أحمد صبحى منصور : القاموس القرآنى الدين 3 يوم الدين
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور أولا : يوم الدين والحرية في الدين 1 ـ نحن نعيش عمرا مؤقتا في هذه الحياة الدنيا ، ثم تقوم الساعة ونعيش يوما خالدا في الجنة أو في النار . نحن نعيش عمرا مؤقتا في هذا اليوم ( اليوم الأول ) ثم بعد أن تأخذ كل نفس بشرية إختبارها في هذا (اليوم الأول ) ينتهى هذا (اليوم الأول ) بقيام الساعة ، ويأتي ( اليوم الآخر ) ويقوم الناس من البعث لرب العالمين ( يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ &#64831-;-&#1638-;-&#64830-;- المطففين ) ، أي هو ( يوم القيامة) . هناك تسميات عديدة لليوم الآخر بالإضافة الى ( يوم القيامة ) منها ( يوم التغابن ) ولكن أشهرها هو ( يوم الدين ) . 2 ـ تسمية (اليوم الآخر) ب ( يوم الدين ) مبعثها أن الله جل وعلا أعطى كل نفس بشرية الحرية المطلقة في ( الدين ) قبل ( يوم الدين ) ، أي في الوقت الذى تعيشه في هذا ( اليوم الأول )، حيث يمكن للإنسان أن يعلو صوته بالكفر ، ويمكن للإنسان أن يعلو صوته بالايمان ، يمكنه أن يقول ( الله أكبر ) مؤمنا متقيا ، ويمكنه أن يصرخ ( الله أكبر ) وهو يقتل الأبرياء كما يفعل أكابر المجرمين من المحمديين . لذلك فإن للدين يوما هو ( يوم الدين ).3 ـ مقابل الحرية المطلقة في الدين فإن البشر مسئولون عن هذه الحرية ( يوم الدين ) . هناك كفّة المشيئة الحرة في ( الدين ) ، وتقابلها كفُة المسئولية ( يوم الدين ) . قال جل وعلا : ( وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ &#1750-;- فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ &#1754-;- إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا &#1754-;- وَإِن يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ &#1754-;- بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا &#64831-;-&#1634-;-&#1641-;-&#64830-;- إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا &#64831-;-&#1635-;-&#1632-;-&#64830-;- أُولَـ&#1648-;-ئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا مِّن سُندُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُّتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ &#1754-;- نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقًا &#64831-;-&#1635-;-&#1633-;-&#64830-;- الكهف )4 ـ لا يؤاخذ الله جل وعلا البشر على الخطأ غير المتعمد ، ولا يؤاخذهم على ما يفعلون وهم تحت الإكراه والإجبار ولا يؤاخذهم على النسيان . هم مؤاخذون يوم الدين على ما يختارون متعمدين . 5 ـ هذه الحرية البشرية يتمتع بها الانسان ثم يفقدها عند الاحتضار . وبعده يفقدها في يوم الدين ، عند البعث والحشر والحساب . إذا دخل الجنة إستعاد حريته يتمتع في الجنة حيث يشاء ، وهى مفتحة له الأبواب، قال جل وعلا : ( هَـ&#1648-;-ذَا ذِكْرٌ &#1754-;- وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ &#64831-;-&#1636-;-&#1641-;-&#64830-;- جَنَّاتِ عَدْنٍ مُّفَتَّحَةً لَّهُمُ الْأَبْوَابُ &#64831-;-&#1637-;-&#1632-;-&#64830-;- ص ) . إذا دخل الجحيم فهو مستمر في فقدان حريته من لحظة الاحتضار الى ما لانهاية حيث الخلود في النار . هنا تكمن المأساة الكبرى للكفرة الفجرة . يسيئون إستعمال الحرية في عمرهم القصير في هذه الدنيا ثم يفقدون هذه الحرية يوم الدين الى أبد الآبدين . تخيل شخصا عاش ستين عاما في هذه الدنيا قضى الثلث في النوم حيث لا تكليف ولا حرية ولا مسئولية . الباقى ( أربعون عاما ) أمضاه في العصيان باختياره ومشيئته . مقابل هذه الأربعين عاما يقضى حياته بلا حرية يتجرّع العذاب خالدا مخلدا. ثانيا : أساطير الكافرين عن ......
#القاموس
#القرآنى
#الدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687130

عيسى بن ضيف الله حداد : وقفة نقدية مع منهج فرويد في موسى والتوحيد
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد مع منهج فرويد في موسى والتوحيد- كما هو معلوم، أن فرويد قد عمد على تطبيق قواعد التحليل النفسي الفردي والجمعي - الفرويدي، على المأثور اليهودي، ليصل عبرها إلى نتائج هامه.. ولعله في هذا الصدد قد اضطر إلى حصر الوقائع التاريخية ولوي عنقها، ليجعل منها قابلة للتطبيق الحصري لمنهجه، أي جعل النص تحت إمرة المنهج، بدلاً من جعل المنهج في خدمة فهم النص.. بمعنى عكس العلاقة.. من المؤكد، أن قواعد التحليل النفسي لها من الصلاحية بمكان، في مضمار البحث عبر حقول النصوص التاريخية وغيرها، و ذلك على وقع من التداخل مع قواعد البحث الأخرى، التي تفرض ذاتها، حسبما تمليه النصوص بحد ذاتها..بيد أنني أرى هنا، أن ثمة معوقات تجعل من الاستحالة بمكان تطبيق منهج فرويد – كما قد ظهر عليه في كتابه - على النصوص التوارتية، ولعل من أهم هذه المعوقات هو ما قد تم ذكره آنفاً، في النص الأول العائد للكاتب الأمريكي ريشار إيليوت فريدمان، فضلا عن ما ذكره كتاب التوراة مكشوفة على حقيقتها.. في النص الثاني والرابع.. لا يقف الأمر عند هذا الحد، بل تنضم في هذا السبيل معطيات أخرى، تعرقل بدورها تطبيقات فرويد كما قد ظهرت في البحث عن موسى.. ثمة وقائع تاريخية من شأنها أن تنفي إمكانية التطبيق الفعلي لقواعد التحليل النفسي الفردي والجمعي - الفرويدي، على المأثور اليهودي كما ورد في موسى والتوحيد.. يعتمد هذا النفي على وقائع عدة، من أهمها: الواقعة الأولى – تتعلق بالنص أي بمكونات العهد القديم: في هذا الصدد يدلي الباحث الفرنسي NOUAIALLAT-R، بدلوه في البحث عبر محتوى النص، إذ يعتبر: " أنه من المستحيل قراءة الإنجيل كنص موحد لمؤلف واحد، أو ككتاب موحى به. لأن النصوص المكوّنة له تمثل مراحل وأنماط حياة وأوساط اجتماعية وذهنيات متعددة وأخيراً تأويلات كثيرة التنوع والاختلاف. ويضيف: بكون هذا الكتاب يتميز بالتنوع والتعدد ويفقد للاستمرارية والتجانس. وبسبب من التنوع والتصادم في نصوصه نجد لزاماً علينا أن نتكلم عن إسرائيليات متعددة، متنوعة " أي أدبيات مختلفة، بدلاً من الافتراض الوهمي القائم على وجود أدب إسرائيلي ديني موحد منسجم. على ذات النسق، يعلن الكاتب الفرنسيCLEVENOT. M في مدخل مؤلفه ، " مقاربات مادية للإنجيل: " بأننا إزاء العديد من الكتب أو جمع غير مؤتلف للنصوص الشديدة الاختلاف والمتباعدة في التباين، التي تمثل مراحل وأنماط مختلفة متسقة مع عصور متباينة. ويتناول الكثير منها شؤون دنيوية، وحروب وحيل وأمثال وحكم وسير. كما يذكر هذا الكاتب الفرنسي بأن عنوان الكتاب المقدس، المتمثل بالإنجيل: " ينطوي على محذور كبير، قد يدفع لإخفاء حقيقته المتمثلة في كونه يتألف من العديد من الكتب أو جمع غير مؤتلف لنصوص شديدة الاختلاف. إنما يتماثل في تكوينه إلى حدٍ ما مع مفترض لو وضعنا فيه بين غلافين : أغنية رولاند وتاريخ القديس لويس من تأليف جوانفيل، وقصائد رونسارد ومقتطفات من مونتيني ومجموع القوانين في عهد لويس الرابع عشر وشرائع نابليون، وعلى ختامها ملصقات شهر أيار لعام 1968 للثورة الطلابية ودراسات سارتر. حيث تكوِّن هذه النصوص في مجموعها، عينه ممثله لفرنسا والفرنسيين. بالأحرى، يماثل في مشتملاته، موسوعة متباينة المحتويات أو مكتبه متعددة الأصناف.. " تؤكد هذه الواقعة بدورها على عدم قابلية ماهية هذا الأدب، في تنوعات حقوله وتعدد العاملين في مناحيه، لتلقي تطبيقات منهج فرويد، لكونه أي هذا الأدب غير متجانس في ذاته مع ذاته.. فنحن إزاء تنوع في الحالات، وتعدد في الأزمنة، وتباين في منحى الرؤى، فضلاً عن الاختلاف في البيئات ......
#وقفة
#نقدية
#منهج
#فرويد
#موسى
#والتوحيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687134

