سامي العامري : قرنٌ وثلاث دقائق
#الحوار_المتمدن
#سامي_العامري سنةً وثمانية أشهرْهي العدمُ الكوكبيْهي الوجعُ المتدلّي الذي لم يلامسهُ إلاّ نبيْوفي البال من حسدوني على رحلةٍ في أثيرٍوكان حرياً بها أن تكونعلى ظهر حادلةٍ أو بعيرٍ، أقول تشفّوا فعادوا شباباً يغنّي وخداً يثرثرْ وعن غصة الشوق آثامُ رابعةُ العدوية تخبِرْأغنوجةُ الشِّعر والغد تغوي وتسحرْ سنةً وثمانية أشهرْكنت أنبش عمرَ الترابِعلى أملٍ أنْ سأهديه قبري وأبقى أُصرُّ وأحفرْكان للكون معنى التقيُّؤوالثلجُ عند حلول الشتاءِيمورُ بدربي يفورُ بقلبي ويُصهِرْسنة وثمانية أشهرْصنعت لكأسي في بَرِّ رأسي صومعةيتعبد فيها الشياطينُ خلفي برغم اضطرابي وضعفيوكافأتُ إبليسَ إذ زارني بثياب رسولٍوعلَّمني أن أمدّ القطيع وأنحَرْفويلٌ لمن يمنع العامري عن الويل، ويلٌ فكل الخلائق عاريةٌ في حسابيوما من إلهٍ يصلّي له الناسُإلا وضَعتُ مفاتنه تحت مجهرْتورطتُ كالظبي حين تسللتُ خلف الحدودِلألقى هنا بدلَ السلم والحلم ربَّ الجنودِتُرى هل لعبتُ قماراً لأخسرْ ؟سنةٌ وثمانية أشهرْكقرنٍ أضيفت إليه ثلاث دقائقْفأمّا الدقائق فهي استراحة تبغٍ تظاهرَ في الجوِّ والجوُّ شائقْ أدخِّنُ ثم تسير القرونُ مضمَّخةً بشهيِّ الحرائقْ وها صرتُ وحدي نصيرَ الكلام المبعثَرْسنةٌ وثمانية أشهُرْ محزنٌ أن تعيشَ على الأرض فأراًومن قبلُ قد عشتَ ليثاعانيتُ كامرأةٍ من بلاديهواناً وظلماً وعسفاً وما ليس بالحرف يُرثىفأتعسُ ما يفعل المرء في موطني أن يُغافلَ أقدارَهُ لحظتين ليولدَ أنثى وما خفيَ اليومَ يُدمي الخيالَ ويقهرْسنة وثمانية أشهرْ ويوماً تساميتُ، كان دمي يتمادى مشاعرَ عارمةٌوإذا بالزمانِ مباهجُ ناعمة والمكانِ مطيعٌ كخادم قصرٍ مُسمَّرْ حيث تجلبُ عاصفتي الغدَ حلماً كثيفاً كما الأبنوس، وما احتاجتِ الذكرياتُ لغير صلاة إلى لا إلهٍ وقَدحةِ نبضٍ لتسعرْسنةٌ وثمانية أشهرْقرية مثلَ ليلة أنسٍ تهادت بأنغامِ موزارتَلكنْ لغيرك يا مَن ستحيا لتسهر !لا أبالي فعندي الذي هو أبقى وأسمىوأبلغُ نجمافإن رفرفوا بالندى فهنيئاًفروحيَ أصل الندى ونداي أغنُّ ويرسمني في الحدائق رسمانهاري نهارٌ وليلي يفوح نهارايدُ العجز كانت تصافح سجني انبهاراوترفعني لشهابٍ لكي أتقن الموت ملحمةًفأصاحبه من عَلٍ ثم نسجد في أي ركنٍ من الأرضِما أجملَ الراحلين انتحاراوأي المسالك أقصرْ ؟ كوابيسُ أعرضها في المزادِلمن يشتريها ويرشفها في سريري من غير سُكّرْ ! ــــــــــــــبانتظار منحه الإقامة عاش كاتب السطور منذ بداية عام 1985 حتى شهر آب من عام 1986 في قرية ألمانية تقع على حدود النمسا اسمها فلس هوفن وهي قرية يقطعها نهر الدانوب الأزرق وكان الوضع مزرياً جداً.ـــــــــــبرلينتموز ـــ 2020 ......
#قرنٌ
#وثلاث
#دقائق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685331
#الحوار_المتمدن
#سامي_العامري سنةً وثمانية أشهرْهي العدمُ الكوكبيْهي الوجعُ المتدلّي الذي لم يلامسهُ إلاّ نبيْوفي البال من حسدوني على رحلةٍ في أثيرٍوكان حرياً بها أن تكونعلى ظهر حادلةٍ أو بعيرٍ، أقول تشفّوا فعادوا شباباً يغنّي وخداً يثرثرْ وعن غصة الشوق آثامُ رابعةُ العدوية تخبِرْأغنوجةُ الشِّعر والغد تغوي وتسحرْ سنةً وثمانية أشهرْكنت أنبش عمرَ الترابِعلى أملٍ أنْ سأهديه قبري وأبقى أُصرُّ وأحفرْكان للكون معنى التقيُّؤوالثلجُ عند حلول الشتاءِيمورُ بدربي يفورُ بقلبي ويُصهِرْسنة وثمانية أشهرْصنعت لكأسي في بَرِّ رأسي صومعةيتعبد فيها الشياطينُ خلفي برغم اضطرابي وضعفيوكافأتُ إبليسَ إذ زارني بثياب رسولٍوعلَّمني أن أمدّ القطيع وأنحَرْفويلٌ لمن يمنع العامري عن الويل، ويلٌ فكل الخلائق عاريةٌ في حسابيوما من إلهٍ يصلّي له الناسُإلا وضَعتُ مفاتنه تحت مجهرْتورطتُ كالظبي حين تسللتُ خلف الحدودِلألقى هنا بدلَ السلم والحلم ربَّ الجنودِتُرى هل لعبتُ قماراً لأخسرْ ؟سنةٌ وثمانية أشهرْكقرنٍ أضيفت إليه ثلاث دقائقْفأمّا الدقائق فهي استراحة تبغٍ تظاهرَ في الجوِّ والجوُّ شائقْ أدخِّنُ ثم تسير القرونُ مضمَّخةً بشهيِّ الحرائقْ وها صرتُ وحدي نصيرَ الكلام المبعثَرْسنةٌ وثمانية أشهُرْ محزنٌ أن تعيشَ على الأرض فأراًومن قبلُ قد عشتَ ليثاعانيتُ كامرأةٍ من بلاديهواناً وظلماً وعسفاً وما ليس بالحرف يُرثىفأتعسُ ما يفعل المرء في موطني أن يُغافلَ أقدارَهُ لحظتين ليولدَ أنثى وما خفيَ اليومَ يُدمي الخيالَ ويقهرْسنة وثمانية أشهرْ ويوماً تساميتُ، كان دمي يتمادى مشاعرَ عارمةٌوإذا بالزمانِ مباهجُ ناعمة والمكانِ مطيعٌ كخادم قصرٍ مُسمَّرْ حيث تجلبُ عاصفتي الغدَ حلماً كثيفاً كما الأبنوس، وما احتاجتِ الذكرياتُ لغير صلاة إلى لا إلهٍ وقَدحةِ نبضٍ لتسعرْسنةٌ وثمانية أشهرْقرية مثلَ ليلة أنسٍ تهادت بأنغامِ موزارتَلكنْ لغيرك يا مَن ستحيا لتسهر !لا أبالي فعندي الذي هو أبقى وأسمىوأبلغُ نجمافإن رفرفوا بالندى فهنيئاًفروحيَ أصل الندى ونداي أغنُّ ويرسمني في الحدائق رسمانهاري نهارٌ وليلي يفوح نهارايدُ العجز كانت تصافح سجني انبهاراوترفعني لشهابٍ لكي أتقن الموت ملحمةًفأصاحبه من عَلٍ ثم نسجد في أي ركنٍ من الأرضِما أجملَ الراحلين انتحاراوأي المسالك أقصرْ ؟ كوابيسُ أعرضها في المزادِلمن يشتريها ويرشفها في سريري من غير سُكّرْ ! ــــــــــــــبانتظار منحه الإقامة عاش كاتب السطور منذ بداية عام 1985 حتى شهر آب من عام 1986 في قرية ألمانية تقع على حدود النمسا اسمها فلس هوفن وهي قرية يقطعها نهر الدانوب الأزرق وكان الوضع مزرياً جداً.ـــــــــــبرلينتموز ـــ 2020 ......
