عباس علي العلي : بناء المجتمع بين الرؤية والمنهج العملي
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي إشكالية بناء مجتمعاتنا التي غرقت تماما في الماضوية وعدم القدرة على النفاذ للمعاصرة والتحديث هي نتيجة طبيعة البناء الأجتماعي المأزوم بين قضية الحتمية التأريخية على الأنتقال بالواقع من واقعة، وعدم وجود رؤية قابلة للتطبيق والتجسيد تمكن هذه المجتمعات فعلا من التحرك للمستقبل بها، ليس لأننا لا ندرك الحاجة إلى ذلك ولكن يعزو السبب فيه إلى هيمنة القوى المحافظة وتحت شعارات وعناوين تجعل من الإنسان الفرد متردد بين خوض غمار التجربة أو البقاء لانتظار عما سيكون عليه من نتيجة الصراع بين القوى الأجتماعية الفاعلة، وبالرغم من توفر الكثير من النظريات والأسس الفكرية التي مثلت تجربة إنسانية مجردة يمكنها بالفعل أن تساهم ببلورة هذا التحول وتساعد على النهوض بالمهمة، إلا أن العوامل الموضوعي تشير إلى عدم وجود أي رغبة جدية ذاتية في التجريب أو العمل على تجاوز إشكالية ما يمكن أو ما يجب أن يكون.إذا العملية التحديثية التي يقودها الفكر تدفعها مخاوف سيكولوجية بالدرجة الأولى وقوة الفاعل المحافظ على البقاء في دائرة الأزمة، لقد أستغلت تلك القوى هاجس المساس بالهوية الشخصية للمجتمع وما يتصل بها من إيمان غالبية أفراد المجتمع والحرص فيها على عدم الخروج مما يسمى مثلا ثوابت الإيمان والاعتزاز بالقيم الرأسية التي تهمين على العقل البشري والأعتقاد أن الإنسلاخ عنها يعني التفريط الكامل بالمنجز التأريخي مع أنه موهوم غالبا، ساهمت بشكل حاد وفاعل في عدم الرغبة في التغيير مهما كانت نتائجه واضحة ومطلوبة وضرورية، لذا فالمؤسسات الأجتماعية التي يمكنها أن تفعل ذلك في مواجهة حقيقية ليس مع التخلف كظاهرة وإنما من دوافع تلك الظاهرة وأساسياتها.لا بد لنا أن نبدأ في المحاولة من خلال أعادة هيكلة الواقع (أفكار وممارسات وتنظيم) لتنشيط العوامل المحفزة قبل أن يصبح هدف التجديد والتغيير والتحول ممكنا، وبدون ذلك تبقى كل المحاولات عقيمة وغير ذات أهمية لأنها تبقينا في دائرة التنظير الخالي من منهج عملي ممكن وقادر على الولوج للمستقبل، يبدا العمل النقدي التنظيري والعملي مرهون بقدرتنا على ترتيب الأولويات وتحسين فرص النجاح ومن ثم السعي لأعادة بناء المجتمع بشبكة من الفعل التفصيلي البنيوي الذي يسمح للأفكار أن تنتقل من العقل للواقع، فكل التجارب الإنسانية لم تبنى على تراكم الأخطاء الأجتماعية ولم تتطور مع بقاء عومل التخلف، بل بدأت بهدمها أولا طالما أنها لا تصلح ولا تقبل فكرة التغيير، الدين والعادات الأجتماعية ومبادئ الأخلاق والمثل كلها يمكن أن تتحرك للأمام بالنقد الموضوعي وليس بالرفض التام لها أو التمسك التام بها دون الفحص والتقدير ثم التقرير المبني على ما يمكن وما لا يمكن.السؤال المطروح من يمكنه أن يفعل ذلك في ظل هيمنة القوى المحافظة وسطوة الأفكار التقليدية التي تتزاحم مع كل تنظير حداثي أو تجديد فكري؟ هنا لا بد أن نشير أن هناك ما يمكن أن يساهم بقدر ما في هذه المحاولة وهو العقل كمصدر للأفكار الجديدة والزمن الذي لا ينفك على الحث والدفع بالعملية إلى أمام، من هنا يمكن للنخب الفكرية أن لا تكتفي بالتنظير الفوقي المتعالي عن المجتمع والذي لا ينزل له أو يحاول أن يتغير هو أولا لتجسيد النموذج على الأرض، ومن ثم فإن عملية زرع الأفكار فيه لا يمكن أن تخرج بلا نتائج تتوالي وتتسارع في أنتشارها حينما تكون فعلا قادرة على كشف زيف وأنحراف الواقع مستعينة بعالم الزمن والتجربة الإنسانية الأخرى التي نجحت في نقل مجتمعاتها من واقع إلى أخر.قد يرى البعض أن التعويل على الفكر والشعور الذاتي بالحاجة للتطور والتحديث مجرد أحلام وواقع لا يمكن الوصو ......
#بناء
#المجتمع
#الرؤية
#والمنهج
#العملي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684765
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي إشكالية بناء مجتمعاتنا التي غرقت تماما في الماضوية وعدم القدرة على النفاذ للمعاصرة والتحديث هي نتيجة طبيعة البناء الأجتماعي المأزوم بين قضية الحتمية التأريخية على الأنتقال بالواقع من واقعة، وعدم وجود رؤية قابلة للتطبيق والتجسيد تمكن هذه المجتمعات فعلا من التحرك للمستقبل بها، ليس لأننا لا ندرك الحاجة إلى ذلك ولكن يعزو السبب فيه إلى هيمنة القوى المحافظة وتحت شعارات وعناوين تجعل من الإنسان الفرد متردد بين خوض غمار التجربة أو البقاء لانتظار عما سيكون عليه من نتيجة الصراع بين القوى الأجتماعية الفاعلة، وبالرغم من توفر الكثير من النظريات والأسس الفكرية التي مثلت تجربة إنسانية مجردة يمكنها بالفعل أن تساهم ببلورة هذا التحول وتساعد على النهوض بالمهمة، إلا أن العوامل الموضوعي تشير إلى عدم وجود أي رغبة جدية ذاتية في التجريب أو العمل على تجاوز إشكالية ما يمكن أو ما يجب أن يكون.إذا العملية التحديثية التي يقودها الفكر تدفعها مخاوف سيكولوجية بالدرجة الأولى وقوة الفاعل المحافظ على البقاء في دائرة الأزمة، لقد أستغلت تلك القوى هاجس المساس بالهوية الشخصية للمجتمع وما يتصل بها من إيمان غالبية أفراد المجتمع والحرص فيها على عدم الخروج مما يسمى مثلا ثوابت الإيمان والاعتزاز بالقيم الرأسية التي تهمين على العقل البشري والأعتقاد أن الإنسلاخ عنها يعني التفريط الكامل بالمنجز التأريخي مع أنه موهوم غالبا، ساهمت بشكل حاد وفاعل في عدم الرغبة في التغيير مهما كانت نتائجه واضحة ومطلوبة وضرورية، لذا فالمؤسسات الأجتماعية التي يمكنها أن تفعل ذلك في مواجهة حقيقية ليس مع التخلف كظاهرة وإنما من دوافع تلك الظاهرة وأساسياتها.لا بد لنا أن نبدأ في المحاولة من خلال أعادة هيكلة الواقع (أفكار وممارسات وتنظيم) لتنشيط العوامل المحفزة قبل أن يصبح هدف التجديد والتغيير والتحول ممكنا، وبدون ذلك تبقى كل المحاولات عقيمة وغير ذات أهمية لأنها تبقينا في دائرة التنظير الخالي من منهج عملي ممكن وقادر على الولوج للمستقبل، يبدا العمل النقدي التنظيري والعملي مرهون بقدرتنا على ترتيب الأولويات وتحسين فرص النجاح ومن ثم السعي لأعادة بناء المجتمع بشبكة من الفعل التفصيلي البنيوي الذي يسمح للأفكار أن تنتقل من العقل للواقع، فكل التجارب الإنسانية لم تبنى على تراكم الأخطاء الأجتماعية ولم تتطور مع بقاء عومل التخلف، بل بدأت بهدمها أولا طالما أنها لا تصلح ولا تقبل فكرة التغيير، الدين والعادات الأجتماعية ومبادئ الأخلاق والمثل كلها يمكن أن تتحرك للأمام بالنقد الموضوعي وليس بالرفض التام لها أو التمسك التام بها دون الفحص والتقدير ثم التقرير المبني على ما يمكن وما لا يمكن.السؤال المطروح من يمكنه أن يفعل ذلك في ظل هيمنة القوى المحافظة وسطوة الأفكار التقليدية التي تتزاحم مع كل تنظير حداثي أو تجديد فكري؟ هنا لا بد أن نشير أن هناك ما يمكن أن يساهم بقدر ما في هذه المحاولة وهو العقل كمصدر للأفكار الجديدة والزمن الذي لا ينفك على الحث والدفع بالعملية إلى أمام، من هنا يمكن للنخب الفكرية أن لا تكتفي بالتنظير الفوقي المتعالي عن المجتمع والذي لا ينزل له أو يحاول أن يتغير هو أولا لتجسيد النموذج على الأرض، ومن ثم فإن عملية زرع الأفكار فيه لا يمكن أن تخرج بلا نتائج تتوالي وتتسارع في أنتشارها حينما تكون فعلا قادرة على كشف زيف وأنحراف الواقع مستعينة بعالم الزمن والتجربة الإنسانية الأخرى التي نجحت في نقل مجتمعاتها من واقع إلى أخر.قد يرى البعض أن التعويل على الفكر والشعور الذاتي بالحاجة للتطور والتحديث مجرد أحلام وواقع لا يمكن الوصو ......
#بناء
#المجتمع
#الرؤية
#والمنهج
#العملي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684765
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - بناء المجتمع بين الرؤية والمنهج العملي
جورج حداد : ادارة ترامب تجرجر اميركا نحو الهاوية
#الحوار_المتمدن
#جورج_حداد حينما انتخب ترامب لرئاسة اميركا في نهاية 2016، فهو جاء واميركا لا تزال تعاني بشدة اثار الازمة المالية ـ الاقتصادية التي انفجرت في 2008. وجاء ترامب من اوساط البيزنس مباشرة، ومن خارج دائرة رجال السياسة المحترفين. وحينذاك سارت ضده المظاهرات والاعتصامات، وطرحت شعارات وافكار مثل "الموت ولا ترامب" و "ترامب سيخرب اميركا" و "ترامب آخر رئيس لاميركا". وكانت تلك الحركة الاعتراضية في الشارع، على انتخاب رئيس، هي الاولى من نوعها في تاريخ الانتخابات الرئاسية الاميركية. واعتبر الكثير من المحللين حينذاك ان هذه الحركة ليست موجهة ضد ترامب شخصيا اكثر مما هي نوع من التنفيس عن الغضب الشعبي عن الحالة الاجتماعية التي وصلت اليها اميركا حينذاك، من بطالة وانخفاض القدرة الشرائية للمواطنين، ونقص الخدمات الاجتماعية، وارتفاع معدلات الفقر. وحينما دخل ترامب البيت الابيض رفع شعار "اميركا اولا"، واعطى الانطباع بأن الهم الاول له ولادارته سيكون تعزيز الاقتصاد عامة، ومن ثم تحسين الشروط المعيشية في اميركا. وفي ظل هذا الانطباع الوهمي اصدر قوانين في 2017، ينتهي مفعولها في 2021، وتقضي بتخفيض الفائدة بشكل ملحوظ على الانتاج والتوظيفات والاستثمارات والخدمات والسلع الاستهلاكية، لتحفيز الناتج المحلي القائم، وزيادة الوظائف وفرص العمل وتخفيض البطالة ومعدلات الفقر. واعلن فرض رسوم جمركية جديدة على السلع المستوردة بدأها برسوم اضافية تتراوح بين 10% و25% على استيراد الالومنيوم والصلب، وذلك بدون التشاور مع الدول المعنية، ومنها "الصديقة" التقليدية لاميركا ككندا والمانيا. وبمختلف الحجج والذرائع عمدت ادارة ترامب الى مضاعفة العقوبات الاقتصادية بشكل خانق تماما ضد روسيا وايران وكل الاطراف التي تتعامل معهما. كما عمدت الى شن الحرب التجارية المسعورة ضد الصين. وذلك كله في محاولة يائسة لتقليص واضعاف الدور الذي تضطلع به تلك الدول "المعادية" في الاقتصاد الدولي والتجارة العالمية، ولا سيما في قطاع الطاقة والاسلحة والتكنولوجيا العليا.وفي نظر الكثير من المحللين بدا وكأن ترامب وفريقه يعملان كل شيء لاجل النهوض بالاقتصاد الاميركي وتحسين شروط حياة المواطنين الاميركيين. واستنادا الى هذا الانطباع الوهمي كان ترامب يأمل في النجاح في الانتخابات الرئاسية القادمة والحصول على فترة ولاية ثانية. ولهذه الغاية، وبحجة انقاذ الاقتصاد الوطني، كان ترامب ومستشاروه على استعداد، وباستهتارية فظة واجرامية، لان يضحوا بحياة عشرات ومئات الالوف من الاميركيين ولا سيما المسنين والمرضى لدى انفجار وباء كورونا.وفي هذا السياق كان ترامب على استعداد ان يتقبل، كحقيقة لا يرقى اليها الشك، كل ما ينسجم مع سياسته واهدافه. وكان يستبعد من الدائرة المحيطة به كل من لا ينسجم مع رأيه، ويستبعد مصدر كل انتقاد يوجه لسياسته. وكان يتجاهل كل الوقائع التي تعيق حساباته السياسية. وكانت اجندته السياسية واضحة للغاية وهي: ـ1ـ ان يجعل الاغنياء اكثر غنى، وـ2ـ ان يدعم الجماعات الراديكالية، العنصرية (البيضاء الانغلو ـ ساكسونية) والدينية (البروتستانتية والمسيحية المتصهينة واليهودية)، وذلك من اجل الحصول على الاصوات في الانتخابات الرئاسية القادمة، ومهما كانت نتائج هذه السياسة الخرقاء.وحتى بداية ازمة كورونا كان هذا التاكتيك يعمل بنجاح. فكان الاقتصاد يدور، والمعطيات المجمّلة عن البطالة اصبحت اكثر جمالا. وكانت النواة الضيقة حول ترامب تغتبط لهذا "الرجل القوي" في البيت الابيض، الذي يقوم بمظاهرة امام العالم كم هي عظيمة اميركا حينما تهتم فقط بنفسها على ......
#ادارة
#ترامب
#تجرجر
#اميركا
#الهاوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684764
#الحوار_المتمدن
#جورج_حداد حينما انتخب ترامب لرئاسة اميركا في نهاية 2016، فهو جاء واميركا لا تزال تعاني بشدة اثار الازمة المالية ـ الاقتصادية التي انفجرت في 2008. وجاء ترامب من اوساط البيزنس مباشرة، ومن خارج دائرة رجال السياسة المحترفين. وحينذاك سارت ضده المظاهرات والاعتصامات، وطرحت شعارات وافكار مثل "الموت ولا ترامب" و "ترامب سيخرب اميركا" و "ترامب آخر رئيس لاميركا". وكانت تلك الحركة الاعتراضية في الشارع، على انتخاب رئيس، هي الاولى من نوعها في تاريخ الانتخابات الرئاسية الاميركية. واعتبر الكثير من المحللين حينذاك ان هذه الحركة ليست موجهة ضد ترامب شخصيا اكثر مما هي نوع من التنفيس عن الغضب الشعبي عن الحالة الاجتماعية التي وصلت اليها اميركا حينذاك، من بطالة وانخفاض القدرة الشرائية للمواطنين، ونقص الخدمات الاجتماعية، وارتفاع معدلات الفقر. وحينما دخل ترامب البيت الابيض رفع شعار "اميركا اولا"، واعطى الانطباع بأن الهم الاول له ولادارته سيكون تعزيز الاقتصاد عامة، ومن ثم تحسين الشروط المعيشية في اميركا. وفي ظل هذا الانطباع الوهمي اصدر قوانين في 2017، ينتهي مفعولها في 2021، وتقضي بتخفيض الفائدة بشكل ملحوظ على الانتاج والتوظيفات والاستثمارات والخدمات والسلع الاستهلاكية، لتحفيز الناتج المحلي القائم، وزيادة الوظائف وفرص العمل وتخفيض البطالة ومعدلات الفقر. واعلن فرض رسوم جمركية جديدة على السلع المستوردة بدأها برسوم اضافية تتراوح بين 10% و25% على استيراد الالومنيوم والصلب، وذلك بدون التشاور مع الدول المعنية، ومنها "الصديقة" التقليدية لاميركا ككندا والمانيا. وبمختلف الحجج والذرائع عمدت ادارة ترامب الى مضاعفة العقوبات الاقتصادية بشكل خانق تماما ضد روسيا وايران وكل الاطراف التي تتعامل معهما. كما عمدت الى شن الحرب التجارية المسعورة ضد الصين. وذلك كله في محاولة يائسة لتقليص واضعاف الدور الذي تضطلع به تلك الدول "المعادية" في الاقتصاد الدولي والتجارة العالمية، ولا سيما في قطاع الطاقة والاسلحة والتكنولوجيا العليا.وفي نظر الكثير من المحللين بدا وكأن ترامب وفريقه يعملان كل شيء لاجل النهوض بالاقتصاد الاميركي وتحسين شروط حياة المواطنين الاميركيين. واستنادا الى هذا الانطباع الوهمي كان ترامب يأمل في النجاح في الانتخابات الرئاسية القادمة والحصول على فترة ولاية ثانية. ولهذه الغاية، وبحجة انقاذ الاقتصاد الوطني، كان ترامب ومستشاروه على استعداد، وباستهتارية فظة واجرامية، لان يضحوا بحياة عشرات ومئات الالوف من الاميركيين ولا سيما المسنين والمرضى لدى انفجار وباء كورونا.وفي هذا السياق كان ترامب على استعداد ان يتقبل، كحقيقة لا يرقى اليها الشك، كل ما ينسجم مع سياسته واهدافه. وكان يستبعد من الدائرة المحيطة به كل من لا ينسجم مع رأيه، ويستبعد مصدر كل انتقاد يوجه لسياسته. وكان يتجاهل كل الوقائع التي تعيق حساباته السياسية. وكانت اجندته السياسية واضحة للغاية وهي: ـ1ـ ان يجعل الاغنياء اكثر غنى، وـ2ـ ان يدعم الجماعات الراديكالية، العنصرية (البيضاء الانغلو ـ ساكسونية) والدينية (البروتستانتية والمسيحية المتصهينة واليهودية)، وذلك من اجل الحصول على الاصوات في الانتخابات الرئاسية القادمة، ومهما كانت نتائج هذه السياسة الخرقاء.وحتى بداية ازمة كورونا كان هذا التاكتيك يعمل بنجاح. فكان الاقتصاد يدور، والمعطيات المجمّلة عن البطالة اصبحت اكثر جمالا. وكانت النواة الضيقة حول ترامب تغتبط لهذا "الرجل القوي" في البيت الابيض، الذي يقوم بمظاهرة امام العالم كم هي عظيمة اميركا حينما تهتم فقط بنفسها على ......
#ادارة
#ترامب
#تجرجر
#اميركا
#الهاوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684764
الحوار المتمدن
جورج حداد - ادارة ترامب تجرجر اميركا نحو الهاوية
احمد جليل البياتي : دراسة الاداء الحكومي 4 : ماذا فعل عبد الكريم قاسم بالعراق؟
#الحوار_المتمدن
#احمد_جليل_البياتي يتشابه النظام العسكري والدكتاتوري بأن هيكليتهما الأدارية قائمة على الاوامر الغير قابلة للمنافشة. "نفذ ثم ناقش" شعار حزب البعث الصدامي مثال على ذلك. هذه الهيكلية الادراية تتناقض مع هيكلية المجتمع المدني والديمقراطي القائم على التناقض في الافكار والرؤى والجدال اليومي الغير منتهي حول افضل السبل لأدارة الموارد وتقديم افضل الخدمات. النظام العسكري بطبيعته يتعارض مع حرية الفرد والمجتمع ولذلك غالبا ما تكون حرية الفرد والمجتمع بما في ذلك السوق والتجارة والتنقل مسلوبة في المجتمعات التي يحكمها الجيش فكل شيء يأتي من بقرار من الزعيم والقائد الضرورة. مؤسسة الجيش والشرطة تكون قوية في هذه المجتمعات الى ابعد حدود وكل ما دونها يراوح مكانه حتى يشمله الزعيم والقائد بمكرمة. تركيز السلطات بيد القائد او جيشه او حزبه يمنع بالضرورة من بناء مؤسسات دولة فاعلة ومستقلة وقوية. بالمقابل, المجتمع الحر يمنح افراده حرية الاختيار والعمل والتنقل وحق الانتماء للجيش فلا خدمة ألزامية في الجيش. من الملاحظ ان المجتمعات الحرة تفتقر للخدمة الالزامية مما يضفي الطابع المدني على المجتمع. المجتمع الحر, بعكس المتعسكر, يمنح لأفراده حرية التجمع والتعبير وبناء الشركات والسفر ولا يفرض على المعامل ما تصنع, كل شيء يتم بناء على طلب السوق وحاجته. بالتأكيد هذا لا يعني ان المجتمع الحر لا يعاني من مشاكل, بالعكس يعاني العديد. اهمها عدم وجود سلطة مركزية قويه, مما يدفع بعض افراد المجتمع لتقبل الحكم العسكري أو حتى التمهيد له على امل بناء دولة قوية كما يعتقدون. التجارب العالمية تؤكد ان المجتمع الحر على علاته افضل من اي دول عسكرية.بداية عقود التسلط العسكري في العراق بدأها بغير قصد, المرحوم الزعيم عبد الكريم قاسم. بأعتقادي ان الزعيم لم يكن يعلم بخطورة خطوته وما ستؤول أليه الأمور, وبالتالي ليس من ألانصاف تحميله مسؤولية ما حدث بعد الانقلاب على الملكية. لا يعني هذا أن الملكية كانت هي الخلاص, فالملكية كانت سيء بقدر ما قبلها, الاقطاع وأنتشار الفقر والجهل وغيرها كانت من اسباب السخط الشعبي العارم ولكن الأنقلاب العسكري لم يكن هو الحل. " لا يمكن لمجتمع ان يكون سعيدا" والغالبية من من اعضاءه فقيره وتعيسه" كما يقول أدم سميث. بالنتيجة, المجتمع العراقي عاش عقود من الظلم والتسلط, حتى اصبح نظام العسكري القمعي هو المعتاد وبالتالي بمجرد ان سقط الصنم, صنع العراقيون اصنام اخرى مختلفة يطوفون حولها راجيين منها الخلاص لانها الهيكلية الادارية التي اعتادوا عليها.مسؤوليتنا اليوم كمواطنين هو التوقف عن مدح ما قام به عبد الكريم قاسم بعدما ما عرفنا عواقبه وأن نركز على عواقبه الوخيمة. الجيش الامريكي حاول السيطرة على مقاليد الحكم بعد استقلال الولايات المتحدة رغبة في بناء دولة قوية على انقاض الحكومة والبرلمان الضعيف, ولكن وقف جورج واشنطن وهو القائد العسكري بالضد من الانقلاب العسكري مما سمح لأمريكا بأن تحافظ على مدنيتها وان يختلف مصيرها عن مصير الكثير من ثورات الاستقلال حول العالم والتي انتهت بسيطرة الجيش عليها وبالتأكيد تراجع مستوى الحريات والاقتصاد والاهم تراجع مستوى الانتماء للبلد. قال جورج واشنطن في خطابه الذي كتبته لقادة الجيش, نحن قاتلنا من اجل الحرية والاستقلال وليس من اجل السيطرة على الحكم. المجتمع الحر له ادواته الاقتصادية والمؤسساتية والتعلمية والادارية التي تمهد الطريق امام المجتمع للأنتقال بسلاسة الى الحرية والاستقلال, وهذا ما يفتقده العراق مما يجعله في منطقة وسطى ما بين العودة الى الدكتاتورية أو التقدم نحو الحرية. لذا ......
