعة حديثا عند الفلاحين "العمارة" ويستخدم فظ الفلاحين عن السور (السنسلة)، فهو يقدمنا من الارض ومسمياتها، وكلنا يعلم أن لقراءة تؤثر في القارئ/المتلقي، من هنا، يمكننا القول أن هذه دعوة غير مباشرة من الكاتب ليتقدم القارئ ليرى من الأرض من جديد، فعلى والرغم من أن الحديث يدور عن الصبار ودوره الفعلي في حماية الأرض والمزروعات، إلا أنه يأخذنا إلى بعد من هذا، فهو رمز لحماية الأرض، واعتقد أن ألفاظ "تنمو، تتكاثف، تتشابك، تغلق" جاءت لتخدم الحالتين، الواقعية والرمزية، وأنها لم تأتي من حالة وعي الكاتب فحسب، بل من خلال العقل الباطن، لهذا اعطنا التفاصيل الدقيقة عن نمو الصبار والحالة التي يكون عليها.وفي "الجمرة والشآم والغيمة" يستخدم تداعي ضمير المخاطب، ويتحدث عن الشام وأدباء الشام محمد الماغوط وزكريا تامر وأدبهم، وعن واقع الكاتب في فلسطين وكيف أن (الأصدقاء) ينفضون عنه عند الأزمات والمحن، فيبقى وحيدا: "...فتحي الذي جاء ليدرس الموضوع الذي كنت تدرسه، توظف مكانك بعد اعتقالك، خاف أن يقول لأحد أنه يعرفك، ...وابن العم الذي ذهبت لتدعوه احتفالا بزيارته القرية من الغربة، حاول التملص بأدب وشكر...وذلك الزميل الذي كان في رسالته من خلف المحيط يذكرك بأيام الجامعة الجميلة والصداقة ويتمنى العودة لتلتقيا في الوطن، عاد وعمل سنتين في الوطن ولم يصلك أو يتصل بك في إقامتكه الجبرية" ص 15، فهذه الذكريات المؤلمة يحاول الكاتب بها أن يزيل وجع الماضي الذي عاشه، وفي ذات الوقت يريد أن يؤنب هؤلاء الأصدقاء بعد أن (فرجت) الأحوال، وأصبح القول مباح ومتاح، وأيضا أراد بها أن يقول بأنه ضمن هذ ......
#سجادة
#الغيم
#سامي
#الكيلاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674988

سمير محمد ايوب : خِذلانٌ لا يَصدأ عشوائيات في الحب – العشوائية 29
#الحوار_المتمدن
#سمير_محمد_ايوب كتب الدكتور سمير محمد أيوبخِذلانٌ لا يَصدأعشوائيات في الحب – العشوائية 29بعد إغترابٍ طالَ ، عُدتُ إلى عمان .عصرَ اليوم التالي لوصولي ، سمعتُ صوتاً مُنْهزِماً ، يُرَحِّبُ هاتفيا بعودتي ، ويقول : أنا رفيق عمرك ودروبك . أعْلمُ أن الأليق والأوجب أن آتيك . ولكن المرض يقعدني عن هذا الواجب . إعذرني إنْ قلتُ في أوَّل إتصالٍ لنا ، بعد سنينٍ عجاف ، مشتاقٌ لك ، وأنني بأمسِّ الحاجة للقياك .عرفته فورا من تقاسيم صوته . بعد ساعتين كنتُ أعانقه ، وهو على كرسي متحرك . جلسْتُ قبالته لأسمع منه. سألته لِمَ هنا في بيت أبيك ، لا في بيتك ؟ ما بِكَ يا رجل ؟ قال بأسى : في بيتي هناك ، ضاق المكان عليَّ . كنتُ طيِّباً في زمان لمْ يَعُد فيه للطيبة مكان . قُلْ كنتُ على نِيَّاتي . وأظن أن كثرةً من الناس مثلي على نيَّاتِهم . باتَت الأسرةُ بنيةً ووظيفة ، هشة ًواهية . تُشَلُّ وتصدأ ، وقد تنتهي بلحظة ونحن عنها غافلون . قبل عشر سنين ، وأنا على عتبة الستين من عمري ، لأسبابٍ كثيرةٍ خسرتُ مالِيَ . وتلَبَّسَني هَمُّ دينٍ وذُلُّه . وداهمني من كل حَدْبٍ وصوب ، فيضُ عِلَلٍ وأمراضٍ . السُّكَّرُ والسرطانُ أخبثها . أظنك تعلم ، آثار إستبدادِ الفقرِ والسكَّرِ والسرطان ، برجلٍ في العقد الخامس من عمره !!!. مع ضياع مالي ، ساء مع زوجتي حالي . توقَّعتُ أنْ تُعينَني على الزمن . لكنها للأسف ، مع تبدُّد المال وضعفِ الفُحولة ، قلَبَتْ ليَ ظهرَ المِجَنْ . و باتت عونا لِعادياتِ الزمن عَليَّ . ولم تَكتفِ بتحريضِ أولادي علي ، بل وتُعَيّرُني بفقري وضعف فحولتي . بعد خمسِ بناتٍ وولدين كلهم جامعيون ، وأكثر من ثلاثين سنة منْ رغد العيش ، لم تعُد تَذْكُرُ سوى أنَّها أنثى ، في عِزِّ صِباها كما تقول . بحاجةٍ لرجلٍ عَفِيٍّ وكَفٍّ يَهطل مالا . إنقلب كلُّ شيء في حياتي . أصبحتُ لا أحتمل تلميحاتها ، بل تؤلمني كثيرا . لأتبين وأقطع الشك باليقين ، غربلتُ كلَّ ما كنتُ أبْصِرُ وأسمعُ من تحريضٍ ضدي . سرعان ما أدركتُ أنَّ عقول زوجتي وأولادي ، وقلوبهم وألسنتهم وعيونهم ، باتت خاليةً مني . نجَحَتْ أمُّهم في إقتلاعي من كل تضاريسهم الداخلية والخارجية . ساعَتَها بِتُّ في عيشةٍ ضَنكا . فرَحلتُ إلى هنا بيتُ أبي .إكتظت صفحاتُ وجهِه ، بغيومِ أوجاعٍ وأحزانٍ وارفةِ الظلال . وبِتُّ أسمعُ وميضَ برقٍ ورعدٍ ، يتطايرُ من أصابعه المتصارعة . كان يلهثُ وهو يحاول الإمساك بزمام دمْعِه . إنحنيتُ وضممتُ رأسَهُ بين كفيَّ . قبَّلتُ جبهتَه إحتراما وإشفاقا . مسحتُ العرقَ المُتفصِّدَ منْ كلِّ تضاريسِ وجهه المُصْفَرِّ . لَمْ أجرؤ على نُطْقِ سُؤالي : ما بك تبكي مُرتعشا يا صديقي ؟ إلتقط ما يتوالد بين شفتي المزمومتين من كلام ، فعاجلني وكأنه يحمل أثقالا : أنهكَني المرضُ وبِتُّ مكسورَ الخاطِر . يُباغتُ روحيَ المُتصدِّعَة وجعٌ مُمِضٌ . يَحتلُّني خِذلانٌ لا يصدأ ولا يهدأ . قتلَ أشياءً كثيرةً فِيَّ . خوف الرحيل ، يتسرب إلى نفسي الآن ، بعد هذه الفضفضة ، أظنُّ أني راحلٌ عما قريب . أكملَ وكأنَّه يرجو : إشتقتُ لزمنٍ كانت فيه عائلتي مُكتملةً ، ليس بينها غائبٌ أوغاضب . أنا مُرهقٌ بشوقٍ لأناسٍ لنْ أراهم . يا لقسوة قناديلي من الأبناء والبنات . ليتهم رغم تنكرهم يعلمون ، أنَّ شعلة الشوق لهم ما انطفأت يوما . وأكملَ بصوتٍ مُتهدج ، والدمع يبلل أطراف لحيته البيضاء ، أرجو أن لا تجرؤ على التخفيف عني ، بالمجاملة والتبرير . إقشعر بدني من هولِ ما أسمع . دفنتُ رأسيَ بينَ كفيَّ وأطرقتُ لدقائق ، محاولا بصمتٍ تَهجِّي حيرتي . كَفْكفتُ دم ......
#خِذلانٌ
#يَصدأ
#عشوائيات
#الحب
#العشوائية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674987

فراس الوائلي : حلمنا البعيد
#الحوار_المتمدن
#فراس_الوائلي طبول حرب عالية، أهل الضاد نائمون، أساطيل تحتل الخليج، مخلوقات فضائية تختبر كوكب الأرض بفيروس جديد، لقاحنا معلقات مذهبة وما تبقى من فيروز قومي، نكتب الحب شعرا والصواريخ النووية ترصد أهدافها في الشرق الكبير، أشم نعوش موت ترسم على كتفي أكفان النخيل، عناكب عملاقة تنسج خيوطها حول الربيع، ولازال الفجر حلمنا البعيد. ......