#قرنٌ
#وثلاث
#دقائق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685331
الحوار المتمدن
سامي العامري - قرنٌ وثلاث دقائق
سامي العامري : العدد ودلالاته: في قصيدة - قرن وثلاث دقائق للشاعر: سامي العامري أنموذجاً
#الحوار_المتمدن
#سامي_العامري د. وليد العرفيـــــــــالعدد في لغة الشعر الحديثلعلَّ أوَّل ما يلفت النظر في لغة الشعر المعاصر هو استخدام العدد في الشعر، وهو مما يبعد عادة عن الاستخدام في اللغة الأدبيّة نظراً لارتباط العدد بعلوم الحساب، غير أنّ الشاعر قد لجأ إلى العدد في إطار البحث عن الجديد، والبعيد التوقّع عن الذهن، وما الشعر في حقيقته إلا التوغل في البعيد، وتجاوز العُرف، وهذا الاستخدام لم يكن بعيداً عن الشاعر العربي القديم الذي نجد أمثلة له في شوارد أبيات جاءت تعبيراً عن حالات، ومواقف في حياة الشاعر، ومن تلك الأبيات التي تُظهر جماليَّة العدد في:أوَّلاً ــ بهدف المبالغة:وهو ما ما نجده في قصيدة امرىء القيس اللامية المنسوبة إليه، إذ يستخدم العدد: (مئة): في قوله:فقبّلْتُها تسعاً وتسعينَ قُبلةً وقبّلتُها أخرى وكنْتُ على عجلْ؟![1]فقد بنى البيت في إطار عملية جمع حسابية لا تخلو من الطرافة وحسّ الفكاهة .ثانياً ــيرد العدد تعبيراً عن حالةٍ نفسيّةٍ كما في قول الشاعر: زهير بن أبي سُلمى:سئمْتُ تكاليفَ الحياةِ ومَنْ يعشْ ثمانينَ حولاً لا أبا لكَ يسأمِ[2]فدلالة العدد هنا تشير إلى ضيق الشاعر بالحياة التي عاشها ، وقد بلغ الثمانين من عمره، فيما يبدو هذا العمر من بواعث الملل والضجر من الحياة ، لما يرافق المرء في هذه السن من وهنٍ جسدي، وضعف في نشاط الحواس لديه، وهذا ما عبَّر عنه الشاعر: ابن عوف الخزاعي بقوله :إنَّ الثَّمانينَ و ــ بُلّغْتَها ــ قدْ أحوجَتْ سمعي إلى تُرجمان[3]ثالثاً ــ الإشارة إلى عدد سنوات يرتبط بحادثة تاريخية تحدّد واقعة حقيقية تختلف باختلاف دلالاتها وإحالاتها المرجعيّة كما في العدد: (ستّ وعشرين) لدى الشاعر: بدر الدين الحامد في إشارته إلى حقبة الاحتلال الفرنسي لسورية في قوله:ستٌّ وعشرونَ مرَّتْ كلَّما فرغتْ جامٌ منَ اليأسِ فيها أتْرعَتْ جامُ[4]وفي الدلالة نفسها ما نجده وفي السياق ذاته نجد استخدام العدد: (سبعة) عند الشاعر: نزار قباني إذْ يُحدّدُ العدد مدَّةٍ زمنية معاصرة لها دلالتها التاريخية:هُزِمَ الرُّومُ بعدَ سبعٍ عجافٍ وتعافى وجدانُنا المطعونُيبدو الشاعر نزار القباني من أكثر الشعراء احتفاءً بالعدد، إذ عمد إلى توظيف العدد بكثرة، وقد ورد العدد في عناوين رئيسة، كما وُظّف في متون شعره،ومما جاء عنواناً "خمسون عاماً في مديح النساء " [5] في إشارة إلى المذهب الفكري الذي تبنَّاه الشاعر طوال حياته التي كان فيها مُدافعاً عن المرأة، وصوتها المُجاهر بمكنونات نفسها، واللسان المُتحدّث عنها .وكيف لا يكون كذلك، وهو القائل في إشارة إلى تعلّقه بالحبّ مهما بلغ من العمر:لا تقنطي أبداً منْ رحمةِ المطرِ فقدْ أحبُّكِ في الخمسينَ منْ عُمري[6]في قصيدة الشاعر: سامي العامري سنتوقف عند إشارات النص التي شكّلت مفاتيح فهمهإشارة أولى ــــالعنوان ورمزية الشيفرة النصية:يبدو العنوان في إشارة أولى أنه حمَّل العدد إحالة نفسية، ودلالة واقعية، وهو عدد جاء وفق أسلوب العطف الذي جمع بين مدَّة زمنية قرن، وعدده في العُرف التاريخي: مئة عام، وثلاث بما تُحيل عليه في تجردها من دلالة الزمن على رمزية العدد ثلاثة الذي يفيد تأكيد الحالة، والوصول بها إلى وضع قار ومستقر، ومنه قول العرب ثالثة الأثافي، والمثل القدر لا ينهض إلا على ثلاث، وفي عقود المجتمع الإسلامي العرب تُطلق المرأة طلاقاً لا رجعة فيه بالثلاث، ومن المعروف أن العدد ثلاثة قد ارتبط بعدد الليالي التي يختفي فيها القمر. وه ......
#العدد
#ودلالاته:
#قصيدة
#وثلاث
#دقائق
#للشاعر:
#سامي
#العامري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686252
#الحوار_المتمدن
#سامي_العامري د. وليد العرفيـــــــــالعدد في لغة الشعر الحديثلعلَّ أوَّل ما يلفت النظر في لغة الشعر المعاصر هو استخدام العدد في الشعر، وهو مما يبعد عادة عن الاستخدام في اللغة الأدبيّة نظراً لارتباط العدد بعلوم الحساب، غير أنّ الشاعر قد لجأ إلى العدد في إطار البحث عن الجديد، والبعيد التوقّع عن الذهن، وما الشعر في حقيقته إلا التوغل في البعيد، وتجاوز العُرف، وهذا الاستخدام لم يكن بعيداً عن الشاعر العربي القديم الذي نجد أمثلة له في شوارد أبيات جاءت تعبيراً عن حالات، ومواقف في حياة الشاعر، ومن تلك الأبيات التي تُظهر جماليَّة العدد في:أوَّلاً ــ بهدف المبالغة:وهو ما ما نجده في قصيدة امرىء القيس اللامية المنسوبة إليه، إذ يستخدم العدد: (مئة): في قوله:فقبّلْتُها تسعاً وتسعينَ قُبلةً وقبّلتُها أخرى وكنْتُ على عجلْ؟![1]فقد بنى البيت في إطار عملية جمع حسابية لا تخلو من الطرافة وحسّ الفكاهة .ثانياً ــيرد العدد تعبيراً عن حالةٍ نفسيّةٍ كما في قول الشاعر: زهير بن أبي سُلمى:سئمْتُ تكاليفَ الحياةِ ومَنْ يعشْ ثمانينَ حولاً لا أبا لكَ يسأمِ[2]فدلالة العدد هنا تشير إلى ضيق الشاعر بالحياة التي عاشها ، وقد بلغ الثمانين من عمره، فيما يبدو هذا العمر من بواعث الملل والضجر من الحياة ، لما يرافق المرء في هذه السن من وهنٍ جسدي، وضعف في نشاط الحواس لديه، وهذا ما عبَّر عنه الشاعر: ابن عوف الخزاعي بقوله :إنَّ الثَّمانينَ و ــ بُلّغْتَها ــ قدْ أحوجَتْ سمعي إلى تُرجمان[3]ثالثاً ــ الإشارة إلى عدد سنوات يرتبط بحادثة تاريخية تحدّد واقعة حقيقية تختلف باختلاف دلالاتها وإحالاتها المرجعيّة كما في العدد: (ستّ وعشرين) لدى الشاعر: بدر الدين الحامد في إشارته إلى حقبة الاحتلال الفرنسي لسورية في قوله:ستٌّ وعشرونَ مرَّتْ كلَّما فرغتْ جامٌ منَ اليأسِ فيها أتْرعَتْ جامُ[4]وفي الدلالة نفسها ما نجده وفي السياق ذاته نجد استخدام العدد: (سبعة) عند الشاعر: نزار قباني إذْ يُحدّدُ العدد مدَّةٍ زمنية معاصرة لها دلالتها التاريخية:هُزِمَ الرُّومُ بعدَ سبعٍ عجافٍ وتعافى وجدانُنا المطعونُيبدو الشاعر نزار القباني من أكثر الشعراء احتفاءً بالعدد، إذ عمد إلى توظيف العدد بكثرة، وقد ورد العدد في عناوين رئيسة، كما وُظّف في متون شعره،ومما جاء عنواناً "خمسون عاماً في مديح النساء " [5] في إشارة إلى المذهب الفكري الذي تبنَّاه الشاعر طوال حياته التي كان فيها مُدافعاً عن المرأة، وصوتها المُجاهر بمكنونات نفسها، واللسان المُتحدّث عنها .وكيف لا يكون كذلك، وهو القائل في إشارة إلى تعلّقه بالحبّ مهما بلغ من العمر:لا تقنطي أبداً منْ رحمةِ المطرِ فقدْ أحبُّكِ في الخمسينَ منْ عُمري[6]في قصيدة الشاعر: سامي العامري سنتوقف عند إشارات النص التي شكّلت مفاتيح فهمهإشارة أولى ــــالعنوان ورمزية الشيفرة النصية:يبدو العنوان في إشارة أولى أنه حمَّل العدد إحالة نفسية، ودلالة واقعية، وهو عدد جاء وفق أسلوب العطف الذي جمع بين مدَّة زمنية قرن، وعدده في العُرف التاريخي: مئة عام، وثلاث بما تُحيل عليه في تجردها من دلالة الزمن على رمزية العدد ثلاثة الذي يفيد تأكيد الحالة، والوصول بها إلى وضع قار ومستقر، ومنه قول العرب ثالثة الأثافي، والمثل القدر لا ينهض إلا على ثلاث، وفي عقود المجتمع الإسلامي العرب تُطلق المرأة طلاقاً لا رجعة فيه بالثلاث، ومن المعروف أن العدد ثلاثة قد ارتبط بعدد الليالي التي يختفي فيها القمر. وه ......