كمال آيت بن يوبا : في حديقة الحيوان خلال رمضان قرب العاصمة الرباط
#الحوار_المتمدن
#كمال_آيت_بن_يوبا حرية – مساواة –أخوة في صباح أحد الرماضانات الماضية التي لا تشبه بأي حال من الأحوال رمضان 2020 الفريد ، إقتنى الجريدة كالعادة ثم إتجه لمحطة الطاكسيات المؤدية لحديقة الحيوان بمدينة تمارة قرب العاصمة الرباط..كان يقطن آنذاك في حي يعقوب المنصور الذهبي القريب من الأحياء الجامعية و الجامعات والمعاهد بالرباط و يتابع دراسته الجامعية هناك .حينما وصل و في مدخل الحديقة كانت هناك أقفاص كثيرة و واسعة للطيور من كل نوع .فناء الحديقة كان شبه خال من الزوار بإستثناء شاب ملتح و شابة تلبس البرقع (البرقع هو لباس اسود يغطي كل جسد المرأة باستثناء كوة تظهر منها بصعوبة العينان)...و بعض الأطفال القلائل في مساحة للأطفال بها أراجيح يبدو أن والديهم مختفين عن الأنظار في مكان ما من الحديقة غير بعيد عن المكان.كان الأطفال يدفع بعضهم بعضا كلما صعد أحدهم لإحدى الأرجوحات و يتصايحون ...صياح الأطفال البرئ كان يملأ المكان مع زقزقة العصافير ...مر على أحد الأقفاص الضيقة و كان بها أحد الضباع لا يتوقف عن الحركة ذهابا و إيابا بأرجل خلفية أقصر من الأرجل الأمامية ..قال في نفسه يبدو أن هذا الضبع قلقان ثم ضحك و تابع السير...و ضع الجريدة فوق إحدى الأرائك ثم جلس يتفرج بين الحين والآخر على قفص الأسود من بعيد ثم يشيح بوجهه في أحيان أخرى نحو الفيلة والنمور في الجهة المقابلة للأسود . بعد مدة وصل الشاب الملتحي والشابة ووقفا قرب الأسود و هما يمسكان بحديد قضبان الشباك الخارجي للأقفاص و يتحدثان و يتمايلان كأنهما حديثي العهد بالزواج أو في حالة خطوبة أو ما شابه ...قال في نفسه هؤلاء الملتحين و لو تذهب للثلث الخالي من الدنيا كما يسمونه فسوف تجدهم هناك .كانت الأسود كسلانة لا تتحرك إلا ببضع حركات بطيئة .و ما إن جاء أحد القيمين على الحديقة و بدأ يقدم لها الطعام من الجهة الداخلية للحديقة من خارج القفص حتى إستجمعت قواها و أسرعت إلى كوة تقديم الطعام في الجهة الخلفية تتلقف قطع اللحم الطازجة و الكبيرة ...كل أسد و لبوة أخذ قطعة كبيرة ثم إنزوى بها لأحد الأركان و أخذ يلتهم و يمضغ في تؤدة . بعض الأشبال شاركت هي أيضا في الوليمة . و لما انتهى القيم على الحديقة من تقديم الطعام للأسود إتجه نحو النمور . بقي هو يفكر في ما تخسره الحديقة من الأموال لإبقاء هذه القطط الكبيرة (نمورا و أسودا و فهودا ..) على قيد الحياة ..هذه الأسود تسمى أسود الأطلس ..لا توجد في أي غابة من غابات المغرب.آخر أسد حر في الغابة المغربية قتل سنة 1924 . كان الشابان يلاحظان الأسود تلتهم الطعام و هما يضحكان على محاولات البعض منها السطو على نصيب الآخرين ... إنهما يضحكان و ربما لا ينتبهان أن الأسود أيضا ترانا كلنا من خلال قضبان أقفاصها و كأننا نحن الذين نوجد في قفص كبير..بعد الإنتهاء من الطعام قامت إحدى اللبوات بالدوران حول أحد الأسود و أخذت تضربه بذنبها .ثم جثت إلى أرض القفص .فما كان منه إلا أن أخذ يضاجعها و في نهار رمضان على مرأى و مسمع منا جميعا نحن الذين كنا موجودين في الحديقة آنذاك...أخذت تلك الشابة التي كانت تلبس البرقع تضع يديها على عينيها كي تحجب الرؤية و هي تضحك بشكل هستيري .و إستبد الضحك الهستيري أيضا بالشاب الذي كان معها...و حينما أدارا و جهيهما إلى الجهة المقابلة لتجنب رؤية الأسود جاءت نظراتهما بالضبط في عيون الشاب الذي كان على الأريكة ...فقال لهما : شيء عادي ...طبيعي .. ...لم يردا عليه ...ثم قال لهما : لو قمت أنا مثلا بأكل أي ......
#حديقة
#الحيوان
#خلال
#رمضان
#العاصمة
#الرباط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687133

سهيل الزهاوي : نشوء الاقطاع ونضال الفلاحين في العراق*
#الحوار_المتمدن
#سهيل_الزهاوي بدأ الاحتلال العثماني للعراق منذ عام ( 1513) بعد أن استولى السلطان سليم الأول على شمال العراق. استخدموا الموصل كمركز لانطلاقهم لاستكمال احتلال بقية العراق . ولم يتم لهم ذلك حتى عام 1638، بسبب الصراع العنيف بينهم وبين إيران، مما سبب دمار لاقتصاديات البلاد. ان تاريخ العراق مرتبط ارتباطاً وثيقاً بتاريخ الدولة العثمانية ، ولا يمكن النظرالى هذه البلاد بمعزل عن التاريخ العام للإمبراطورية العثمانية. فقد كان السلاطين في الدولة العثمانية وولاتهم ، الذين ينفردون بالحكم المطلق في الأقاليم الخاضعة لسلطتهم ... محتفظين بالنظام الاجتماعي الذي كان يسود الشعوب الخاضعة وقت أن احتلوها. وقد قاسى شعب العراق من الظلم والاستغلال العثماني طيلة اربعة قرون، لينتقل الى ظلم الدول الرأسمالية الاوربية. ففي أواخر العشرينات وأوائل الثلاثينات من القرن التاسع عشر، أخذت الأوساط الاستعمارية البريطانية بتوسيع تجارتها و ازداد طموحها للسيطرة على سوريا و لبنان والعراق لأنها كانت على طريق الهند. ثم بدأ الاحتلال البريطاني للعراق منذ أواخر عام 1914 بعد اندلاع الحرب العالمية الأولى واستطاعت بريطانية احتلال بغداد في 11 آذار 1917 بقيادة الجنرال مود بعد أن دارت معارك عديدة في مناطق مختلفة بين القوات البريطانية و القوات التركية المنسحبة. لقد سعت رؤوس الاموال الاجنبية لفرض سيطرتها التامة على اقتصاد البلاد ... وحصلت على أرباح طائلة عن طريق نهب ثرواتها الوطنية والاستغلال لقوتها البشرية، وبهذا تعرض نموها الاقتصادي للتعطيل والتشويه. وفي أواسط القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين ، كان العراق يعيش مرحلة انتقال صعبة و معقدة فيها أنماط متعددة، وكانت مسرحا لفعل قوانين اقتصادية موضوعية منبثقة عن علاقات انتاجية مختلفة، بعضها سائرة نحو الزوال واخرى جديدة. فقد وجد في العراق:بقايا علاقات بطرياركية -أبوية -علاقات الإنتاج الطبيعي الموجه لأغراض الاكتفاء الذاتي. - العلاقات الإقطاعية وشبه الإقطاعية. -علاقات إنتاجية رأسمالية في المشاريع الاقتصادية للاحتكارات الرأسمالية الأجنبية تعمل بالأساس لخدمة التجارة الخارجية والنقل. كما نمت في الوقت نفسه وبشكل بطئ ، علاقات انتاجية بسيطة في المدن والمناطق الريفية القريبة منها أدت السيطرة العثمانية على العراق طوال أربعة قرون إلى تدهور الإنتاج الزراعي وتركيز الاهتمام على جباية الضرائب بمختلف الوسائل المتعسفة. لقد كانت الأكثرية من سكان العراق من الفلاحين والرعاة ، الرحل وشبه المتوطنين، ينتقلون من مكان إلى آخر خوفا من بطش السلطة،ومن أجل الماء والعشب . وعملت السلطة بكافة الوسائل على اضعاف نفوذ الامراء وكبار رؤساء القبائل،بوضع بعضهم بوجه بعض الآخر. ونجم عن هذه الدسائس و الأساليب الصدامات المسلحة بين القبائل و أريقت فيها دماء كثيرة. كان هم العثمانيين الوحيد هو جمع الضرائب وإنفاقها على الجهاز الإداري التركي والجيش وفي المجالات التي تحددها السلطة المركزية. ولا يرصد من هذه الضرائب التى تجبى في العراق سوى جزء ضئيل لأغراض لها علاقة بالزراعة أو الاقتصادي في العراق ككل. في عام 1911بلغت ريوع ممتلكات الدولة (2،4) مليون روبية، بينما بلغت الضرائب المباشرة 9،4 مليون روبية جاء ثلثها من قطاع الزراعة (1) وفي الوقت الذي كان الفلاحون يستخدمون الأدوات الزراعية المتأخرة ولم يحدث أي تطور في نظام الري حيث بقي على ما عليه منذ القرون الوسطى، فقد أدى ذلك الى الجفاف الشديد في ا ......
#نشوء
#الاقطاع
#ونضال
#الفلاحين
#العراق*