#حلمنا
#البعيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674986

مقداد مسعود : سيادة السارد المطلق : رشيد الضعيف .. تبليط البحر
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود سيادة السارد المطلق :رشيد الضعيف : ( تبليط البحر)قد نحتمل السارد المطلق حين يمتلك حيزا بسعة فصل أو فصلين، لكن أن يحكم قبضته على رواية، بسعة (202) صفحة من أول صفحة إلى ما قبل النهاية، وينوب – الأصح يصادر أصوات الشخصيات – فأن ذلك يتسبب بفتور تلقي لدى القارىء،بل أن السارد المطلق يحول حوارات الشخصيات في الغالب، إلى سرد من خلاله، أن عملية التدوير هذه تتسبب في ترهل التلقي لدى القارىء .وكما صادر صوت يورما و صوت بيلات سوف يصادر صوت ساوا وهي تسرد وجيز سيرة أهلها في ص187 لكن السارد المطلق سينقل لنا وجيز سرد والد ساوا إلى ساوا عن معانات الشغيلة الصينيين،في منتصف ص188 وص189 (*)نلاحظ أن فاعلية السرد مصبوبة حول شخصية رئيسة ،مَهدَ لها السارد المطلق قبل ولادتها بعشرين صفحة وبعد وفاتها، بما يقارب هذا العدد من الصفحات . فنحن إذن أمام رواية سييرية، تولي الاهتمام الأكبر لشخصية فارس هاشم، شخصية تبذل جهداً عظيما في تصنيع حياتها بقوة إرادتها بدافع روح وطنية وثّابة.. هكذا تبدأ الرواية سطرها الأوّل : (بدأت قصّة،، فارس هاشم،، قبل مولده إذن)(*)الزمن الروائي من العشرة الثانية من القرن التاسع عشر إلى 1925 وللرواية روزنامتها الخاصة، من الوثيقة، التي نضدتها روائيا وجعلتها : تحتوي مبشريين بروتستانت ومذابح طائفية وهجرة نحو الحلم الأمريكي.وتختلط البشارة البروتستانتية مع سطوة الدولة العثمانية على بلاد الشام ، بالتبشير والطائفية والهجرة وإضرابات الطلبة ومن هذه الخلطة المجتمعية يتم تصنيع سردية جديدة للمجتمع الشامي، يتمازج الوقائعي مع المتخييل: أسعد الشدياق، أحمد فارس الشدياق، جرجي زيدان، أمين فليحان. (*)تتبأر الرواية حول نقلة حضارية شامية،تشترط على روادها نقلة مكانية، يسهم فيها نخبة واعية ترى ضرورة الانفتاح على الآخر، وهنا أختلاف رواية (تبليط البحر) عن الروايات التي تعاملت بتوجس وعداء مع الآخر وقد تناولها الناقد جورج طرابيشي في كتابه(شرق وغرب،رجولة وأنوثة).. وهذا التعامل الجديد مع الآخر، لمسناه في (طشاري)* رواية إنعام كجاجي وعالية ممدوح في (التانكي)*و( النقطة الأبعد ) و(عندما تستيقظ الرائحة) للروائية دنى غالي(*)يتمازجان العام والخاص في (تبليط البحر) حياة فارس هاشم والآضطرابات الشامية،وحياته في المهجر وخوف الآخر من فارس، يتجسد بالمعارضة الشديدة لتلك العائلة الأمريكية حين يقيم علاقة مع أبنتهم. وسنلاحظ أن العام هو يسهم سلبا وايجابا في سرديات حياة فارس وأحلامه الوطنية (*)في تلك الفترة، العشرة الثانية من القرن التاسع عشر، كان هناك من يشجّع على كسر النسق المجتمعي،منهم منصور هاشم حيث قصد َ وحده،منزل نسيم حمل، ليخطب ابنته زكية، فرفضته عائلتها، لكن سيوافق بعدها بمؤثرية أسكندر الذي شجعه (إن زوجتّ أبنتك إلى منصور فستكون مثال الرجل المتحرر والمتنور في كل لبنان وفلسطين والأردن والعراق...ستكون الرجل الذي زوّج أبنته لشاب طلب َ يدها بنفسه دون إيكال الأمر إلى أهله19)..(*) التمرد على الأنساق، لم يكن عشوائيا، بل بمبادرة تنفيذية من رواد السرد الجديد منهم النهضوي أسعد خيّاط..(نهضويا يحلم بأن تتخلص بلاده من تخلفها .. ويدعو إلى تحرير المرأة وينادي بالأختلاط بين الرجال والنساء، وفي عرسه أجبر زوجته أن تقف معه في استقبال المهنئين والمهنئات، وكانت العادة أن تستقبل العروس المهنئات والعريس المهنئين 20)ونكاية بالمجازر الطائفية، هناك خطوة ريادية تحاول سرداعلمانيا للتعليم، وهكذا يتربى نشأ جديد بعيدا عن التشدد الطائفي..(وكان منصوررغم إيمانه المسيحي ال ......