#العدد
#ودلالاته:
#قصيدة
#وثلاث
#دقائق
#للشاعر:
#سامي
#العامري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686252
الحوار المتمدن
سامي العامري - العدد ودلالاته: في قصيدة - قرن وثلاث دقائق للشاعر: سامي العامري أنموذجاً
علاء اللامي : وعود الكاظمي وميناء الفاو الكبير وثلاث كذبات
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي ذكرت الأنباء اليوم أن الكاظمي (أشار إلى حق العراق السيادي والدستوري في الموانئ العراقية وتحديداً ميناء الفاو الكبير، وتعهد بأن تنال حكومته شرف البدء فعلياً بتنفيذ ميناء الفاو الكبير. ولفت المتحدث باسم الحكومة إلى أن (تلكؤ تنفيذ مشروع الفاو الكبير جاء لأسباب غير معروفة). يأتي هذا التصريح المفاجئ ووفد وزارة الخارجية العراقية ما يزال في الكويت ليناقش ويتفاوض حول قضايا تتعلق بترسيم الحدود البحرية والبرية مع الإمارة وملفات أخرى من بينها مبالغ التعويضات المالية المتبقية على العراق. ونظرا لانعدام الثقة بالحكومات العراقية المتوالية، فمن حقنا أن نشكك بتصريح الكاظمي ونقلق من أنه قد يكون مقدمة لتنازلات خطرة جديدة للكويت في ما يتعلق بالربط السككي والتسليم بالتنازل الكامل عن خور عبد الله الذي يربط جميع الموانئ العراقي القائمة بالخليج والتي بدونها، وفي حال أكملت الكويت مينائها "مبارك" في وسط الخور، سينقطع العراق عن الخليج ويصبح بلدا مغلقا، فهل نحن بإزاء كذبة جديدة لتمرير ما هو أخطر وأدهى؟ خصوصا وان هناك تركيزا وتحديدا في تصريح الكاظمي على (حق العراق السيادي والدستوري في الموانئ العراقية) ثم يضيف (وتحديداً ميناء الفاو الكبير)، فلماذا هذا التحديد؟ هل هو تخلي عن الموانئ الأخرى المرتبطة بالخليج عبر خور عبد الله؟ مجرد سؤال!الكذبة الثانية هي في تعهد الكاظمي "بأن تنال حكومته شرف البدء فعلياً بتنفيذ ميناء الفاو الكبير" والمعروف أن ميناء الفاو الكبير قد تم البدء به فعليا ووضع له حجر الأساس سنة 2010، وأنجز كاسر الأمواج الشرقي وبدء العمل بكاسر الأمواج الغربي واكتمل العمل به ايضا، وبدأ العمل بحوض الرسو في الميناء وأحرز بعض التقدم فيه ثم تمت عرقلة المشروع كله وخاصة البنى التحتية في حكومتي العبادي وعبد المهدي، وعلى هذا فليس صحيحا تعهد الكاظمي بأنه سينال "شرف البدء بتنفيذه" ولو قال "شرف إنجازه وإكماله" لكان الكلام أدق!*الكذبة الثالثة تتعلق بقول الناطق باسم الكاظمي (إن تلكؤ تنفيذ مشروع الفاو الكبير جاء لأسباب غير معروفة) فهل يجهل رئيس الحكومة الحالي ورئيس جهاز المخابرات طيلة السنوات الماضية أسباب تلكؤ إنجاز الميناء فعلا؟ وإذا كان جادا فلماذا لا يبادر لتشكيل لجنة تحقيق من آلاف اللجان التي تشكلها حكوماتهم لتقصي الحقيقة؟*الأيام بيننا، وسيكتشف الشعب العراقي حقيقة هذه الوعود المكررة التي يطلقها حكام المحاصصة الطائفية، وخاصة في عهد حاكم حائر بتدبير رواتب ملايين الناس للشهر القادم، وليس لديه من حل غير الاقتراض والاقتراض الداخلي والخارجي وتوريط العراق في مشاريع خاسرة مع دول ترتبط بمعاهدات سلام مع الكيان الصهيوني أو على وشك ان ترتبط معه! 1-رابط للتوثيق خول التصريحات المذكورة:https://www.alsumaria.tv/news/%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D8%A9/358383/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A7%D8%B8%D9%85%D9%8A-%D9%8A%D8%B7%D9%84%D9%82-%D8%AA%D8%B9%D9%87%D8%AF%D8%A7%D9%8B-%D8%A8%D8%B4%D8%A3%D9%86-%D9%85%D9%8A%D9%86%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%A7%D9%88-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A8%D9%8A%D8%B12-رابط فيديو وتقرير حول كاسر الأمواج الغربي المنجز كأطول كاسر ......