#دراسة
#الاداء
#الحكومي
#ماذا
#الكريم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684763
#الحوار_المتمدن
#احمد_جليل_البياتي يتشابه النظام العسكري والدكتاتوري بأن هيكليتهما الأدارية قائمة على الاوامر الغير قابلة للمنافشة. "نفذ ثم ناقش" شعار حزب البعث الصدامي مثال على ذلك. هذه الهيكلية الادراية تتناقض مع هيكلية المجتمع المدني والديمقراطي القائم على التناقض في الافكار والرؤى والجدال اليومي الغير منتهي حول افضل السبل لأدارة الموارد وتقديم افضل الخدمات. النظام العسكري بطبيعته يتعارض مع حرية الفرد والمجتمع ولذلك غالبا ما تكون حرية الفرد والمجتمع بما في ذلك السوق والتجارة والتنقل مسلوبة في المجتمعات التي يحكمها الجيش فكل شيء يأتي من بقرار من الزعيم والقائد الضرورة. مؤسسة الجيش والشرطة تكون قوية في هذه المجتمعات الى ابعد حدود وكل ما دونها يراوح مكانه حتى يشمله الزعيم والقائد بمكرمة. تركيز السلطات بيد القائد او جيشه او حزبه يمنع بالضرورة من بناء مؤسسات دولة فاعلة ومستقلة وقوية. بالمقابل, المجتمع الحر يمنح افراده حرية الاختيار والعمل والتنقل وحق الانتماء للجيش فلا خدمة ألزامية في الجيش. من الملاحظ ان المجتمعات الحرة تفتقر للخدمة الالزامية مما يضفي الطابع المدني على المجتمع. المجتمع الحر, بعكس المتعسكر, يمنح لأفراده حرية التجمع والتعبير وبناء الشركات والسفر ولا يفرض على المعامل ما تصنع, كل شيء يتم بناء على طلب السوق وحاجته. بالتأكيد هذا لا يعني ان المجتمع الحر لا يعاني من مشاكل, بالعكس يعاني العديد. اهمها عدم وجود سلطة مركزية قويه, مما يدفع بعض افراد المجتمع لتقبل الحكم العسكري أو حتى التمهيد له على امل بناء دولة قوية كما يعتقدون. التجارب العالمية تؤكد ان المجتمع الحر على علاته افضل من اي دول عسكرية.بداية عقود التسلط العسكري في العراق بدأها بغير قصد, المرحوم الزعيم عبد الكريم قاسم. بأعتقادي ان الزعيم لم يكن يعلم بخطورة خطوته وما ستؤول أليه الأمور, وبالتالي ليس من ألانصاف تحميله مسؤولية ما حدث بعد الانقلاب على الملكية. لا يعني هذا أن الملكية كانت هي الخلاص, فالملكية كانت سيء بقدر ما قبلها, الاقطاع وأنتشار الفقر والجهل وغيرها كانت من اسباب السخط الشعبي العارم ولكن الأنقلاب العسكري لم يكن هو الحل. " لا يمكن لمجتمع ان يكون سعيدا" والغالبية من من اعضاءه فقيره وتعيسه" كما يقول أدم سميث. بالنتيجة, المجتمع العراقي عاش عقود من الظلم والتسلط, حتى اصبح نظام العسكري القمعي هو المعتاد وبالتالي بمجرد ان سقط الصنم, صنع العراقيون اصنام اخرى مختلفة يطوفون حولها راجيين منها الخلاص لانها الهيكلية الادارية التي اعتادوا عليها.مسؤوليتنا اليوم كمواطنين هو التوقف عن مدح ما قام به عبد الكريم قاسم بعدما ما عرفنا عواقبه وأن نركز على عواقبه الوخيمة. الجيش الامريكي حاول السيطرة على مقاليد الحكم بعد استقلال الولايات المتحدة رغبة في بناء دولة قوية على انقاض الحكومة والبرلمان الضعيف, ولكن وقف جورج واشنطن وهو القائد العسكري بالضد من الانقلاب العسكري مما سمح لأمريكا بأن تحافظ على مدنيتها وان يختلف مصيرها عن مصير الكثير من ثورات الاستقلال حول العالم والتي انتهت بسيطرة الجيش عليها وبالتأكيد تراجع مستوى الحريات والاقتصاد والاهم تراجع مستوى الانتماء للبلد. قال جورج واشنطن في خطابه الذي كتبته لقادة الجيش, نحن قاتلنا من اجل الحرية والاستقلال وليس من اجل السيطرة على الحكم. المجتمع الحر له ادواته الاقتصادية والمؤسساتية والتعلمية والادارية التي تمهد الطريق امام المجتمع للأنتقال بسلاسة الى الحرية والاستقلال, وهذا ما يفتقده العراق مما يجعله في منطقة وسطى ما بين العودة الى الدكتاتورية أو التقدم نحو الحرية. لذا ......
#دراسة
#الاداء
#الحكومي
#ماذا
#الكريم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684763
الحوار المتمدن
احمد جليل البياتي - دراسة الاداء الحكومي (4) : ماذا فعل عبد الكريم قاسم بالعراق؟
محمد كشكار : أربعة نماذج للتفقد البيداغوجي في مختلف الأنظمة التربوية في العالم
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار Conférence d’Anton DE GRAUWE, spécialiste des programmes, Institut International de la planification de l’éducation, UNESCO1. نموذج التفقد الكلاسيكي- يُعدّ النموذج الأكثر شعبية في بعض الدول الفرنكوفونية مثل فرنسا وتونس والمغرب والجزائر وموريتانيا ولبنان وفيتنام والسنغال وتنزانيا والمكسيك، وفي بعض الدول الأنڤ-;-لوفونية أيضًا.- المدرس هو متعاقد مع الوزارة، من حقها إذن مراقبته عن طريق المتفقد.- تعتمد الوزارة في مراقبتها للمدرسين على تقرير المتفقد وعلى نتائج التلامذة.- لا تُعير الوزارة اهتماما كبيرا للتقييم الذاتي في المدرسة ويبقى المتفقد يمثل لديها الأداة الأساسية للمراقبة.- يتمتع سلك التفقد بنوع من الاستقلالية عن الإدارات الأخرى في الوزارة.- يتمتع مدير المؤسسة التربوية بحق تفقد المدرس.ما هي نقاط القوة في نموذج التفقد الكلاسيكي؟ - يُغطّي التفقد جميع مدارس البلاد فهو موحّدٌ ثقافي للشعب وناشرٌ للثقافة الوطنية في كل أرجاء الوطن.- يوفر التفقد دعما للمدرّسين ويفرض عليهم مراقبة.ما هي نقاط الضعف في نموذج التفقد الكلاسيكي؟- بيروقراطية مُكلفة لأن التفقد يشمل كل المدارس: قال مدير إعدادية نلسن مانديلا في فنلندا عندما سُئل: لماذا تكون تكلفة التلميذ الفنلندي أقل من تكلفة التلميذ الفرنسي رغم أنكم لا تأخذون مقابلا للتسجيل والدراسة وتوفرون وجبة غذائية مجانية بالمدرسة وتتكفلون بمصاريف نقل التلاميذ من البيت إلى المدرسة؟ أجاب: لأننا ألغينا سلك التفقد واستفدنا من الميزانية التي كانت مخصصةً له. - بيروقراطية ثقيلة لأن عدد المتفقدين لا يكفي فتكون زياراتهم للمدرّسين متباعدة زمنيا (زارني المتفقد 6 مرات خلال 30 سنة تدريس في تونس).- تنسيق معقد بين الولايات والمعتمديات وبين المتفقدين أنفسهم وبين المدرسين المستفيدين من عملية التفقد.- تناقض بين المهمة الكبيرة والواعدة للتفقد وبين الإمكانات المحدودة والمتواضعة المتوفرة خاصة في البلدان النامية حيث تَوَسَّعَ التعليم ولم تَتبَعه نهضة اقتصادية (مثل ما هو الحال في تونس). يَنتج عن هذه الزيادة السريعة في عدد المدرسين، نقصٌ في عدد المتفقدين المخصصين لتفقدهم. لذلك يستوجب هذا الوضع التربوي الجديد مراجعات وإصلاحات جذرية.- صراع حول الأدوار: صراع بين دور المتفقد كمراقب إداري ودوره كمرشد بيداغوجي جاء ليدعم المدرس في أداء عمله مما يجعل النجاح في المهمتين صعب جدا أو شبه مستحيل. لو تقمّص المتفقد دور المراقب فالأستاذ لن يثق فيه ولن يتكلم عن المصاعب الحقيقية التي تعترضه يوميا ولن يبوح له بنقاط ضعفه خوفا من تقييمه ومحاسبته. ولو تقمّص المتفقد دور المرشد البيداغوجي فهو في هذه الحالة لن يقوم بدور المراقب للمدرس. يبدو لي أن من الأفضل أن يتخلى المتفقد عن دور المراقبة ويلتفت لدور الدعم. في هذه الحالة الأخيرة، يجب أن لا تحتكر الإدارة دور مراقبة نفسها بنفسها لذلك وجب خلق جهاز مراقبة مستقل نوعا ما عن الإدارة وهذا سيحيلنا غدًا على الجزء الثاني من هذه المحاضرة وهو نموذج التفقد المركزي.2. نموذج التفقد المركزي - يتكون فريق التفقد من 12 متفقدًا. تُراقب المدرسة كل ثلاث سنوات. يتفقد الفريق التجهيزات وطرق التعليم والنتائج وغيرها، ثم يبعثون بتقريرهم إلى الوزارة، وفي نفس الوقت ينشرونه على النت دون ذكر أسماء المدرسين المعنيين ويُرتِّبها حسب نتائجها. قد يخلق هذا التمشي منافسةً بين المدارس مما قد ينتج عنه تحسينُ النظام التربوي في بعض المدارس المتفوقة نسبيا أو ينتج عنه أيضًا غلق بعض المدا ......
#أربعة
#نماذج
#للتفقد
#البيداغوجي
#مختلف
#الأنظمة
#التربوية
#العالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684762
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار Conférence d’Anton DE GRAUWE, spécialiste des programmes, Institut International de la planification de l’éducation, UNESCO1. نموذج التفقد الكلاسيكي- يُعدّ النموذج الأكثر شعبية في بعض الدول الفرنكوفونية مثل فرنسا وتونس والمغرب والجزائر وموريتانيا ولبنان وفيتنام والسنغال وتنزانيا والمكسيك، وفي بعض الدول الأنڤ-;-لوفونية أيضًا.- المدرس هو متعاقد مع الوزارة، من حقها إذن مراقبته عن طريق المتفقد.- تعتمد الوزارة في مراقبتها للمدرسين على تقرير المتفقد وعلى نتائج التلامذة.- لا تُعير الوزارة اهتماما كبيرا للتقييم الذاتي في المدرسة ويبقى المتفقد يمثل لديها الأداة الأساسية للمراقبة.- يتمتع سلك التفقد بنوع من الاستقلالية عن الإدارات الأخرى في الوزارة.- يتمتع مدير المؤسسة التربوية بحق تفقد المدرس.ما هي نقاط القوة في نموذج التفقد الكلاسيكي؟ - يُغطّي التفقد جميع مدارس البلاد فهو موحّدٌ ثقافي للشعب وناشرٌ للثقافة الوطنية في كل أرجاء الوطن.- يوفر التفقد دعما للمدرّسين ويفرض عليهم مراقبة.ما هي نقاط الضعف في نموذج التفقد الكلاسيكي؟- بيروقراطية مُكلفة لأن التفقد يشمل كل المدارس: قال مدير إعدادية نلسن مانديلا في فنلندا عندما سُئل: لماذا تكون تكلفة التلميذ الفنلندي أقل من تكلفة التلميذ الفرنسي رغم أنكم لا تأخذون مقابلا للتسجيل والدراسة وتوفرون وجبة غذائية مجانية بالمدرسة وتتكفلون بمصاريف نقل التلاميذ من البيت إلى المدرسة؟ أجاب: لأننا ألغينا سلك التفقد واستفدنا من الميزانية التي كانت مخصصةً له. - بيروقراطية ثقيلة لأن عدد المتفقدين لا يكفي فتكون زياراتهم للمدرّسين متباعدة زمنيا (زارني المتفقد 6 مرات خلال 30 سنة تدريس في تونس).- تنسيق معقد بين الولايات والمعتمديات وبين المتفقدين أنفسهم وبين المدرسين المستفيدين من عملية التفقد.- تناقض بين المهمة الكبيرة والواعدة للتفقد وبين الإمكانات المحدودة والمتواضعة المتوفرة خاصة في البلدان النامية حيث تَوَسَّعَ التعليم ولم تَتبَعه نهضة اقتصادية (مثل ما هو الحال في تونس). يَنتج عن هذه الزيادة السريعة في عدد المدرسين، نقصٌ في عدد المتفقدين المخصصين لتفقدهم. لذلك يستوجب هذا الوضع التربوي الجديد مراجعات وإصلاحات جذرية.- صراع حول الأدوار: صراع بين دور المتفقد كمراقب إداري ودوره كمرشد بيداغوجي جاء ليدعم المدرس في أداء عمله مما يجعل النجاح في المهمتين صعب جدا أو شبه مستحيل. لو تقمّص المتفقد دور المراقب فالأستاذ لن يثق فيه ولن يتكلم عن المصاعب الحقيقية التي تعترضه يوميا ولن يبوح له بنقاط ضعفه خوفا من تقييمه ومحاسبته. ولو تقمّص المتفقد دور المرشد البيداغوجي فهو في هذه الحالة لن يقوم بدور المراقب للمدرس. يبدو لي أن من الأفضل أن يتخلى المتفقد عن دور المراقبة ويلتفت لدور الدعم. في هذه الحالة الأخيرة، يجب أن لا تحتكر الإدارة دور مراقبة نفسها بنفسها لذلك وجب خلق جهاز مراقبة مستقل نوعا ما عن الإدارة وهذا سيحيلنا غدًا على الجزء الثاني من هذه المحاضرة وهو نموذج التفقد المركزي.2. نموذج التفقد المركزي - يتكون فريق التفقد من 12 متفقدًا. تُراقب المدرسة كل ثلاث سنوات. يتفقد الفريق التجهيزات وطرق التعليم والنتائج وغيرها، ثم يبعثون بتقريرهم إلى الوزارة، وفي نفس الوقت ينشرونه على النت دون ذكر أسماء المدرسين المعنيين ويُرتِّبها حسب نتائجها. قد يخلق هذا التمشي منافسةً بين المدارس مما قد ينتج عنه تحسينُ النظام التربوي في بعض المدارس المتفوقة نسبيا أو ينتج عنه أيضًا غلق بعض المدا ......
#أربعة
#نماذج
#للتفقد
#البيداغوجي
#مختلف
#الأنظمة
#التربوية
#العالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684762
الحوار المتمدن
محمد كشكار - أربعة نماذج للتفقد البيداغوجي في مختلف الأنظمة التربوية في العالم
محمد عبد الكريم يوسف : أعظم الانهيارات الاقتصادية في التاريخ
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف لقد لعبت السياسة والحرب دورا هاما ومحوريا في سقوط العديد من الدول على مر التاريخ . وقد أدت الكثير من القرارات الاقتصادية الخاطئة إلى انهيارات عظيمة قادت إلى سقوط الدول وانتشار المجاعة والأوبئة والثورات ومن ينظر إلى الجدول الزمني للتطور التاريخي وتاريخ الحضارات ونشوئها وازدهارها وسقوطها يدرك أن القرارات الاقتصادية الخاطئة كانت المسمار الأخير في نعشها . سنستعرض في هذا المقال بعض الأفكار الذي ذكرها نيال فيرجسون في كتابه "نشوء وصعود رؤوس الأموال" وسنتتبع مسار الانهيارات الاقتصادية العالمية والطريف أن هناك قاسم مشترك بين هذه الانهيارات رغم عدم تلاصقها وهو كلما زاد الانهيار قلت التفاصيل حول القرارات المتخذة وصناع القرار والقضايا والظروف المحيطة بهذه القرارات. لقد قام نيال فيرجسون بعمل رائع في شرح وتوضيح التفاصيل المتعلقة بآثار الانهيارات على كل دولة من الدول وعلى الاقتصاد العالمي . وقد فصّل فيرجسون تطور وتطوير المبادئ الاقتصادية والأساليب المالية للمحاسبة على مدار الوقت أثناء صعود وازدهار رؤوس الأموال ورسم جدولا زمنيا لكيفية تطور الاقتصادات العالمية وتحطمها وانهيارها والدروس المستخلصة.انهيار بنك ميديسي لقد أدى عدم تركيز مدير أحد أكبر البنوك العالمية إلى زواله من الوجود بعد أن كان في القمة . فقد كان بنك ميديسي ، خلال ذروة ازدهاره ، أحد أكثر البنوك احترامًا في تاريخ العالم. كما أحدثت عائلة ميديسي ثورة في المحاسبة من خلال التذرع بنظام دفتر الأستاذ العام ونظام القيد المزدوج للائتمانات والديون ، والتي لا تزال أساس العمود الفقري للمحاسبة في معظم الكليات.تطور البنك إلى حد كبير وصار مدرسة في أصول الادارة المالية والمحاسبة ، مما دفع العائلة التي تديره للمشاركة بشكل كبير في بنوك فلورنسا وبعد ذلك تدخل في العديد من أجزاء وتفاصيل السياسة الأوروبية ، وتحديداً لورينزو دي ميديسي. كان تدخل العائلة التي تدير البنك في السياسة في نهاية المطاف أحد أسباب سقوطها ، حيث أصبح التركيز على البنك يقل إلى حد الاهمال و في نهاية المطاف ، تسبب التضخم المالي الكبير في حدوث مشاكل مالية للبنك. ومع تزايد المشاكل ، قامت الشركة بالاحتيال على الصندوق الذي يدفع المهور وخاصة المهر الذي دفع إلى تشارلز الثامن ملك فرنسا في عام 1494 والذي قاد إلى حل البنك بأكمله وتصفيته .قام البنك بتنمية ثروة العائلة إلى 122.669 فلورين و انخفضت إلى 57.930 فلورين بسبب سوء إدارة لورينزو وتدخله في السياسة . وهذا عينه ما يجري العصر الحديث .الثورة الاسبانية بسبب ارتفاع الأسعار أدى توريد الغزاة الاسبان الكثير من الذهب والفضة بوتيرة قياسية من المستعمرات وهذا أدى إلى تضخم هائل في الأسعار في هذا البلد. بدأت إسبانيا في استيراد الفضة والذهب بوتيرة سريعة من بيرو في النصف الثاني من القرن السادس عشر . كانت المعادن ذات قيمة كبيرة لإسبانيا ولكنها غير مهمة نسبيًا بالنسبة للسكان الأصليين ، وبمجرد أن غزت إسبانيا السكان الأصليين استخدموا السكان الأصليين في العمل في المناجم.قدم الاستيراد إمدادات ضخمة وغير متوقعة من الفضة والذهب لإسبانيا وجميع الدول الأوروبية ، مما تسبب في تضخم هائل في الأسعار . وقد أضر التضخم والضرائب المرتفعة الصناعة الإسبانية ، وأنفق جزء كبير من ثروة البلاد في وقت لاحق على الحروب. قاد الوضع الناشئ إلى افلاس إسبانيا للمرة الرابعة عام 1596، مما أدى في نهاية المطاف إلى خسارة الدولة لمستعمراتها في أمريكا أمام الهولنديين والإنكليز والفرنسيين.فقاعات الميسيسبي< ......