#سيادة
#السارد
#المطلق
#رشيد
#الضعيف
#تبليط
#البحر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674985

حسن نبو : الاديان وحروبها البينية والداخلية
#الحوار_المتمدن
#حسن_نبو الاديان وحروبها البينية والداخلية .قصة الاديان قديمة جدا، فقد وجد الدين او الاله مع وجود المجتمعات البشرية ، اذ كان كل مجتمع او تجمع بشري له دينه او الهه الخاص به . ففي اليونان كانت توجد الهة عديدة كالاله "زيوس" اله المناخ وزوجته الإلهة "هيرا" الهة الزواج والاله "اثينا"إلهة الحرب والحكمة وصناعة الاوعية واعمال الصوف والاله "ابولو" اله الشمس والحقيقةوالموسيقا والشعروالرقص الغناء ..وفي مصر القديمة كان يوجد الاله "امون" سيد الالهة ، خالق الارض والسماء وكان الها رسميا للمملكة المصرية القديمة .والاله "انحور" اله الحرب والاله "حورس" حامي الالهة وهو ابن الإلهة "ايزيس" والاله "اوزيريس". الإلهة اوزيس كانت إلهة الخصب والجمال والإله اوزيريس كان اله البعث والحساب . وكان يوجد اله اخر اسمه "رع" وهو ملك الآلهة واله الشمس الاساسي وحامي فرعون . اضافة الى آلهة اخرى اقل شأنا .ولدى السومريين كانت الآلهة كالبشر يعيشون يتزوجون ويتناسلون ويتحاربون ولكنهم يمتازون عن البشر بالخلود ، منهم الإله "آن" اله السماء والاب الاول لكل الآلهة .وزجته كي إلهة الأرض والاله "انليل" اله السماء والاله "انكي" اله السماء ..ولدى الرومان كان يوجد "جوبيتر" ملك الآلهة واله السماء والبرق والإلهة "فينوس" الهة الحب والجمال والجنس والخصوبة والرخاء والنصر والاله "مارس" اله الحرب والدماروالرجولة .ولدى العرب كان توجد الآلهة : "اللات والعزّى ومناة".اللات كانت احدى بنات الله وتمثل الارض وكان مقرها مدينة الطائف ، والعزى هي الهة العزة والقوة وكان مقرها المدينة /يثرب وهي ايضا احدى بنات الله . اما مناة وهي الهة القدر والبت الثالثة من بنات الله . ويقال ان الآلهة الثلاث اي اللات والعزى ومناة كن يقدمن الشفاعة الى الله الذي هو ابيهن .وكان يوجد ايضا الاله "هبل" في الكعبة وهو من اشهر آلهة العرب وكان يمثل الخير والبركة ودفع الشر والاذى، وبعكس اللات والعزى ومناة لم يذكر اسم هبل في القرآن ابدا . وكان يوجد "اساف ونائلة" في الكعبة ، ويقال انهما ارتكبا الزناداخل الكعبة فحولهما الله الى صنمين . اضافة الى مئات الآلهة الاخرى .وفي الصين ظهرت الديانة "الكونفوشية" على يد الحكيم والفيلسوف "كونفوشيوس" ، وهي عبارة عن مجموعة معتقدات ومبادئ اخلاقية وادبية ، تؤمن الكونفوشية بوجود اله في السماء (الاله الاعظم) له ملائكة مقدسون وارواح الاباء والاجداد .وفي الهند انتشرت الديانة "البوذية" على يد المخلص بوذا وهي اكبر ديانة بعد المسيحية والاسلام والهندوسية ، يؤمن البوذيون ان بوذا هو ابن الله ومخلص البشرية من الامها وانه يتحمل عنهم كل خطاياهم .نادت بالمحبة والتسامح وفعل الخير ، لها انصار في الصين واليابان وكوريا الجنوبية ، تطورت البوذية بعد موت بوذا وتوجه اتباعها نحو الاعتقاد بوجود الهة متعددة .اضافة الى البوذية ظهرت في الهند ديانة اخرى تسمى "الهندوسية" او "البراهمية" نسبة الاله"براهما" .وهذه الديانة تقسم المجتمع الى اربع طبقات : طبقة البراهما المسيطرة على الطبقات الاخرى التي هي طبقة الكاشتر وطبقة والويش وطبقة الشودر التي تعتبر طبقة منبوذة .تؤمن الهندوسية بوحدة الوجود وتهتم بالحيوانات ، اذ لافرق لديها بين بين الانسان والحيوان ، كما تؤمن بتناسخ الارواح ، ويتم حرق جثة الميت لدى الهندوس لكي تتخلص روحه من جسده ، واهم عبادة لديهم هو الحج الى نهر الغانج للاستحمام بمياهه للتطهير من الخطايا ، ويمار الهندوس حركات رياضية خاصة تسمى اليوعا يعتبرونها رياضة روحية تهدف اعتقادهم الى توحيدهم مع الهتم ، والهندوسية حال ......