#وعود
#الكاظمي
#وميناء
#الفاو
#الكبير
#وثلاث
#كذبات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692172
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي ذكرت الأنباء اليوم أن الكاظمي (أشار إلى حق العراق السيادي والدستوري في الموانئ العراقية وتحديداً ميناء الفاو الكبير، وتعهد بأن تنال حكومته شرف البدء فعلياً بتنفيذ ميناء الفاو الكبير. ولفت المتحدث باسم الحكومة إلى أن (تلكؤ تنفيذ مشروع الفاو الكبير جاء لأسباب غير معروفة). يأتي هذا التصريح المفاجئ ووفد وزارة الخارجية العراقية ما يزال في الكويت ليناقش ويتفاوض حول قضايا تتعلق بترسيم الحدود البحرية والبرية مع الإمارة وملفات أخرى من بينها مبالغ التعويضات المالية المتبقية على العراق. ونظرا لانعدام الثقة بالحكومات العراقية المتوالية، فمن حقنا أن نشكك بتصريح الكاظمي ونقلق من أنه قد يكون مقدمة لتنازلات خطرة جديدة للكويت في ما يتعلق بالربط السككي والتسليم بالتنازل الكامل عن خور عبد الله الذي يربط جميع الموانئ العراقي القائمة بالخليج والتي بدونها، وفي حال أكملت الكويت مينائها "مبارك" في وسط الخور، سينقطع العراق عن الخليج ويصبح بلدا مغلقا، فهل نحن بإزاء كذبة جديدة لتمرير ما هو أخطر وأدهى؟ خصوصا وان هناك تركيزا وتحديدا في تصريح الكاظمي على (حق العراق السيادي والدستوري في الموانئ العراقية) ثم يضيف (وتحديداً ميناء الفاو الكبير)، فلماذا هذا التحديد؟ هل هو تخلي عن الموانئ الأخرى المرتبطة بالخليج عبر خور عبد الله؟ مجرد سؤال!الكذبة الثانية هي في تعهد الكاظمي "بأن تنال حكومته شرف البدء فعلياً بتنفيذ ميناء الفاو الكبير" والمعروف أن ميناء الفاو الكبير قد تم البدء به فعليا ووضع له حجر الأساس سنة 2010، وأنجز كاسر الأمواج الشرقي وبدء العمل بكاسر الأمواج الغربي واكتمل العمل به ايضا، وبدأ العمل بحوض الرسو في الميناء وأحرز بعض التقدم فيه ثم تمت عرقلة المشروع كله وخاصة البنى التحتية في حكومتي العبادي وعبد المهدي، وعلى هذا فليس صحيحا تعهد الكاظمي بأنه سينال "شرف البدء بتنفيذه" ولو قال "شرف إنجازه وإكماله" لكان الكلام أدق!*الكذبة الثالثة تتعلق بقول الناطق باسم الكاظمي (إن تلكؤ تنفيذ مشروع الفاو الكبير جاء لأسباب غير معروفة) فهل يجهل رئيس الحكومة الحالي ورئيس جهاز المخابرات طيلة السنوات الماضية أسباب تلكؤ إنجاز الميناء فعلا؟ وإذا كان جادا فلماذا لا يبادر لتشكيل لجنة تحقيق من آلاف اللجان التي تشكلها حكوماتهم لتقصي الحقيقة؟*الأيام بيننا، وسيكتشف الشعب العراقي حقيقة هذه الوعود المكررة التي يطلقها حكام المحاصصة الطائفية، وخاصة في عهد حاكم حائر بتدبير رواتب ملايين الناس للشهر القادم، وليس لديه من حل غير الاقتراض والاقتراض الداخلي والخارجي وتوريط العراق في مشاريع خاسرة مع دول ترتبط بمعاهدات سلام مع الكيان الصهيوني أو على وشك ان ترتبط معه! 1-رابط للتوثيق خول التصريحات المذكورة:https://www.alsumaria.tv/news/%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D8%A9/358383/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A7%D8%B8%D9%85%D9%8A-%D9%8A%D8%B7%D9%84%D9%82-%D8%AA%D8%B9%D9%87%D8%AF%D8%A7%D9%8B-%D8%A8%D8%B4%D8%A3%D9%86-%D9%85%D9%8A%D9%86%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%A7%D9%88-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A8%D9%8A%D8%B12-رابط فيديو وتقرير حول كاسر الأمواج الغربي المنجز كأطول كاسر ......
#وعود
#الكاظمي
#وميناء
#الفاو
#الكبير
#وثلاث
#كذبات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692172
قناه السومرية العراقية
الكاظمي يطلق تعهداً بشأن ميناء الفاو الكبير
أعلن المتحدث باسم رئيس الوزراء مصطفى الكاظمي، الثلاثاء، أن الأخير تعهد بأن تنال حكومته شرف البدء فعلياً بتنفيذ ميناء الفاو الكبير، وفيما اشار الى أن مجلس الوزراء أقرّ محضر وزارة التخطيط الخاص بمشاريع المستشفيات، أكد أن جهاز مكافحة الإرهاب سيقوم بتنفيذ أوامر…
حيدر الكفائي : مثنى وثلاث ورباع..تلك فزاعة للمرأة حين جيرها الرجل لصالحه
#الحوار_المتمدن
#حيدر_الكفائي ضعف الرجل وفشله في الحياة الزوجية في بعض الاحيان يدفعه لان يقلب حياة الزوجة في بيتها الى اشبه بمنطقة ملغومة منزوعة الامان والاستقرار ،، الحياة الزوجية علم واسع وصفقة مربحة للرجل اذا ما استخدم طاقاته الفكرية والعلمية فهو مشروع يدر عليه خير كثير في حياته فضلا عما سيترك له الاثر في اخرته فأن احسن التصرف في عملية البناء فسينتج عنه ارباح عالية على جميع الاصعدة ، االاستقرار الاسري يمكنه من العيش الكريم وتكوين اسرة سعيدة متآلفة غير قابلة للتصدع، استغلال وسائل هذا المشروع من الحب والمودة ستجعل الشراكة في هذا المشروع مصدر قوة وزيادة في العطاء ويكون الانتاج عالي الجودة فالابناء والبنات ثمار هذا المشروع الناجح سيكونون نواة لاجيال قادمة فحسن تربيتهم سوف ينتج عنه اجيال راقية وكفوءة .ليس مبررا للرجل حين يفشل في ادارة هكذا مشاريع ان يحطم الاسس ويذهب لبناء مشروع آخر وهو لم يفلح في مشروعه الاول ...ان يجعل شريكه في حالة قلق دائم في المشروع المشترك فهذا لايمكن ان يستمر في ظروف غير مواتية لبناء اسرة على اساس من التفاهم والمحبة . ان تستخدم الحجج الواهية في الدين والاباحة في تعدد الزوجات فذلك ظلم مابعده ظلم ..لانك في كامل وعيك واهليتك حين اخترت الشريك فليس مبررا ان تفسخ هذا العقد لمجرد نزعات نفسية ..الذي لايكتفي ولاتملأ عينه زوجته وشريكته في الحياة سوف لم ولن تملا عيونه شقراوات الارض جميعهن . عندما يحلو لك ان تفسر المثنى والثلاث والرباع بانها ابيحت لك استغلالها فهذا خطأ فيك وليس في الاية ومرادها ...اسيرتك التي بين يديك هي ورقتك الامتحانية وهي التي ستقودك الى سعادة الدين والدنيا والاخرة فاحسن لها ولاتقلقها في نفسها وبيتها ودع التأويل فلا تجير التعدد لصالحك واحمد ربك على نعمة الزوجة ،،،مرة واحدة تخيل ان حق التعدد يكون للزوجة فماذا يكون مصيرك وكيف ستصبح رجولتك وقتها . ......
#مثنى
#وثلاث
#ورباع..تلك
#فزاعة
#للمرأة
#جيرها
#الرجل
#لصالحه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696699
#الحوار_المتمدن
#حيدر_الكفائي ضعف الرجل وفشله في الحياة الزوجية في بعض الاحيان يدفعه لان يقلب حياة الزوجة في بيتها الى اشبه بمنطقة ملغومة منزوعة الامان والاستقرار ،، الحياة الزوجية علم واسع وصفقة مربحة للرجل اذا ما استخدم طاقاته الفكرية والعلمية فهو مشروع يدر عليه خير كثير في حياته فضلا عما سيترك له الاثر في اخرته فأن احسن التصرف في عملية البناء فسينتج عنه ارباح عالية على جميع الاصعدة ، االاستقرار الاسري يمكنه من العيش الكريم وتكوين اسرة سعيدة متآلفة غير قابلة للتصدع، استغلال وسائل هذا المشروع من الحب والمودة ستجعل الشراكة في هذا المشروع مصدر قوة وزيادة في العطاء ويكون الانتاج عالي الجودة فالابناء والبنات ثمار هذا المشروع الناجح سيكونون نواة لاجيال قادمة فحسن تربيتهم سوف ينتج عنه اجيال راقية وكفوءة .ليس مبررا للرجل حين يفشل في ادارة هكذا مشاريع ان يحطم الاسس ويذهب لبناء مشروع آخر وهو لم يفلح في مشروعه الاول ...ان يجعل شريكه في حالة قلق دائم في المشروع المشترك فهذا لايمكن ان يستمر في ظروف غير مواتية لبناء اسرة على اساس من التفاهم والمحبة . ان تستخدم الحجج الواهية في الدين والاباحة في تعدد الزوجات فذلك ظلم مابعده ظلم ..لانك في كامل وعيك واهليتك حين اخترت الشريك فليس مبررا ان تفسخ هذا العقد لمجرد نزعات نفسية ..الذي لايكتفي ولاتملأ عينه زوجته وشريكته في الحياة سوف لم ولن تملا عيونه شقراوات الارض جميعهن . عندما يحلو لك ان تفسر المثنى والثلاث والرباع بانها ابيحت لك استغلالها فهذا خطأ فيك وليس في الاية ومرادها ...اسيرتك التي بين يديك هي ورقتك الامتحانية وهي التي ستقودك الى سعادة الدين والدنيا والاخرة فاحسن لها ولاتقلقها في نفسها وبيتها ودع التأويل فلا تجير التعدد لصالحك واحمد ربك على نعمة الزوجة ،،،مرة واحدة تخيل ان حق التعدد يكون للزوجة فماذا يكون مصيرك وكيف ستصبح رجولتك وقتها . ......