#أعظم
#الانهيارات
#الاقتصادية
#التاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684761
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف لقد لعبت السياسة والحرب دورا هاما ومحوريا في سقوط العديد من الدول على مر التاريخ . وقد أدت الكثير من القرارات الاقتصادية الخاطئة إلى انهيارات عظيمة قادت إلى سقوط الدول وانتشار المجاعة والأوبئة والثورات ومن ينظر إلى الجدول الزمني للتطور التاريخي وتاريخ الحضارات ونشوئها وازدهارها وسقوطها يدرك أن القرارات الاقتصادية الخاطئة كانت المسمار الأخير في نعشها . سنستعرض في هذا المقال بعض الأفكار الذي ذكرها نيال فيرجسون في كتابه "نشوء وصعود رؤوس الأموال" وسنتتبع مسار الانهيارات الاقتصادية العالمية والطريف أن هناك قاسم مشترك بين هذه الانهيارات رغم عدم تلاصقها وهو كلما زاد الانهيار قلت التفاصيل حول القرارات المتخذة وصناع القرار والقضايا والظروف المحيطة بهذه القرارات. لقد قام نيال فيرجسون بعمل رائع في شرح وتوضيح التفاصيل المتعلقة بآثار الانهيارات على كل دولة من الدول وعلى الاقتصاد العالمي . وقد فصّل فيرجسون تطور وتطوير المبادئ الاقتصادية والأساليب المالية للمحاسبة على مدار الوقت أثناء صعود وازدهار رؤوس الأموال ورسم جدولا زمنيا لكيفية تطور الاقتصادات العالمية وتحطمها وانهيارها والدروس المستخلصة.انهيار بنك ميديسي لقد أدى عدم تركيز مدير أحد أكبر البنوك العالمية إلى زواله من الوجود بعد أن كان في القمة . فقد كان بنك ميديسي ، خلال ذروة ازدهاره ، أحد أكثر البنوك احترامًا في تاريخ العالم. كما أحدثت عائلة ميديسي ثورة في المحاسبة من خلال التذرع بنظام دفتر الأستاذ العام ونظام القيد المزدوج للائتمانات والديون ، والتي لا تزال أساس العمود الفقري للمحاسبة في معظم الكليات.تطور البنك إلى حد كبير وصار مدرسة في أصول الادارة المالية والمحاسبة ، مما دفع العائلة التي تديره للمشاركة بشكل كبير في بنوك فلورنسا وبعد ذلك تدخل في العديد من أجزاء وتفاصيل السياسة الأوروبية ، وتحديداً لورينزو دي ميديسي. كان تدخل العائلة التي تدير البنك في السياسة في نهاية المطاف أحد أسباب سقوطها ، حيث أصبح التركيز على البنك يقل إلى حد الاهمال و في نهاية المطاف ، تسبب التضخم المالي الكبير في حدوث مشاكل مالية للبنك. ومع تزايد المشاكل ، قامت الشركة بالاحتيال على الصندوق الذي يدفع المهور وخاصة المهر الذي دفع إلى تشارلز الثامن ملك فرنسا في عام 1494 والذي قاد إلى حل البنك بأكمله وتصفيته .قام البنك بتنمية ثروة العائلة إلى 122.669 فلورين و انخفضت إلى 57.930 فلورين بسبب سوء إدارة لورينزو وتدخله في السياسة . وهذا عينه ما يجري العصر الحديث .الثورة الاسبانية بسبب ارتفاع الأسعار أدى توريد الغزاة الاسبان الكثير من الذهب والفضة بوتيرة قياسية من المستعمرات وهذا أدى إلى تضخم هائل في الأسعار في هذا البلد. بدأت إسبانيا في استيراد الفضة والذهب بوتيرة سريعة من بيرو في النصف الثاني من القرن السادس عشر . كانت المعادن ذات قيمة كبيرة لإسبانيا ولكنها غير مهمة نسبيًا بالنسبة للسكان الأصليين ، وبمجرد أن غزت إسبانيا السكان الأصليين استخدموا السكان الأصليين في العمل في المناجم.قدم الاستيراد إمدادات ضخمة وغير متوقعة من الفضة والذهب لإسبانيا وجميع الدول الأوروبية ، مما تسبب في تضخم هائل في الأسعار . وقد أضر التضخم والضرائب المرتفعة الصناعة الإسبانية ، وأنفق جزء كبير من ثروة البلاد في وقت لاحق على الحروب. قاد الوضع الناشئ إلى افلاس إسبانيا للمرة الرابعة عام 1596، مما أدى في نهاية المطاف إلى خسارة الدولة لمستعمراتها في أمريكا أمام الهولنديين والإنكليز والفرنسيين.فقاعات الميسيسبي< ......
#أعظم
#الانهيارات
#الاقتصادية
#التاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684761
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - أعظم الانهيارات الاقتصادية في التاريخ
محسن ابو رمضان : السلطة بين المنظمة والدولة
#الحوار_المتمدن
#محسن_ابو_رمضان السلطة بين المنظمة والدولة .بعد اتضاح طبيعة خطة ترامب ونتنياهو والرامية لتصفية القضية الوطنية للشعب الفلسطيني(القدس. اللاجئين ، و تشريع الاستيطان ،والضم ) .تعددت الاجتهادات الفلسطينية في مواجهته بالرغم من الإجماع الوطني علي رفضه.هناك من يطرح تحويل السلطة الي دولة وبما يشمل إعلان دستوري يصدر عن المجلس المركزي وبما يتضمن تشكيل مجلس تأسيسي للدولة التي ستكون تحت الاحتلال ويتم مطالبة العالم بالاعتراف بها علي طريق الحرية والاستقلال.وهناك من يعتقد أن هذا التكتيك لن يغير اي شيء بالمعادلة وبان الأساس يكمن بإعادة بناء منظمة التحرير الفلسطينية وفق رؤية وطنية فلسطينية تعمل علي وحدة الأرض والشعب والقضية في إطار رؤية وطنية فلسطينية جامعة .اعتقد اننا يجب ان لا نخلق تعارض بين الرؤيتين.واري اهمية الدمج بينهما.استثمار عضوية دولة فلسطين المراقبة بالأمم المتحدة وفق القرار 19/67وهو اختراق دبلوماسي هام باتجاه تحويل ذلك المكتسب يرمي لتحويل السلطة الي دولة وهي خطوة مهمة ويجب تشجيعها وذلك باتجاه بناء جبهة عالمية معارضة لخطة الضم وخطة ترامب نتنياهو بصورة عامة التي تنكر علي شعبنا الحق في تقرير المصير وتقدم أولوية المشاريع الاقتصادية والمعيشة علي حساب الحقوق الوطنية والسياسية لشعبنا وقد برز ذلك بوضوح بقانون القومية العنصري وبخطة المعازل والبانتوستانات وبنظام التميز العنصري الوارد في ما يسمي بصفقة القرن.انه بجب ان يستخدم كشعار اعتراضي دون الوهم بأن تتحول الدولة بوصفها ذات سيادة وتملك الحق في تقرير المصير. لقد اعترفت 141دولة بفلسطين عضوا مراقبا بالأمم المتحدة علي حدود الرابع من حزيران عام 1967.نتنياهو الان وبدعم غير محدود من ترامب يريد مواجهة الإرادة الدولية بهذا الصدد الأمر الذي يدفعه لان يكون خارج الإجماع الدولي بل يعمل علي تجاوز القانون الدولي بصورة منهجية ومنظمة . وبالمقابل يجب العمل استراتيجيا علي إعادة بناء المنظمة علي قاعدة ديمقراطية وتشاركية سواء عبر التوافق الديمقراطي أو عبر الانتخابات علي قاعدة قانون التمثيل النسبي الكامل وبهدف تحويل الانتخابات لمعركة وطنية وديمقراطية لمواجهة الاحتلال بما يشمل المعركة بالقدس بهدف إجراء الانتخابات بها رغما عن الاحتلال كجزء من معركة وطنية تؤكد حقنا بالانتخابات كجزء من حق شعبنا في تقرير المصير. لا أري تناقض بين المقاربتين .والأساس يكمن بوحدة شعبنا والإدراك بأننا في مرحلة تحرر وطني ولسنا في مرحلة مفاوضات وحل.بما يتضمن اهمية تأصيل الرواية التاريخية لشعبنا بوصفة هجر من ارضة عام 1948 وذلك في مواجهة الرواية والممارسات الاسرائيلية بعيدا عن اية اوهام باستئناف المفاوضات التي اذا تمت فإنها ستكون وفق خطة ترامب نتنياهو العنصرية. لقد أن الأوان لإعادة استنهاض المنظمة بعدما همشت لصالح السلطة الأمر الذي يفترض إعادة بنائها علي قاعدة ديمقراطية تشاركية لتعبر عن الهوية الوطنية الجامعة للشعب الفلسطيني بكافة أماكن تواجده. انتهي . ......
#السلطة
#المنظمة
#والدولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684760
#الحوار_المتمدن
#محسن_ابو_رمضان السلطة بين المنظمة والدولة .بعد اتضاح طبيعة خطة ترامب ونتنياهو والرامية لتصفية القضية الوطنية للشعب الفلسطيني(القدس. اللاجئين ، و تشريع الاستيطان ،والضم ) .تعددت الاجتهادات الفلسطينية في مواجهته بالرغم من الإجماع الوطني علي رفضه.هناك من يطرح تحويل السلطة الي دولة وبما يشمل إعلان دستوري يصدر عن المجلس المركزي وبما يتضمن تشكيل مجلس تأسيسي للدولة التي ستكون تحت الاحتلال ويتم مطالبة العالم بالاعتراف بها علي طريق الحرية والاستقلال.وهناك من يعتقد أن هذا التكتيك لن يغير اي شيء بالمعادلة وبان الأساس يكمن بإعادة بناء منظمة التحرير الفلسطينية وفق رؤية وطنية فلسطينية تعمل علي وحدة الأرض والشعب والقضية في إطار رؤية وطنية فلسطينية جامعة .اعتقد اننا يجب ان لا نخلق تعارض بين الرؤيتين.واري اهمية الدمج بينهما.استثمار عضوية دولة فلسطين المراقبة بالأمم المتحدة وفق القرار 19/67وهو اختراق دبلوماسي هام باتجاه تحويل ذلك المكتسب يرمي لتحويل السلطة الي دولة وهي خطوة مهمة ويجب تشجيعها وذلك باتجاه بناء جبهة عالمية معارضة لخطة الضم وخطة ترامب نتنياهو بصورة عامة التي تنكر علي شعبنا الحق في تقرير المصير وتقدم أولوية المشاريع الاقتصادية والمعيشة علي حساب الحقوق الوطنية والسياسية لشعبنا وقد برز ذلك بوضوح بقانون القومية العنصري وبخطة المعازل والبانتوستانات وبنظام التميز العنصري الوارد في ما يسمي بصفقة القرن.انه بجب ان يستخدم كشعار اعتراضي دون الوهم بأن تتحول الدولة بوصفها ذات سيادة وتملك الحق في تقرير المصير. لقد اعترفت 141دولة بفلسطين عضوا مراقبا بالأمم المتحدة علي حدود الرابع من حزيران عام 1967.نتنياهو الان وبدعم غير محدود من ترامب يريد مواجهة الإرادة الدولية بهذا الصدد الأمر الذي يدفعه لان يكون خارج الإجماع الدولي بل يعمل علي تجاوز القانون الدولي بصورة منهجية ومنظمة . وبالمقابل يجب العمل استراتيجيا علي إعادة بناء المنظمة علي قاعدة ديمقراطية وتشاركية سواء عبر التوافق الديمقراطي أو عبر الانتخابات علي قاعدة قانون التمثيل النسبي الكامل وبهدف تحويل الانتخابات لمعركة وطنية وديمقراطية لمواجهة الاحتلال بما يشمل المعركة بالقدس بهدف إجراء الانتخابات بها رغما عن الاحتلال كجزء من معركة وطنية تؤكد حقنا بالانتخابات كجزء من حق شعبنا في تقرير المصير. لا أري تناقض بين المقاربتين .والأساس يكمن بوحدة شعبنا والإدراك بأننا في مرحلة تحرر وطني ولسنا في مرحلة مفاوضات وحل.بما يتضمن اهمية تأصيل الرواية التاريخية لشعبنا بوصفة هجر من ارضة عام 1948 وذلك في مواجهة الرواية والممارسات الاسرائيلية بعيدا عن اية اوهام باستئناف المفاوضات التي اذا تمت فإنها ستكون وفق خطة ترامب نتنياهو العنصرية. لقد أن الأوان لإعادة استنهاض المنظمة بعدما همشت لصالح السلطة الأمر الذي يفترض إعادة بنائها علي قاعدة ديمقراطية تشاركية لتعبر عن الهوية الوطنية الجامعة للشعب الفلسطيني بكافة أماكن تواجده. انتهي . ......
#السلطة
#المنظمة
#والدولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684760
الحوار المتمدن
محسن ابو رمضان - السلطة بين المنظمة والدولة
خالد كروم : مملكة نخشيفي والفرعونية القديمة ج 2
#الحوار_المتمدن
#خالد_كروم ووقفت القوتان معاً في وجه الأطماع الحيثية ... وكانت مملكة نُخشّي آنذاك خاضعة للسيادة الميتانية.. واستمر ذلك في عهد شُّترنا الثاني ..(١-;-٣-;-٨-;-٠-;- ١-;-٣-;-٦-;-٥-;- ق.م ) .. ثم شهدت المملكة - اضطرابات بعد موته.. لأن الحثيين كونوا تياراً معادياً للتحالف الميتاني – المصري ضمن البلاط الميتاني.. ودبروا مؤامرة اغتيال وريث العرش أرتشمارا ليصل تشرتا الموالي لهم إلى الحكم ... ولكن تشرتا..( ١-;-٣-;-٦-;-٥-;- ١-;-٣-;-٣-;-٥-;- ق م ) ..انقلب ضدهم بسرعة..وأعاد توطيد العلاقات مع مصر بشكل أقوى من ذي قبل، ثم عاصر تشرتا كامل عهد أمنحتب الرابع - أخناتون.. ويتضح في رسائل العمارنة أنهما كانا – أول الأمر – حريصين على استمرار التحالف..ولعبت الملكة الأم تي دوراً إيجابياً في ذلك.. كما إن اقتران الملك المصري في مطلع حكمه بأرملة أبيه تادو خبا - التي يرى باحثون أنها نفسها حملت الاسم المصري نفرتيتي – شكل سنداً متيناً لتحالفهما....ولكن الوضع تبدل فجأة.. وبدأت العلاقات تفتر.. ثم انقطعت قبيل انتقال أخناتون إلى عاصمته الجديدة.. وفسح ذلك المجال أمام الحثيين للتفرغ للقضاء تدريجياً على مملكة ميتاني ... وفي هذا السياق الزمني بدأ يبرز دور الأمير الحثي شوبيلوليوما الأول..الذي أضحى ملكاً بعد ذلك بقليل ..(١-;-٣-;-٤-;-٣-;-١-;-٣-;-٢-;-٢-;- ق.م ) ..وراح يستعيد أمجاد المملكة الحثية...بدأت ميتاني تضعف رويداً رويداً..وكان ذلك ينعكس على الممالك الخاضعة لنفوذها في شمال سورية ووسطها.. ومن أهم أسباب ذلك النزاعات الداخلية ضمن البلاط الملكي الميتاني.. ونشاط آشور في الشرق.. وحملات الحثي شوبيلوليوما الساحقة في الغرب.. وأبرزها "الحرب الحثية – السورية الأولى " ١-;-٣-;-٤-;-٣-;- ق.م..و"الحرب الحثية - السورية الثانية ١-;-٣-;-٤-;-٢-;- ١-;-٣-;-٣-;-٩-;- ق م ..اللتين شكلتا منعطفاً بارزاً في تاريخ الممالك - السورية"..حيث سيطر الحثيون على معظم مناطق سورية الشمالية والوسطي...اضطربت ميتاني بتأثير هذا الوضع، ولم تكن في وضع يؤهلها للتحرك، بل أصبحت محاصرة بخصوم يقتربون منها. آشور من الشرق.. والحثيون من كركميش .. وبتأثير ذلك اغتيل تشرتا على يد أحد أبنائه.. وقام شترنا الثالث .. (ابن أرتتما الثاني الذي كان قد تمرد- وأعلن حكماً ميتانياً مستقلاً في تَئيد).. بثورة يدعمه الآشوريون فيها.. واحتل العاصمة وشوكاني.. ثم استعادها شتي وازا المدعوم من الحثيين، بعد تعاونه مع شوبيلوليوما ومصاهرته له.. كانت مناطق مملكة ميتاني في أواخر القرن الرابع عشر ق.م ..مقتصرة على مناطق مثلث الخابور.. وفيها عاصمتان.. وشوكاني في الغرب.. تئيد في الشرق .. ثم اختفى دورها في سورية الشمالية والداخلية.. ولذلك سهل على الحثيين فرض نفوذهم على الممالك القائمة هناك ..٣-;- :المملكة الحّثية - ١-;-١-;- كان تليبينو.. آخر ملوك المملكة الحثية القديمة يحكم في أواسط القرن الخامس عشر ق.م.. وقد نجح في إنهاء مسلسل الأحداث الدموية الداخلية في القصر الملكي.. وأصدر قانوناً للفصل في الخلافات حول وراثة العرش.. وأعاد الاهتمام بالجيش والحياة الدينية..وضعفت في عهده الصلات مع شمال سورية تجنباً للصراع مع المصريين الذين كانت حملاتهم تصل إلى وادي الفرات..ثم مرت المملكة بمرحلة جديدة ..(المملكة الوسطى).. دامت نحو قرن من الزمان..وتفاصليها غير واضحة تماماً..حكم خلالها خمسة ملوك.. أشهر ......
#مملكة
#نخشيفي
#والفرعونية
#القديمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684759
#الحوار_المتمدن
#خالد_كروم ووقفت القوتان معاً في وجه الأطماع الحيثية ... وكانت مملكة نُخشّي آنذاك خاضعة للسيادة الميتانية.. واستمر ذلك في عهد شُّترنا الثاني ..(١-;-٣-;-٨-;-٠-;- ١-;-٣-;-٦-;-٥-;- ق.م ) .. ثم شهدت المملكة - اضطرابات بعد موته.. لأن الحثيين كونوا تياراً معادياً للتحالف الميتاني – المصري ضمن البلاط الميتاني.. ودبروا مؤامرة اغتيال وريث العرش أرتشمارا ليصل تشرتا الموالي لهم إلى الحكم ... ولكن تشرتا..( ١-;-٣-;-٦-;-٥-;- ١-;-٣-;-٣-;-٥-;- ق م ) ..انقلب ضدهم بسرعة..وأعاد توطيد العلاقات مع مصر بشكل أقوى من ذي قبل، ثم عاصر تشرتا كامل عهد أمنحتب الرابع - أخناتون.. ويتضح في رسائل العمارنة أنهما كانا – أول الأمر – حريصين على استمرار التحالف..ولعبت الملكة الأم تي دوراً إيجابياً في ذلك.. كما إن اقتران الملك المصري في مطلع حكمه بأرملة أبيه تادو خبا - التي يرى باحثون أنها نفسها حملت الاسم المصري نفرتيتي – شكل سنداً متيناً لتحالفهما....ولكن الوضع تبدل فجأة.. وبدأت العلاقات تفتر.. ثم انقطعت قبيل انتقال أخناتون إلى عاصمته الجديدة.. وفسح ذلك المجال أمام الحثيين للتفرغ للقضاء تدريجياً على مملكة ميتاني ... وفي هذا السياق الزمني بدأ يبرز دور الأمير الحثي شوبيلوليوما الأول..الذي أضحى ملكاً بعد ذلك بقليل ..(١-;-٣-;-٤-;-٣-;-١-;-٣-;-٢-;-٢-;- ق.م ) ..وراح يستعيد أمجاد المملكة الحثية...بدأت ميتاني تضعف رويداً رويداً..وكان ذلك ينعكس على الممالك الخاضعة لنفوذها في شمال سورية ووسطها.. ومن أهم أسباب ذلك النزاعات الداخلية ضمن البلاط الملكي الميتاني.. ونشاط آشور في الشرق.. وحملات الحثي شوبيلوليوما الساحقة في الغرب.. وأبرزها "الحرب الحثية – السورية الأولى " ١-;-٣-;-٤-;-٣-;- ق.م..و"الحرب الحثية - السورية الثانية ١-;-٣-;-٤-;-٢-;- ١-;-٣-;-٣-;-٩-;- ق م ..اللتين شكلتا منعطفاً بارزاً في تاريخ الممالك - السورية"..حيث سيطر الحثيون على معظم مناطق سورية الشمالية والوسطي...اضطربت ميتاني بتأثير هذا الوضع، ولم تكن في وضع يؤهلها للتحرك، بل أصبحت محاصرة بخصوم يقتربون منها. آشور من الشرق.. والحثيون من كركميش .. وبتأثير ذلك اغتيل تشرتا على يد أحد أبنائه.. وقام شترنا الثالث .. (ابن أرتتما الثاني الذي كان قد تمرد- وأعلن حكماً ميتانياً مستقلاً في تَئيد).. بثورة يدعمه الآشوريون فيها.. واحتل العاصمة وشوكاني.. ثم استعادها شتي وازا المدعوم من الحثيين، بعد تعاونه مع شوبيلوليوما ومصاهرته له.. كانت مناطق مملكة ميتاني في أواخر القرن الرابع عشر ق.م ..مقتصرة على مناطق مثلث الخابور.. وفيها عاصمتان.. وشوكاني في الغرب.. تئيد في الشرق .. ثم اختفى دورها في سورية الشمالية والداخلية.. ولذلك سهل على الحثيين فرض نفوذهم على الممالك القائمة هناك ..٣-;- :المملكة الحّثية - ١-;-١-;- كان تليبينو.. آخر ملوك المملكة الحثية القديمة يحكم في أواسط القرن الخامس عشر ق.م.. وقد نجح في إنهاء مسلسل الأحداث الدموية الداخلية في القصر الملكي.. وأصدر قانوناً للفصل في الخلافات حول وراثة العرش.. وأعاد الاهتمام بالجيش والحياة الدينية..وضعفت في عهده الصلات مع شمال سورية تجنباً للصراع مع المصريين الذين كانت حملاتهم تصل إلى وادي الفرات..ثم مرت المملكة بمرحلة جديدة ..(المملكة الوسطى).. دامت نحو قرن من الزمان..وتفاصليها غير واضحة تماماً..حكم خلالها خمسة ملوك.. أشهر ......