#الاديان
#وحروبها
#البينية
#والداخلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674984

صادق جبار حسين : السيستاني وعشقه إيران
#الحوار_المتمدن
#صادق_جبار_حسين مرة أخرى يثبت لنا المرجع الديني علي السيستاني تبعيته الى بلده الام ايران شأنه شان جميع رجال الدين الشيعة في العراق الذين يعملون جاهدين لنيل رضا ايران ولي نعمتهم والتي بدون رضاها لن ينالوا شيئا •ففي الوقت الذي يعاني منه الشعب العراقي الفقر بسبب أحزاب الخراب التي باركها السيستاني واعتبر انتخابها واجب ديني مقدس تلك الأحزاب والافراد الذين نهبوا البلاد واصبح العراق بفضلهم اسوء بقاع الأرض ينتشر فيه الجوع والفقر والمرض والخوف كل ذلك بسبب السيستاني مرجع الخراب الذي لولاه لما وصل هؤلاء الى حكم العراق ، لكن الأيام والاحداث كشفت معدن السيستاني الذي لا يهمه سوى مصالح بلدة الام ايران والذي يعمل جاهد مثل غيره من رجال الدين وسياسي الصدفة الذين تدعمهم ايران لهذا الغرض •اليوم يدير السيستاني ظهره للعراق مثل جميع السياسين ورجالات الدولة الذين أتت بهم أمريكا وباركتهم ايران فقد ذكرت وسائل إعلام إيرانية الأربعاء (22 نيسان 2020) أن مكتب المرجع الديني علي السيستاني في مدينة قم بالتبرع بمبلغ 1.5 مليون دولار لعلاج أمراض القلب في إيران وقد نقلت وكالة إرنا الرسمية إن مكتب السيستاني ، تبرع بما لا يقل عن 1.5 مليون دولار لعلاج أمراض القلب التاجية في إيران وسط أزمة كورونا ، التي أثرت على العالم وعلى العراق بشكل خاص بعد هبوط أسعار النفط بشكل لم يشهد له مثيل من قبل مما اثر سلبا على المواطن العراقي البسيط ، فلم يبادر السيستاني الى مد يد العون الى الشعب العراقي الذين يعيش على اكتافه منذ عقود والذي هو أولى بالتبرع له من ايران التي يغدق عليها السيستاني والحكومة العراقية من أموال العراق وشعبه •ففي الوقت الذي يشهد فيه العراق تدهور كبير في جميع المجالات الخدمية وفي مقدمتها المجال الصحي وانعدام المستشفيات وتدهور الخدمات الطبيه في عمرم العراق ، والذي ظهر واضحا من خلال الفوضى التي ظهرت بسبب تفشي فيروس كورونا وتعامل الجهات الصحية مع هذا الوباء الذي كشفت عظم الفساد المستشري في هذا القطاع المهم ، لكن في الوقت ذاته يقوم مكتب السيستاني في مدينة قم ببناء وأحد من أكبر المستشفيات في إيران "مستشفى نور" بسعة 350 سريراً ويضم مركزاً شاملاً للسرطان مع قسم كامل للطب النووي ، ويتم بناؤه على مساحة 75.000 متر مربع و60.000 متر مربع من البنية التحتية •وليس هذا فحسب فقد ذكرت وكالة انباء سكاي برس ان المرجع علي السيستاني صرف اموال الخمس لمقلديه في ايران لمساعدة مرضى كورونا فقد نص جواب شرعي صدر عن مكتبه في مدينة قم المقدسة باللغة الفارسية :" اجازة صرف نصف سهم الامام "ويقصد به الامام المهدي " لمعالجة ومساعدة مرضى فيروس كورونا وكذلك الحماية منه ، وهذه الاجازة تختص بالحالات التي في ايران فقط"وربما يقول شخص ان هذه الأموال هي من أموال الخمس الذي يدفعه مقلدي السيستاني في ايران وهو حر في صرفها فهي تعتبر ملك صرف له ويحق له التصرف بها كما يشاء ، وهنا يكون الجواب هل صرف السيستاني وبنى منشات صحيه وخدمية في العراق مثلما فعل ويفعل في ايران ؟ ......