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687132

مؤيد عبد الستار : من مقص خير الله طلفاح الى مقص حفظ القانون
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار ما أن تمكنت عصابة البعث من السلطة في بغداد عام 1968 حتى بدأت تظهر بوادر فاشيتها ، ومن أبرز تلك الظواهر كانت شرطة آداب خير الله طلفاح ، خال صدام وعراب تربيته المنحطة . كان خير الله طلفاح سلطة سياسية ودينية واجتماعية ، باختصار هو سلطة متخلفة جامعة للسلطات القضائية والتنفيذية ، لذلك كان الناس يلقبوه خال الحزب مرة ووالي بغداد مرة اخرى وشر الله طلفاح مرة ثالثة ، ولقب الحجي في آخر المطاف .كان متعطشا للسلطة واراد اخضاع المجتمع لاهوائه ، فتراه يقدم المحاضرات السخيفة في التلفزيون محاولا الظهور بمظهر الواعظ الديني او برداء الداعية القوماني الذي ينافس جمال عبد الناصر ، او بقبعة المحارب المجاهد لدرجة أنه ترأس جمعية المحاربين القدماء ، ولم يكتف بذلك بل افتتح جمعية استهلاكية تبيع البيض والدجاج والادوات الكهربائية وتستولي على الاراضي التي تملكها الدولة ويبيعها للعشيرة والاتباع .وامعانا في اخضاع المجتمع البغدادي شكل شرطة دعاها شرطة الاداب ، مهمتها فرض آراء خير الله طلفاح على اساس انها الاداب العامة وفي الحقيقة هي قمة اللا آداب كما اطلق عليها الناس هذه الصفة التي تستحقها .وكان من واجباتها التجوال في شوارع بغداد الشهيرة مثل شارع الرشيد وشارع الكفاح او السعدون او الكرادة او شارع النهر الذي يعج بالشباب والشابات الانيقات ، لكي يعاقب من يخالف قوانين خير الله طلفاح ومنها ان تنورة الفتاة يجب ان تصل الى تحت الركبة ، وبنطلون الشباب يجب ان لايكون ضيقا ولا عريضا من الاسفل - موديل كان يسمى جارلستون- اما شعر رأس الشباب فيجب ان لا يكون طويلا - آنذاك شاع موديل فرقة الخنافس البريطانية البيتلز - وكان سلاح الشرطة المقص ، فان كان شعرك طويلا يقصوه بصورة عشوائية لكي تبدو كالمهرج في السيركس ، اما البنطلون فكانوا يقطعونه بشكل يثير الشفقة ، واما الفتيات اللواتي يرتدين ملابس فوق الركبة - تنورة ميني جوب - فتتعرض الى صبغ سيقانها باصباغ - البوية - نوع من الدهان المعبأ بعلب معدنية - بخاخ- . أثارت هذه الممارسات الهمجية المتخلفة استياء الناس وعلا الاحتجاج على هذه الاساليب حتى ان الجواهري الذي كان في براغ آنذاك قال قصيدة جميلة في هذه الممارسات موجهة الى وزير الداخلية عماش يوم ذاك جاء فيها :نُبئـتُ أنّكَ توسع الـ / أزياء عَتّاً، واعتسافاتقفو خطى المتأنقا / تِ كسالكِ الأثرِ اقتيافاوتقيس بالأفتار أر / ديةً بحجّة أن تَنافىماذا تُنافي؟ بـل وما / ذا ثمَّ من خلُقٍ يُنافى؟أترى العفاف مقاس أقـ / ـمشة؟ ظلمتَ إذن عفافاهِوَ في الضمائر لا تخا / ط ولا تقصُّ، ولا تكافىبعد ذلك وبدلا من السير في الحكم بطريق السلم الاهلي ، تطورت ممارسة حزب البعث الفاشية عكسيا فعهد للمجرم ناظم كزار تـنفـيذ أبشع عمليات التعذيب والاغتيال والاغتصاب التي لم يسلم منها الرجال والنساء وسجلت شهادات من نجى منهم في منظمات حقوق الانسان .حتى بعد التغيير وسقوط نظام العصابة الصدامية لم يتوان الامريكان من ممارسة نفس الاساليب الخسيسة في سجن ابو غريب ما اضطر رئيس الولايات المتحدة الاعتذار عن تلك الممارسات اللااخلاقية من تعذيب وحشي ومهين للسجناء ما نتج عنه احتجاجات المنظمات الدولية التي سجلت نقطة سوداء في سجل الولايات المتحدة الامريكية اضافة الى سجلها الحافل في انتهاك حقوق الانسان .أما القوات العسكرية التي استلمت المهام الامنية بعد سقوط العصابة الصدامية فقد سارت على نفس النهج الذي ورثته من اساليب صدام ، تعذيب وحشي غير مبرر، تمثل مؤخرا في فيديو تعذيب الطفل حامد ما يثير عدة تساؤلات ......
#الله
#طلفاح
#القانون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687148

منظمة مجتمع الميم في العراق : الاغتراب عند المثليين
#الحوار_المتمدن
#منظمة_مجتمع_الميم_في_العراق عادة ما يفسر الاغتراب بأنه شكل من اشكال الضياع، وقد اخذ الاغتراب اشكالا وتعريفات متنوعة، فالماركسية عندها الاغتراب يأخذ شكلا طبقيا، الانسان يعاني من التفاوت الطبقي في المجتمع الذي يعيش فيه، او ان العامل هو انسان ينتج أشياء لا يمكن له ان يستمتع بها، لهذا يشعر بالاغتراب، الضياع، الاستلاب؛ اما الفلسفة الوجودية فإنها ترى الاغتراب على ان الحياة ضرب من الوجود الزائف، وقوف الانسان امام قوى الطبيعة عاجزا، يفكر في مصير الجنس البشري؛ اما الاغتراب الديني فهو يتحدث عن الموت وما بعده، فيكون موضوع الانسان الأوحد هو ما سيؤول اليه مصيره بعد الموت.الاغتراب عند المثليين قد يشمل جميع تلك الاغترابات، وقد يكون اقساها، فهذا الانسان يجد نفسه "يختلف" عن الاخرين، فهو اذن انفصال، يعيش عزلة، يعجز عن التعايش مع الاخرين، فيكون لا مبالي، يشعر بعدم الانتماء لأي شيء، يعيش حالة من التوتر النفسي، فهذا المثلي قد يرى نفسه انه لا يستطيع مجاراة الحياة والعيش بسلام مع هذا المجتمع، بسبب نظرة المجتمع له، يشعر انه غير مرغوب به، فيتلاشى تفكيره وتتحطم قدرته على التواصل.لكن هل كل ما هو واقع يكون بالضرورة مقبولا؟ هل يجب الاستسلام لمجتمع كهذا؟ الا يجب على الانسان ان يناضل في سبيل حياته، واولى الخطوات لذلك هي الثقة بالنفس، ان هذا الانسان "المثلي" ما يفعله هو من شأنه فقط، لا يمكن لأي انسان اخر ان يجبره على أفعال هو غير مقتنع بها، وعليه ان لا يسمح لأي اخر ان يقنعه بأن افعاله وسلوكياته هي خطأ، الثقة بالانا هي المفتاح الحقيقي امام المثلي لكي يتجاوز مشكلة الاغتراب، مشكلة الانفصال والعزل، اجبار وارغام المجتمع على حقيقة وجوده، كسر كل الحواجز امام المجتمع، محاولة الغاء تلك المفاهيم الخاطئة حول المثلية، تلك هي الخطوات الواجب عملها، وكل تلك الخطوات تبدأ بالثقة بالانا. ......
#الاغتراب
#المثليين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687147

ماجد شاكر : تعديل قانون المحكمة الاتحادية العليا رقم 30 لسنة 2005 بميزان الدستور
#الحوار_المتمدن
#ماجد_شاكر لم أجد بلد تتقاذفه الصراعات الشخصية على حساب المصالح العليا للشعب والدولة مثل العراق قرار المحكمة الاتحادية العليا رقم 38 لسنة 2019 نموذجا :-المشكلة الحالية بعدم اكتمال نصاب المحكمة الاتحادية بسبب استقالة أحد أعضائها وعدم وجود جهة تقوم بترشيح قاضي ليحل محل المستقيل بموجب الدستور والقانون سببه قرار المحكمة الاتحادية المذكور أعلاه الذي نص على عدم دستورية الجزء الخاص بترشيح أعضاء المحكمة الاتحادية العليا من قبل مجلس القضاء الأعلى من المادة 3 من قانون المحكمة الاتحادية رقم 30 لسنة 2005 الصادر استنادا للمادة 44 من قانون إدارة الدولة الانتقالية الذي تم الغاءه بموجب المادة 143 من الدستور 0الغريب المحكمة الاتحادية العليا مشكلة ايضا وفق المادة 3 من ذات القانون وهذا التشكيل مخالف للمادة 92 من الدستور مثلما ترشيح مجلس القضاء الأعلى لقضاة المحكمة الاتحادية الذي نصت عليه أيضا المادة 3 هو مخالف للمادة 91 من الدستور والذي احتجت به المحكمة الاتحادية في قرارها المذكور أعلاه الموضوع برمته المحكمة الاتحادية العليا استمرت بعملها استنادا للمادة 130 من الدستور التي نصت يستمر العمل بالقوانين السابقة ما لم تلغى أو تعدل وفقا للدستور وبما أن قانون المحكمة الاتحادية العليا رقم 30 لسنة 2005 صادر قبل صدور الدستور يبقى العمل به لحين الغاءه وتشريع قانون للمحكمة الاتحادية وتشكل بالهيئة التي نصت عليها المادة 92 من الدستور بموجب القانون الذي يشرع وفق هذه المادة مجلس النواب لحد الآن لم يشرع قانون المحكمة الاتحادية لذا استمر العمل بقانون المحكمة الاتحادية رقم 30 لسنة 2005 المادة 3 منه برمتها مخالفة للدستور كيف يعطل جزء منها المتعلق بترشيح القضاة من قبل مجلس القضاء ويترك الجزء الآخر هذا الانتقاء يخفي صراع بين رءيس المحكمة الاتحادية العليا ورئيس مجلس القضاء خاصة وأن منصب رئيس مجلس القضاء الأعلى تم فصله عن رءيس المحكمة الاتحادية تطبيقا للدستور عندما تم تشريع قانون مجلس القضاء الأعلى رقم 45 لسنة 2017 المادة 130 من الدستور التي نصت يستمر العمل بالقوانين السابقة ما لم تلغى أو تعدل وفق الدستور واضحة يكون الغاية من التعديل هو لجعل القانون ينسجم مع الدستور وليس تعديل الجزء الخاص بترشيح القضاة للمحكمة الاتحادية من أجل إكمال النصاب لتستمر المحكمة بالعمل على خلاف المادة 92 من الدستور هذا لا يجوز ومخالف للدستور لذا عند تعديل قانون المحكمة الاتحادية يجب أن يشمل التعديل تشكيل المحكمة وهيئتها ويجعلها كما نصت عليها المادة 92 وتعدل كل فقرات القانون لتنسجم مع الدستور بصريح العبارة نعود إلى إصدار قانون المحكمة الاتحادية العليا لأن الذي جاء بالمادة 130 من الدستور هو يستمر العمل بالقانون السابق ما لم يلغى ويحل محله قانون ينسجم مع الدستور أو يعدل ليكون منسجم مع الدستور لذا الخروج من هذا المأزق هو تشريع قانون المحكمة الاتحادية العليا لتشكل وفق المادة 92 من الدستور لتحل مكان هذه المحكمة المشكلة وفق المادة 44 من قانون إدارة الدولة الانتقالية المغلي هذا المأزق المحكمة وضعت نفسها فيه عندما عطلت جزء من المادة 3 من قانونها رقم 30 لسنة 2005 الذي تشبثت به للاستمرار في عملها مستندة للمادة 130 من الدستور لذا كان المفروض لا تتعرض للقانون رقم 30 لحين تشريع قانونها من قبل مجلس النواب الذي هو موضع خلاف وكنا نتمنى أن يشرع من مجلس النواب القادم الذي نتأمل منه أحداث تغيير 0 ......
#تعديل
#قانون
#المحكمة
#الاتحادية
#العليا
#لسنة
#2005
#بميزان
#الدستور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687146