#مثنى
#وثلاث
#ورباع..تلك
#فزاعة
#للمرأة
#جيرها
#الرجل
#لصالحه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696699
الحوار المتمدن
حيدر الكفائي - (مثنى وثلاث ورباع..تلك فزاعة للمرأة حين جيرها الرجل لصالحه)
سرسبيندار السندي : ** موضوع وثلاث رسائل ... في ذكرى انتفاضة تشرين **
#الحوار_المتمدن
#سرسبيندار_السندي * المقدّمةنعم الخائفون لا يصنعون ثورة ، والمترددون لا يحققون أحلام ؟* المدخل والموضوع* أولاما يجري في عراق اليوم ليست إنتفاضة ، بل ثورة وملحمة خالدة يسطرها شباب صغار أبطال ، بوجه من خانو الارض والعرض من الذيول والارذال ؟ *ثانياًنقول لهولاء الذيول صبراً علينا ، فالعاقل من يضحك أخيراً ليضحك كثيراً ، فقسماً برب العزة سنريكم ما لم ترونه وتتوقعونه في ساعة لن ينفع فيها الندم ، ففي انتظاركم حَمَامَات دم وجحيماً لن تستكين نيرانه حتى ينظف العراق من رجسكم ورجس ملاليكم ، وحتى تعرفو أن ألله حق وعدل والدنيا دوارة ، ولينفعكم عندها وليكم العفن أو خالكم أو جحشكم أو عمكم ، يا أرذل قوم عرفه العراقيّون ؟*الرسائل* الرسالة الاولى ...لشباب الثورة والانتفاضة حياكم ألله يا جيل النت وكوكل ، فوالله أنتم فخرنا ووتاجنا ، إستمرو أيها الابطال في ثورتكم المباركة ، وليخسى شيوخ عشائركم وساستكم وعسكركم ممن خانوكم وخذلوكم وباعوكم بمنصب أو بمنصب أو رتبة أو حفنة من المال ؟الرسالة الثّانية ... للعراقيين المتفرجين على انتفاضة الامس وثورة اليوم .الى متى أيها العراقيين تبقون متفرجين على جلاديكم وقاتلي ومغتصبي ومختطفي بناتكم وبنيكم ، كورد كُنتُم أم عرباً أم أقليات ، ومتى ستستيقظ ضمائركم وأنتم ترون الأرذال والذيول ما فعلوه ويفعلونه بهم وغداً بكم ، ولا عذر للمتفرجين والخائفين ، وإعلمو حقيقة تقول ...؟{خروج بضعة ألاف من بنيكم وبناتكم فهذا يعني قتل وجرح وخطف وإغتصاب العشرات ، ولكن خروج الملايين منكم مع شبابكم ، فهذا يعني قتل وأسر وسحل وهروب كل الخونة والعملاء والذيول ، ساسة كانو أم معممين وعندها فقط ينظيف العراق من رجسهم ورجس ولهم العفن والى ألابد } ؟ * الرسالة ألثالثة ... لابطال الجيش العراقي الوفي هل يعقل لرجال عزة وكرامة أن يذلوا أو يهانو على أيدي ذيول عبيد أرذال ، ثم ما الذي ستقولونه غداً لله وللتاريخ ولأولادكم ، أما كنّا وقتها رجال عزة وكرامة وغيرة وعهد وأبطال ؟حاشا فعهدنا بكم أيها الغيارى والابطال هو هو ، وان قست عليكم الضباع والكلاب والانذال ، وألان حان أوان أستيقاظكم من السبات والذل والهوان ، نعم قد يخسر الجيش معركة ولكنه لن يخسر الشرف والعز ألا اذا ولى الأدبار ، فالموت في ساحات الوغى كالفرسان خير من الموت بذل كالذيول والكلاب والجرذان ؟* وأخيراًالمجد والخلود لكل ثائرات وثوار ألعراق الأبطال ، والخزي والعار للخونة والذيول الارذال ، فالقصاص منكم قادم لا محالة ، لأن في عراق اليوم ثوار يلقَّنون كل ديوس دراساً بأن العزة والكرامة والوطن لا يباع برتبة أو منصب أو مال ، سلام ؟ Oct / 25 / 2020 ......
#موضوع
#وثلاث
#رسائل
#ذكرى
#انتفاضة
#تشرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696791
#الحوار_المتمدن
#سرسبيندار_السندي * المقدّمةنعم الخائفون لا يصنعون ثورة ، والمترددون لا يحققون أحلام ؟* المدخل والموضوع* أولاما يجري في عراق اليوم ليست إنتفاضة ، بل ثورة وملحمة خالدة يسطرها شباب صغار أبطال ، بوجه من خانو الارض والعرض من الذيول والارذال ؟ *ثانياًنقول لهولاء الذيول صبراً علينا ، فالعاقل من يضحك أخيراً ليضحك كثيراً ، فقسماً برب العزة سنريكم ما لم ترونه وتتوقعونه في ساعة لن ينفع فيها الندم ، ففي انتظاركم حَمَامَات دم وجحيماً لن تستكين نيرانه حتى ينظف العراق من رجسكم ورجس ملاليكم ، وحتى تعرفو أن ألله حق وعدل والدنيا دوارة ، ولينفعكم عندها وليكم العفن أو خالكم أو جحشكم أو عمكم ، يا أرذل قوم عرفه العراقيّون ؟*الرسائل* الرسالة الاولى ...لشباب الثورة والانتفاضة حياكم ألله يا جيل النت وكوكل ، فوالله أنتم فخرنا ووتاجنا ، إستمرو أيها الابطال في ثورتكم المباركة ، وليخسى شيوخ عشائركم وساستكم وعسكركم ممن خانوكم وخذلوكم وباعوكم بمنصب أو بمنصب أو رتبة أو حفنة من المال ؟الرسالة الثّانية ... للعراقيين المتفرجين على انتفاضة الامس وثورة اليوم .الى متى أيها العراقيين تبقون متفرجين على جلاديكم وقاتلي ومغتصبي ومختطفي بناتكم وبنيكم ، كورد كُنتُم أم عرباً أم أقليات ، ومتى ستستيقظ ضمائركم وأنتم ترون الأرذال والذيول ما فعلوه ويفعلونه بهم وغداً بكم ، ولا عذر للمتفرجين والخائفين ، وإعلمو حقيقة تقول ...؟{خروج بضعة ألاف من بنيكم وبناتكم فهذا يعني قتل وجرح وخطف وإغتصاب العشرات ، ولكن خروج الملايين منكم مع شبابكم ، فهذا يعني قتل وأسر وسحل وهروب كل الخونة والعملاء والذيول ، ساسة كانو أم معممين وعندها فقط ينظيف العراق من رجسهم ورجس ولهم العفن والى ألابد } ؟ * الرسالة ألثالثة ... لابطال الجيش العراقي الوفي هل يعقل لرجال عزة وكرامة أن يذلوا أو يهانو على أيدي ذيول عبيد أرذال ، ثم ما الذي ستقولونه غداً لله وللتاريخ ولأولادكم ، أما كنّا وقتها رجال عزة وكرامة وغيرة وعهد وأبطال ؟حاشا فعهدنا بكم أيها الغيارى والابطال هو هو ، وان قست عليكم الضباع والكلاب والانذال ، وألان حان أوان أستيقاظكم من السبات والذل والهوان ، نعم قد يخسر الجيش معركة ولكنه لن يخسر الشرف والعز ألا اذا ولى الأدبار ، فالموت في ساحات الوغى كالفرسان خير من الموت بذل كالذيول والكلاب والجرذان ؟* وأخيراًالمجد والخلود لكل ثائرات وثوار ألعراق الأبطال ، والخزي والعار للخونة والذيول الارذال ، فالقصاص منكم قادم لا محالة ، لأن في عراق اليوم ثوار يلقَّنون كل ديوس دراساً بأن العزة والكرامة والوطن لا يباع برتبة أو منصب أو مال ، سلام ؟ Oct / 25 / 2020 ......