#السيستاني
#وعشقه
#إيران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674983

لينا ابو بكر : كورونا والوحش: حين يتبرع القاتل بجريمته لضحيته
#الحوار_المتمدن
#لينا_ابو_بكر كورونا والوحش: حين يتبرع القاتل بجريمته لضحيته !بقلم : لينا أبوبكرلم تنتهِ حروب الإخوة الأعداء في لبنان ، و لا ميليشيات المجازرفي المخيمات، ولا نعرات الهيموفيليين الجدد من أصحاب الدم النّيلي ، الذين يخزنون بصماتهم الدموية في بنك الموتى ، كما يحتفظون برتبهم العسكرية و حروبهم المنتهية الصلاحية وجرائمهم العنصرية ، بلا محاكمة ولا توبة ، حتى بعد مرور أكثر من ربع قرن على الحرب اللبنانية ،التي يعيدون تدوير مخلفاتها في لعبة كراسي مستطرقة ، لها مصرفها الصحافي الذي يتبرع بجريمته لضحيته ، عبر وسيط كاريكاتور يقارن الضحية الملثمة بتاجية كوفيد19، فأهلا أهلا ! أتى زمن على هذه الغابة ، يغير فيها الفيروس معادلة القصاص و شريعة الغيلان ، ليلتقط القاتل قبل القتيل ، و السجان قبل السجين ، والمجرم قبل الضحية ، والميليشياتي قبل المواطن ، والحرامي قبل المنصوب عليه ، والخائن قبل المغدور ، والرأس قبل القطيع ، فماذا بعد يا أولاد كورونا !* * *يسأل الغزاة الفلسطينيين : كيف احتملتم حصارنا ؟ كيف لم يضق حريتكم بسجوننا ؟ أيها الفلسطيني ، حين يُحَيّرُ صبرُك عدوَّك ، تأكّدْ أنَّه شجاعتُك و أن ضعف عدوك حيرته ، كيف لا وعزلة الفلسطيني مراسه المحنك ، و تجربته النضالية ، التي يحاول إنسان العصر الرقمي تقمصها في حين يختبئ جبابرته من فيروس ، يا لهشاشة زيفهم ، الذي فضحه استتاره ، أكثر مما عراه الميكروب ، ولكن ، كيف استطاع كوفيد 19 أن يوحد البشرية على التباعد الاجتماعي بين البشر ؟ في حقيقة الحال : كورونا مرآة لامرئية ،تجري تبادلا وظيفيا و ظرفيا بين الفيروس والسجان وبين السجين والسجان ، كيف ؟ كورونا تزج بقطيع الحراسة في زنازين يسيجها الخوف ، و تهدد أمنها فكرة المرض ، بينما يعيش الاسرى في سجون الاحتلال واقعا مرضيا مريرا ، بين انعدام العلاج ، كأسلوب من أساليب التعذيب والاضطهاد – ما ينافي كل المعايير الدولية والأخلاقية والقانونية بالتعامل مع الأسرى – وبين التباطؤ المتعمد ، للاستجابة لنداءات الاستغاثة ، حين يتعلق الأمر بحالة طارئة ، أو بتفاقم أزمة مرضية ، أو بأن يتعرض الأسرى والأسيرات إلى ألم في الأسنان او نزيف حاد ، أو حالات إغماء جدية ، عداك عن الشح بالطعام الصحي الذي يحتوي على فيتامينات تقوي من مناعة الأسير و تزوده بطاقة تمكنه من مقاومة -أو حتى احتمال الألم ، أضف إلى هذا عدم الانتظام بالعلاج ، والاكتفاء أحيانا بجرعات متقطعة ومتباعدة من مسكنات الوجع ، بما لا يغني ولا يسمن من أنين ، أضف إلى هذا كله ، عمليات بدون بنج ، أقراص غامضة تُعطى للمرضى أحيانا ، استئصال أعضاء من دون تقرير طبي يوضح أسباب هذه الإجراءات الغامضة . وحين يطلب المرضى المساعدة من فرق الصليب الأحمر ، يواجهون صعوبات من نوع آخر ، تتعلق ببطء الإجراءات ، والاكتفاء بما قل ، حتى أن كثيرا من المرضى يتم حجزهم ، ورفض علاجهم أو إطلاق سراحهم للسماح لهم بتلقي عناية طبية في مستشفيات أكثر إنسانية من مستشفى سجن الرملة ، الذي يطلق عليه الأسرى : عيادة الموت ! العامل النفسي والعاطفي يلعب دورا أقذر في تعريض المرض لخطر الوفاة ، فمنع الزيارات ، و المعاملة السيئة من الممرضات والأطباء ، التهديدات اللامبررة ، الشتائم ، السخرية – خاصة من المقعدين – رفض تلبية طلبات المرضى الملحة والاضطرارية ، الإهمال ، البيئة الغير صحية ، كل هذا وقد يصل الأسير المريض إلى مرحلة ، يطلب فيها فقط الموت بين أهله ، ولن يسمح له ، فأي احتمال ، بل سل أي احتلال !* * *تظل العزلة رصيدا احتياطيا للأسير ، في زمن يتحول به كوفيد 19 من مسخ ميكروبي إلى و ......