محمد ابراهيم بسيوني : تصريح رئيس منظمة الصحة العالمية
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني تصريح غريب وغير منطقي من رئيس منظمة الصحة العالمية حول جائحة كورونا، الرجل مستفز هو ومنظمته الفاشلة. هو لم ولن يغير شيئاً في الواقع. قال لا يوجد "حلّاً سحرياً".أين التفائل والإيجابية هو تصريح غير علمي، وغير أخلاقي أيضا، ونشر الرعب المستمر بين الناس. أذا المنظمة عجزت عن دعم أبحاث اللقاحات فمن الأجدر بالدول وقف الدعم للمنظمة، والاعتماد على علمائها وابحاثها ومختبراتها، وعلى هذه المنظمة أن تنظم نفسها أولا.تصريحات رئيس منظمة الصحة العالمية حول كورونا واحتمال عدم توفر علاج ضدها نهائيا، ضبابية ومتناقضة وغير علمية لوجود مؤشرات إيجابية وتجارب لقاح متقدمة في عدة دول.أعتقد أن مشكلة العالم اليوم ليست التوصل الى علاج ضد كورونا، بل وجود هذا الشخص على رأس منظمة مهمة مثل منظمة الصحة.إن من يتمعن في مفردات رئيس منظمة الصحه العالميه يجد العبارات قد صيغت بعناية شديدة فهي عبارات محبطه بدون دليل علمي ولكن في نفس الوقت بدون مستمسك قانوني على صاحب التصريح الكارثه وكأن كل همه تخويف العالم بدون دليل أو منهج علمي واضح ويمكن البناء عليه والإستنباط منه.العمل جاري على اللقاحات،ننتظر النتائج.في جميع الأحوال، على العالم التعايش مع الفيروس حتى إشعار آخر. ......
#تصريح
#رئيس
#منظمة
#الصحة
#العالمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687145

حامد كعيد الجبوري : محطات جمالية في.. منمنمات دمشقية للشاعرة السورية ليندا إبراهيم
#الحوار_المتمدن
#حامد_كعيد_الجبوري محطات جمالية في.. ( منمنمات دمشقية ) قراءة / حامد كعيد الجبوري صدر عن وزارة الثقافة السورية / الهيئة العامة السورية للكتاب ( منمنمات دمشقية) وهو ( نصوص في الحب والحنين) للشاعرة ( ليندا إبراهيم)، برقم إيداع &#1640-;-&#1633-;-&#1640-;-،&#1632-;-&#1636-;- إ ب ر م /، عام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1641-;- م، مكتبة الأسد.يقع الكتاب ب &#1633-;-&#1635-;-&#1638-;- صفحة من الحجم المتوسط وبورق يميل للاصفرار، واشتملت المنمنمات على ثمانية فصول إبداعية غير الإهداء ، صلاة لأجل سوريا، نصوص في الحب والحنين، فرح أقصى.. أقل، قمر الشمال، أمي، قصيدة القصائد، للرجل الأخير في حقول الغبطة ، وأخيرا، أيها الشعر . صمم الغلاف (عبد العزيز محمد) الذي لم أجده موفقا تمام التوفيق بالتصميم ، وأسجل أكثر من ملاحظة بتصميم الغلاف ، كنت أتمنى على المصمم أن يعرف معنى المصطلح (منمنمات) وجذره الإسلامي ، والتي كانت المنمنمات تزين قصور خلفاء بني أمية وبني العباس ، وهي زخارف أبدع بها النقاشون المسلمون، فزينت بها قصور الخلفاء، والمنمنمات لغة تعني أكثر من معنى ، ومنها ما تتركه الرياح من أثر على التراب أو الرمال، إذن لم اختار المصمم جسرا معلقا من الإسفلت ، ونافورة ماء ربما رأيت شبيهتها بساحة الأمويين بدمشق ، وترك الحارات الدمشقية القديمة وأزقتها ، وشناشيل بيوتها الأثرية ، وجامعها الأموي، ومراقد أولياءها، ومرافقها التاريخية الشاخصة ، ثم لم اختار اللون البنفسجي للغلاف ، حتى أنه أعطى بياض البياض الياسميني الدمشقي لونا بنفسجيا غامقا وبلونه الفاتح ، ثم أعطى اللون البنفسجي الغامق لعنوان النصوص المثبت على الغلاف ، ولم يبرزها بلون ابيض، أو حتى اللون الأسود . أعتاد الشعراء والمؤلفون والكتاب أن يكتبوا إهداء ما ينتجونه من إبداع بأقلامهم ، واختارت الشاعرة ليندا إبراهيم إهداء منمنماتها الدمشقية قصيدة لشاعر رومانسي وروائي وصحافي من رومانيا، ( ميهاي إيمينسكو)، عاش ومات في القرن الماضي ، واحتملُ أن ما تريد قوله أتى على لسان الشاعر الذي حوّل الثوابت الفلكية الكونية لنص شعري ، (إلى النجمة التي أشرقت..درب طويل جداآلاف السنين احتاج الضوء كي يصل إلينا..من الممكن أن تكون انطفأت في الدرب..منذ زمن طويل.. في البعد الأزرق ) ، وتخلص وهو ما تريده ، ( كذلك هو الحب..يغيب في الليل المعتم العميقضوء حبنا الذي انطفأمازال يتبعنا بعد الذكرى) . تبدأ الشاعرة ال (منمنمات) ب ( صلاة لأجل سوريا)، وبداية موفقة جدا ، من لا يصلي لسوريا الياسمين ، وعندي شخصيا لا صلاة لمن لا يصلي على سوريا ، ( أشهد أن لا حب إلا للشامأشهد أن الشام حبيبة الله..حيّ على الشآاااام...حيّ على الشآم )، نصوص ( منمنمات دمشقية) كتب جميع ما جاء فيها بلغة نثرية ترتقي لمصاف الشعر ، ومن نافل القول التذكير أن الشعر الذي وصل لنا بدءاً مموسقا - موزون - وبقافية واحدة، القصيدة العمودية ، والبشر بطبعه ميال للتجديد والابتكار، فجاء التغير الحداثوي، ولعب بشكل القصيدة ، وأطلقها من قيد قافيتها السياب بدر على رأي، والملائكة نازك على رأي آخر، وسميت قصيدة التفعيلة ، أو - الشعر الحديث -، ولم يقف الشعراء عند حدود حداثتهم تلك فابتكرت قصائد الشعر الحر ، وثم لما بعد الحداثة ابتكرت قصيدة النثر، وأخذت مسميات كثيرة ، الشعر المنثور، النثر الفني، الكتابة الحرة، الجنس الثالث، النثيرة الخ، والجميل أن لا يحاول جنس من أجناس الشعر إلغاء الجنس الذي ما ......
#محطات
#جمالية
#في..
#منمنمات
#دمشقية
#للشاعرة
#السورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687144

صلاح عويسات : غربة وطن وقصص أخرى
#الحوار_المتمدن
#صلاح_عويسات النّصيرفتح عينيه، ظلمة أحاطت به من كلّ جانب، رفع رأسه، اصطدم بحائط صلب، تحسّس... حوائط ترابيّة تحاصره، صرخ بأعلى صوته و لا مجيب،بدأ نفسه يضيق، لم يبق من يستنجد به سواه، بكى دما وندما، فهو لم يكن على علاقة معه،بل لم يكن يعترف بوجوده. غربة وطنذهب يبحث عن عمل، يشعر بالإعياء، أصبحت عظامه لا تقوى على حمل جسده المترهّل، يصل الحاجز العسكريّ يشعربالبرد الشّديد، يجد أمامه مئات العمّال ينتظرون دورهم للفحص ، يدخلون من بوابات إلكترونيّة حسّاسة لكلّ ما هو معدنيّ، لتصدر رنينا يجبرك على أن تخلع الحزام أو المعطف ذا السّحاب أو السّاعة أو حتّى الحذاء، وصل إلى الشّبّاك الزّجاجيّ السّميك، وضع بطاقة هويّته وانتظر للجنديّ ـ ذي القبّعة السّوداء الصّغيرة ـ القابع خلف "الكمبيوتر" تفحّص كلّ المعلومات التي ظهرت أمامه، فتح الجنديّ "الميكرفون" وصاح عبر مكبرات الصوت: ع التمانية ،الدّخول فقط للختياريّة ع الساعة تمانية قبل لأ ، حاول جدال الجنديّ،صاح الجميع ارجع يا حاجّ عطّلتنا ، عاد يجرّ قدميه وخرج من بين تلك الأصابع الحديديّة مشعلا سيجارة، لعلّها تدفئ أحشاءه المتجمّدة من البرد أو ينفث مع دخانها غضبه المتراكم .معارضاقترح الملك إعدامه، قال الوزير ننفيه أفضل، قال المفتي : أحضروه بسرعة لألقنه الشّهادتين - ضحك الجميع من حماس المفتي- هو يشكل خطرا عليهم ،لكنهم يعلمون أنه أشرف منهم جميعا.بوارضرب بيده على صدره واعدا الجمهور الملتف حوله بالتّحرير، حين خلا بشياطينه توسَّل اليهم ألاّ يؤاخذوه على كلماته النّارية المنبعثة من لسانه فقط.شيخ السّلطانراوده الطّاغية عن دينه، قدّ قميص شهواته من قبل- رأى برهان علمه يحذّره سوء العاقبة - ألقى بضميره في جبّ مصالحه، وشراه بثمن بخس دراهم معدودة، وكان فيه من الزّاهدين.فلق الصّبحظاهرة مقلقة...كلّ أهالي الشّهداء يرونهم في الرؤيا يهرشون أجسادهم... لجنة سرّيّة من الخبراء أفادت بعد البحث والتّقصّي أن هناك كائنات تمتصّ دماءهم الطّاهرة.آخر زمنزار الملك المدينة، استقبله علية القوم، وعلى رأسهم ذلك السّبعينيّ المتصابي الذي يطارد الحسناوات، وفقير ينكر فقره ويبدو كديك مزبلة، ضرب الملك على صدره، وعدهم وعودا خياليّة لم ينفّذ أيّا منها، التقطت لهم صورة كبيرة للذّكرى، نظر إليها إمام المسجد، ابتسم... ثم صلّى على النّبيّ. ......
#غربة
#وقصص
#أخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687143