#مملكة
#نخشيفي
#والفرعونية
#القديمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684759
الحوار المتمدن
خالد كروم - مملكة نخشيفي والفرعونية القديمة ج 2
تيار الكفاح العمالى - مصر : رؤية-البديل الاشتراكي-العراق: حول الوضع الراهن في العراق و كردستان
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر حول الوضع الراهن في العراق و كردستانروءية "البديل الاشتراكي"-1 تشير كل الارقام والاحصائيات الى ان انتشار جائحة كورونا في العراق و كوردستان قد دخلتمرحلة مخيفة وخطيرة، وقد اعلنت منظمة الصحة العالمية بأن العراق قد تواجهه مرحلة صعبة في التصديلانتشار الوباء. وقد تجاوز عدد الاصابات اليومية الفي مواطن والعدد الاجمالي للاصابات اكثر من ٤-;-٥-;-ألف اصابة و زهاء الفي شخص فقدوا حياتهم حسب الاحصاءات الرسمية )تفوق الاعداد الحقيقةللاصابات والوفيات الاحصاءات الرسمية بكثير)-2 إن السلطة السياسية والنظام الحاكم في العراق واقليم كوردستان عبارة عن نظام سياسي برجوازيفاسد ومتعفن، و يجسد السلطة السياسية للبرجوازية القومية والدينية. ان السياسة الاقتصادية التي انتهجتهاالنظام طول العشرين السنة الماضية ) 29 سنة من سلطة احزاب القومية في كردستان ( لم تكن سوىسياسة التجويع والافتقار والتنصل عن كل المسوؤليات او تلبية الخدمات الاجتماعية، و السعي الىخصصة مختلف القطاعات الصحية و الانتاجية و الخدمية و التعليمية، استجابة لسياسة الليبرلية الجديدةعلى الصعيد العالمي و تحقيقها في العراق و المنطقة.-3 في ظل انتشار هذا الوباء و شحة وسائل الوقاية الصحية ) ال كفوف، ال كمامات، مواد التعقيم والمطهرات(، ازدادت ظاهرة الاحتكار وخزن المواد وارتفاع الاسعار لكل السلع و وسائل الوقاية و اثارهاالمدمرة على الطبقات الفقيرة و ذوي الدخل المحدود او المعدوم امر ا واقعيا.-4 إن النظام السياسي و السلطة الحاكمة و ضمن سياسية التهميش و التنصل و الخداع جعل من وسيلةالانفصال و التباعد الاجتماعي الحل الوحيد امام تقليل اعداد الاصابات و الضحايا و مواجهة الجائحةتاركا المواطن من دون تامين مستلزمات العيش و الحياة لملايين المواطنين، الذين فقدوا اعمالهم و مصادرعيشهم، في ظل تقهقر و تراجع الخدمات الصحية و ضعف النظام الصحي و قلة المستشفيات الحكوميةو الاسرة و اجهزة التنفس الاصطناعي و قناني الاوكسجين وغيرها.-5 ال كوادر الطبية الضحايا الرئی-;-سية لهذه الوباء.تعد القطاع الصحي ليس في العراق فحسب بل على الصعيد العالمي الجبهة الامامية في معركة التصديللوباء. ان منتسبي الصحة في العراق و كوردستان اسوءة بزملاءهم في العالم عانوا من اثار سياسةالنيوليبراليزم و خصخصة المؤسسات الصحية و تقليص دور القطاع الصحي العام و تنصل الانظمةالبرجوازية الحاكمة من تقديم ابسط الخدمات الصحية و العلاجية. من تسريح العمال و ال كوادر الطبی-;-ةوتخفيض الرواتب من جهة و تعريضهم لاثار الوباء من جهة اخرى، حيث تشكل منتسبي القطاعالصحي نسبة ملحوظ من عدد الاصابات و الضحايا محليا و عالميا. وقد تصدوا لهذة السياسية المجحفةبقوة و حزم و وقفوا الى جانب المحرومين و الفقراء في معظم الاحتجاجات الجماهير ية منذ بدء الحركةالاحتجاجية الجماهيرية في العراق حتى انتفاضة اكتوبر من خلال تقديم الخدمات الطيبة الطوعية و انشاءالمراكز و الخيام الطبية )وعالميا كان لمنتسبي الصحة دورا بارزا و مشرفا في المشاركةو تقوية الحركةالاحتجاجية بدءا من فرنسا حركة السترات الصفراء الى بقية الاحتجاجات الجماهير ية في اوربا و العالم(في جبهة المواجة و التصدي للنظام البرجوازي العالمي. ان حماية ال كوادر الطيبة من الوباء وتقليلالاصابات في صفوفهم بتوفير كافة المستلزمات الوقائية من كفوف و كمامات و الالبسة و مواد التعقيم والاوكسجين وغيرها و تسخير كافة المخازن ......
#رؤية-البديل
#الاشتراكي-العراق:
#الوضع
#الراهن
#العراق
#كردستان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684758
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر حول الوضع الراهن في العراق و كردستانروءية "البديل الاشتراكي"-1 تشير كل الارقام والاحصائيات الى ان انتشار جائحة كورونا في العراق و كوردستان قد دخلتمرحلة مخيفة وخطيرة، وقد اعلنت منظمة الصحة العالمية بأن العراق قد تواجهه مرحلة صعبة في التصديلانتشار الوباء. وقد تجاوز عدد الاصابات اليومية الفي مواطن والعدد الاجمالي للاصابات اكثر من ٤-;-٥-;-ألف اصابة و زهاء الفي شخص فقدوا حياتهم حسب الاحصاءات الرسمية )تفوق الاعداد الحقيقةللاصابات والوفيات الاحصاءات الرسمية بكثير)-2 إن السلطة السياسية والنظام الحاكم في العراق واقليم كوردستان عبارة عن نظام سياسي برجوازيفاسد ومتعفن، و يجسد السلطة السياسية للبرجوازية القومية والدينية. ان السياسة الاقتصادية التي انتهجتهاالنظام طول العشرين السنة الماضية ) 29 سنة من سلطة احزاب القومية في كردستان ( لم تكن سوىسياسة التجويع والافتقار والتنصل عن كل المسوؤليات او تلبية الخدمات الاجتماعية، و السعي الىخصصة مختلف القطاعات الصحية و الانتاجية و الخدمية و التعليمية، استجابة لسياسة الليبرلية الجديدةعلى الصعيد العالمي و تحقيقها في العراق و المنطقة.-3 في ظل انتشار هذا الوباء و شحة وسائل الوقاية الصحية ) ال كفوف، ال كمامات، مواد التعقيم والمطهرات(، ازدادت ظاهرة الاحتكار وخزن المواد وارتفاع الاسعار لكل السلع و وسائل الوقاية و اثارهاالمدمرة على الطبقات الفقيرة و ذوي الدخل المحدود او المعدوم امر ا واقعيا.-4 إن النظام السياسي و السلطة الحاكمة و ضمن سياسية التهميش و التنصل و الخداع جعل من وسيلةالانفصال و التباعد الاجتماعي الحل الوحيد امام تقليل اعداد الاصابات و الضحايا و مواجهة الجائحةتاركا المواطن من دون تامين مستلزمات العيش و الحياة لملايين المواطنين، الذين فقدوا اعمالهم و مصادرعيشهم، في ظل تقهقر و تراجع الخدمات الصحية و ضعف النظام الصحي و قلة المستشفيات الحكوميةو الاسرة و اجهزة التنفس الاصطناعي و قناني الاوكسجين وغيرها.-5 ال كوادر الطبية الضحايا الرئی-;-سية لهذه الوباء.تعد القطاع الصحي ليس في العراق فحسب بل على الصعيد العالمي الجبهة الامامية في معركة التصديللوباء. ان منتسبي الصحة في العراق و كوردستان اسوءة بزملاءهم في العالم عانوا من اثار سياسةالنيوليبراليزم و خصخصة المؤسسات الصحية و تقليص دور القطاع الصحي العام و تنصل الانظمةالبرجوازية الحاكمة من تقديم ابسط الخدمات الصحية و العلاجية. من تسريح العمال و ال كوادر الطبی-;-ةوتخفيض الرواتب من جهة و تعريضهم لاثار الوباء من جهة اخرى، حيث تشكل منتسبي القطاعالصحي نسبة ملحوظ من عدد الاصابات و الضحايا محليا و عالميا. وقد تصدوا لهذة السياسية المجحفةبقوة و حزم و وقفوا الى جانب المحرومين و الفقراء في معظم الاحتجاجات الجماهير ية منذ بدء الحركةالاحتجاجية الجماهيرية في العراق حتى انتفاضة اكتوبر من خلال تقديم الخدمات الطيبة الطوعية و انشاءالمراكز و الخيام الطبية )وعالميا كان لمنتسبي الصحة دورا بارزا و مشرفا في المشاركةو تقوية الحركةالاحتجاجية بدءا من فرنسا حركة السترات الصفراء الى بقية الاحتجاجات الجماهير ية في اوربا و العالم(في جبهة المواجة و التصدي للنظام البرجوازي العالمي. ان حماية ال كوادر الطيبة من الوباء وتقليلالاصابات في صفوفهم بتوفير كافة المستلزمات الوقائية من كفوف و كمامات و الالبسة و مواد التعقيم والاوكسجين وغيرها و تسخير كافة المخازن ......
#رؤية-البديل
#الاشتراكي-العراق:
#الوضع
#الراهن
#العراق
#كردستان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684758
الحوار المتمدن
تيار الكفاح العمالى - مصر - رؤية-البديل الاشتراكي-العراق: (حول الوضع الراهن في العراق و كردستان)
سيد طنطاوي : -من غير كلام كتير يا ضيا-.. الدرس الأخير لمحمد منير
#الحوار_المتمدن
#سيد_طنطاوي هناك منّ يعيش من أجل أفكاره ومبادئه، وهناك منّ يموت في سبيلها، لكن الأسعد هو من يجمع بين الحُسنيين، فيعيش ويموت في سبيل مبادئه، وعلى رأس هؤلاء الزميل محمد منير أو "موني الجميل" كما في رواية الزميل محمد مصطفى موسى.لـ"منير" تاريخ نضالي في كل الاتجاهات، وظل طوال حياته صاحب مواقف يُستعان بها حينما تتوه أي من البوصلتين النقابية أو اليسارية.في "يناير" كان صاحب موقف واضح لم يتغير، إذ ظل ابنًا بارًا بالثورة، وفي الأزمات النقابية لم يغب أبدًا ويكفيه موقف يوم الاقتحام الأسود لنقابة الصحفيين، فبعد الاقتحام بدقائق خرج في فيديو به موقفه مما حدث وانتصر فيه للجماعة الصحفية، ويوم رفض نادي الزمالك دخول أعضائه من الصحفيين كان أول المتصدين.هو الخط الفاصل بين اليساري واليسارتجي، وأينما حل صاحبته مبادئه، وحينما ضيّق عليه البعض آثر صومعته مفضلًا "البيجامة الكاستور" عن أن يُملى عليه ما يكتب، رغم أن ما رفضه يلهث خلفه كثيرون.بقى "منير" متمسكًا بقداسة الحبر، شاهرًا القلم أمام كل تهديد، رافضًا الخضوع، صادحًا بالحق، مستنكرًا المساومات قائلًا: "مطلوب عبيد.. آسف مش هيحصل وأنا حر فى حياتي أعيشها زى ما أنا عايز وهنهيها زى ما أنا عايز، هقابل ربنا وأنا مراضيه هو، مش مراضيكم أنتم".حينما احتدمت المعركة المُنتصر فيها بحقه قال: Game over طالما أنتم مصرين على النهاية دي، الموت أفضل من الحياة بنفسية عبد عاجز، وحسبنا الله ونعم الوكيل.بعد الإفراج عنه وقبل الرحيل بأيام خرج في فيديو الخلاصة فيه كانت جملة واحدة وهي: "من غير كلام كتير يا ضيا"، والآن رحل "منير" وكأنه يسأل ضياء رشوان ويقول له:من غير كلام كتير يا ضيا هل أستحق الحبس؟"من غير كلام كتير يا ضيا" هل يمكن أن تقول أنني ظُلمت؟"من غير كلام كتير يا ضيا" ما سبب إصابتي بكورونا؟"من غير كلام كتير يا ضيا" هل محمد منير يصح أن يُتهم بالانضمام لجماعة إرهابية؟"من غير كلام كتير يا ضيا" إذا كان "منير" يستحق هذا الاتهام فماذا يستحق نقيب الصحفيين الذي قال سابقًا إنه كان عضوًا في جماعة الإخوان؟ "من غير كلام كتير يا ضيا".. مات "منير" الذي لم يدافع عن أشخاص وإنما دافع عن مبادئه فقط."من غير كلام كتير يا ضيا".. مات "منير" بعدما طمأننا على نفسه في النيابة قائلًا: "أنا ثابت على مواقفي."من غير كلام كتير يا ضيا".. مات "منير" بعدما كان رحيمًا بنا فأخبرنا باقتراب أجله، وطمأننا عليه قبل الرحيل قائلًا: "أنا مش خايف من الموت"."من غير كلام كتير يا ضيا".. مات "منير" الذي عَلِم أنه سيتم القبض عليه فأعطى إنذارًا شديد اللهجة: "اقبضوا عليّ أنا لا أخاف"."من غير كلام كتير يا ضيا".. مات "منير" بعدما رفض الإملاءات وأصر على استمرار قلمه والكتابة أينما أراد طالما لم يرسم إلا كلماته."من غير كلام كتير يا ضيا".. مات "منير" بعدما أعطانا دروسًا عن كيفية العيش والموت من أجل ما نؤمن به."من غير كلام كتير يا ضيا".. مات "منير" بعدما أتاح للجماعة الصحفية رمزًا من حقها أن تفتخر به.بطولة "منير" أنه رغم يقينه باقتراب الأجل اختار طريق النهاية لنفسه وبنفسه، كان حرًا حتى في اختيار الموت، ترك لنا درسًا جديدًا: "من شب على الحرية شاب ومات عليها". ......
#كلام
#كتير
#ضيا-..
#الدرس
#الأخير
#لمحمد
#منير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684757
#الحوار_المتمدن
#سيد_طنطاوي هناك منّ يعيش من أجل أفكاره ومبادئه، وهناك منّ يموت في سبيلها، لكن الأسعد هو من يجمع بين الحُسنيين، فيعيش ويموت في سبيل مبادئه، وعلى رأس هؤلاء الزميل محمد منير أو "موني الجميل" كما في رواية الزميل محمد مصطفى موسى.لـ"منير" تاريخ نضالي في كل الاتجاهات، وظل طوال حياته صاحب مواقف يُستعان بها حينما تتوه أي من البوصلتين النقابية أو اليسارية.في "يناير" كان صاحب موقف واضح لم يتغير، إذ ظل ابنًا بارًا بالثورة، وفي الأزمات النقابية لم يغب أبدًا ويكفيه موقف يوم الاقتحام الأسود لنقابة الصحفيين، فبعد الاقتحام بدقائق خرج في فيديو به موقفه مما حدث وانتصر فيه للجماعة الصحفية، ويوم رفض نادي الزمالك دخول أعضائه من الصحفيين كان أول المتصدين.هو الخط الفاصل بين اليساري واليسارتجي، وأينما حل صاحبته مبادئه، وحينما ضيّق عليه البعض آثر صومعته مفضلًا "البيجامة الكاستور" عن أن يُملى عليه ما يكتب، رغم أن ما رفضه يلهث خلفه كثيرون.بقى "منير" متمسكًا بقداسة الحبر، شاهرًا القلم أمام كل تهديد، رافضًا الخضوع، صادحًا بالحق، مستنكرًا المساومات قائلًا: "مطلوب عبيد.. آسف مش هيحصل وأنا حر فى حياتي أعيشها زى ما أنا عايز وهنهيها زى ما أنا عايز، هقابل ربنا وأنا مراضيه هو، مش مراضيكم أنتم".حينما احتدمت المعركة المُنتصر فيها بحقه قال: Game over طالما أنتم مصرين على النهاية دي، الموت أفضل من الحياة بنفسية عبد عاجز، وحسبنا الله ونعم الوكيل.بعد الإفراج عنه وقبل الرحيل بأيام خرج في فيديو الخلاصة فيه كانت جملة واحدة وهي: "من غير كلام كتير يا ضيا"، والآن رحل "منير" وكأنه يسأل ضياء رشوان ويقول له:من غير كلام كتير يا ضيا هل أستحق الحبس؟"من غير كلام كتير يا ضيا" هل يمكن أن تقول أنني ظُلمت؟"من غير كلام كتير يا ضيا" ما سبب إصابتي بكورونا؟"من غير كلام كتير يا ضيا" هل محمد منير يصح أن يُتهم بالانضمام لجماعة إرهابية؟"من غير كلام كتير يا ضيا" إذا كان "منير" يستحق هذا الاتهام فماذا يستحق نقيب الصحفيين الذي قال سابقًا إنه كان عضوًا في جماعة الإخوان؟ "من غير كلام كتير يا ضيا".. مات "منير" الذي لم يدافع عن أشخاص وإنما دافع عن مبادئه فقط."من غير كلام كتير يا ضيا".. مات "منير" بعدما طمأننا على نفسه في النيابة قائلًا: "أنا ثابت على مواقفي."من غير كلام كتير يا ضيا".. مات "منير" بعدما كان رحيمًا بنا فأخبرنا باقتراب أجله، وطمأننا عليه قبل الرحيل قائلًا: "أنا مش خايف من الموت"."من غير كلام كتير يا ضيا".. مات "منير" الذي عَلِم أنه سيتم القبض عليه فأعطى إنذارًا شديد اللهجة: "اقبضوا عليّ أنا لا أخاف"."من غير كلام كتير يا ضيا".. مات "منير" بعدما رفض الإملاءات وأصر على استمرار قلمه والكتابة أينما أراد طالما لم يرسم إلا كلماته."من غير كلام كتير يا ضيا".. مات "منير" بعدما أعطانا دروسًا عن كيفية العيش والموت من أجل ما نؤمن به."من غير كلام كتير يا ضيا".. مات "منير" بعدما أتاح للجماعة الصحفية رمزًا من حقها أن تفتخر به.بطولة "منير" أنه رغم يقينه باقتراب الأجل اختار طريق النهاية لنفسه وبنفسه، كان حرًا حتى في اختيار الموت، ترك لنا درسًا جديدًا: "من شب على الحرية شاب ومات عليها". ......
#كلام
#كتير
#ضيا-..
#الدرس
#الأخير
#لمحمد
#منير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684757
الحوار المتمدن
سيد طنطاوي - -من غير كلام كتير يا ضيا-.. الدرس الأخير لمحمد منير
ياسين المصري : شعب بين المطمرقة والسندان 5 4
#الحوار_المتمدن
#ياسين_المصري 4- د. محمد مرسي الرئيس ”المأساة“لقد كان السقوط المدوِّي لنظام مبارك لحظة مفعمة بالأمل ومبشّرة بالخير لدي الكثير من المصريين، إذ شجّعتهم على المطالبة بإجراء تغييرات جذرية لمواجة طغيان واستبداد الفاشية العسكرية والدينية على حد سواء. والقضاء على البيروقراطية والفساد المالي والإداري والثقافي، وتعيد البلاد إلى الوضع الطبيعي بين الدول المتقدمة، ولكن الفاشية الأولى كانت للجميع بالمرصاد، ولا بد أن تكون لهم بالمرصاد لحماية مصالحها الاقتصادية وسطوتها السياسية والاجتماعية، فهي لم تعد مغرمة برونق الحكم وما حققه لها من سطوة ونفوذ وثراء مالي فحسب، بل أصبحت مغرمة أيضًا بالانتقام من الشعب بأسره، حتى لا يتطاول مرة أخرى في وقت ما على أسياده من العسكر. 
-;-وعندما أعلن المجلس العسكرى عن استيلائه على السلطة لم نعرف حقا وعلى وجه اليقين هل تنحى مبارك أم تخلى عن منصبه، ولم نرى خطابًا يدل على إستقالته، ولم يسمعه أحد يعلن ذلك شخصيا، كما أعلن البكباشي عبد الناصر عن تنحيه في أعقاب هزيمته المدمِّرة في عام 1967. وفي الوقت نفسه لم يفكر أحد في مدى شرعية إستيلاء هذا المجلس على الحكم فى مصر؟ فبحسب دستور 1971، إنه فى حالة إستقالة رئيس الجمهورية أو تنحيه، يقوم رئيس مجلس الشعب أو رئيس المحكمة الدستورية العليا بتولى السلطة لحين انتخاب رئيس آخر، لا أن يقوم مجلس عسكري بهذه المهمة. كذلك لا أحد يدري ماذا حدث وراء الكواليس في ذلك الوقت، وما إذا كان قد حدث إنقلاب عسكرى على مبارك أم لا؟ وهل هناك تفويض من شباب الانتفاضة للمجلس العسكري باستلام السلطة؟ وهل يكفى تعظيم سلام من المتحدث العسكرى لشهداء الانتفاضة أثناء إلقائه أحد البيانات لإعطائهم تلك الشرعية؟ وهل يكفى أنهم قاموا بحل مجلسى الشعب والشورى؟ وهل يكفى وضع بعض أفراد النظام السابق رهن الإعتقال أو المنع من السفر؟ لقد كان أعضاء المجلس العسكرى الذين مازالوا يحكمون حتى اليوم من أعمدة نظام مبارك وهم المستفيدون من هذا النظام ومن فساده، وهم الذين يرفضون منذ عام 1952 رفضًا قاطعًا إعطاء أية تفاصيل عن ميزانية الجيش وكيفية صرفها. كما أنهم بدأوا منذ زمن بعيد بعسكرة الحياة المدنية، ومازالوا مستمرين فيها على قدم وساق، فمعظم المحافظون ورؤساء المدن فى مصر هم ضباط سابقون، رؤساء بعض الشركات الحكومية ضباط سابقون، أجهزة الرقابة على الحكومة يتولاها ضباط مخابرات سابقون، والمميزات الممنوحة لضباط الجيش أكثر من أن تحصى سواء أثناء تواجدهم بالخدمة أو بعد خروجهم على المعاش. فكيف لهم أن يتخلوا عن كل هذه المميزات وغيرها بسهولة.