#كورونا
#والوحش:
#يتبرع
#القاتل
#بجريمته
#لضحيته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674982

مهند طلال الاخرس : كل يوم كتاب؛ ماجد ابو شرار، مشروع النهوض الوطني الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس #كل_يوم_كتابماجد ابو شرار؛ مشروع النهوض الوطني الفلسطينيكتاب من تأليف بشير شريف البرغوثي، وهو مجلد من القطع الكبير ويقع على متن &#1637-;-&#1636-;-&#1634-;- صفحة وهو بدون دار نشر وبطبعته الاولى &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1641-;- .الكتاب يتحدث عن ماجد ابو شرار السيرة والمسيرة، والكتاب بحق وكما جاء على ظهر غلافه اول دراسة متكاملة لكل مكونات شخصية الشهيد ماجد ابو شرار منذ طفولته وحتى استشهاده، ومن واقع ما كتبه ماجد بقلمه او قاله بفمه، وقياس ادائه وفق احدث اجراءات قياس الاداء القيادي المعاصر في علوم السياسة والاعلام.الكتاب بحق فريد من نوعه؛ اذ انه يكاد يكون الوحيد في الساحة الفلسطينية ومكتباتها الذي يوثق لسيرة ومسيرة مسؤول او قائد بهذه المنهجية العلمية الرصينة ذات الادوات والاساليب الحديثة، ووفق احدث اجراءات قياس الاداء القيادي المعاصر، وهذا ما يمنح هذه الدراسة ميزة النهج الجديد والاضافة النوعية، وقد احسن الكاتب في استخدام ذلك الاسلوب واعتماده نهجا في بحثه، وهو ما اضفى قيمة نوعية واسهامة فذة تتوائم مع طبيعة الشخص النموذج موضوع هذه الدراسة(ماجد ابو شرار).الكتاب يتكون من مقدمة وستة فصول، وبحيث تمتد المقدمة من ص &#1634-;-&#1633-;-&#1637-;-&#1632-;- وهي طويلة نسبيا، ولاول وهلة تشعر انها طويلة ومملة وتخرج عن السياق وتحمل كثيرا من الشطط، لكن وما ان تبدا بسبر اغوار الكتاب وتبحر وتتبحر في فصوله تكتشف ان الكاتب احسن صنعا بتلك المقدمة الطويلة، اذ انه يحدد تلك الاساليب والادوات المستخدمة في البحث وكذلك النهج ويستعرض اشهر المدارس العالمية التي تتناول تلك المعايير ويعرفنا على مقاييس كثيرة استخدمت في البحث، ويجد القاريء بعدها الماما بالقواعد العامة لقواعد التحرك السياسي ومحدداته كقواعد ثابتة وكأصول للدراسة، وعلى هذا الاساس يتم قياس السلوك والمواقف واستخلاص النتائج.في المقدمة وابتداء من ص &#1635-;-&#1640-;- يحدد الباحث منهجية البحث، حيث اعتمد منهج التحليل الوصفي في كتابة سيرة ماجد، ومنهج تحليل المضمون التقليدي لادائه.بالاضافة الى اتباع منهج بحث تجريبي مبسط لاعداد مستخلصات الشهادات اللازمة لقياس الاداء القيادي.الكتاب ربط بين سيرة ماجد الشخصية مع دراسات علم النفس التجريبي ذات الصلة في كل مرحلة من مراحل حياته.تجربة ماجد الرائدة كان لابد لها من درارسة رائدة ومتميزة كالتي بين يدينا، فلدينا القائد والسيرة النموذج المتمثلة للعيان بماجد ابو شرار، ولدينا قلم استطاع باقتدار وتفاني وبكل الق ان يخط الحروف ويحسن صياغة الكلمات وتركيب الجمل المتناثرة ليصوغ من كل ذلك دراسة محكمة متكاملة نجحت بلملمة تلابيب ماجد كمشروع وطني نهضوي وكنموذج.ورغم شح المصادر والمراجع إلا النذر اليسير من الذكريات والشهادات والمقابلات المبعثرة هنا وهناك عن ماجد إلا ان الكاتب نجح باقتدار في تجاوز تلك العقبات، لا بل والقفز بنا نحو عوالم جديدة من الادراك والمعرفة شكلت لنا افقا جديدا سمح لنا بسبر اغوار ماجد اكثر وفهمه في اطار متكامل بعيدا عن الشعاراتية واحاديث الانشاء وخطب الرثاء.ابواب الكتاب:الباب الاول ويتناول سيرة حياة ماجد منذ طفولته وحتى استشهاده بهدف استكشاف المكونات النفسية والاجتماعية والثقافية والسياسيةوالتي ساهمت بتكوين ماجد ونموذجه القيادي.الباب الثاني &#1633-;-&#1633-;-&#1641-;-&#1634-;-&#1632-;-&#1637-;- شمل فصلا يتعلق بالاطار المفاهيمي للدراسة ومصطلحاتها الاساسية مع تطبيقها اولا باول على شخصية ماجد، والهدف من ذلك التخلص من نمط الحديث عن ماجد وتر ......