لؤي الشقاقي : واه هراهُ - يحكمنا ذنّبُ
#الحوار_المتمدن
#لؤي_الشقاقي كتب النواب قصيدتهُواه هراهُعن هر يقتلهُ جلاد عنينوالحجة قُطع الذَنَبُيال العجبُوطن عجبُقتل الهرُ عليه الرحمةبان افرغ فيه الجلاد مسدسهُبعد ان اغاضهُ بفحولتهِعليهِ الرحمهُ راح فداء رعونتهِقد كان الجهل هو السببَلا قطع الذنبِ..سقط نظام الحكمِوهرب الجلّادُ الى الخارجيبحث عن بلد يؤيهفقد غاصت بالدم قدماه الى الركبِوصار الخصم هو الذئبُ وحبسَ الاسدُ المجرم وحاكمهُواعدمه الكلبُظهر للهر ابناءومحبّون واتباعيحجون الى مرقدهِقالوا ان السلطة اعدمت الهرَّلانه قد كان زعيم معارضةوان الهر ضحى من اجل الغابةومن اجل الحريةوالان يحق له راتب شهيد وقطعة ارضوسلفة كي يبني قصرهوعمليات تجميل لعورتهِالتي خربها الجلاد جراء التعذيبوشكل اتباع الهر حزبٌاسموه الذنبُ ..شارك في انتخابات نزيهةوحصل على ثلث الاصواتوشكلوا حكومة يرئسها الذئبُبدأ الذئب يعيث فساداًويعيش بترفوالغابة يحدوها الفقرُثارت الغابة ضد السلطةفأطلق الذئب الشرطةتقمع ثورتهم ضدهعقد الحزب مع مأمور الشرطةاتفاق يرعاه الذئبُسُمح بموجبه للثعلب ان يدخل للغابةويأخذ ما شاء له الربُوصار ثلاث ارباع الغابة مغتصباًعقدوا مؤتمراً قالوا فيهسنحشد قوتنا ونشكل جيشاًيحرركم ويحمي اعراضكم أن تغتصبَونطرد الثعلب ونعيد الغابةيحكمها الذئبُ ..اعترض الكلبُفقالوا أ تعترض على التحرير !!أنك فعلاً ذنبُتحن الى الجلاد السابققال لست ضد التحريربل ضد من كان السببُفلا فرق عندي بين الثعلب او الذئبمادام الغابة يحكمها الذنّبُ ......
#هراهُ
#يحكمنا
#ذنّبُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687142

عدنان شيخموس : سيمفونيةٌ لا تشبهُ ثوبَ فراشةٍ
#الحوار_المتمدن
#عدنان_شيخموس سيمفونيةٌ واحدةٌ لاتكفي لمسحِ الغبارِ عن شفاهِ قصيدةٍ مجهولةٍ.ا&#1620-;-مواجُها تتّكي&#1620-;-ُ على خدِّ نهرٍ يجري في غرفةِ إنعاشِ الروحِبا&#1620-;-يِّ اتّجاهٍ سوفَ تمضينَ ا&#1620-;-يّتها النخلةُ لا&#1620-;-جلِ فوانيسَ مغلقةٍ ؟با&#1620-;-يِّ قلبٍ ينشدُ الخريفُ تراتيلَ عيدٍ، والمرا&#1619-;-ةُ تحجّرتْ تحتَ ظلِّ نخلةٍ يابسةٍوحدَها ري&#1620-;-ةُ الوسادةِ لا تتقنُ لغةَ الثلجِ تغنّي كلَّ مساءٍ ناياتٍ من زبدٍ.لم يودِعُ النهرُ نايَ قلبِهِ في واحةٍ سمراءَ ، وسفحُهُ ينزفُ نافذةً خرساءَ لن يجدَ سوى ركاماً لجسدٍ ماي&#1620-;-لٍ لا ا&#1620-;-حدَ يستطيعُ تقمّصَ وجهَ دالية ٍذليلةٍ ، ظلُّها تضيءُ ا&#1621-;-مبراطوريةً من عنبٍ.ثمّةَ عاصفةٌ صفراءُ يجرفُها بكاءُ بي&#1620-;-رٍ كاملةٍ، فهرسُها ا&#1621-;-برةُ ا&#1620-;-مّي العتيقةُ.لاتا&#1620-;-تي الصّورُ الجماعيةُ دافي&#1620-;-ةً على حافةِ المقبرةِ،مكبّلةً و أسيرةً في كوخٍ قديمٍ.سيمفونيةٌ واحدةٌ لاتكفي لا&#1620-;-حجيةٍ تترنّحُ خطواتُها تحتَ سماءٍ بلا ا&#1620-;-زقّةٍ.فالحياةُ لا تعزفُ لنهاياتٍ ا&#1620-;-زرارُها تهيمُ فوقَ ا&#1620-;-رصفةٍ من دخّانٍ.لا تغنّي مرا&#1619-;-ةٌ معلّقةٌ في عنقِ امرا&#1620-;-ةٍ ثكلى لاتنهضُ الا&#1620-;-مواجُ لغروبِ ومضةٍ ناي&#1620-;-مةٍ على كتفِ الرّيحانِسيمفونيةٌ لا تشبهُ ثوبَ فراشةٍ ؛ا&#1620-;-لوانُها بلا قطرةِ ماءٍكلّما شاركتَ خيوطَ لوحةٍ ضاي&#1620-;-عةٍ في تجسيدِ دورٍينهمرُ ضوءُ الكلامِ على العابرين.يبتعدُ الغبارُ ويغمضُ عينيهِ الغيمُ ،ليا&#1620-;-تيَ المطرُ. ......
#سيمفونيةٌ
#تشبهُ
#ثوبَ
#فراشةٍ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687141

موسى برلال : مناهج العلوم الإنسانية والنقد الأدبي
#الحوار_المتمدن
#موسى_برلال هناك اتصال وثيق بين العلوم الإنسانية والنقد الأدبي على مستوى التحدي الذي يواجههما في سبيل حصولهما على وسام العلمية. ويتمثل هذا التحدي في غياب منهج دقيق من شأنه توجيه عمل الناقد والباحث في العلوم الإنسانية. وقد سبقت العلوم الإنسانية (التي نشأت بوصفها علوما مستقلة خلال القرن 19.م) النقد الأدبي في طرح الهم المنهجي موضوعا للنقاش، مُحاوِلة الاستفادة من مناهج العلوم الدقيقة. وقد توصلت فعلا لمناهج متعددة (سيكولوجية، سوسيولوجية، تاريخية، أنثروبولوجية...الخ) مرتبطة بالأطر النظرية لمختلف العلوم الإنسانية، والتي أصبحت تغري بتقديم خدمات مهمة للنقد الأدبي. فما سبيل النقد الأدبي لتوظيف المنهج العلمي؟ وما المناهج التي من شأنه استلهامها من العلوم الإنسانية؟1- قول في المنهج العلمي (التجريبي) ظهر الانشغال بالمنهج العلمي في العصر الحديث تحديدا، مع روني ديكارت صاحب كتاب "مقال عن المنهج"، الذي يمثل الاتجاه العقلاني والمنهج الاستنباطي. ثم فرانسيس بيكون صاحب كتاب "الأورغانون الجديد" (ممثل الاتجاه التجريبي الاستقرائي) الذي كتب كتابه كبديل عن الأورغانون الصوري القديم (أي المنطق الأرسطي الذي يُعَرّف بكونه "الآلة التي تعصم الذهن من الوقوع في الخطأ") الذي لا يصلح لاكتشاف شيء جديد، إنما يختص بعرض الأفكار الموجودة بالذهن سلفا. هذا هو السياق الذي جعل الفكر العلمي للعصر الحديث يبحث عن منهج جديد يساعد على اكتشاف حقائق جديدة. لقد كان ظهور الفكر العلمي في العصر الحديث الشرارة الأولى لتقدم العلوم الطبيعية التي اشتهرت باعتماد المنهج العلمي. ولعل أبرز منهج توظفه هذه العلوم هو المنهج التجريبي القائم على الخطوات الآتية: - الملاحظة: ينطلق الباحث من رصد شامل للموضوع المدروس بغرض تكوين فكرة أولية عنه. وما يميز الملاحظة العلمية عن غيرها هي كونها غير منفصلة عن انشغال واع وموجه بأسئلة. وبهذا الصدد يميز كلود برنار بين الملاحظة التلقائية المنفعلة، والملاحظة المنظمة والمقصودة التي يمكننا تسميتها بالملاحظة المنتجة والفعالة(1). ومن ضمن ما تنتجه هذه الملاحظة التساؤلات العلمية.- التساؤل: تبعا للملاحظة تنبجس وتتدفق الأسئلة في ذهن الباحث، وهي أسئلة يصعب إيجاد جواب فوري عنها. إنها أسئلة علمية تحتاج للفحص ومزيد من البحث للإجابة عنها.- الفرضية: يطرح الباحث، تبعا للأسئلة التي تتولد في ذهنه؛ فرضية علمية عبارة عن جواب أولي عن المشكلة المدروسة. ثم يسعى لاختبارها تجريبيا ليتبين ما إن كانت الوقائع تؤكدها أم تفندها وتنفيها.- التجريب: هو عملية استثارة منظمة للوقائع المدروسة (من خلال تجربة علمية) وملاحظتها بغرض استخلاص المعرفة التي يبحث عنها الدارس(2).- النتائج: بعد كل الخطوات السابقة، وأساسا بعد إجراءات التجريب، يتوصل الباحث لنتائج يصوغها على شكل قوانين أو نظريات تجيب عن معضلة الدراسة. والنظرية كما يعرفها كارل بوبر هي بمثابة شباك لاقتناص الواقع من أجل تعقله وتفسيره والسيطرة عليه (بمعنى تملكه معرفيا)(3).2- في استلهام العلوم الإنسانية والنقد الأدبي للمنهج العلمي نظرا للتقدم الذي حققته العلوم الطبيعية جراء استخدامها المنهج التجريبي فقد حاولت العلوم الإنسانية تطبيق نفس منهجها للحصول على وسام العلمية. غير أن هذا المنهج لا يطبق في العلوم الإنسانية بنفس الكيفية التي يطبق بها في العلوم الطبيعية، إنما يتم تكييفه مع خصوصية هذه العلوم دون أن يفقد طابعه العلمي. في هذا السياق نثير مسألة المنهج الواجب اعتماده في النقد الأدبي بدوره، بغية تحقيق الدقة والصرامة في أحكامه ونتائجه. ......
#مناهج
#العلوم
#الإنسانية
#والنقد
#الأدبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687140