#موضوع
#وثلاث
#رسائل
#ذكرى
#انتفاضة
#تشرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696791
الحوار المتمدن
سرسبيندار السندي - ** موضوع وثلاث رسائل ... في ذكرى انتفاضة تشرين **
سعيد جميل تمراز : مِئَة وثلاث سنوات على صدور تصريح بلفور.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_جميل_تمراز تصريح السماح بتحويل فلسطين من دولة عربية إلى دولة "يهودية".كيف ساهم "تصريح بلفور" في تعزيز فكرة طرد الفلسطينيين من وطنهم؟.شكل صدور "تصريح بلفور" نقطة تحول في تاريخ فلسطين؛ لأنه هدف إلى خلق "وطن قومي يهودي" في فلسطين، ولا يمكن تحقيق ذلك الهدف دون تجريد العرب من أراضيهم، وطردهم من فلسطين، فقامت الحركة الصهيونية وبالتعاون مع الحكومة البريطانية بالتخطيط لتفريغها من أهلها العرب، ورافق ذلك تطور المشروع الصهيوني في فلسطين منذ احتلال بريطانيا فلسطين في نهاية عام 1917م، وترسخت في ممارساتها الفعلية على أرض فلسطين، حيث انتهجت جملة من الأساليب والوسائل لتحقيق أهدافها؛ ساهمت في تعزيز فكرة طرد الفلسطينيين من وطنهم.وبعد أن أدركت بريطانيا أن توطين اليهود في فلسطين؛ يؤدي خدمات جليلة لصالحها، شهدت نشاطا مكثفا قام به مجموعة من السياسيين البريطانيين، وكان موجهاً بشكل مركز لتهجير اليهود صوب فلسطين، والعمل على استقرارهم فيها، وفي ذلك الإطار كان صدور تصريح بلفور مكملاً للاستراتيجية الاستعمارية في المنطقة، وقد أخذ التصريح شكل رسالة بعث بها اللورد بلفور في 2 تشرين الثاني (نوفمبر) 1917م، إلى اللورد روتشيلد أحد زعماء الحركة الصهيونية آنذاك، وفيما يلي النص الكامل للرسالة:"عزيزي اللورد روتشيلد:يسعدني كثيراً أن أبلغكم نيابةً عن حكومة جلالة الملك، التصريح التالي تعاطفاً مع أماني اليهود الصهاينة التي قدموها ووافق عليها مجلس الوزراء، إن حكومة جلالة الملك تنظر بعين العطف إلى إنشاء وطن قومي للشعب اليهودي في فلسطين، وسوف تبذل ما في وسعها لتيسير تحقيق هذا الهدف، وليكن مفهوماً بجلاء أنه لن يتم شيء من شأنه الإخلال بالحقوق المدنية للجماعات غير اليهودية المقيمة في فلسطين أو بالحقوق أو الأوضاع القانونية التي يتمتع بها اليهود في أية دولة أخرى.وسوف أكون مديناً بالعرفان لو قمتم بإبلاغ هذا التصريح إلى الاتحاد الصهيوني.وتصريح بلفور صيغة جديدة من البراءات الاستعمارية التي كانت تُمنَح للمسـتوطنين الغربيين في آسـيا وأفريقيا، وحينما أُصدر تصريح بلفـور، سماه الصهاينة «الميثاق أو البراءة»، وقد مُنحت براءة بلفور لليهود بعد تقسيم تركيا بطريقة لا تختلف كثيراً عن البراءات التي أُعطيَت لبعض الشركات الغربية في أعقاب تقسيم أفريقيا في مؤتمر برلين (1878م)، وقد أصدرت بريطانيا البراءة بعد التفاوض مع الحلفاء، فهو ليس تصريحاً إنجليزياً وإنما هو تصريح غربي، كما أن المستعمرة اليهودية التي ستُؤسَّس لن تكون تابعة لإنجلترا وحسب، وإنما ستخدم المصالح الإمبريالية الغربية كافة، ويُلاحَظ أن براءة بلفور الاستيطانية، مثل البراءات الأخرى، صدرت دون اسـتشـارة السـكان الأصليين ودون أخذ مصيرهم في الاعتبار.وهكذا اعتقد الصهيونيون أنهم حصلوا أخيرا على تلك البراءة التي نادى بها مؤسس الصهيونية (هرتزل) منذ عشرين عاماً بالضبط وظنوا أن التصريح المذكور يضمن لهم الاعتراف الدولي الذي بحثوا عنه طوال تلك المدة، وقد صدر التصريح في اليوم نفسه من بدء الهجوم البريطاني على فلسطين تحت أمرة الجنرال اللنبي، بينما وافق عليه الرئيس الأمريكي ويلسون قبل نشره، وسارعت الحكومتان الفرنسية والايطالية في شهري شباط وأيار من عام 1918م، على إعلان موافقتهما عليه بصورة علنية ورسمية.وتتمثل الخطورة التي انطوى عليها التصريح في أنه أول سند مادي دعا إلى اغتصاب فلسطين، وطرد أهلها، وأول اعتراف رسمي وعلني من جانب دولة كبرى بأطماع الحركة الصهيونية في إنشاء وطن قومي في فلسطين، فقد ساعد مضمون التصريح الصهيونيين على المضي في التخطيط للتخلص ......
#مِئَة
#وثلاث
#سنوات
#صدور
#تصريح
#بلفور.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697649
#الحوار_المتمدن
#سعيد_جميل_تمراز تصريح السماح بتحويل فلسطين من دولة عربية إلى دولة "يهودية".كيف ساهم "تصريح بلفور" في تعزيز فكرة طرد الفلسطينيين من وطنهم؟.شكل صدور "تصريح بلفور" نقطة تحول في تاريخ فلسطين؛ لأنه هدف إلى خلق "وطن قومي يهودي" في فلسطين، ولا يمكن تحقيق ذلك الهدف دون تجريد العرب من أراضيهم، وطردهم من فلسطين، فقامت الحركة الصهيونية وبالتعاون مع الحكومة البريطانية بالتخطيط لتفريغها من أهلها العرب، ورافق ذلك تطور المشروع الصهيوني في فلسطين منذ احتلال بريطانيا فلسطين في نهاية عام 1917م، وترسخت في ممارساتها الفعلية على أرض فلسطين، حيث انتهجت جملة من الأساليب والوسائل لتحقيق أهدافها؛ ساهمت في تعزيز فكرة طرد الفلسطينيين من وطنهم.وبعد أن أدركت بريطانيا أن توطين اليهود في فلسطين؛ يؤدي خدمات جليلة لصالحها، شهدت نشاطا مكثفا قام به مجموعة من السياسيين البريطانيين، وكان موجهاً بشكل مركز لتهجير اليهود صوب فلسطين، والعمل على استقرارهم فيها، وفي ذلك الإطار كان صدور تصريح بلفور مكملاً للاستراتيجية الاستعمارية في المنطقة، وقد أخذ التصريح شكل رسالة بعث بها اللورد بلفور في 2 تشرين الثاني (نوفمبر) 1917م، إلى اللورد روتشيلد أحد زعماء الحركة الصهيونية آنذاك، وفيما يلي النص الكامل للرسالة:"عزيزي اللورد روتشيلد:يسعدني كثيراً أن أبلغكم نيابةً عن حكومة جلالة الملك، التصريح التالي تعاطفاً مع أماني اليهود الصهاينة التي قدموها ووافق عليها مجلس الوزراء، إن حكومة جلالة الملك تنظر بعين العطف إلى إنشاء وطن قومي للشعب اليهودي في فلسطين، وسوف تبذل ما في وسعها لتيسير تحقيق هذا الهدف، وليكن مفهوماً بجلاء أنه لن يتم شيء من شأنه الإخلال بالحقوق المدنية للجماعات غير اليهودية المقيمة في فلسطين أو بالحقوق أو الأوضاع القانونية التي يتمتع بها اليهود في أية دولة أخرى.وسوف أكون مديناً بالعرفان لو قمتم بإبلاغ هذا التصريح إلى الاتحاد الصهيوني.وتصريح بلفور صيغة جديدة من البراءات الاستعمارية التي كانت تُمنَح للمسـتوطنين الغربيين في آسـيا وأفريقيا، وحينما أُصدر تصريح بلفـور، سماه الصهاينة «الميثاق أو البراءة»، وقد مُنحت براءة بلفور لليهود بعد تقسيم تركيا بطريقة لا تختلف كثيراً عن البراءات التي أُعطيَت لبعض الشركات الغربية في أعقاب تقسيم أفريقيا في مؤتمر برلين (1878م)، وقد أصدرت بريطانيا البراءة بعد التفاوض مع الحلفاء، فهو ليس تصريحاً إنجليزياً وإنما هو تصريح غربي، كما أن المستعمرة اليهودية التي ستُؤسَّس لن تكون تابعة لإنجلترا وحسب، وإنما ستخدم المصالح الإمبريالية الغربية كافة، ويُلاحَظ أن براءة بلفور الاستيطانية، مثل البراءات الأخرى، صدرت دون اسـتشـارة السـكان الأصليين ودون أخذ مصيرهم في الاعتبار.وهكذا اعتقد الصهيونيون أنهم حصلوا أخيرا على تلك البراءة التي نادى بها مؤسس الصهيونية (هرتزل) منذ عشرين عاماً بالضبط وظنوا أن التصريح المذكور يضمن لهم الاعتراف الدولي الذي بحثوا عنه طوال تلك المدة، وقد صدر التصريح في اليوم نفسه من بدء الهجوم البريطاني على فلسطين تحت أمرة الجنرال اللنبي، بينما وافق عليه الرئيس الأمريكي ويلسون قبل نشره، وسارعت الحكومتان الفرنسية والايطالية في شهري شباط وأيار من عام 1918م، على إعلان موافقتهما عليه بصورة علنية ورسمية.وتتمثل الخطورة التي انطوى عليها التصريح في أنه أول سند مادي دعا إلى اغتصاب فلسطين، وطرد أهلها، وأول اعتراف رسمي وعلني من جانب دولة كبرى بأطماع الحركة الصهيونية في إنشاء وطن قومي في فلسطين، فقد ساعد مضمون التصريح الصهيونيين على المضي في التخطيط للتخلص ......