#كتاب؛
#ماجد
#شرار،
#مشروع
#النهوض
#الوطني
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674981

بكر محي طه : الدور الفعال للنقابات والإتحادات في مواجهة أزمة كورونا
#الحوار_المتمدن
#بكر_محي_طه إن الطمع والجشع صفتان تلازمان الانسان منذ القدم، ولا تبرز للعلن إلا وقت الشدة والمِحن، الوقت الذي يُختبر فيه معدن البشر الداخلي، معدن الانسانية المعطاة بلا مقابل، بلا إذلال، ويبدوا إن جائحة كورونا جائت لكتشف الزيف والاقنعة التي باتت تتكاثر من حولنا تحت مُسمياتٍ كثيرة ووفيرة، تدعي إصلاح الحال والاحوال، ولكنها بالأساس تستغل أي فرصة للربح ولو على حساب الناس البسطاء الكادحين الذي يعملون لقوت يومهم لا أكثر.بين ليلةً وضحاها الملايين مشردين وبلا وظائف، أو دعم وهنا نتحدث عن دول تتدعي بأنها متطورة في مجالات كثيرة من الحياة، لتأتي كورونا وينكشف المستور ليظهر الشيء الوحيد المتطور لديهم السلاح!، أجل آلة القتل الشي الوحيد الذي كان متطوراً لديهم، دولاً تصنف نفسها من العالم الأول (امريكا - استراليا- كندا)،كونها رأسمالية قائمة على نظام الشركات المنتجة!، ولكن مع أول غيض الكارثة تخلت هذه الشركات وفروعها عن أغلب الموظفين فيما عدا الشركات التي أعلنت عن إفلاسها، الامر الذي خلق حالة من التدهور الاقتصادي العالمي، وموظفين بالملايين بلا عمل أو مصدر مالي يسد رمق عيشهم، وهنا برز دور للنقابات العمالية وإن كان بسيطاً، حيث أخذت تضغط على الدولة لأجل قرارتٍ داعمة للحيلولة دون تعاظم المشكلة، من خلال تفعيل صندوق الدعم الحكومي أو مايعرف بالاعانات لمن فقد عمله بدون سبب إرادي، بما يتناسب مع حجم الجائحة، وكذلك حزم الدعم الاقتصادي بملايين الدولارات للشركات الصغيرة والمتوسطة، وسلات الغذاء للمواطنيين والعوائل المتضررة وغيرها من طرق الدعم الاخرى، وهنا يبدوا إن هذه الدول قد تخلت عن فكرة الرأسمالية ولو لفترة وجيزة، والتي تدعوا الى الاستغناء عن القطاع المنتج بقلة لتوفير أكبر قدر من الأموال، في أبهى صورة للجشع، وكأن هذا القطاع مجموعة من الروبوتات وليسوا بشراً لهم عوائل وإالتزاماتٍ حياتيةٌ أُخرى.ولكن الامر لم يكن سيان في منطقة الشرق الاوسط، فبرغم وجود نقاباتٍ وإتحاداتٍ عمالية، إلا ان موقفهم كان خجولاً بعض الشيء، فالعامل والكادح كان من أكبر المتضررين جراء أزمة كورونا، وحلول الأنظمة الحاكمة متذبب وفقير، لايمس للواقع بشيء، فلا نملك نظام فعلي يرقى لأنصاف العامل والموظف البسيط، حتى وصل الامر بعددٍ منهم يخرج اليوم بمظاهراتٍ أمام الوزارة أو الدائرة المعنية، في أوج الذروة لانتشار فايروس كورونا -ناهيك عن تعرضه الأكيد للإعتقال- للمطالبة بأبسط الحقوق التي تجعله يعيش بكرامة في بلد يمضي سنوات من عمره وهو يخدمه بلا مقابل يذكر، في حيت نجد بأن أغلب النقابات والاتحادات غارقة في حروب وصراعات داخلية وخارجية، وغير مهتمة فعلياً بالعامل إلا اذا حان وقت تجديد هوية الانتماء، والسبب يعود في الغالب الى سطوة الدولة على أغلب النقابات العريقة، وتحويلها الى نظام محاصصي أو طائفي، أو حتى عائلي، لغرض التباهي لا أكثر، لتكون بذلك أسماء رنانة بلا أفعالٍ تذكر.والجدير بالذكر فأن العامل في الشرق الاوسط هو الاتعس حظاً و الاقل حصولاً على أي شكل من أشكال الدعم الملموس من ذوي العلاقة، وإن حصل عليه فأن يُمن بذلك من خلال التصوير و التشهير و الدعاية المقيتة التي باتت ترهق كاهل الناس، فالنظام الهش و سوء الادارة هو ما أوصل الحال الى ما هو عليه اليوم، وعليه فأنه على النقابات و الاتحادات العمالية تنظيم وقفة جادة بعيدة عن المصالح الشخصية ولو لمرة لأنصاف ملايين من العمال الذي فقدوا عملهم وتضرروا جراء جائحة كورونا، على غرار ما فعلته النقابات والاتحادات في الدول الرأسمالية التي كانت سابقاً تعرقل عملهم لأنها تعتبر نفسها ذات سطوةٍ إقتص ......
#الدور
#الفعال
#للنقابات
#والإتحادات
#مواجهة
#أزمة
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674980