موسى فرج : خسارة الغانمي وزير الداخلية أكبر من خسارة الصبي المعتدى عليه...
#الحوار_المتمدن
#موسى_فرج 1.وزير الداخلية ورغم كونه عسكري محترف لكنه ارتكب خطأً كبيراً في التعامل مع هذه الحادثة عندما توجه إلى التبرير واستحضار حيثيات تتعلق بصدور امر قبض أو ما شاكل بحق المعتدى عليه الحدث من جراء اتهامه بسرقة دراجة...وهذا إقحام لا مبرر له فلا أحد استنكر قيام القضاء بواجباته في محاسبة الصبي ولا أحد استنكر قيام الشرطة بواجباتها الأصولية في تنفيذ القانون ...وإنما نحن أمام سلوك مشين ولا أخلاقي ولا مهني قامت به عناصر الشرطة وكان على الغانمي وزير الداخلية حصر الأمر بهذا الجانب فقط ...لينطلق منه لتحقيق غرضين: الثأر لكرامته الشخصية هو لأن إساءة معيته تنعكس عليه مباشرة ولاجتثاث هذه الممارسات من سلوك الأجهزة الأمنية... 2.وزير الداخلية هذه المرة لا هو دمج ولا هو نكره إنما رئيس أركان الجيش ولو كنت مكانه أما أن يضيف منصب وزير الداخلية لتاريخي "ساف" أو لا أتقرب من ذلك المنصب وأبقى محافظاً على سجلي وتاريخي كرئيس أركان جيش سابق...فالمناصب ليست دائما تضفي بريقاً على شاغلها...3.والغانمي استبشرنا به لأنه عسكري محترف يحمل رتبه عسكريه حقيقية ولم يحصل عليها بنفس الطريقة التي حصل عليها علي حسن المجيد وأشباهه في العهد الجديد ثم أن الرجل بدأ عهده بالداخلية باجتماع ظهر فيه يزأر مزمجراً في وجوه ضباط الداخلية فإن تبتلعه كلاوات الداخلية وهو المديد القامة ... فعلاً خساره.4.كرامة العراقي منتهكة في العهدين معاً... وقبل عام 2003 لم تكن بأفضل من حالها بعد عام 2003 والانتهاكات التي كانت تتعرض لها كرامة العراقي أبشع بكثير مما ورد في الفيديو مدار الحديث، فقد كان تهديد العناصر الأمنية باستجلاب أخت أو زوجة أو بنت المتهم وخصوصاً اذا كانت التهمة سياسية والعبث بها والاعتداء على شرفها أمام أنظاره حالة قائمة وشائعة ولم يسلم منها حتى كبار ضباط الجيش العراقي والمسؤولين في الدولة وشهادات أفراد كان بعضهم يشغل منصب وزير أو ضابط كبير في حقبة صدام عن تلك الحقبة موثقة ومتلفزة وفي متناول اليد ... وانتهاك كرامة العراقي في حقبة صدام كان سلوك مقنن وممنهج ويتفوق على سلوك عناصر داعش باستثناء قضية بيع وتداول ما يعتبره الدواعش جواري وملك اليمين لأن ذلك لم يرد في التقرير السياسي للمؤتمر القطري الثامن الذي كان يعتمد كدستور لسلوك القوم في تلك الحقبة. 5.هذا الاستنكار والتنديد بالفعل الشائن من قبل الأوساط الشعبية مفرح حقيقة ولا يشير إلى تنامي ثقافة رفض ومقاومة الاعتداء على كرامة الإنسان فقط وهي حالة لم يكن المجتمع يفتقر إليها قبل عام 2003 إنما إمكانية التعبير عنها علانية كانت معدومة ، ولكن لأن الحال تغير ليس لأن ثقافة امتهان كرامة الإنسان قد اجتُثت من جذورها في سلوك وممارسات الأجهزة الأمنية ولكن لأن الشعب باتت شكيمته أقوى ولأن السلطة باتت أضعف، نعم بلغ عدد شهداء الاحتجاجات بحسب الحكومة 562 شهيد وعشرات الآلاف من الجرحى والمعوقين والعشرات ممن تم اغتيالهم أو تغييبهم ويوجد العديد من عناصر الأجهزة الأمنية لا يقلون خسة عن هذه الزمرة التي ظهرت في الفيديو المسرب هذا موجود لكنه يفترض أن يشكل الاستثناء وليس القاعدة...6.وفي هذه الحالة فإن السبب الأساس في استمرار تلك السلوكيات مرده إلى تسيب القادة والمشرفين من الضباط وفسادهم وانعدام الضبط والانضباط ويعالج بثلاث خطوات لكن ذلك يتطلب استمرار الشجب والاستنكار الشعبي:1.غربلة الضباط والآمرين فإن الكثيرون منهم مشبعين بثقافة حقبة صدام ...2.تنشيط الجانب الاستخباري في متابعة سلوك الضباط والآمرين...3.إنزال أق ......
#خسارة
#الغانمي
#وزير
#الداخلية
#أكبر
#خسارة
#الصبي
#المعتدى
#عليه...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687139

حسين خلف موسى : الدور الإسرائيلي في ازمة سد النهضة
#الحوار_المتمدن
#حسين_خلف_موسى كتب المستشار السياسى تعود المطامع الصهيونية في المياه العربية إلي ما قبل إنشاء الكيان الإسرائيلي عام 1948م , فمنذ نشوء وتبلور الحركة الصهيونية في نهايات القرن التاسع عشر كتب تيودور هرتزل عن مستقبل المجتمع الإسرائيلي في فلسطين قائلا :"إن المؤسسين الحقيقيين للأرض الجديدة – القديمة هم مهندسو الماء , فعليهم يتوقف كل شي من تجفيف المستنقعات إلي ري المساحات المجدبة وإنشاء معامل توليد الطاقة الكهربائية ومن جانب أخر نجد أن ثوابت الأطماع القديمة – المتجددة للكيان الإسرائيلي في مياه النيل متعددة فعلي الرغم من أن شعار يعد حلما للكيان الإسرائيلي , فان وثائق التاريخ المعاصر تؤكد أن الحركة الصهيونية وهي في بدايتها انتهزت فرصة وجود قوات الاحتلال البريطاني في مصر , وعمدت إلي الدعوة لتحويل مياه نهر النيل إلي صحراء النقب في فلسطين المحتلة عبر سيناء , حيث تقدم الزعيم الصهيوني تيودور هرتزل عام 1903 إلي الحكومة البريطانية والي الحكومة المصرية بمشروعة الذي قوبل بالرفض برغم المساعي القوية لتحقيقه , وذلك بتوطين اليهود في سيناء ومدهم بمياه نهر النيل عبر قناة خاصة لذلك , وكان للموقف الاستعماري البريطاني ونظرته المستقبلية للأوضاع في المنطقة آنذاك أثرة في عدم تحقيق هذا الأمر وترتبط هذه الرؤية الإسرائيلية بالرؤية الأمريكية التي تربط بين ضرورة استغلال الثروات المائية في المنطقة وإعادة توزيعها ، مع عمليات التسوية السياسية في المنطقة ومشاكل نقص المياه في الكيان الإسرائيلي ، وبالتالي فإن قضية المياه ستدخل في إطار قضايا التسوية وإعادة صياغة بناء الوحدات المكونة للنظام الإقليمي في المنطقة / ولذلك تطرح الصفوة الإسرائيلية (التكنوقراط) في إطار تطبيع العلاقات مع مصر وتوزيع الموارد المائية في المنطقة نموذجين للتكامل المائي هما:(أ) نموذج المهندس اليشع كلي "تاحال": الذي يقوم علي أساس أن مشاكل الكيان الإسرائيلي المائية يمكن حلها عن طريق استخدام 1% من مياه نهر النيل ، وأن هذا المشروع يمكن أن يؤدي إلي حل بعض مشاكل المياه المصرية والعربية بري شمال سيناء وإمداد قطاع غزة والكيان الإسرائيلي والضفة الغربية بالمياه (ب) نموذج "يؤر" أو النيل الأزرق – الأبيض : الذي نادي شاؤول ارلوروف نائب مدير هيئة مياه الكيان الإسرائيلي سابقا ، وذلك بحفر ثلاثة أنفاق تحت قناة السويس لدفع مياه نهر النيل إلي سيناء ثم إلي صحراء النقبونظرا للموقف المصرى الثابت والرافض لتحويل جزء من مياه النيل الى اسرائيل لما يمثله من مخاطر جمه و من أهم المخاطر الاقتصادية والإستراتيجية التي يمثلها مشروع نقل مياه نهر النيل إلي الكيان الإسرائيلي ما يلي : 1- تأثر الأمن القومي المصري مائيا وغذائيا بسبب هذا المشروع الذي سيكون علي حساب الاحتياجات الحقيقية للشعب المصري.2- أن المشروع سيسهم في حل عدد من المشاكل الرئيسية التي يعاني منها الكيان الإسرائيلي كأزمة المياه ، وعدم القدرة علي التوسع الزراعي ، ومحدودية القدرة علي استيعاب المهاجرين ، وهذه عوامل من شأنها وببساطة أن تدعم القوة الإسرائيلية بوجه عام ، وتدعم بالتالي توجهاتها العدوانية والتوسعية. 3- أ ن نجاح هذا المشروع يعني نجاح الكيان الإسرائيلي في إرساء أمر واقع وجديد في المنطقة ، يعد من اخطر أشكال فرض الأمر الواقع علي الإطلاق ، لأنه سيأخذ نوعا من المشروعية والبعد القانوني في ظل التسوية الإسرائيلية – المصرية. 4- ان دول حوض النيل سوف تلغى الاتفاقيات المائية الموقعة مع مصر بحجة خرق مصر لهذه الاتفاقات وخروج مياه حوض النيل خارج دول الحوض وبالتالي سوف يتم اعادة ......
#الدور
#الإسرائيلي
#ازمة
#النهضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687138