#مِئَة
#وثلاث
#سنوات
#صدور
#تصريح
#بلفور.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697649
الحوار المتمدن
سعيد جميل تمراز - مِئَة وثلاث سنوات على صدور تصريح بلفور.
مقداد مسعود : قصيدة كل يوم وثلاث قراءات
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود ثلاث قراءات: لقصيدة مقداد مسعود (كل يوم)هذه ثلاثة أصوات تكمن شجاعتها، أنها لم تقرأ القصيدة َ وتغلّس، بل وقفت عندها تأملتها، فأزدانت / أزدادت قصيدتي ضوءاً وماءًلهذه الأصوات : أمتناني ومحبتي الزرقاء..(*)قصيدة رائعة تنّم عن أحساس متنام وكبير بالأشياء وتنطوي على بعد فلسفي يحكي قصة ألم وصبر وحزن وصمت.. كحزن الأشجار حين تبكيبصمت ٍ ولا يسمعها أحد الأستاذ الدكتور مجيد حميد جاسم(*)لتبق َ في ما أسميتها أو هاماً ودفنتها في مقبرة الكلام كما تصرّح. لتبق فيها فهي ليست هباءة وأنت لست صوتاً فحسب، إنّما أنت تواضعا منك، أوقل طمعاً منك في أوهام جديدة، تركن كل أوهامك الجميلة في الظل لتستريح، وتطمئن فتَلد أوهاما ً جديدة ً، وحسبنا أن جلّ ما أبدعت العقول العظيمة ابتدأ بأوهام جليلة نمت وأثمرت خيالات خصبة وتمادت تلك الخيالات لتصنع العالم من جديد. بأوهامك السحرية وبالأوهام العظمى سنبني العالم بتناسق موسيقي صرف بعيداً عن اضطراب الواقع وزخم الإيدلوجيات وتعنت الأذهانالأستاذ الدكتور علاء العبادي(*)هذه قصيدة غريبة !في أسطرها العشر الأولى،كانت منسابة كزورق على مياه نهر، لايكاد يرى جريانه.. وذلك يطابق ما ورد من كلمات : وهماً جميلاً.. ينادمني.. لا يراه سواي.. أخاف ُ على النديم.إلا أنها، بظهور الرصاص، تقطعت وتغيرت مفرداتها : المقبرة.. انقض الجدار.. هباءة ٌ متناهية الصغر.. توأم العتمة ! الأمر الذي أفقد النص تفقده وانسيابيته. فالقارىء، وهو ينتقل بين أسطر هذا الجزء من القصيدة ومفرداته، يشعر بوعرة حركتهِ، ولا يعد ذلك خللا.. فقد جاء محققاومتناسبا تماما مع ما ورد في هذا المقطع. وهذا يحسب للقصيدة والشاعروها أنت تقدم دليلا على أن الرصاص لا يترك أثره فقط على الأجساد.. بل على النصوص أيضا... سلمت وبوركتالقاص والروائي : محمد عبد حسن(*)(كل َّ يوم ٍ)أدرّبُ عينيّلتصطادَ وهما ً جميلاًينادمني على شرفة ٍلا يراه سوايأخاف ُ على النديم مِن العيون... وعلى شرفتيمِن انخطافِ الظلالِ فالرصاصُصار يقشّرُ المقبرة َلقد أنقض الجدارُحين أنتزعوا الساعة َ : منه ُالآن ما يحدث هو كالتاليهباءة ٌ متناهية ٌ في الصغرِيواجهها : ظل ٌ: هو توأم العتمة ِوأنا : لا أشتغل ُولا أشغل ُ حيزاًخارج صوتي وهو يرسمُني : اسماً. ......
#قصيدة
#وثلاث
#قراءات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716627
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود ثلاث قراءات: لقصيدة مقداد مسعود (كل يوم)هذه ثلاثة أصوات تكمن شجاعتها، أنها لم تقرأ القصيدة َ وتغلّس، بل وقفت عندها تأملتها، فأزدانت / أزدادت قصيدتي ضوءاً وماءًلهذه الأصوات : أمتناني ومحبتي الزرقاء..(*)قصيدة رائعة تنّم عن أحساس متنام وكبير بالأشياء وتنطوي على بعد فلسفي يحكي قصة ألم وصبر وحزن وصمت.. كحزن الأشجار حين تبكيبصمت ٍ ولا يسمعها أحد الأستاذ الدكتور مجيد حميد جاسم(*)لتبق َ في ما أسميتها أو هاماً ودفنتها في مقبرة الكلام كما تصرّح. لتبق فيها فهي ليست هباءة وأنت لست صوتاً فحسب، إنّما أنت تواضعا منك، أوقل طمعاً منك في أوهام جديدة، تركن كل أوهامك الجميلة في الظل لتستريح، وتطمئن فتَلد أوهاما ً جديدة ً، وحسبنا أن جلّ ما أبدعت العقول العظيمة ابتدأ بأوهام جليلة نمت وأثمرت خيالات خصبة وتمادت تلك الخيالات لتصنع العالم من جديد. بأوهامك السحرية وبالأوهام العظمى سنبني العالم بتناسق موسيقي صرف بعيداً عن اضطراب الواقع وزخم الإيدلوجيات وتعنت الأذهانالأستاذ الدكتور علاء العبادي(*)هذه قصيدة غريبة !في أسطرها العشر الأولى،كانت منسابة كزورق على مياه نهر، لايكاد يرى جريانه.. وذلك يطابق ما ورد من كلمات : وهماً جميلاً.. ينادمني.. لا يراه سواي.. أخاف ُ على النديم.إلا أنها، بظهور الرصاص، تقطعت وتغيرت مفرداتها : المقبرة.. انقض الجدار.. هباءة ٌ متناهية الصغر.. توأم العتمة ! الأمر الذي أفقد النص تفقده وانسيابيته. فالقارىء، وهو ينتقل بين أسطر هذا الجزء من القصيدة ومفرداته، يشعر بوعرة حركتهِ، ولا يعد ذلك خللا.. فقد جاء محققاومتناسبا تماما مع ما ورد في هذا المقطع. وهذا يحسب للقصيدة والشاعروها أنت تقدم دليلا على أن الرصاص لا يترك أثره فقط على الأجساد.. بل على النصوص أيضا... سلمت وبوركتالقاص والروائي : محمد عبد حسن(*)(كل َّ يوم ٍ)أدرّبُ عينيّلتصطادَ وهما ً جميلاًينادمني على شرفة ٍلا يراه سوايأخاف ُ على النديم مِن العيون... وعلى شرفتيمِن انخطافِ الظلالِ فالرصاصُصار يقشّرُ المقبرة َلقد أنقض الجدارُحين أنتزعوا الساعة َ : منه ُالآن ما يحدث هو كالتاليهباءة ٌ متناهية ٌ في الصغرِيواجهها : ظل ٌ: هو توأم العتمة ِوأنا : لا أشتغل ُولا أشغل ُ حيزاًخارج صوتي وهو يرسمُني : اسماً. ......