-;-الفاشية الدينية من ناحيتها وجدت فرصة سانحة للركوب على أكتاف الانتفاضة الشعبية في الأيام التي تلت 25 يناير 2011 بقيادة جماعة الإخوان المتأسلمين الذين تصدروا المشهد الميداني، عندما تأكدوا من أن النظام على وشك السقوط، وأن عليهم التواجد وتحريك قوتهم المتدربة والمنظمة، محددين أهدافهم من البداية فيما يريدون ويسعون إليه من حكم مصر بعد مبارك. ولكنهم إعتقدوا بسذاجتهم السياسية أن الأمور تسير لمصلحتهم، فوظفوا قدراتهم على بنائهم الداخلي وانتشارهم الكبير بين صفوف الشعب، وأعلن محمد بديع المرشد العام للجماعة آنذاك، إنه لن يدخل في أي مواجهة مع النظام، متبعًا نهجًا سلميًا بتجنب وضع جماعته في مواجهة مباشرة مع الحكومة من خلال اتخاذ خطوات مثل مقاطعة الاحتجاجات المؤيدة للديمقراطية في الشوارع، وتخفيف حدة التوتر والإحراج الداخلي الذي تسببه الإخوان للنظام في خروجها مع المتظاهرين. وقال: « إن جماعة الإخوان المسلمين لم تكن يومًا عدوًا للنظام»، وهو يقصد با ......
#المطمرقة
#والسندان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684756
#الحوار_المتمدن
#ياسين_المصري 4- د. محمد مرسي الرئيس ”المأساة“لقد كان السقوط المدوِّي لنظام مبارك لحظة مفعمة بالأمل ومبشّرة بالخير لدي الكثير من المصريين، إذ شجّعتهم على المطالبة بإجراء تغييرات جذرية لمواجة طغيان واستبداد الفاشية العسكرية والدينية على حد سواء. والقضاء على البيروقراطية والفساد المالي والإداري والثقافي، وتعيد البلاد إلى الوضع الطبيعي بين الدول المتقدمة، ولكن الفاشية الأولى كانت للجميع بالمرصاد، ولا بد أن تكون لهم بالمرصاد لحماية مصالحها الاقتصادية وسطوتها السياسية والاجتماعية، فهي لم تعد مغرمة برونق الحكم وما حققه لها من سطوة ونفوذ وثراء مالي فحسب، بل أصبحت مغرمة أيضًا بالانتقام من الشعب بأسره، حتى لا يتطاول مرة أخرى في وقت ما على أسياده من العسكر. 
-;-وعندما أعلن المجلس العسكرى عن استيلائه على السلطة لم نعرف حقا وعلى وجه اليقين هل تنحى مبارك أم تخلى عن منصبه، ولم نرى خطابًا يدل على إستقالته، ولم يسمعه أحد يعلن ذلك شخصيا، كما أعلن البكباشي عبد الناصر عن تنحيه في أعقاب هزيمته المدمِّرة في عام 1967. وفي الوقت نفسه لم يفكر أحد في مدى شرعية إستيلاء هذا المجلس على الحكم فى مصر؟ فبحسب دستور 1971، إنه فى حالة إستقالة رئيس الجمهورية أو تنحيه، يقوم رئيس مجلس الشعب أو رئيس المحكمة الدستورية العليا بتولى السلطة لحين انتخاب رئيس آخر، لا أن يقوم مجلس عسكري بهذه المهمة. كذلك لا أحد يدري ماذا حدث وراء الكواليس في ذلك الوقت، وما إذا كان قد حدث إنقلاب عسكرى على مبارك أم لا؟ وهل هناك تفويض من شباب الانتفاضة للمجلس العسكري باستلام السلطة؟ وهل يكفى تعظيم سلام من المتحدث العسكرى لشهداء الانتفاضة أثناء إلقائه أحد البيانات لإعطائهم تلك الشرعية؟ وهل يكفى أنهم قاموا بحل مجلسى الشعب والشورى؟ وهل يكفى وضع بعض أفراد النظام السابق رهن الإعتقال أو المنع من السفر؟ لقد كان أعضاء المجلس العسكرى الذين مازالوا يحكمون حتى اليوم من أعمدة نظام مبارك وهم المستفيدون من هذا النظام ومن فساده، وهم الذين يرفضون منذ عام 1952 رفضًا قاطعًا إعطاء أية تفاصيل عن ميزانية الجيش وكيفية صرفها. كما أنهم بدأوا منذ زمن بعيد بعسكرة الحياة المدنية، ومازالوا مستمرين فيها على قدم وساق، فمعظم المحافظون ورؤساء المدن فى مصر هم ضباط سابقون، رؤساء بعض الشركات الحكومية ضباط سابقون، أجهزة الرقابة على الحكومة يتولاها ضباط مخابرات سابقون، والمميزات الممنوحة لضباط الجيش أكثر من أن تحصى سواء أثناء تواجدهم بالخدمة أو بعد خروجهم على المعاش. فكيف لهم أن يتخلوا عن كل هذه المميزات وغيرها بسهولة.
-;-الفاشية الدينية من ناحيتها وجدت فرصة سانحة للركوب على أكتاف الانتفاضة الشعبية في الأيام التي تلت 25 يناير 2011 بقيادة جماعة الإخوان المتأسلمين الذين تصدروا المشهد الميداني، عندما تأكدوا من أن النظام على وشك السقوط، وأن عليهم التواجد وتحريك قوتهم المتدربة والمنظمة، محددين أهدافهم من البداية فيما يريدون ويسعون إليه من حكم مصر بعد مبارك. ولكنهم إعتقدوا بسذاجتهم السياسية أن الأمور تسير لمصلحتهم، فوظفوا قدراتهم على بنائهم الداخلي وانتشارهم الكبير بين صفوف الشعب، وأعلن محمد بديع المرشد العام للجماعة آنذاك، إنه لن يدخل في أي مواجهة مع النظام، متبعًا نهجًا سلميًا بتجنب وضع جماعته في مواجهة مباشرة مع الحكومة من خلال اتخاذ خطوات مثل مقاطعة الاحتجاجات المؤيدة للديمقراطية في الشوارع، وتخفيف حدة التوتر والإحراج الداخلي الذي تسببه الإخوان للنظام في خروجها مع المتظاهرين. وقال: « إن جماعة الإخوان المسلمين لم تكن يومًا عدوًا للنظام»، وهو يقصد با ......
#المطمرقة
#والسندان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684756
الحوار المتمدن
ياسين المصري - شعب بين المطمرقة والسندان 5/4
كاظم ناصر : ملك إسبانيا السابق يحاكم على جرائم فساد وحكامنا ينهبون ويبطشون بلا رقيب أو حسيب
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر تواجه العائلة الإسبانية الحاكمة وضعا صعبا يهدد استمرار النظام الملكي جراء فضائح الملك الأب خوان كارلوس المالية التي أرغمت الحكومة الإسبانية على مناقشة خطط لتجريده من امتيازاته وإقصائه من العائلة المالكة، أو إرغامه على الانسحاب منها، ودفعت أحزابا قومية ويسارية وشخصيات سياسية وإعلامية إلى المطالبة بإجراء استفتاء لإلغاء النظام الملكي واستبداله بنظام جمهوري. حاول الملك السابق الدفاع عن نفسه والشبث بالعرش؛ لكن محاولاته فشلت وأرغم على التنازل عنه لنجله، فيليبي السادس، في السادس من يونيو/ حزيران 2014 بعد تراجع صورته ومصداقيته في ظل عدة فضائح شهدتها السنوات الأخيرة من حكمه؛ لكنه ظل يحتفظ بامتيازات تضمن له الحصانة في إسبانيا، ولا تحميه من المسائلة خارج بلاده لأنه لا يرأس الدولة، مما مكن القضاء السويسري من استدعائه للتحقيق.وانفجر الوضع الحالي بعدما رصدت النيابة العامة السويسرية مبالغ مالية ضخمة، تقارب 100 مليون يورو، أودعها خوان كارلوس في حسابات سرية في عدد من البنوك السويسرية، وكان مصدرها رشاوى تلقاها من السعودية عام 2008 بعد وساطته في مشروع القطارات السريعة بين مكة المكرمة والمدينة المنورة الذي فازت شركات اسبانية بعقد لتشييده بلغت قيمته 6.7 مليار دولار، وبعد أن اعترفت شريكته في غسل الأموال وعشيقته الألمانية كورينا لارسن أمام العدالة السويسرية في ديسمبر 2018 انه منحها 64.8 مليون يورو من ال 100 مليون يورو التي أخذها كرشوة من السعودية، وادعت أنه أوضح لها أن هذه المنحة ليست للتخلص من المال؛ أي ليست " غسل أموال " كما اعتبرتها النيابة العامة السويسرية، بل إنه أعطاها هذا المبلغ الضخم بدافع حبه وامتنانه لها. الاتهامات للملك السابق والعائلة الحاكمة الاسبانية بالفساد وسوء استخدام السلطة تفاقمت بعد نشر الصحافة الاسبانية لتقارير تفيد بتورط الملك الحالي فيليبي السادس في معاملات مالية، واستفادته من أموال مشبوهة تعود لوالده؛ ولهذا فتحت المحكمة العليا الاسبانية في يونيو/ حزيران الماضي تحقيقا في تورط الملك السابق بقضايا فساد، مما أرغم نجله الملك الحالي على اتخاذ خطوات استباقية في محاولة لرفع شعبية المؤسسة الملكية وتحسين صورته، حيث قطع راتب والده السنوي الذي يصل 194 ألف يورو، وتنازل عن كل الميراث والأموال التي تحق له من تركة والده؛ لكن محاولات فيليبي لحماية عرشه والمحافظة على النظام الملكي قد تفشل. فبالرغم من أن الملك السابق يملك الحصانة داخل بلاده، إلا ان محاكمته قد تنتهي بتجريده من امتيازاته، وإقصائه من العائلة المالكة، وتقود إلى إلغاء النظام الملكي إذا نجحت دعوة الأحزاب اليسارية والقومية إلى استفتاء عام لتغيير نظام الدولة من ملكي دستوري إلى جمهوري. فضائح خوان كارلوس تعتبر تافهة وهامشية بالمقارنة مع فضائح الحكام العرب؛ الرجل متهم برشوة قيمتها 100 مليون يورو وفضائح جنسية، بينما لا أحد يعرف عدد المليارات التي نهبها الحكام العرب وأقرباؤهم وأعوانهم من ثروات بلادهم خلال الستين عاما الماضية، ولا أحد يجرؤ على الحديث عن قصورهم الفرهة، وطائراتهم الخاصة العملاقة، وفضائحهم الجنسية، ومغامراتهم في نوادي القمار لأسباب عديدة من أهمها ان الملوك والأمراء والرؤساء العرب يتمتعون بسلطات مطلقة لا يحق لأحد الاعتراض عليها، ويتحكمون بدخل وميزانيات دولهم كما يشاؤون دون رقيب أو حسيب، وتظل حياتهم الخاصة سرا عظيما يصعب اكتشافه، فبينما تنكشف حياة زعماء الدول الديموقراطية، وخاصة في الغرب أمام الجمهور، فإن حياة الزعماء العرب الخاصة وسرقاتهم وفضائحهم تظل مدفونة بسرية تامة وراء أسوار ق ......
#إسبانيا
#السابق
#يحاكم
#جرائم
#فساد
#وحكامنا
#ينهبون
#ويبطشون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684755
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر تواجه العائلة الإسبانية الحاكمة وضعا صعبا يهدد استمرار النظام الملكي جراء فضائح الملك الأب خوان كارلوس المالية التي أرغمت الحكومة الإسبانية على مناقشة خطط لتجريده من امتيازاته وإقصائه من العائلة المالكة، أو إرغامه على الانسحاب منها، ودفعت أحزابا قومية ويسارية وشخصيات سياسية وإعلامية إلى المطالبة بإجراء استفتاء لإلغاء النظام الملكي واستبداله بنظام جمهوري. حاول الملك السابق الدفاع عن نفسه والشبث بالعرش؛ لكن محاولاته فشلت وأرغم على التنازل عنه لنجله، فيليبي السادس، في السادس من يونيو/ حزيران 2014 بعد تراجع صورته ومصداقيته في ظل عدة فضائح شهدتها السنوات الأخيرة من حكمه؛ لكنه ظل يحتفظ بامتيازات تضمن له الحصانة في إسبانيا، ولا تحميه من المسائلة خارج بلاده لأنه لا يرأس الدولة، مما مكن القضاء السويسري من استدعائه للتحقيق.وانفجر الوضع الحالي بعدما رصدت النيابة العامة السويسرية مبالغ مالية ضخمة، تقارب 100 مليون يورو، أودعها خوان كارلوس في حسابات سرية في عدد من البنوك السويسرية، وكان مصدرها رشاوى تلقاها من السعودية عام 2008 بعد وساطته في مشروع القطارات السريعة بين مكة المكرمة والمدينة المنورة الذي فازت شركات اسبانية بعقد لتشييده بلغت قيمته 6.7 مليار دولار، وبعد أن اعترفت شريكته في غسل الأموال وعشيقته الألمانية كورينا لارسن أمام العدالة السويسرية في ديسمبر 2018 انه منحها 64.8 مليون يورو من ال 100 مليون يورو التي أخذها كرشوة من السعودية، وادعت أنه أوضح لها أن هذه المنحة ليست للتخلص من المال؛ أي ليست " غسل أموال " كما اعتبرتها النيابة العامة السويسرية، بل إنه أعطاها هذا المبلغ الضخم بدافع حبه وامتنانه لها. الاتهامات للملك السابق والعائلة الحاكمة الاسبانية بالفساد وسوء استخدام السلطة تفاقمت بعد نشر الصحافة الاسبانية لتقارير تفيد بتورط الملك الحالي فيليبي السادس في معاملات مالية، واستفادته من أموال مشبوهة تعود لوالده؛ ولهذا فتحت المحكمة العليا الاسبانية في يونيو/ حزيران الماضي تحقيقا في تورط الملك السابق بقضايا فساد، مما أرغم نجله الملك الحالي على اتخاذ خطوات استباقية في محاولة لرفع شعبية المؤسسة الملكية وتحسين صورته، حيث قطع راتب والده السنوي الذي يصل 194 ألف يورو، وتنازل عن كل الميراث والأموال التي تحق له من تركة والده؛ لكن محاولات فيليبي لحماية عرشه والمحافظة على النظام الملكي قد تفشل. فبالرغم من أن الملك السابق يملك الحصانة داخل بلاده، إلا ان محاكمته قد تنتهي بتجريده من امتيازاته، وإقصائه من العائلة المالكة، وتقود إلى إلغاء النظام الملكي إذا نجحت دعوة الأحزاب اليسارية والقومية إلى استفتاء عام لتغيير نظام الدولة من ملكي دستوري إلى جمهوري. فضائح خوان كارلوس تعتبر تافهة وهامشية بالمقارنة مع فضائح الحكام العرب؛ الرجل متهم برشوة قيمتها 100 مليون يورو وفضائح جنسية، بينما لا أحد يعرف عدد المليارات التي نهبها الحكام العرب وأقرباؤهم وأعوانهم من ثروات بلادهم خلال الستين عاما الماضية، ولا أحد يجرؤ على الحديث عن قصورهم الفرهة، وطائراتهم الخاصة العملاقة، وفضائحهم الجنسية، ومغامراتهم في نوادي القمار لأسباب عديدة من أهمها ان الملوك والأمراء والرؤساء العرب يتمتعون بسلطات مطلقة لا يحق لأحد الاعتراض عليها، ويتحكمون بدخل وميزانيات دولهم كما يشاؤون دون رقيب أو حسيب، وتظل حياتهم الخاصة سرا عظيما يصعب اكتشافه، فبينما تنكشف حياة زعماء الدول الديموقراطية، وخاصة في الغرب أمام الجمهور، فإن حياة الزعماء العرب الخاصة وسرقاتهم وفضائحهم تظل مدفونة بسرية تامة وراء أسوار ق ......
#إسبانيا
#السابق
#يحاكم
#جرائم
#فساد
#وحكامنا
#ينهبون
#ويبطشون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684755
الحوار المتمدن
كاظم ناصر - ملك إسبانيا السابق يحاكم على جرائم فساد وحكامنا ينهبون ويبطشون بلا رقيب أو حسيب
عبدالرؤوف بطيخ : مصر.استمرار اعتصام 200عاملل بشركة النيل للمواد العازلة بالاسكندريةلليوم 14إحتجاجا علي تجاهل إدارة الشركة لتفاوض حقيقي وجاد حول مطالبهم -صرف بالأرباح المتأخره لثلاث سنوات.
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ دخل العاملون بشركة النيل للمواد العازلة بالمكس بالاسكندرية في اعتصام مفتوح منذ يوم السبت الماضي الموافق ٤-;- يوليو ٢-;-٠-;-٢-;-٠-;- احتجاجا علي تجاهل إدارة الشركة لتفاوض حقيقي وجاد حول مطالبهم التي لا تجد آذاناً صاغية أو حد أدني من الاهتمام بها، وكان العاملون بالشركة قد طالبوا مراراً وتكراراً بردود علي مطالبهم بالأرباح التي تقوم الإدارة بصرفها لهم كل ثلاث سنوات تقريبا ولم تصرف رغم تخطي موعدها، وكذلك عدم تضمين عدد من العاملين الجُدد الذين يعملون بالشركة منذ عام تقريبا في منظومة الرعاية الصحية وهُم عمال الانتاج، مع ارتفاع حالات الاصابة بأمراض الدوالي والغضاريف بالإضافة إلي المخاطر الشديدة التي يتعرض لها العمال جرَّاء التعامل مع مشتقات المواد البترولية المسرطنة ومنها الأبخرة الكيماوية التي هي جزء من عملية الانتاج .كما شملت قائمة مطالب العاملين أيضا وضع موعد محدد للزيادة السنوية التي لا تُصرف في العادة في موعدها من كل عام، وضرورة رفع الأجور التي وصفها العمال بالضعيفة والتي تأتي في متوسطها ما يقارب الثلاثة آلاف ونصف جنيه، والمطالبة بصرف العلاوة الاجتماعية التي لم تتطرق إليها الإدارة حتي الآن، وكذا ضرورة تثبيت وصرف منح المناسبات (رمضان والعيدين ودخول المدارس)، وأشار العاملون بالشركة أن متوسط الانتاج السنوي بالشركة يصل إلي عشرة ملايين متر مربع من شرائح المواد العازلة وهو رقم كبير ويتم تصدير أغلبه إلي الخارج .يذكر أن شركة النيل للمواد العازلة هي شركة مساهمة مصرية يديرها رجل الأعمال هشام البنهاوي وهي إحدي القطاعات الاستثمارية التابعة لشركة الاسكندرية للمواد البترولية المتخصصة ويعمل بها ما يقارب الـ 200عامل.وفى تصريح صحفى لها اعلنت دار الخدمات النقابية والعمالية, تتضامن مع مطالب العمال المشروعة والقانونية، وقبل ذلك حق جميع العاملين في المساواة في الحصول علي الرعاية الصحية التي تقدم لهم والتي يجب أن تكون علي قدم المساواة دون تفرقة بل ومنح عمال الإنتاج أولوية الحصول علي تلك الخدمة نظراً لما يتعرضون له من مخاطر صحية، فإنها تهيب بالجهات المسئولة ضرورة التدخل لرد الحقوق لأصحابها وتنفيذ القانون. ......
#مصر.استمرار
#اعتصام
#200عاملل
#بشركة
#النيل
#للمواد
#العازلة
#بالاسكندريةلليوم
#14إحتجاجا
#تجاهل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684754
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ دخل العاملون بشركة النيل للمواد العازلة بالمكس بالاسكندرية في اعتصام مفتوح منذ يوم السبت الماضي الموافق ٤-;- يوليو ٢-;-٠-;-٢-;-٠-;- احتجاجا علي تجاهل إدارة الشركة لتفاوض حقيقي وجاد حول مطالبهم التي لا تجد آذاناً صاغية أو حد أدني من الاهتمام بها، وكان العاملون بالشركة قد طالبوا مراراً وتكراراً بردود علي مطالبهم بالأرباح التي تقوم الإدارة بصرفها لهم كل ثلاث سنوات تقريبا ولم تصرف رغم تخطي موعدها، وكذلك عدم تضمين عدد من العاملين الجُدد الذين يعملون بالشركة منذ عام تقريبا في منظومة الرعاية الصحية وهُم عمال الانتاج، مع ارتفاع حالات الاصابة بأمراض الدوالي والغضاريف بالإضافة إلي المخاطر الشديدة التي يتعرض لها العمال جرَّاء التعامل مع مشتقات المواد البترولية المسرطنة ومنها الأبخرة الكيماوية التي هي جزء من عملية الانتاج .كما شملت قائمة مطالب العاملين أيضا وضع موعد محدد للزيادة السنوية التي لا تُصرف في العادة في موعدها من كل عام، وضرورة رفع الأجور التي وصفها العمال بالضعيفة والتي تأتي في متوسطها ما يقارب الثلاثة آلاف ونصف جنيه، والمطالبة بصرف العلاوة الاجتماعية التي لم تتطرق إليها الإدارة حتي الآن، وكذا ضرورة تثبيت وصرف منح المناسبات (رمضان والعيدين ودخول المدارس)، وأشار العاملون بالشركة أن متوسط الانتاج السنوي بالشركة يصل إلي عشرة ملايين متر مربع من شرائح المواد العازلة وهو رقم كبير ويتم تصدير أغلبه إلي الخارج .يذكر أن شركة النيل للمواد العازلة هي شركة مساهمة مصرية يديرها رجل الأعمال هشام البنهاوي وهي إحدي القطاعات الاستثمارية التابعة لشركة الاسكندرية للمواد البترولية المتخصصة ويعمل بها ما يقارب الـ 200عامل.وفى تصريح صحفى لها اعلنت دار الخدمات النقابية والعمالية, تتضامن مع مطالب العمال المشروعة والقانونية، وقبل ذلك حق جميع العاملين في المساواة في الحصول علي الرعاية الصحية التي تقدم لهم والتي يجب أن تكون علي قدم المساواة دون تفرقة بل ومنح عمال الإنتاج أولوية الحصول علي تلك الخدمة نظراً لما يتعرضون له من مخاطر صحية، فإنها تهيب بالجهات المسئولة ضرورة التدخل لرد الحقوق لأصحابها وتنفيذ القانون. ......