حسين مزعل الربيعي : الكاظمي بين وعود الإصلاح و إشكاليات التطبيق
#الحوار_المتمدن
#حسين_مزعل_الربيعي .الجزء الاولفي البداية يجب الإقرار بأن أمريكا قتلت العراق وذبحت الشعب العراقي وأعادته قروناً للخلف وإرتكبت الجريمة الكبرى [التي لم تكن تقترف حتى في ايام الامبراطوريات القديمة ], لهذا يجب ان لاننسى إطلاقا همجية وبربرية أمريكا ومافعلته بالعراق، و كما قال اوسكار وايلد [ان أمريكا انتقلت من الهمجية الى البربرية دون ان تمر بالحضارة ].اما ما بعد ذلك فهو رسم وتنفيذ المخطط الخبيث للاجهاز على ما تبقى من العراق من خلال الدستور[ الامريكي الإسرائيلي البرزاني السيستاني] هذا الدستور الذي سارع السيستاني بتأييده ومن ثم دفع الناس دفعا للتصويت عليه إيجابيا من اجل دعم انتخاب جورج بوش لدورة ثانية ومن اجل الإمساك بالسلطة [الشيعية] بالعراق دون ان ننسى الدعم المتبادل المالي وغيره بين السلطة الشيعية والحوزة ومن ثم دخول السنة لنادي المافيا الشيعية الكردية ليكتمل مثلث الاجرام . لقد تدخل السيستاني بالشأن السياسي بالعراق وهو الذي قال بالبداية, انا مواطن إيراني لا شأن لي بالسياسة بالعراق. لقد دعم السيستاني الطبقة السياسية ولمدة سنين طويلة[منذ 2003] والتي كانت تزوره بمقره لطلب التأييد والمباركة والتي لم يكن ليبخل بها عليهم. السيستاني يعرف حق المعرفة مدى ونوع الجرائم التي ارتكبتها الفئة السياسية الفاسدة لمدة 17سنة من التدميرالمنظم للعراق والا ما معنى فتوى مطاطة و باهتةّ مثل ,المجّرب لايُجّرب في سياق جرائم تبيد الحرث والنسل. انا ا تحدث هنا عن الشخص الذي كان من المفترض ان لا يتدخل بالسياسة, اما وانه قد تدخل فقد كان حريا به حفظ حقوق العراقيين بحكم موقعه ولكنه فرط بها بأول منعطف, منعطف الدستورالذي ساهم بدعمه بكل نشاط واندفاع, وهو من صمت عن الجرائم التي اقرها الدستورالذي صمم وشُكّل بمنحى مقصود إذ يعطي السياسيين السلطة ويسمح لهم بالانحراف وقد امنوا العقاب ,هذا الدستورالذي يمنع تماما أي محاولة اصلاح على الاطلاق.المأزق الثاني الذي وقع فيه السيستاني بعد اندحار داعش الإرهابية للعراق فقد افتى السيستاني لجهاد فرض كفاية لقتال داعش الاجرامية وقد لبى العراقيون الشرفاء هذه الدعوة وقدموا آلاف الشهداء الابرار واستطاعوا دحر داعش لكن السيستاني لم يكمل المشوار, سؤالي هنا لماذا صمت السيستاني عن المسؤولين الذين سهلوا دخول داعش للعراق وهم المالكي والبرزاني وضباط الجيش الكبارو النجيفي . الذين هربوا وسلموا المناطق او تواطأوا مع داعش, حيث نعلم ان المالكي كان قد صرح قبل دخول داعش مرات عديدة انه لايريد الموصل وكأنها بستان ابيه ,والبرزاني سارع لاحتلال أراضي جديد لتوسيع اقطاعيته, البرزاني الذي يدعي حرصه على الاكراد لكنه لا يجد غضاضة في تاييد الطورانين الاتراك في قتل الثوار الاكراد من اجل الحفاظ على موقعه وعلى سرقاته وابتزاز حكومة بغداد. اذا ما نظرنا اليوم للماضي القريب نرى ان اختطاف العراق وابتلاعه قد جرى بعد اندحار داعش إذ ابتلع جزء من مكونات الحشد الشعبي[المليشيات]الدولة العراقية لصالح ايران حتى ليبدو للمتفحص ان الموضوع برمته كان مخططاً له وان دخول داعش للعراق لم يكن عفوياً او بريئا خصوصاً اذا ما عرفنا ان داعش كانت قد مارست نشاطها الاجرامي حوالي 3 أعوام في سورية دون ان تقاتلها ايران. السيستاني حسب ملاحظاتي يحب الصمت في موضع الكلام لأنه ملتزم بشدة بالمثل الذي يقول اذا كان الكلام من فضة فالسكوت من ذهب. السيستاني مطالب اليوم اكثر مما مضى في الإفتاء لصالح الناس والدعوة لمحاسبة الخونة فهذه الجرائم التي كلفت العراقيين الكثير لا تلغى بالتقادم [فتوى دينية بخصوص الخيانة].يقول لينين ان الشعا ......
#الكاظمي
#وعود
#الإصلاح
#إشكاليات
#التطبيق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687137

كمال الموسوي : سمسمه وكاسة اللبلبي وسياسة الاحتواء
#الحوار_المتمدن
#كمال_الموسوي اخبرتني قبل ايام سمسمتي بأنها لن تتمكن من اللقاء بي في هذا العيد الذي ينتظر حلوله الملايين من المسلمين على وجه الارض، قالت انها تخاف المخاطرة بحياتنا في زمن الكورونا المقيت، كون هذه الجائحة قد اخذت من العالمين مالم تأخذها جائحة غيرها، فكرت مع نفسي بأنها محقة حد الصدق ولكنني كيف سأقنع قلبي بذلك وكيف ستتحمل يداي كل هذه المدة دون ملامسة يديها الرقيقتان.. كنت افكر مع نفسي كيف يمر هذا العيد دون ان اقبل شفتيها المزروعتان بالعطر والابتسامة ، حتى انني هذا اليوم ذهبت الى محل البقالة لاشتري بعض الفواكه وبعض الخضر فرأيت في اقصى المحال فاكهة " الكرز" وتذكرت شفتيها..! لا شيء في هذا الكون يشبه حبيبتي ليس لانها فائقة الجمال ابدا ..! لكنها سمسمتي وهذا المطلق الوحيد الذي يجعلها اجمل امراة في الكون، والسبب الحقيقي وراء دوراني حول تطبيقات اجهزتي النقالة بحثا عنها كل يوم كدوران الارض حول الشمس ..سألتني هذا اليوم صديقة ، لماذا تكتب عن سمسمه بهذا الشكل؟! قلت لها انا يا سيدتي لا اكتب ولكنني انقل ما يوحى الي من عشقها على الورق، تبسمت كثيرا كونها تعتقد انني صحفي يهتم فقط بالشأن السياسي، ومن يهتم بهذا التخصص فلا يحق له ممارسة الحب مع سمسمه ولا يحق له الكتابة عنها وكأننا خلقنا فقط لنتابع ثرثرة الساسة الكرام ولنقل احدث سرقاتهم وحذلانهم لنا، في الحقيقة لم يكن الامر كما تعتقد السائلة، فأنا لم اجرب العشق من قبل ولم الامس نهدي امراة حقيقية من قبل..! ما كنت اقوم به هو محاولات للاستقصاء عن نهدي سمسمه عن كفيها عن اطراف قدميها الصغيرتان حتى عثرت عليها بين قش السنين الطويلة فحملتهما الى قلبي..! لم يكن بيني وبينها سياسية التفريط ابدا فمنذ ان تعلقت بها كانت سياسة الاحتواء هي العنصر المعمول فيها بيننا.. فمرة انا احتويها ومرات كثيرة هي تحتويني.. حتى كنت اعشقها وهي تحمل بين يديها كاسة " اللبلبي" في ذلك الشتاء البارد.. ومن منكم جرب كاسة اللبلبي تلك،،؟! ......
#سمسمه
#وكاسة
#اللبلبي
#وسياسة
#الاحتواء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687136

كاظم حبيب : مآسي الشعب العراقي مع الأجهزة الأمنية وضرورات تغييرها الجذري 1-4
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب حين يتابع الباحث نشوء وتطور الأجهزة الأمنية في العراق قبل وبعد تأسيس الدولة الملكية تحت السيطرة الاستعمارية البريطانية وانتدابها الفعلي على العراق، سيكتشف أن العراق لم يتمتع يوماً بأجهزة أمنية، كمؤسسة، ذات انتماء وطني فعلي للشعب العراقي، بل كانت منذ ذلك الحين حتى يومنا هذا تمثل إما مصالح الأجنبي مباشرة وإما المصالح المشتركة للأجنبي والفئات الحاكمة المناهضة لمصالح الشعب في آن واحد، وإما خاضعة لهيمنة الفئات الحاكمة المستبدة. وهذه الأشكال من تبعية الأجهزة الأمنية يمكن متابعتها في تاريخ العراق الحديث بين عام 1917، حيث تم تأسيس دائرة "طابع الأصابع" لأول مرة من قبل القوات البريطانية في البصرة، ثم نقلت الدائرة إلى بغداد، وتوسعت بدوائر أخرى تحت القيادة البريطانية، ثم أصبحت تحت أمرة الشرطة بقيادة البريطانيين وإشراف الخبراء والمسؤولين المباشرين البريطانيين، حيث عين العقيد العسكري الشريفي نوري السعيد عام 1921 أول مدير عام عراقي للشرطة العراقية، والتي انتهت إلى منحها اسم "مديرية شرطة التحقيقات الجنائية"، وبين عام 2020، حيث يواجه الشعب مجموعة من الجهات الأمنية الرسمية أو غير الرسمية التي تدار من قبل جهات عديدة داخلية وخارجية. وقد شهد العراق هذه الأنواع الثلاثة من ولاءات وتبعية هذه الأجهزة الأمنية خلال الفترة 1917-2020.أن المعاينة المدققة للمؤسسة الأمنية تشير إلى وجود قواسم مشتركة بين طبيعة عمل ومهمات ونشاطات وأساليب عمل هذه الأجهزة والتي اعتمدت قواعد معينة في عملها، منها:1) عدم الثقة بالشعب والشك في حركة ونشاط المواطنين والمواطنات.2) رغم القاعدة الفقهية التي تقول المتهم برئ حتى تثبت إدانته، فأن عمل أجهزة الأمن تعتمد قاعدة المتهم ليس بريئاً وعليه أثبات براءته مع عدم توفير الفرصة للبرهنة على براءته.3) ممارسة القوة والعنف والزجر لانتزاع اعترافات من المتهم، وغالباً من يجبر المتهم على الاعتراف بذنب لم يقترفه بأمل النجاة من التعذيب.4) ابتعاد أجهزة الأمن وعموم أجهزة الشرطة والقوات العسكرية عن معرفة حقوق الإنسان وماذا تعني ضرورة الحفاظ على كرامة الإنسان.، فالتثقيف العام يؤكد بأن من هو ليس مع النظام هو ضد النظام، وهكذا اعتبرت قوى المعارضة السياسية الديمقراطية عدوة للنظام القائم يجب التخلص منها أو تأديبها! 5) كانت هذه الأجهزة تلتزم في عملها أيديولوجية الفئات الحاكمة والنظام السياسي القائم، وترفض كل منها الأيديولوجيات الأخرى وتحاربها وتتصدى لنشاطاتها الفكرية والسياسية والاجتماعية, 6) العمل على فرض البراءة من المبادي التي يؤمن بها المعتقل أو الحزب الذي ينتمي إليه، والتي كانت ترفض من غالبية المناضلين، سواء أكانوا شيوعيين أن وطنيين وديمقراطيين مستقلين.7) وجود تراث وتركية ثقيلة ومديدة تعرض لها الشعب العراقي عبر تاريخه الطويل تجلت في الأساليب القهرية والدموية، النفسية والجسدية، في ممارسة التعذيب ضد المعارضين، والتي أصبحت تقليداً ثابتاً في عمل أجهزة الأمن والشرطة في البلاد ابتداء من فترة استعمار (فتح!) العراق من قبل عرب البادية المسلمين، ومروراً بالدولة الأموية، فالدولة العباسية، والدويلات اللاحقة، ومن ثم في فترة حكم الدولة العثمانية، أو في فترة الوجود الاستعماري الفارسي وحكم المماليك في العراق. (راجع في هذا الصدد: عباس الشالجي، "موسوعة العذاب" في سبعة أجزاء. كاظم حبيب، "الاستبداد والقسوة في العراق"، الصادر عام 2006 عن مؤسسة حمدي في السليمانية، أو كتابات هادي العلوي عن التعذيب في الإسلام). 8) ومن الجدير بالإشارة إن المؤسسين البريطاني ......
#مآسي
#الشعب
#العراقي
#الأجهزة
#الأمنية
#وضرورات
#تغييرها
#الجذري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687135