#مصر.استمرار
#اعتصام
#200عاملل
#بشركة
#النيل
#للمواد
#العازلة
#بالاسكندريةلليوم
#14إحتجاجا
#تجاهل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684754
الحوار المتمدن
عبدالرؤوف بطيخ - مصر.استمرار اعتصام 200عاملل بشركة النيل للمواد العازلة بالاسكندريةلليوم 14إحتجاجا علي تجاهل إدارة الشركة لتفاوض…
علاء الخطيب : الفكرةُ الثالثة
#الحوار_المتمدن
#علاء_الخطيب تعوَّدنا ان نطرح الأفكار المضادة لبعضنا البعض بثنائية الضد النوعي، ونتحمس لرفض الآخر ، باستحضار ثنائية الضد المخزونة باللاوعي . انت مع الحشد.... انا ضد الحشد، انت مع ايران.... انا مع امريكا انت علماني .... أنا ضد العلمانية، انت اسلامي ... انا ضد الاسلامي والعكس صحيح، لم نفكر ان نصنع فكرة بديلة. فكرة الضد هي فكرة البحث عن العدو المفترض، وهي تعمل على صناعة فريقين متصارعين على الدوام، لان اساس الفكرة ناشئة على الخصومة، وبالتالي نهاياتها معروفة وهي المواجهة والصِدام. ففكرة الضد هي الفكرة التي لا تقبل التعايش مع الاخر ،باعتبارها فكرة متوترة مأزومة غير قادرة على صناعة الحلول العقلانية. ودائماً ما يلجأ اصحابها الى الاثارة والتجييش، وشيطنة الخصم، فهي الوسيلة الوحيدة للانتصار كما يعتقدون. ربما يكونوا منتصرين، ولكنه انتصار الوهم، نعم منتصر، لكن السؤال منتصرٌ على مَنْ؟ ان أصل فكرة الضد متأتية من ثنائية الله والشيطان، اي الخير المطلق والشر المطلق، وهي فكرة دينية بحته، خرجت من رحم الموروث الثقافي الديني، فالشيطَّنة أو الأبلَّسة مفهوم ديني لا يصلح في عالم السياسة، الذي ليس فيه محرمات ولا مطلقات في العمل باعتبار ان عالم السياسة عالم متغير. من هنا تعتبر الشيطنة عصا شديدة القوة تستخدمها الاديان من اجل فرز من لا يؤمنون بالله، وبالتالي يحق على الرافضين العذاب دون اعترض من احد. ولكون محاربة الشر وما يرتبط به طبيعة فطرية، لذا يكون التسويق لفكرة الضد سهلة وميسرة. لذا استخدم السياسيون الثيوقراطيون والمؤدلجون بشكل عام ثقافة شيطنة الخصوم، لانها اسهل طريقة للوصول الى الهدف، اذا ما علمنا ان اغلب السياسيين يراهنون على وعي الشارع العاطفي المنفعل. ان نفي فكرة الضد ليست في مصلحة المتخاصمين سياسياً، لذا نراها رائجة على الدوام وحاضرة متى ما وجدت العقول المريضة. ومن ناحية اخرى فان أفكار الضد تعيش على بعضها البعض وتكتسب ديمومتها من الاخرى، وان أقصت احدهما الاخرى عن مشهد الصراع لفترة ما، لكن الاخرى لن تموت بل ستبقى حية تتربص باختها للظهور مرة اخرى. لازال العقل السياسي العراقي والعربي بشكل عام يعاني من ثنائية الفكرة، باعتباره عقل موتور ومأزوم ، يؤمن بثقافة صناعة الأعداء ، حتى لو كانوا وهميين. لم يتمكن هذا العقل في مسيرته السياسية وعبر مراحله التاريخية من البحث عن فكرة ثالثة تستوعب الفكرتان، ليمنحنا قدراً من العقلانية كمواطنين، بل جعلنا ندور في فلك التبرير لفكرة الضد، بالطائفية مرة وبالقومية اخرى وثالثة بالمدنية، وكل هذا والعناد هو السيد المسيطر على انفعلاتنا النفسية . ففي كل حدث يتجدد الصراع بين العراقيين، وينقسمون الى فريقين مؤيد ومعارض، وتتصاعد موجة الاتهامات والتخوين والعمالة، ومن الطبيعي ان نتوقع المواجهة بينهما، فلكل فعل رد فعل يساويه بالقوة يعاكسه بالاتجاه. ففي المواجهة يخسر الجميع وفِي المقدمة الوطن. ربما نتمنى ان ينتهي الصراع في وطننا ونعيش بثبات ونبات ونجيب صبيان وبنات، لكن التمني وحده ليس كافياً. نحتاج الى نهضة عقلانية حقيقية، وهذه النهضة لايصنعها الشارع المنفعل بل تصنعها النخب المستنيرة. حينما نتحدث عن الفكرة الثالثة، نعني بذلك الفكرة المسترخية الفكرة الخارجة من رحم الخير، التي لا تنمو معها الطفيليات السياسية، ويمكن ان نطلق عليها نقطة الشروع الجديدة لمشروع جديد. ......
#الفكرةُ
#الثالثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684753
#الحوار_المتمدن
#علاء_الخطيب تعوَّدنا ان نطرح الأفكار المضادة لبعضنا البعض بثنائية الضد النوعي، ونتحمس لرفض الآخر ، باستحضار ثنائية الضد المخزونة باللاوعي . انت مع الحشد.... انا ضد الحشد، انت مع ايران.... انا مع امريكا انت علماني .... أنا ضد العلمانية، انت اسلامي ... انا ضد الاسلامي والعكس صحيح، لم نفكر ان نصنع فكرة بديلة. فكرة الضد هي فكرة البحث عن العدو المفترض، وهي تعمل على صناعة فريقين متصارعين على الدوام، لان اساس الفكرة ناشئة على الخصومة، وبالتالي نهاياتها معروفة وهي المواجهة والصِدام. ففكرة الضد هي الفكرة التي لا تقبل التعايش مع الاخر ،باعتبارها فكرة متوترة مأزومة غير قادرة على صناعة الحلول العقلانية. ودائماً ما يلجأ اصحابها الى الاثارة والتجييش، وشيطنة الخصم، فهي الوسيلة الوحيدة للانتصار كما يعتقدون. ربما يكونوا منتصرين، ولكنه انتصار الوهم، نعم منتصر، لكن السؤال منتصرٌ على مَنْ؟ ان أصل فكرة الضد متأتية من ثنائية الله والشيطان، اي الخير المطلق والشر المطلق، وهي فكرة دينية بحته، خرجت من رحم الموروث الثقافي الديني، فالشيطَّنة أو الأبلَّسة مفهوم ديني لا يصلح في عالم السياسة، الذي ليس فيه محرمات ولا مطلقات في العمل باعتبار ان عالم السياسة عالم متغير. من هنا تعتبر الشيطنة عصا شديدة القوة تستخدمها الاديان من اجل فرز من لا يؤمنون بالله، وبالتالي يحق على الرافضين العذاب دون اعترض من احد. ولكون محاربة الشر وما يرتبط به طبيعة فطرية، لذا يكون التسويق لفكرة الضد سهلة وميسرة. لذا استخدم السياسيون الثيوقراطيون والمؤدلجون بشكل عام ثقافة شيطنة الخصوم، لانها اسهل طريقة للوصول الى الهدف، اذا ما علمنا ان اغلب السياسيين يراهنون على وعي الشارع العاطفي المنفعل. ان نفي فكرة الضد ليست في مصلحة المتخاصمين سياسياً، لذا نراها رائجة على الدوام وحاضرة متى ما وجدت العقول المريضة. ومن ناحية اخرى فان أفكار الضد تعيش على بعضها البعض وتكتسب ديمومتها من الاخرى، وان أقصت احدهما الاخرى عن مشهد الصراع لفترة ما، لكن الاخرى لن تموت بل ستبقى حية تتربص باختها للظهور مرة اخرى. لازال العقل السياسي العراقي والعربي بشكل عام يعاني من ثنائية الفكرة، باعتباره عقل موتور ومأزوم ، يؤمن بثقافة صناعة الأعداء ، حتى لو كانوا وهميين. لم يتمكن هذا العقل في مسيرته السياسية وعبر مراحله التاريخية من البحث عن فكرة ثالثة تستوعب الفكرتان، ليمنحنا قدراً من العقلانية كمواطنين، بل جعلنا ندور في فلك التبرير لفكرة الضد، بالطائفية مرة وبالقومية اخرى وثالثة بالمدنية، وكل هذا والعناد هو السيد المسيطر على انفعلاتنا النفسية . ففي كل حدث يتجدد الصراع بين العراقيين، وينقسمون الى فريقين مؤيد ومعارض، وتتصاعد موجة الاتهامات والتخوين والعمالة، ومن الطبيعي ان نتوقع المواجهة بينهما، فلكل فعل رد فعل يساويه بالقوة يعاكسه بالاتجاه. ففي المواجهة يخسر الجميع وفِي المقدمة الوطن. ربما نتمنى ان ينتهي الصراع في وطننا ونعيش بثبات ونبات ونجيب صبيان وبنات، لكن التمني وحده ليس كافياً. نحتاج الى نهضة عقلانية حقيقية، وهذه النهضة لايصنعها الشارع المنفعل بل تصنعها النخب المستنيرة. حينما نتحدث عن الفكرة الثالثة، نعني بذلك الفكرة المسترخية الفكرة الخارجة من رحم الخير، التي لا تنمو معها الطفيليات السياسية، ويمكن ان نطلق عليها نقطة الشروع الجديدة لمشروع جديد. ......
#الفكرةُ
#الثالثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684753
الحوار المتمدن
علاء الخطيب - الفكرةُ الثالثة
حسن عجمي : الفلسفة المعادلاتية والأخلاق والعقلانية
#الحوار_المتمدن
#حسن_عجمي بالنسبة إلى الفلسفة المعادلاتية ، الأخلاق معادلة رياضية مُعرَّفة من خلال كل السلوكيات العقلانية الممكنة المُتضمِنة لاتباع المبادىء العالمية و إفادة الذات والآخرين. معادلة الأخلاق هي التالية: الأخلاق = كل السلوكيات العقلانية الممكنة ÷ السلوكيات اللاعقلانية (أي الأخلاق تساوي كل السلوكيات العقلانية الممكنة مقسومة رياضياً على السلوكيات اللاعقلانية) ما يتضمن أنَّ الأخلاق = إفادة الذات × إفادة الآخرين × اتباع المبادىء العالمية (أي الأخلاق تساوي إفادة الذات مضروبة رياضياً بإفادة الآخرين المضروبة رياضياً باتباع المبادىء العالمية). تملك معادلة الأخلاق فضائل عديدة منها التوحيد بين المذاهب الأخلاقية المختلفة والمتنافسة و حلّ الخلاف فيما بينها. إن كانت الأخلاق = كل السلوكيات العقلانية الممكنة ÷ السلوكيات اللاعقلانية ، و علماً بأنه من العقلاني أن نفيد أنفسنا والآخرين و أن نتبع المبادىء العالمية المُتفَق عليها من قِبَل جميع البشر كأن لا تقتل و لا تسرق (و إلا كانت أفعالنا بلا فوائد فبلا مُبرِّر لوجودها فغير عقلانية) ، إذن الأخلاق = إفادة الذات × إفادة الآخرين × اتباع المبادىء العالمية. من هنا ، تشكِّل هاتان المعادلتان الأولى والثانية معادلة واحدة لا تتجزأ. ثمة مذاهب أخلاقية مختلفة ومتصارعة منها المذهب القائل بأنَّ الأخلاق كامنة في إفادة الذات فقط فإن استفاد الفرد استفاد كل المجتمع و منها أنَّ الأخلاق كامنة في إفادة الآخرين فقط فإن لم يستفد الآخر كان الفرد أنانياً فغير أخلاقي و منها أنَّ الأخلاق قائمة فقط على اتباع المبادىء العالمية المشتركة بين الجميع كأن لا تقتل و لا تسرق لأنه مُجمَع عالمياً على أخلاقيتها كما لا نريد من أحد أن يقتلنا أو يسرقنا. لكن معادلة الأخلاق تتضمن هذه المذاهب الأخلاقية المختلفة والمتنافسة لأنها تعتبر أنَّ الأخلاق = إفادة الذات × إفادة الآخرين × اتباع المبادىء العالمية. وبذلك تُوحِّد معادلة الأخلاق بين هذه المذاهب الأخلاقية فتحلّ الخلاف فيما بينها ما يجعلها تكتسب هذه الفضيلة الكبرى و ما يدلّ بدوره على صدق هذه المعادلة و تفوّقها. إن كانت الأخلاق كامنة فقط في إفادة الذات فحينها سوف يعمل كل فرد على تحقيق مصالحه دون مصالح الآخرين أو دون مصالح المجتمع وبذلك نفقد الأخلاق. و إن كانت الأخلاق كامنة فقط في إفادة الآخرين فحينها قد لا نفيد ذواتنا و هذا غير أخلاقي أو قد نضحِّي حينها بفردٍ إن كان هذا يفيد معظم الآخرين و هذا لا أخلاقي أيضاً. و إن كانت الأخلاق قائمة فقط على اتباع المبادىء العالمية المُتفَق عليها فمن الممكن أن يُسبِّب ذلك عدم إفادة الذات أو الآخرين أو الذات والآخرين معاً (فاتباع المبادىء العالمية فقط كأن لا تقتل و لا تسرق لا يفيد بالضرورة الفقراء أو المشرّدين أو الجاهلين إلخ فلا يطوِّر المجتمع) و هذا لا أخلاقي أيضاً فالأخلاق تكمن في تطوير الفرد والمجتمع (فإن لم توجد آليات تطوير الأفراد والمجتمعات لتمّ سجن الفرد والمجتمع فيما هما عليه في الحاضر أو الماضي و هذا غير أخلاقي بالطبع). من هنا ، لا بدّ من تحليل الأخلاق من خلال إفادة الذات والآخرين و اتباع المبادىء العالمية في آن تماماً كما تفعل معادلة الأخلاق القائلة بأنَّ الأخلاق = إفادة الذات × إفادة الآخرين × اتباع المبادىء العالمية ما يدلّ على نجاح هذه المعادلة فصدقها. تنجح معادلة الأخلاق أيضاً في التعبير عن أنَّ الأخلاق مسألة درجات كما تنجح في ضمان تطوير الأخلاق. فبما أنَّ الأخلاق = كل السلوكيات العقلانية الممكنة ÷ السلوكيات اللاعقلانية وبذ ......
#الفلسفة
#المعادلاتية
#والأخلاق
#والعقلانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684752
#الحوار_المتمدن
#حسن_عجمي بالنسبة إلى الفلسفة المعادلاتية ، الأخلاق معادلة رياضية مُعرَّفة من خلال كل السلوكيات العقلانية الممكنة المُتضمِنة لاتباع المبادىء العالمية و إفادة الذات والآخرين. معادلة الأخلاق هي التالية: الأخلاق = كل السلوكيات العقلانية الممكنة ÷ السلوكيات اللاعقلانية (أي الأخلاق تساوي كل السلوكيات العقلانية الممكنة مقسومة رياضياً على السلوكيات اللاعقلانية) ما يتضمن أنَّ الأخلاق = إفادة الذات × إفادة الآخرين × اتباع المبادىء العالمية (أي الأخلاق تساوي إفادة الذات مضروبة رياضياً بإفادة الآخرين المضروبة رياضياً باتباع المبادىء العالمية). تملك معادلة الأخلاق فضائل عديدة منها التوحيد بين المذاهب الأخلاقية المختلفة والمتنافسة و حلّ الخلاف فيما بينها. إن كانت الأخلاق = كل السلوكيات العقلانية الممكنة ÷ السلوكيات اللاعقلانية ، و علماً بأنه من العقلاني أن نفيد أنفسنا والآخرين و أن نتبع المبادىء العالمية المُتفَق عليها من قِبَل جميع البشر كأن لا تقتل و لا تسرق (و إلا كانت أفعالنا بلا فوائد فبلا مُبرِّر لوجودها فغير عقلانية) ، إذن الأخلاق = إفادة الذات × إفادة الآخرين × اتباع المبادىء العالمية. من هنا ، تشكِّل هاتان المعادلتان الأولى والثانية معادلة واحدة لا تتجزأ. ثمة مذاهب أخلاقية مختلفة ومتصارعة منها المذهب القائل بأنَّ الأخلاق كامنة في إفادة الذات فقط فإن استفاد الفرد استفاد كل المجتمع و منها أنَّ الأخلاق كامنة في إفادة الآخرين فقط فإن لم يستفد الآخر كان الفرد أنانياً فغير أخلاقي و منها أنَّ الأخلاق قائمة فقط على اتباع المبادىء العالمية المشتركة بين الجميع كأن لا تقتل و لا تسرق لأنه مُجمَع عالمياً على أخلاقيتها كما لا نريد من أحد أن يقتلنا أو يسرقنا. لكن معادلة الأخلاق تتضمن هذه المذاهب الأخلاقية المختلفة والمتنافسة لأنها تعتبر أنَّ الأخلاق = إفادة الذات × إفادة الآخرين × اتباع المبادىء العالمية. وبذلك تُوحِّد معادلة الأخلاق بين هذه المذاهب الأخلاقية فتحلّ الخلاف فيما بينها ما يجعلها تكتسب هذه الفضيلة الكبرى و ما يدلّ بدوره على صدق هذه المعادلة و تفوّقها. إن كانت الأخلاق كامنة فقط في إفادة الذات فحينها سوف يعمل كل فرد على تحقيق مصالحه دون مصالح الآخرين أو دون مصالح المجتمع وبذلك نفقد الأخلاق. و إن كانت الأخلاق كامنة فقط في إفادة الآخرين فحينها قد لا نفيد ذواتنا و هذا غير أخلاقي أو قد نضحِّي حينها بفردٍ إن كان هذا يفيد معظم الآخرين و هذا لا أخلاقي أيضاً. و إن كانت الأخلاق قائمة فقط على اتباع المبادىء العالمية المُتفَق عليها فمن الممكن أن يُسبِّب ذلك عدم إفادة الذات أو الآخرين أو الذات والآخرين معاً (فاتباع المبادىء العالمية فقط كأن لا تقتل و لا تسرق لا يفيد بالضرورة الفقراء أو المشرّدين أو الجاهلين إلخ فلا يطوِّر المجتمع) و هذا لا أخلاقي أيضاً فالأخلاق تكمن في تطوير الفرد والمجتمع (فإن لم توجد آليات تطوير الأفراد والمجتمعات لتمّ سجن الفرد والمجتمع فيما هما عليه في الحاضر أو الماضي و هذا غير أخلاقي بالطبع). من هنا ، لا بدّ من تحليل الأخلاق من خلال إفادة الذات والآخرين و اتباع المبادىء العالمية في آن تماماً كما تفعل معادلة الأخلاق القائلة بأنَّ الأخلاق = إفادة الذات × إفادة الآخرين × اتباع المبادىء العالمية ما يدلّ على نجاح هذه المعادلة فصدقها. تنجح معادلة الأخلاق أيضاً في التعبير عن أنَّ الأخلاق مسألة درجات كما تنجح في ضمان تطوير الأخلاق. فبما أنَّ الأخلاق = كل السلوكيات العقلانية الممكنة ÷ السلوكيات اللاعقلانية وبذ ......
#الفلسفة
#المعادلاتية
#والأخلاق
#والعقلانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684752
الحوار المتمدن
حسن عجمي - الفلسفة المعادلاتية والأخلاق والعقلانية
مهند عبد الحميد : ماذا يعني تفوق البنات الدراسي ؟
#الحوار_المتمدن
#مهند_عبد_الحميد 2020-07-14أثارت نتائج الثانوية العامة لهذا العام تحديات وأسئلة وفرحاً واحتجاجاً على الفرح بمستوى من الجرعات أكثر من السنوات التالية، قد تكون الحدة التي بدت في سلوكيات أفراد وجماعات ومجتمع، تعود لمعاودة فيروس كورونا في موجة هجوم أشد فتكاً وضرراً وتعطيلاً لسبل العيش، وللأزمة الاقتصادية الخانقة المترتبة على انتشار الوباء والحصار المالي، وللتجاهل الإسرائيلي العدمي للحقوق الوطنية، فضلاً عن حالة الضعف التي المستوى الرسمي والمعارض في مواجهة التحديات.أبدأ بسؤال لماذا اتسم الاحتفال بنتائج التوجيهي بصخب فاق احتفالات السنوات الماضية ؟ لا شك ان طلبة التوجيهي عاشوا هذا العام شروطاً أقسى، فقد شملهم الحَجْر الصحي الشامل للوقاية من فيروس كورونا، وكانوا في العادة يَحجرون أنفسهم لغاية الاستعداد المكثف لامتحان التوجيهي وتأكيد حفظ المواد. أصبح الحَجْر حَجْرّين. الجديد أن سلطة العائلة التي تحث الأبناء والبنات على الدراسة والحفظ وتحاول ان تضعهم في العناية الفائقة لإكمال المهمة، تغير سلوكها وهي تتولى الإشراف من موقعها الجديد المحجور والمأزوم اقتصادياً، ازدادت شدة من موقعها المحجور، وانعكس أداء السلطة العائلية المحجورة على الأبناء بزيادة ومفاقمة التوتر والشد العصبي. كانت سيكولوجية طالب وطالبة التوجيهي في ظل الحجر الطوعي للحفظ تنطوي على نوع من الاستلاب وما يعنيه ذلك من خضوع لعملية الحفظ، فالحفظ كأسلوب إيداع للمعلومات والتمرن على استعادتها أثناء الامتحان والخلاص منها بعد انتهاء الامتحان والتي تبلغ أوجها أحياناً بتمزيق الكتب او حرقها. عندما تعلن النتائج بالفوز تحديداً، يخرج الفائزون والفائزات من قبضة الحَجْر الطوعي وفي حالتنا الحَجْرين، يتنسمون الحرية متمردين على استلابهم، بالألعاب النارية وبإطلاق الرصاص وبمواكب السيارات التي تطلق العنان لأبواقها، غير عابئين وعابئات بما يتسببون به من إزعاج للمواطنين من خارج الدائرة. وبهذا المعنى فإنهم يتمردون على استلابهم، وليتحمل المجتمع متاعب إجازته لهذا الشكل من التعليم اللا تحرري القائم على إيداع المعلومات واستعادتها بصرف النظر عن وظيفة العلوم والتعلم والتعليم في المجتمعات والبلدان المتطورة. هذا يطرح إعادة النظر بكل عناصر العملية التعليمية بما في ذلك امتحان التوجيهي، ويطرح سؤال ماذا نريد من التعليم والعلم؟ وهنا جذر المشكلة، وما الصخب والإزعاج والخسائر الا نتيجة منطقية لنظام التعليم السائد في بلدنا. بينت نتائج امتحان التوجيهي لهذا العام انه من أصل 40 طالباً وطالبة أوائل أو في عداد العشرة الأوائل، حصدت البنات 35 مركزاً متفوقاً في كل الفروع بنسبة 87.5% مقابل 5 مراكز للأولاد بنسبة 12.5%. اذا ما أضيف لذلك زيادة عدد الطالبات في الجامعات والمعاهد العليا الى ما ينوف 62%، وزيادة عدد الإناث المشتغلات في سوق العمل لتصل الى 24% - النسبة تتضمن العاملات بدون أجر في الاقتصاد العائلي-. وزيادة نسبة المستعدات للانضمام الى سوق العمل، الناجمة عن الزيادة في عدد الخريجات الجامعيات وزيادة نسبة النساء اللواتي يُعِلْن أسراً بنسبة تفوق 11% من مجموع الإعالات، فضلا عن زيادة الإعالات المشتركة وبخاصة جيل الألفية الثانية فما فوق. هذا التطور لا شك انه مستقل عن الوعي السياسي والاجتماعي السائد، ورغم هشاشة الاستثمار فيه من قبل بعض النخب، إلا انه مهم كونه يشكل مادة خاماً او مرتكزاً مادياً للعمل على تغيير مكانة النساء في المجتمع وانتقالهن الى موقع الشريك على قدم المساواة. ما حدث مع النساء على صعيد التعليم والعمل والتفوق الآن يشبه ما حدث في بداي ......
#ماذا
#يعني
#تفوق
#البنات
#الدراسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684773
#الحوار_المتمدن
#مهند_عبد_الحميد 2020-07-14أثارت نتائج الثانوية العامة لهذا العام تحديات وأسئلة وفرحاً واحتجاجاً على الفرح بمستوى من الجرعات أكثر من السنوات التالية، قد تكون الحدة التي بدت في سلوكيات أفراد وجماعات ومجتمع، تعود لمعاودة فيروس كورونا في موجة هجوم أشد فتكاً وضرراً وتعطيلاً لسبل العيش، وللأزمة الاقتصادية الخانقة المترتبة على انتشار الوباء والحصار المالي، وللتجاهل الإسرائيلي العدمي للحقوق الوطنية، فضلاً عن حالة الضعف التي المستوى الرسمي والمعارض في مواجهة التحديات.أبدأ بسؤال لماذا اتسم الاحتفال بنتائج التوجيهي بصخب فاق احتفالات السنوات الماضية ؟ لا شك ان طلبة التوجيهي عاشوا هذا العام شروطاً أقسى، فقد شملهم الحَجْر الصحي الشامل للوقاية من فيروس كورونا، وكانوا في العادة يَحجرون أنفسهم لغاية الاستعداد المكثف لامتحان التوجيهي وتأكيد حفظ المواد. أصبح الحَجْر حَجْرّين. الجديد أن سلطة العائلة التي تحث الأبناء والبنات على الدراسة والحفظ وتحاول ان تضعهم في العناية الفائقة لإكمال المهمة، تغير سلوكها وهي تتولى الإشراف من موقعها الجديد المحجور والمأزوم اقتصادياً، ازدادت شدة من موقعها المحجور، وانعكس أداء السلطة العائلية المحجورة على الأبناء بزيادة ومفاقمة التوتر والشد العصبي. كانت سيكولوجية طالب وطالبة التوجيهي في ظل الحجر الطوعي للحفظ تنطوي على نوع من الاستلاب وما يعنيه ذلك من خضوع لعملية الحفظ، فالحفظ كأسلوب إيداع للمعلومات والتمرن على استعادتها أثناء الامتحان والخلاص منها بعد انتهاء الامتحان والتي تبلغ أوجها أحياناً بتمزيق الكتب او حرقها. عندما تعلن النتائج بالفوز تحديداً، يخرج الفائزون والفائزات من قبضة الحَجْر الطوعي وفي حالتنا الحَجْرين، يتنسمون الحرية متمردين على استلابهم، بالألعاب النارية وبإطلاق الرصاص وبمواكب السيارات التي تطلق العنان لأبواقها، غير عابئين وعابئات بما يتسببون به من إزعاج للمواطنين من خارج الدائرة. وبهذا المعنى فإنهم يتمردون على استلابهم، وليتحمل المجتمع متاعب إجازته لهذا الشكل من التعليم اللا تحرري القائم على إيداع المعلومات واستعادتها بصرف النظر عن وظيفة العلوم والتعلم والتعليم في المجتمعات والبلدان المتطورة. هذا يطرح إعادة النظر بكل عناصر العملية التعليمية بما في ذلك امتحان التوجيهي، ويطرح سؤال ماذا نريد من التعليم والعلم؟ وهنا جذر المشكلة، وما الصخب والإزعاج والخسائر الا نتيجة منطقية لنظام التعليم السائد في بلدنا. بينت نتائج امتحان التوجيهي لهذا العام انه من أصل 40 طالباً وطالبة أوائل أو في عداد العشرة الأوائل، حصدت البنات 35 مركزاً متفوقاً في كل الفروع بنسبة 87.5% مقابل 5 مراكز للأولاد بنسبة 12.5%. اذا ما أضيف لذلك زيادة عدد الطالبات في الجامعات والمعاهد العليا الى ما ينوف 62%، وزيادة عدد الإناث المشتغلات في سوق العمل لتصل الى 24% - النسبة تتضمن العاملات بدون أجر في الاقتصاد العائلي-. وزيادة نسبة المستعدات للانضمام الى سوق العمل، الناجمة عن الزيادة في عدد الخريجات الجامعيات وزيادة نسبة النساء اللواتي يُعِلْن أسراً بنسبة تفوق 11% من مجموع الإعالات، فضلا عن زيادة الإعالات المشتركة وبخاصة جيل الألفية الثانية فما فوق. هذا التطور لا شك انه مستقل عن الوعي السياسي والاجتماعي السائد، ورغم هشاشة الاستثمار فيه من قبل بعض النخب، إلا انه مهم كونه يشكل مادة خاماً او مرتكزاً مادياً للعمل على تغيير مكانة النساء في المجتمع وانتقالهن الى موقع الشريك على قدم المساواة. ما حدث مع النساء على صعيد التعليم والعمل والتفوق الآن يشبه ما حدث في بداي ......
#ماذا
#يعني
#تفوق
#البنات
#الدراسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684773
الحوار المتمدن
مهند عبد الحميد - ماذا يعني تفوق البنات الدراسي ؟
سعد سوسه : التشكيل الفني في خطابات الشعراء العشاق ج . 2
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه ( الســــــرد والحــــوار ) من الظواهر الفنية الواضحة المعالم في الشعر الجاهلي اكتنافه الاتجاه القصصي في مواضع بعينها من القصيدة وذلك ان الشعر العربي قبل الاسلام يمثل امتدادا قصصيا واضحا من حيث الاداء والتناسق والافكار ، وقد ظلت اشكال هذه القصص ترسم في اغراضه، وتتضح في معالجاته ، وتتحد من خلال معانيه ( 1 ). وان الشعر القصصي يكون في شكلين الاول يأخذ شكلا وصفيا مبينا على الادراك الحسي والمشاهد الواقعية، والاخر قصصي يبنى على الرواية التاريخية المتواترة.. وكلا النوعين يمتاز بروح الحكاية والسرد ولا يخلوا من عنصر التشويق والانفعال، بل يتضمن الحوار في بعض المواطن . ويبدو ان شعر العشاق كثيرا ما يجنح الى اسلوب قصصي يصور من خلال الشعراء وعواطفهم، ويصفون لقاءهم مع من يعشقون ويذكرون ما دار في اللقاء من احاديث.وغدا الشاعر العاشق حريص على العناية بالمرأة في اشعاره واعلاء شأنها واظهار مكانتها في نفسه. وان الشاعر الجاهلي بعامة والعاشق بخاصة كان ينظم قصيدته عن دافع التأثير والعاطفة لا عن رغبة في الاخبار لاجل الاخبار البعيد عن الذات . وهو بذلك يحاول ان لا يصور الواقع في ذاته ولكنه يعكس رؤيته له وان يخضع الاستخدام الفني لضرب من الربط المباشر بين الموروث القصصي وتفاصيل التجربة الانية. وهذا ما قام به الشاعر العاشق فقد وضف الموروث القصصي مع تجربته وان الصورة التي رسمها في قصص الحب والعشق اتسمت بالذبول والشحوب، ويغلبها الحزن ويتخللها اليأس وتنتهي الى الحرمان الذي يمثل البداية ايضا فكان الحب دائرة مغلقة. لا امل في الخروج منها . وقد وجدت القصة الشعرية عند العديد من الشعراء وبخاصة العشاق وذلك لانها تعد مجالا متاحا يحاول الشاعر من خلال التعبير عن تجربته وحكايته مع من يحب وان صورة السرد القصصي لدى الشعراء العشاق تباينت من شاعر الى اخر فقد تفننوا في اسلوب المعالجات السردية ولكي تتضح ملامح فن استخدام البناء القصصي في القصيدة فاننا نلاحظ انها تتحدد بضربين من التوجه في استخدام الحدث القصصي فاولها يتمثل في انفتاح افق المقاطع التقليدية المتمثلة ببكاء الاطلال ورحلة الظعن فضلا عن وصف طيف الخيال. اما الضرب الثاني فيتمثل في انماط الاستخدام الابداعي للقصة الموروثة من تشخيص عناصر التجربة الانية التي يعالجها غرض القصيدة الاساس( 2 ) .وقد سرد لنا العديد من الشعراء العشاق حكايات مشوقة من حكاياتهم مع محبوباتهم من ذلك حكاية امرئ القيس عن دارة جلجل والتي يحاول من خلالها ان يسرد تفاصيل مغامراته العاطفية التي استغرقتها هذه الابيات: ألا رُبَّ يومٍ لكَ منهنَّ صالحٍ ولا سَّيما يومٌ بدارةِ جُلجُــلِ ويومَ عقرتُ للعذارى مطَّيتي فيا عجباً من رَحلِها المتحمَّـلِ يظلُّ العذارى يرتَمين بلحمِها وشحمٍ كُهَّدابِ الدِّمقسِ المفتَّـلِ ويومَ دخلتُ الخِدرَ خِدرَ عُنَيزَةٍ فقالت لكَ الويلاتُ أنَّك مُرِجليفان الشاعر يحاول من خلال هذا السرد ان يوضح مقدار عشقه لابنة عمه التي ظل يطلبها فلم يصل اليها. حتى كان يوم الغدير ( دارة الجلجل) وامنيته ان ينال يوم اخر مثله، بعد ان كابد ما كابد من تدلل الحبيبة (فاطمة) واعراضها عنه.فهذا العاشق عمد الى ان ينسج احداث قصته ويجمع اطرافها لتتلاقى في موضوع موحد وتتحد في اطراء سنوي متجانس، وسرد قصصي متسلسل تنمو من خلاله القصيدة نموا فنيا متكاملا، وتتألف من وحداتها عوالم القصة تألفا دقيقا. فامرؤ القيس يحاول ان يربط بين اجزاء قصيدته وذلك كله تأكيد على غرضها وهو عرض حالته وعشقه لانهة عمه فاطمة. وهي الت ......
#التشكيل
#الفني
#خطابات
#الشعراء
#العشاق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684788
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه ( الســــــرد والحــــوار ) من الظواهر الفنية الواضحة المعالم في الشعر الجاهلي اكتنافه الاتجاه القصصي في مواضع بعينها من القصيدة وذلك ان الشعر العربي قبل الاسلام يمثل امتدادا قصصيا واضحا من حيث الاداء والتناسق والافكار ، وقد ظلت اشكال هذه القصص ترسم في اغراضه، وتتضح في معالجاته ، وتتحد من خلال معانيه ( 1 ). وان الشعر القصصي يكون في شكلين الاول يأخذ شكلا وصفيا مبينا على الادراك الحسي والمشاهد الواقعية، والاخر قصصي يبنى على الرواية التاريخية المتواترة.. وكلا النوعين يمتاز بروح الحكاية والسرد ولا يخلوا من عنصر التشويق والانفعال، بل يتضمن الحوار في بعض المواطن . ويبدو ان شعر العشاق كثيرا ما يجنح الى اسلوب قصصي يصور من خلال الشعراء وعواطفهم، ويصفون لقاءهم مع من يعشقون ويذكرون ما دار في اللقاء من احاديث.وغدا الشاعر العاشق حريص على العناية بالمرأة في اشعاره واعلاء شأنها واظهار مكانتها في نفسه. وان الشاعر الجاهلي بعامة والعاشق بخاصة كان ينظم قصيدته عن دافع التأثير والعاطفة لا عن رغبة في الاخبار لاجل الاخبار البعيد عن الذات . وهو بذلك يحاول ان لا يصور الواقع في ذاته ولكنه يعكس رؤيته له وان يخضع الاستخدام الفني لضرب من الربط المباشر بين الموروث القصصي وتفاصيل التجربة الانية. وهذا ما قام به الشاعر العاشق فقد وضف الموروث القصصي مع تجربته وان الصورة التي رسمها في قصص الحب والعشق اتسمت بالذبول والشحوب، ويغلبها الحزن ويتخللها اليأس وتنتهي الى الحرمان الذي يمثل البداية ايضا فكان الحب دائرة مغلقة. لا امل في الخروج منها . وقد وجدت القصة الشعرية عند العديد من الشعراء وبخاصة العشاق وذلك لانها تعد مجالا متاحا يحاول الشاعر من خلال التعبير عن تجربته وحكايته مع من يحب وان صورة السرد القصصي لدى الشعراء العشاق تباينت من شاعر الى اخر فقد تفننوا في اسلوب المعالجات السردية ولكي تتضح ملامح فن استخدام البناء القصصي في القصيدة فاننا نلاحظ انها تتحدد بضربين من التوجه في استخدام الحدث القصصي فاولها يتمثل في انفتاح افق المقاطع التقليدية المتمثلة ببكاء الاطلال ورحلة الظعن فضلا عن وصف طيف الخيال. اما الضرب الثاني فيتمثل في انماط الاستخدام الابداعي للقصة الموروثة من تشخيص عناصر التجربة الانية التي يعالجها غرض القصيدة الاساس( 2 ) .وقد سرد لنا العديد من الشعراء العشاق حكايات مشوقة من حكاياتهم مع محبوباتهم من ذلك حكاية امرئ القيس عن دارة جلجل والتي يحاول من خلالها ان يسرد تفاصيل مغامراته العاطفية التي استغرقتها هذه الابيات: ألا رُبَّ يومٍ لكَ منهنَّ صالحٍ ولا سَّيما يومٌ بدارةِ جُلجُــلِ ويومَ عقرتُ للعذارى مطَّيتي فيا عجباً من رَحلِها المتحمَّـلِ يظلُّ العذارى يرتَمين بلحمِها وشحمٍ كُهَّدابِ الدِّمقسِ المفتَّـلِ ويومَ دخلتُ الخِدرَ خِدرَ عُنَيزَةٍ فقالت لكَ الويلاتُ أنَّك مُرِجليفان الشاعر يحاول من خلال هذا السرد ان يوضح مقدار عشقه لابنة عمه التي ظل يطلبها فلم يصل اليها. حتى كان يوم الغدير ( دارة الجلجل) وامنيته ان ينال يوم اخر مثله، بعد ان كابد ما كابد من تدلل الحبيبة (فاطمة) واعراضها عنه.فهذا العاشق عمد الى ان ينسج احداث قصته ويجمع اطرافها لتتلاقى في موضوع موحد وتتحد في اطراء سنوي متجانس، وسرد قصصي متسلسل تنمو من خلاله القصيدة نموا فنيا متكاملا، وتتألف من وحداتها عوالم القصة تألفا دقيقا. فامرؤ القيس يحاول ان يربط بين اجزاء قصيدته وذلك كله تأكيد على غرضها وهو عرض حالته وعشقه لانهة عمه فاطمة. وهي الت ......
#التشكيل
#الفني
#خطابات
#الشعراء
#العشاق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684788
الحوار المتمدن
سعد سوسه - التشكيل الفني في خطابات الشعراء العشاق ج . 2
خيرالله قاسم المالكي : حوار أبوي
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي سألت الساعة المعلقة على الجانب الأيسر من جدار غرفة جدي مقابل صورَتُه الساخرةِمن عقاربِ ورقّاصَ الساعةِ الذي لايعرفُ غير رقصةً واحدةً ,لماذا لم تذهبي معه في رحلةِ اللا عودةِ وتتركني أرثُكِ وأعلقُ صورتي بوجهكِ ؟مثلما رأيت أبي .كان يضحك عندما قابلك وقّبلك قبل سفره .أنا في أنتظاره ليقّبلني أيضا".لا بأس ولكن أين تشير عقاربك كم الساعة الآن دّقاتها أين تهرب ؟لا أسمع مواويلهاالتي كانت توقضني من نومي كل يوم في ذات الوقت الذي كانت توقض فيه أبي وجدي.أنتضرُ الأجابةَ والأشارةَ منكِ ,سؤالي محير كما حيّرني من قبلك .وأنا على عجل من أمرِي وأنتظرُ منكِ جوابٌ لن يتكررْ. لأخلعَ ملابسي وأرقصُ رقصةَ زنجيً أسودُ في غابةٍ مهجورةٍ في عالمٍ آخر ,ليعود اليكِ من بعدي أبي ليقبّلكِ يوماً ويسأءلكِ سؤالُ محير وأنتِ على ما أضنُ تعرفين وتخبئين الأجابتي كما عهدنا بك من قبل..التعليقات ......
#حوار
#أبوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684787
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي سألت الساعة المعلقة على الجانب الأيسر من جدار غرفة جدي مقابل صورَتُه الساخرةِمن عقاربِ ورقّاصَ الساعةِ الذي لايعرفُ غير رقصةً واحدةً ,لماذا لم تذهبي معه في رحلةِ اللا عودةِ وتتركني أرثُكِ وأعلقُ صورتي بوجهكِ ؟مثلما رأيت أبي .كان يضحك عندما قابلك وقّبلك قبل سفره .أنا في أنتظاره ليقّبلني أيضا".لا بأس ولكن أين تشير عقاربك كم الساعة الآن دّقاتها أين تهرب ؟لا أسمع مواويلهاالتي كانت توقضني من نومي كل يوم في ذات الوقت الذي كانت توقض فيه أبي وجدي.أنتضرُ الأجابةَ والأشارةَ منكِ ,سؤالي محير كما حيّرني من قبلك .وأنا على عجل من أمرِي وأنتظرُ منكِ جوابٌ لن يتكررْ. لأخلعَ ملابسي وأرقصُ رقصةَ زنجيً أسودُ في غابةٍ مهجورةٍ في عالمٍ آخر ,ليعود اليكِ من بعدي أبي ليقبّلكِ يوماً ويسأءلكِ سؤالُ محير وأنتِ على ما أضنُ تعرفين وتخبئين الأجابتي كما عهدنا بك من قبل..التعليقات ......