طالب الجليلي : من إرشيف فخ الكويت
#الحوار_المتمدن
#طالب_الجليلي من إرشيف (فخ الكويت)!!سوف يعلق البعض على ما أكتب عن هذا الرجل وقد يشتمه ويتهمه بالجبن والخيانة ( للأسف) ولكن لكل الحرية فيما يرى ..!اثناء مؤتمر صحفي او لقاء مع صدام حسين عرضه تلفزيون العراق اثناء تواجدنا في الكويت .. سأله المرحوم الاعلامي أمير الحلو : سيدي .. سبق وأن قامت امريكا باختراق التلفزيون الايراني وعرضت استعراضا لولي العرش الايراني وهو يستعرض قوات قامت بالانقلاب على النظام القائم .. ماذا لو قلدوا صوتكم وانت تعلن الأمر بالانسحاب من الكويت ؟؟!! أجاب صدام .. لن ينسحب جيشنا لانهم يعلمون جيدا ان صدام لن يفعلها ... الكويت كويتكم .. عضّوها بأسنانكم ....!ظلت مدمرة ميزوري تدك تلك الجزيرة لثلاثة أيام بقنابلها الثقيلة ولم يستسلم امرها ...!! حامت الطوافات حول تلك الجزيرة وهي تبث شريط اعلان صدام الانسحاب من الكويت وقد انسحب الجيش فعلا ..!!! وتطلب من ذلك الامر الاستسلام ..!!! حينها اعلن الامر الاستسلام واكتشف الامريكان انه لم يعطي خسائر بشرية في صفوف قواته ..!ادى القائد الامريكي التحية لذلك الضابط العراقي احتراما وتقديرا لشجاعته واضاف : ارجو منك ان تهديني ( قمصلتك) هذه اعتزازا واعترافا ببطولتك وشجاعتك !!!كان ذلك الضابط هو عبود گنبر المالكي ...( نقلا عن كتاب اسمه : سفر القادسية) تاكدت عام 2000 من صدق تلك الرواية من الضابط نفسه حين كان ابنه الدكتور حيدر طبيبا مقيما لدي في مستشفى الزهراوي في مدينة العماره وكان حينها يشغل منصب مدير مدرسة المشاة ... شهادة للتاريخ ... ......
#إرشيف
#الكويت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687149

احمد صالح سلوم : قصيدة : ييتس ودبلن ووسامتي
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم لم تنقشع من امامي حوارات ييتسبين الذات والاعماقفعلى الدرج القديم لدبلن سيدة لم يرصد احد اقطابهاما متجول فيها وما هو مكسو بالاختفاءوحده ييتس استدعى نجوم الموت والولادة ودون ميثاق الامتلاء في هذا القلب الارجوانيالأسيروانا ممزق اشاراتي تفيض وما بين ذاك الحب لسيدة دبلن وما يشبه الكريستال مما لم ترصده الهة الحرب و الخنادق فيها..حلاوة تبارك هذه المرأة الفخورة بثدييهاوكلما نظرت اليها أصاب بالعنفوان وتضحك إرادة لا اعرف مصدرها ان لا تستسلم امام أي انفجار للحرب او الجمالاتألم عندما أرى وسامتي في مرايا دبلنهل سأسامح نفسيوغموض ساحر يغني بكل شيء امامي افهم الان لم تعذبت تلك الفتاة الإنكليزيةعلى الحدود بين البحر و لندنولم تصدق ان الصورة ليفالواقع لا يجاملينفجر ويبعث من حوله البكاء والنقاءوكشف الاثداء..ما اجمل ان اصعد من الخندق الى مرايا دبلن فتفضحني وسامتي كأنها تجول فلسطينيمن عمر الأجداد الى زهور تطرز الكون بنوستالجيا الذات.......................دبلن مدينة في مخاض الجمال تسبق سلمها الموسيقيقبل ان تحلق المعاني من فتات الألم والركام..في ركن تظهر فجأة وسط المدينة كوفية سيدي سليم عبد الرحمن سلومتنتقل من جمال الى جمالكأنه في طيرة الكرملوإذ احس ان دبلن مازالت في رف حمام لا تنتظر عدما ولا نقمة حروب الغزاة الإنكليزانها تضيء شموع القلوب على راحتيها ومن اجل مجد الانسانووصاياه البليغةالى الناس..كيف تتمايل دبلن دون ان تكسر القلوبهل جسدها مكوم في منتصف الشرايينام ان جمالها المشرق لايستدل على اليأس.........................مري أيتها المدينة من "لعنة آدم" ييتسحتى اتهجى اقدامك المستغرقة بنشيد الأرض وغزارة خصوبتها العمياءمري ايتها المدينة من ذلك الخليج الفقير الحلو حتى نكتشف عظام شهداءك وخيط الشعر الذي يدفع الطقس اللطيف المنتشي من بين صيف مقاومتك الباسلةضد غزاة رأس المالالإنكليز......................................................توضيح : لعنة ادم قصيدة للشاعر الايرلندي المولود في دبلن ويعد احد اعظم الشعراء في القرن العشرين.................................بقلم الشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم..............................................غيمان - لييجمن اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" - غيمان - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي"– بلجيكا..آب - اوت - 2020......................................... ......
#قصيدة
#ييتس
#ودبلن
#ووسامتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687158

عباس علي العلي : قراءة في نتائج التشريح الاجتماعي للشخصية العراقية ح12
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي هل حقيقي أن الصراع الحضاري صراع بداوة ومدينيهعندما يطرح الدكتور علي الوردي الصراع الذي يعيشه العراقي كجزء من منظومة اجتماعية عربية على أنه صراع البداوة والمدنية مسايرا لأطروحات الفكر الخلدوني، فإنه ينسب البعض من مسببات الصراع إلى خلل في العقل العراقي المشتت بين قيم متناقضة، في الوقت الذي يحمل التأريخ جزء من المسئولية ولا ينسى أن يطبع الفكرة بروح سيكولوجية منحازة للفهم الفرويدي، دون أن يمنح للأسباب الموجبة للصراعات التأريخية وإسقاطاتها التي شكلت بديمومتيها طابع خاص أثر بشكل مباشر على تكوين هوية العقل العراقي ورمزيته وشكليته، فبالرغم من أن البداوة في الواقع العراقي أقل مظهرية ونشاط تأثيري على قيم المجتمع لو قورنت مع بنائية الكثير من المجتمعات العربية والإقليمية المجاورة، خاصة وأن المجتمع العراقي في غالبيته قروي زراعي منتج ليس بالإمكان مقارنته مع بنية وشكلية المجتمع البدوي عموما لا بالقيم ولا بالفعل الأجتماعي.الحقيقة كما بينا في موضوع عقدة أوباما أن الشعب العراقي الذي كان منقسما في تأريخه بين الولاء للعرب والأعراب كبقية الشعوب التي عرفت الإسلام ووصلها بثوبه المصنع، وليس بجوهره الرسالي القائم على قاعدة أكرمكم عند الله أتقاكم، وكان نتيجة لذلك أيضا أهم مراكز الصراع بين الإسلام المحمدي (المدني) والإسلام السياسي (المتعصب الجاهلي)، وتحمل جزءا كبيرا من تبعيات هذا الصراع والصراع الخارجي المنبثق من توجهات ونتائج الصراع الأول (صراع الجاهلية والإسلام)، وتركز في دولتين اسلاميتين تتبعان المنهج العربي في عهد الإمام علي عليه السلام وما تبعه من نتائج بإنهيار هذه الدولة تحت وطأة الصراع القريشاني وقيام دولة بني أمية، ومنهج العربانية في زمن العباسيين وما أفرزه كنتيجة لصراع الأشد ضراوة والذي جذر مفهوم الإسلام السياسي من قبل، وهو صراع الإمام علي ومعاوية برمزيتهما كممثلين لجوهر الصراع ذلك وإنقسام المجتمع العراقي تبعا لذلك بين موال ومعارض، كذا قسم الشخصية العراقية ولونها كمجموع بين تيارين الرفض أو الإستسلام.لم يكن الصراع منتجا لشخصية جديدة كما هو معلوم من مفهوم نتائج الصراع كفعل أجتماعي منتج أيضا، ولا مفعلا لإشكالية الوعي بهذه الشخصية بالشكل الذي يولد نوعا من الشخصية الغالبة أو المسيطرة، بل كان صراعا عقيما (صراع النفس مع النفس والذات مع الذات)، و كان من نتائجه العقم التي اصطبغ بها هذا الصراع دون ظهور فائز ومتحكم غالب تنحاز له غالبية المجتمع وتتشكل على أساسه هوية جديدة غالبة، ومع استمراره التقليدي على نفس المنوال الأول الذي ظهر لأول مرة وبنفس عناصره وذات أساليبه القديمة فجعل من العقل العراقي عقل مستسلم له ومحبوس في اطار الدفاع المستميت عن الماضي وعن شخوصه وعناوينه، هذا الاستسلام القهري لم يؤدي إلا إلى مزيد من الإحباط والجمود والتلون تبعا للغلبة المؤقتة التي تعتلي السلطة وتفرضها عوامل التقلب السياسي والاحتلالات المتتالية من خارج العراق على مركز قراره السلطوي، فأصبح العراق ليس قضية بقدر ما أصبح ورقة تتلاعبها الصراعات الخارجية التي تتبع أحد طرفي الصراع التقليدي.إن التشخيص الأكثر واقعية هو ما يكون ناجحا عندما يتلمس أصل الظاهرة ومن خلال الغوص في بحث الحيثيات تجريبا ونقدا وتفكيكا للعناصر بمستويات قد تنزل فينا إلى البحث عنها في كل المجالات النفسية والتأريخية والتراثية، ومن خلال فهم ودور علم الاجتماع والبيئة ودور العوامل الحولية الموضوعية والمحفزات الذاتية، لتكتمل لنا الصورة حيث هي، بلا احتمالات ظنية وقراءة فوقية لا تلامس جوهر الموضوع .وبما أن الإنسان ذلك الكائ ......
#قراءة
#نتائج
#التشريح
#الاجتماعي
#للشخصية
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687157