#حوار
#أبوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684787
الحوار المتمدن
خيرالله قاسم المالكي - حوار أبوي
وائل باهر شعبو : إيران ومسح إسرائيل من الوجود
#الحوار_المتمدن
#وائل_باهر_شعبو أنا شخصياً ستبقى إسرائيل عدوة لي إلى أن تعيد الجولان إلى وطنه سورية،، وأما عن حقوق الشعب الفلسطيني فأنا لن أكون فلسطينياً أكثر منهم، فإذا كان الفلسطينيون أنفسهم قد أسلموا بوجودها وهم يساهمون به الآن، فلماذا عليّ أن أحلم أحلاماً سخيفة بتحريرها؟.وأما عن فكرة نفي إسرائيل من الوجود فإن هذا الكلام الذي كنا نحلم به ونحنا شباب أوقظني الربيع العربي الإرهابي الإسلامي على بلاهته، ولم يعد إلا كلاماً فارغاً لا طائل منه، فمشكلتنا ليست إسرائيل أبداً، فما فعله الإسلاميون وجهادهم والنظام وطغيانه في سورية أو السعوديون في اليمن والقطريون في ليبيا العراقيون في العراق...إلخ لم ولن يفعله الإسرائيلون بها حتى لو احتلوها.أما وقد كتبت سابقاً عن تفضيلي للمشروع الصهيوني على المشاريع الإسلامية "الإيراني الإمامي أو التركي الإخونجي أو السعودي الوهابي" فإن الوقائع والحقائق تبين صحة وجهة نظري بأن المشروع الصهيوني على سوئه هو أكثر إنسانية على الأقل مع شعبه مقارنة بالمشروع الإسلامي بل مقارنة حتى مع المشاريع القومية العربية، فالمشروع الصهيوني لا يفعل مع اليهود ما فعله المشروع الإسلامي مع المسلمين والقومي مع العرب، ولن أقارن ظروف اللايهود الجيدة في إسرائيل مع ظروف العرب والمسلمين المنحطة في الدول العربية و الإسلامية، فما بالك مع اللامسلمين في تلك الدول.ونعود للمشروع الإيراني الإسلامي الذي بانت وتبين سخافته يوماً بعد يوم، مشروع الشهادة أو النصر ؛مشروع نفي إسرائيل من الوجود، ولا أدري لماذا إلى الآن لم يقم الديكتاتور إمام إيران بإعلان الجهاد في فلسطين، و لماذا لم يقم بحرب حقيقية ضد إسرائيل بدل لعبة القط والفأر؟، مع أن الحرب الإسلامية المقدسة تعطيه له وللمؤمنين به الجائزة الكبرى سواء في الخسارة وهي الشهادة والجنة أو في الربح وهو الانتصار واثبات عظمة الإمامية، فما الذي ينتظره خامنئي كي لا يعلن الجهاد المقدس المباشر ضد إسرائيل إذا كان في الحالتين وحسب اعتقاده رابحاً؟ فهل هو وآياته منافقون ويقولون ما لا يفعلون؟ "الموت لأمريكا الموت لإسرائيل"؟ أم أن ذلك مجرد تلهية دموية لبقاء الطغمة الإمامية الإسلامية حاكمة على أنفاس الشعب الإيراني؟ تفكييير يا إماميينحزب الله ما زلت أكن لنصر الله ورجاله الاحترام لأنهم حرروا أرضهم من الاحتلال الإسرائيلي، وهذا ما لم يفعله النظام السوري الذي ساعد الآخرين في تحرير أرضهم لكنه لا يستطيع أن يساعد نفسه في تحرير أرضه هو ههههه، وأيضاً لا ولن يعنيني ما يقوله بلهاء العورة السورية وحميرهم الأثرياء الذين يلقمون الثوار ثوريتهمم عن مؤامرة إسرائيلية نصيرية رافضية على براءة ثورتهم السُّّنية أو عن دور حزب الله في سورية، بالنسبة لي كان حزب الله يدافع عن نفسه في سورية قبل أن يدافع عن النظام، فسقوط النظام يعني سقوطه هو، وهو رد جميل إلى النظام السوري الذي ساعده في التحرير، ولو أن تلك الجماعات الأخونجية الإسلامية الإرهابية القريبة عقائدياً من حزب الله أعطت الضمان لمصالح إيران وحزب الله "وبدون شك لروسيا"، لما كان لدى إيران مانع من رحيل النظام بشرف، ولكن كل هذه العورة قامت أصلاً لضرب مصالح الإيرانيين وزيادة نفوذ الناتو وحلفائه، فبعد سقوط النظام السوري ستكون الوجهة حسب الأجندة الأمريكية لهؤلاء هي حزب الله وإيران، فكيف تتعجبون من مقاومة إيران والحزب الشرسة لهذه الجماعات الإرهابية الديمقراطية؟ولكن إذا كنت أحترم حزب الله على التحرير، إلا أني أرفض تماماً فكرة تدمير إسرائيل، وأعتبر حق وجود إسرائيل مثل حق وجود أولاد الحرام، بل وأعتبر وجودها إغناء للحياة ف ......
#إيران
#ومسح
#إسرائيل
#الوجود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684786
#الحوار_المتمدن
#وائل_باهر_شعبو أنا شخصياً ستبقى إسرائيل عدوة لي إلى أن تعيد الجولان إلى وطنه سورية،، وأما عن حقوق الشعب الفلسطيني فأنا لن أكون فلسطينياً أكثر منهم، فإذا كان الفلسطينيون أنفسهم قد أسلموا بوجودها وهم يساهمون به الآن، فلماذا عليّ أن أحلم أحلاماً سخيفة بتحريرها؟.وأما عن فكرة نفي إسرائيل من الوجود فإن هذا الكلام الذي كنا نحلم به ونحنا شباب أوقظني الربيع العربي الإرهابي الإسلامي على بلاهته، ولم يعد إلا كلاماً فارغاً لا طائل منه، فمشكلتنا ليست إسرائيل أبداً، فما فعله الإسلاميون وجهادهم والنظام وطغيانه في سورية أو السعوديون في اليمن والقطريون في ليبيا العراقيون في العراق...إلخ لم ولن يفعله الإسرائيلون بها حتى لو احتلوها.أما وقد كتبت سابقاً عن تفضيلي للمشروع الصهيوني على المشاريع الإسلامية "الإيراني الإمامي أو التركي الإخونجي أو السعودي الوهابي" فإن الوقائع والحقائق تبين صحة وجهة نظري بأن المشروع الصهيوني على سوئه هو أكثر إنسانية على الأقل مع شعبه مقارنة بالمشروع الإسلامي بل مقارنة حتى مع المشاريع القومية العربية، فالمشروع الصهيوني لا يفعل مع اليهود ما فعله المشروع الإسلامي مع المسلمين والقومي مع العرب، ولن أقارن ظروف اللايهود الجيدة في إسرائيل مع ظروف العرب والمسلمين المنحطة في الدول العربية و الإسلامية، فما بالك مع اللامسلمين في تلك الدول.ونعود للمشروع الإيراني الإسلامي الذي بانت وتبين سخافته يوماً بعد يوم، مشروع الشهادة أو النصر ؛مشروع نفي إسرائيل من الوجود، ولا أدري لماذا إلى الآن لم يقم الديكتاتور إمام إيران بإعلان الجهاد في فلسطين، و لماذا لم يقم بحرب حقيقية ضد إسرائيل بدل لعبة القط والفأر؟، مع أن الحرب الإسلامية المقدسة تعطيه له وللمؤمنين به الجائزة الكبرى سواء في الخسارة وهي الشهادة والجنة أو في الربح وهو الانتصار واثبات عظمة الإمامية، فما الذي ينتظره خامنئي كي لا يعلن الجهاد المقدس المباشر ضد إسرائيل إذا كان في الحالتين وحسب اعتقاده رابحاً؟ فهل هو وآياته منافقون ويقولون ما لا يفعلون؟ "الموت لأمريكا الموت لإسرائيل"؟ أم أن ذلك مجرد تلهية دموية لبقاء الطغمة الإمامية الإسلامية حاكمة على أنفاس الشعب الإيراني؟ تفكييير يا إماميينحزب الله ما زلت أكن لنصر الله ورجاله الاحترام لأنهم حرروا أرضهم من الاحتلال الإسرائيلي، وهذا ما لم يفعله النظام السوري الذي ساعد الآخرين في تحرير أرضهم لكنه لا يستطيع أن يساعد نفسه في تحرير أرضه هو ههههه، وأيضاً لا ولن يعنيني ما يقوله بلهاء العورة السورية وحميرهم الأثرياء الذين يلقمون الثوار ثوريتهمم عن مؤامرة إسرائيلية نصيرية رافضية على براءة ثورتهم السُّّنية أو عن دور حزب الله في سورية، بالنسبة لي كان حزب الله يدافع عن نفسه في سورية قبل أن يدافع عن النظام، فسقوط النظام يعني سقوطه هو، وهو رد جميل إلى النظام السوري الذي ساعده في التحرير، ولو أن تلك الجماعات الأخونجية الإسلامية الإرهابية القريبة عقائدياً من حزب الله أعطت الضمان لمصالح إيران وحزب الله "وبدون شك لروسيا"، لما كان لدى إيران مانع من رحيل النظام بشرف، ولكن كل هذه العورة قامت أصلاً لضرب مصالح الإيرانيين وزيادة نفوذ الناتو وحلفائه، فبعد سقوط النظام السوري ستكون الوجهة حسب الأجندة الأمريكية لهؤلاء هي حزب الله وإيران، فكيف تتعجبون من مقاومة إيران والحزب الشرسة لهذه الجماعات الإرهابية الديمقراطية؟ولكن إذا كنت أحترم حزب الله على التحرير، إلا أني أرفض تماماً فكرة تدمير إسرائيل، وأعتبر حق وجود إسرائيل مثل حق وجود أولاد الحرام، بل وأعتبر وجودها إغناء للحياة ف ......
#إيران
#ومسح
#إسرائيل
#الوجود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684786
الحوار المتمدن
وائل باهر شعبو - إيران ومسح إسرائيل من الوجود
عماد عبد اللطيف سالم : أتركوا 14 تموز 1958 .. لماذا لا تتركوه ؟؟؟
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم أتركوا هذه "الهستيريا الجماعيّة" حول 14 تموز 1958.ماهذا الشغَف المحموم لدينا ، بالنبش طويلاً ، في "مصادر الخِلافِ والكراهية ؟أليس لدينا من هذه "المصادر" ، الآنَ ، مايكفينا .. ويفيض ؟ألم تخجلوا ممّا نحنُ فيه ؟لماذا .. لا تخجلون ؟؟؟تحدّثوا عن "كهرباء" 14 تموز 2020.عن "صحّة" 14 تموز 2020.عن "تربية" 14 تموز 2020.عن "تعليم" 14 تموز 2020.عن "أمن" 14 تموز 2020.عن "سكَن" 14 تموز 2020. عن "رفاهيّة" 14 تموز 2020.عن "مزابل" 14 تموز 2020.عن"فساد" 14 تموز 2020.عن "القادة" ، و "الكُتل" و "الزعامات" و "المافيات" .. التي تُتاجِرُ بدمنا ، وتُقامِرُ بمستقبل أبناءنا ، و مصير "وطننا" ، في 14 تموز 2020.عن "النظام" السياسي والإقتصادي ، و"التشكيل" المجتمعي ، و "منظومة" القيم الحاكمة ، في 14 تموز 2020.من كان "يعبُدُ" 14 تموز 1958 ، فإنّ 14 تموز 1958 قد مات ، وما قبلهُ مات ، وما بعدهُ مات ..ومن كانَ "يعيشُ" هذا الذي نحنُ فيه ، فإنّ هذا الذي نحنُ فيه(شئتُم أم أبيتُم) .. "حيٌّ" لا يموت.أتركوا 14 تموز 1958.أتوسّلُ اليكم .. أنْ تتركوه.لماذا .. لا تتركوه ؟؟؟ ......
#أتركوا
#تموز
#1958
#لماذا
#تتركوه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684785
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم أتركوا هذه "الهستيريا الجماعيّة" حول 14 تموز 1958.ماهذا الشغَف المحموم لدينا ، بالنبش طويلاً ، في "مصادر الخِلافِ والكراهية ؟أليس لدينا من هذه "المصادر" ، الآنَ ، مايكفينا .. ويفيض ؟ألم تخجلوا ممّا نحنُ فيه ؟لماذا .. لا تخجلون ؟؟؟تحدّثوا عن "كهرباء" 14 تموز 2020.عن "صحّة" 14 تموز 2020.عن "تربية" 14 تموز 2020.عن "تعليم" 14 تموز 2020.عن "أمن" 14 تموز 2020.عن "سكَن" 14 تموز 2020. عن "رفاهيّة" 14 تموز 2020.عن "مزابل" 14 تموز 2020.عن"فساد" 14 تموز 2020.عن "القادة" ، و "الكُتل" و "الزعامات" و "المافيات" .. التي تُتاجِرُ بدمنا ، وتُقامِرُ بمستقبل أبناءنا ، و مصير "وطننا" ، في 14 تموز 2020.عن "النظام" السياسي والإقتصادي ، و"التشكيل" المجتمعي ، و "منظومة" القيم الحاكمة ، في 14 تموز 2020.من كان "يعبُدُ" 14 تموز 1958 ، فإنّ 14 تموز 1958 قد مات ، وما قبلهُ مات ، وما بعدهُ مات ..ومن كانَ "يعيشُ" هذا الذي نحنُ فيه ، فإنّ هذا الذي نحنُ فيه(شئتُم أم أبيتُم) .. "حيٌّ" لا يموت.أتركوا 14 تموز 1958.أتوسّلُ اليكم .. أنْ تتركوه.لماذا .. لا تتركوه ؟؟؟ ......
#أتركوا
#تموز
#1958
#لماذا
#تتركوه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684785
الحوار المتمدن
عماد عبد اللطيف سالم - أتركوا 14 تموز 1958 .. لماذا لا تتركوه ؟؟؟
جودت شاكر محمود : رجاء
#الحوار_المتمدن
#جودت_شاكر_محمود رجاءً... لا تلمسني أبعد يديك عنيفبك قد خاب ظنيقالتها:وخُطاها أقصتها بعيداً عنيلكن.. لحاظ عينيها استباحت.. كل المحظورات لتضعني في حيزٍلا يخرجني منه... سوى تلاقي هُبل واللاتفي ساعةِ حجر ٍبين الرب وبين الذاتحيث تستنزف طاقتي... وكل الآهات ......
#رجاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684784
#الحوار_المتمدن
#جودت_شاكر_محمود رجاءً... لا تلمسني أبعد يديك عنيفبك قد خاب ظنيقالتها:وخُطاها أقصتها بعيداً عنيلكن.. لحاظ عينيها استباحت.. كل المحظورات لتضعني في حيزٍلا يخرجني منه... سوى تلاقي هُبل واللاتفي ساعةِ حجر ٍبين الرب وبين الذاتحيث تستنزف طاقتي... وكل الآهات ......
#رجاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684784
الحوار المتمدن
جودت شاكر محمود - رجاء
فلاح أمين الرهيمي : كارل ماركس في رحاب عبقرية الإمام علي ابن أبي طالب عليه السلام
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي يقول الباحثون والمفكرون عن المفكر كارل ماركس : (ما من مؤلف حظي بقرّاء أكثر منه، وما من ثوري بعث من الآمال أكثر منه، ولم يثر أي صاحب مذهب في العصر الحديث من الشروح والتعليقات أكثر منه، وما من إنسان أحدث تأثيراً في القرن العشرين أكثر منه). وكان كارل ماركس قد قرأ وفهم وناقش جميع الأفكار الإنسانية والسماوية في جميع القرون الماضية حيث يقول : (لقد تعلمت من اليهودية الاستغلال، ومن المسيحية الأخوة الإنسانية ومن الإسلام تعلمت العدالة الاجتماعية من بدوي خرج من الصحراء). كنت محلقاً في رحاب الفكر الإنساني الخلاق للإمام علي ابن أبي طالب (عليه السلام) فلمحت من بين الدرر البهية واحدة تقول : (ليست هنالك نعمة موفورة إلا وبجانبها حق مضيع) هذه المقولة البارعة أصبحت بعد (1250 سنة) فكرة ملهمة لرؤيا كارل ماركس ومصدر أساسي في قانون نظريته الاشتراكية العلمية (تراكم رأس المال وفائض القيمة) الذي يعتبر أن وسائل الإنتاج يمتلكها رأس المال والعامل يبيع قوة عمله لرأس المال مقابل أجور زهيدة للجهد الذي يبذله في إنتاج السلع والبضائع ويصبح القسم الأكبر من الإنتاج وأرباحه من نصيب مالك وسائل الإنتاج (الرأسمالي) ولم يبق للعمل (العامل) سوا القسم الزهيد من الإنتاج الذي هو حصيلة الجهد الذي يبذله العامل وليس حصيلة وسائل الإنتاج وحدها ويعتبر هذا المفهوم في مقولة الإمام علي (عليه السلام) (الحق المضيع) الذي يعتبر القيمة الزائدة (فائض القيمة) والتي تكون من نصيب مالك وسائل الإنتاج (الرأسمالي وحينما تتجمع هذه العوائد من فائض القيمة يتكون قانون (تراكم رأس المال) (النعمة الموفورة) التي توفر الإمكانيات للرأسمالي المقدرة على توسيع مصانعه وزيادة عدد المكائن والآلات التي توفر له الزيادة والتوسع في الطاقة الإنتاجية وزيادة أرباحه ... مثلاً رأسمالي يمتلك مصنع لصناعة وإنتاج الساعات اليدوية .. ينتج في اليوم الواحد عشرة ساعات ويعمل في هذه الورشة الصناعية خمسة عمال أنتجت تلك الساعات العشرة يبيع الساعة الواحدة بمبلغ عشرة دنانير فيكون المبلغ الكلي للساعات العشرة مائة دينار يدفع صاحب المصنع أجور لكل عامل عشرة دنانير فيكون مجموع المبلغ الذي دفع للعمال خمسين ديناراً 100 دينار سعر الساعات العشرة تدفع منها أجور العمال خمسون دينار الباقي خمسون دينار يستخرج من المبلغ (5 دينار) نسبة مئوية عن اندثار المكائن والآلات 10% وكذلك يستقطع كهرباء ومصاريف أخرى 10% فيكون 5 + 5 =10 دينار ... هذا المبلغ يستقطع من مبلغ (50 دينار) 50 – 10 = 40 دينار حصة صافية (ربح) لصاحب المصنع (الرأسمالي) هذا المبلغ يمثل (فائض القيمة أي الربح الصافي) التي تعتبر من حق جهد العامل إلا أن الرأسمالي يسلبها من جهد العامل التي تمثل في مقولة الإمام علي (عليه السلام) الحق المضيع التي من خلال تراكمها وجمعها تمثل (تراكم رأس المال) النعمة الموفورة .. وقانون (تراكم رأس المال الذي يتكون من مجموع الأرباح فائض القيمة) يعتبر من القوانين الرئيسية في النظرية الماركسية الاشتراكية العلمية. ......
#كارل
#ماركس
#رحاب
#عبقرية
#الإمام
#طالب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684783
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي يقول الباحثون والمفكرون عن المفكر كارل ماركس : (ما من مؤلف حظي بقرّاء أكثر منه، وما من ثوري بعث من الآمال أكثر منه، ولم يثر أي صاحب مذهب في العصر الحديث من الشروح والتعليقات أكثر منه، وما من إنسان أحدث تأثيراً في القرن العشرين أكثر منه). وكان كارل ماركس قد قرأ وفهم وناقش جميع الأفكار الإنسانية والسماوية في جميع القرون الماضية حيث يقول : (لقد تعلمت من اليهودية الاستغلال، ومن المسيحية الأخوة الإنسانية ومن الإسلام تعلمت العدالة الاجتماعية من بدوي خرج من الصحراء). كنت محلقاً في رحاب الفكر الإنساني الخلاق للإمام علي ابن أبي طالب (عليه السلام) فلمحت من بين الدرر البهية واحدة تقول : (ليست هنالك نعمة موفورة إلا وبجانبها حق مضيع) هذه المقولة البارعة أصبحت بعد (1250 سنة) فكرة ملهمة لرؤيا كارل ماركس ومصدر أساسي في قانون نظريته الاشتراكية العلمية (تراكم رأس المال وفائض القيمة) الذي يعتبر أن وسائل الإنتاج يمتلكها رأس المال والعامل يبيع قوة عمله لرأس المال مقابل أجور زهيدة للجهد الذي يبذله في إنتاج السلع والبضائع ويصبح القسم الأكبر من الإنتاج وأرباحه من نصيب مالك وسائل الإنتاج (الرأسمالي) ولم يبق للعمل (العامل) سوا القسم الزهيد من الإنتاج الذي هو حصيلة الجهد الذي يبذله العامل وليس حصيلة وسائل الإنتاج وحدها ويعتبر هذا المفهوم في مقولة الإمام علي (عليه السلام) (الحق المضيع) الذي يعتبر القيمة الزائدة (فائض القيمة) والتي تكون من نصيب مالك وسائل الإنتاج (الرأسمالي وحينما تتجمع هذه العوائد من فائض القيمة يتكون قانون (تراكم رأس المال) (النعمة الموفورة) التي توفر الإمكانيات للرأسمالي المقدرة على توسيع مصانعه وزيادة عدد المكائن والآلات التي توفر له الزيادة والتوسع في الطاقة الإنتاجية وزيادة أرباحه ... مثلاً رأسمالي يمتلك مصنع لصناعة وإنتاج الساعات اليدوية .. ينتج في اليوم الواحد عشرة ساعات ويعمل في هذه الورشة الصناعية خمسة عمال أنتجت تلك الساعات العشرة يبيع الساعة الواحدة بمبلغ عشرة دنانير فيكون المبلغ الكلي للساعات العشرة مائة دينار يدفع صاحب المصنع أجور لكل عامل عشرة دنانير فيكون مجموع المبلغ الذي دفع للعمال خمسين ديناراً 100 دينار سعر الساعات العشرة تدفع منها أجور العمال خمسون دينار الباقي خمسون دينار يستخرج من المبلغ (5 دينار) نسبة مئوية عن اندثار المكائن والآلات 10% وكذلك يستقطع كهرباء ومصاريف أخرى 10% فيكون 5 + 5 =10 دينار ... هذا المبلغ يستقطع من مبلغ (50 دينار) 50 – 10 = 40 دينار حصة صافية (ربح) لصاحب المصنع (الرأسمالي) هذا المبلغ يمثل (فائض القيمة أي الربح الصافي) التي تعتبر من حق جهد العامل إلا أن الرأسمالي يسلبها من جهد العامل التي تمثل في مقولة الإمام علي (عليه السلام) الحق المضيع التي من خلال تراكمها وجمعها تمثل (تراكم رأس المال) النعمة الموفورة .. وقانون (تراكم رأس المال الذي يتكون من مجموع الأرباح فائض القيمة) يعتبر من القوانين الرئيسية في النظرية الماركسية الاشتراكية العلمية. ......
#كارل
#ماركس
#رحاب
#عبقرية
#الإمام
#طالب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684783
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - كارل ماركس في رحاب عبقرية الإمام علي ابن أبي طالب (عليه السلام)