#قصيدة
#وثلاث
#قراءات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716627
الحوار المتمدن
مقداد مسعود - قصيدة (كل يوم) وثلاث قراءات
أحمد أبو بكر جاد الحق : مصر وثلاث جبهات
#الحوار_المتمدن
#أحمد_أبو_بكر_جاد_الحق بقلم/ أحمد أبو بكر جاد الحقمن لا يفهم المخططات التي تحاك ضد #مصر ... فهو لا يفهم في السياسة ... أرجو أن نكون موضوعيين ونبتعد قليلاً عن لغة المشاعر في السياسة ... فما يحدث في #غزة و #إسرائيل ما هو إلا فتح لجبهة حرب ثالثة في شرق سيناء ... وقريباً سوف تبدأ المناوشات التركية من قبل #أردوغان عميل #الصهيونية العالمية مرة أخرى في الغرب الليبي مع تفجر الأوضاع في غزة بعد الاجتياح المتوقع لقطاع غزة مع مطالبة مئات الآلاف من سكان قطاع غزة بفتح المعبر ... ومعهم سوف يدخل جيش الخونة الذين يتواجدون بين سكان قطاع غزة لإحداث العمليات العسكرية مرة أخرى في سيناء... كما أن هناك في الجبهة الجنوبية استعداد أثيوبيا للملء الثالث لسد النهضة ... بعد تشتيت الجيش المصري في الجبهة الشرقية التي تمثلها إسرائيل وقطاع غزة ... والجبهة الغربية بقيادة #تركياإياك أن تصدق أن تركيا مع سكان قطاع غزة ... فلقد أثبتت الأيام الماضية أن تركيا وأردوغانها يتاجران بالقضية الفلسطينية ... ولم تتحرك الحكومة التركية قيد أنملة للدفاع عن سكان قطاع غزة .... وأيضاً إياك أن تصدق أن حركات حماس هي حركات للدفاع عن سكان غزة ... إنها حركات مخترقة من قبل الكيان الصهيوني تقوم دائماً بالبدء في القصف بالصواريخ؛ لتصوير الوضع بأنه مقاومة فلسطينية بينما هم يعطون لإسرائيل أمام العالم كله المشروعية في اجتياح قطاع غزة وقتل سكانها والضغط على مصر من ناحية أخرى لفتح المعبر ودخول سكان غزة ... وبينهم دخول المندسين الخونة المسلحين إلى سيناء ... هؤلاء المسلحون من جيش الرب الذين يقاتلون الكفار (جيش مصر من وجهة نظرهم) ... بينما (جيش إسرائيل هو جيش احتلال) 🤣-;- ... مهزلة كبرى ... واختلالات عقلية كبرى .... والتساؤل الآن .... لماذا الآن تحديداً يتم إطلاق صواريخ بهذه الكثافة بعد مرور سنوات مضت لم يطلق فيها صاروخ واحد على إسرائيل ... وكيف لحركة حماس في قطاع غزة (المحاصر) أن يصنِّع هذا الكم من الصواريخ إلا بمساعدة خونة يقومون بتهريب هذه المواد داخل قطاع غزة استعداظاً للمشهد الذي سيرته العالم كله حجة لإسرائيل لاجتياحٍ متوقع للقطاع المحاصر منذ سنوات عديدة .. لماذا الآن؟! ... والآن تحديداً ...سوف أترك لك مجالاً للتفكير ... ثم لنتحاور ... #خواطر_سياسية ......
#وثلاث
#جبهات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718747
#الحوار_المتمدن
#أحمد_أبو_بكر_جاد_الحق بقلم/ أحمد أبو بكر جاد الحقمن لا يفهم المخططات التي تحاك ضد #مصر ... فهو لا يفهم في السياسة ... أرجو أن نكون موضوعيين ونبتعد قليلاً عن لغة المشاعر في السياسة ... فما يحدث في #غزة و #إسرائيل ما هو إلا فتح لجبهة حرب ثالثة في شرق سيناء ... وقريباً سوف تبدأ المناوشات التركية من قبل #أردوغان عميل #الصهيونية العالمية مرة أخرى في الغرب الليبي مع تفجر الأوضاع في غزة بعد الاجتياح المتوقع لقطاع غزة مع مطالبة مئات الآلاف من سكان قطاع غزة بفتح المعبر ... ومعهم سوف يدخل جيش الخونة الذين يتواجدون بين سكان قطاع غزة لإحداث العمليات العسكرية مرة أخرى في سيناء... كما أن هناك في الجبهة الجنوبية استعداد أثيوبيا للملء الثالث لسد النهضة ... بعد تشتيت الجيش المصري في الجبهة الشرقية التي تمثلها إسرائيل وقطاع غزة ... والجبهة الغربية بقيادة #تركياإياك أن تصدق أن تركيا مع سكان قطاع غزة ... فلقد أثبتت الأيام الماضية أن تركيا وأردوغانها يتاجران بالقضية الفلسطينية ... ولم تتحرك الحكومة التركية قيد أنملة للدفاع عن سكان قطاع غزة .... وأيضاً إياك أن تصدق أن حركات حماس هي حركات للدفاع عن سكان غزة ... إنها حركات مخترقة من قبل الكيان الصهيوني تقوم دائماً بالبدء في القصف بالصواريخ؛ لتصوير الوضع بأنه مقاومة فلسطينية بينما هم يعطون لإسرائيل أمام العالم كله المشروعية في اجتياح قطاع غزة وقتل سكانها والضغط على مصر من ناحية أخرى لفتح المعبر ودخول سكان غزة ... وبينهم دخول المندسين الخونة المسلحين إلى سيناء ... هؤلاء المسلحون من جيش الرب الذين يقاتلون الكفار (جيش مصر من وجهة نظرهم) ... بينما (جيش إسرائيل هو جيش احتلال) 🤣-;- ... مهزلة كبرى ... واختلالات عقلية كبرى .... والتساؤل الآن .... لماذا الآن تحديداً يتم إطلاق صواريخ بهذه الكثافة بعد مرور سنوات مضت لم يطلق فيها صاروخ واحد على إسرائيل ... وكيف لحركة حماس في قطاع غزة (المحاصر) أن يصنِّع هذا الكم من الصواريخ إلا بمساعدة خونة يقومون بتهريب هذه المواد داخل قطاع غزة استعداظاً للمشهد الذي سيرته العالم كله حجة لإسرائيل لاجتياحٍ متوقع للقطاع المحاصر منذ سنوات عديدة .. لماذا الآن؟! ... والآن تحديداً ...سوف أترك لك مجالاً للتفكير ... ثم لنتحاور ... #خواطر_سياسية ......
#وثلاث
#جبهات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718747
الحوار المتمدن
أحمد أبو بكر جاد الحق - مصر وثلاث جبهات
عبد المجيد إسماعيل الشهاوي : دين وثلاث دول
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_إسماعيل_الشهاوي قد أزعم أن التراث الإسلامي قد مر بتحولات رئيسية ثلاثة منذ نشأته الأولى حتى الوقت الحاضر. لقد نشأ الإسلام، فكراً وقولاً وفعلاً، كثورة مضادة ضد السلطة، أو الدولة، القائمة حينذاك. ثم، في طوره الرئيسي الثاني، تحول الإسلام ذاته ليصبح هو السلطة، أو الدولة، الحاكمة ذاتها. وفي طوره الأخير، الممتد إلى الوقت الحاضر، انفك ارتباط الإسلام شكلياً عن سلطة الدولة، لكن في الوقت نفسه نشأت علاقة نفعية متبادلة لتصنع منه دعامة أساسية للسلطة أو الدولة الحاكمة، أو "الدين الرسمي" للدولة إذا كانت الدولة تدين بدين حقاً. بدأ محمد دعوته في مكة كثائر ضد السلطة القائمة هناك. وتحت ضربات الاضطهاد والقمع من سادة قريش، فر مع أتباعه إلى المدينة. وفي أحضان هذه الأخيرة، نجح في أن يوطد لنفسه وأتباعه سلطة، أو دولة، هو الآخر. ثم على أساس من تلك السلطة، استطاع أن يتغلب على سلطة قريش ويفتح مكة. من تلك اللحظة فصاعدا، أصبحت الدولة هي الدين، والدين هو الدولة، في تعاضد وذوبان كامل لا ينفصل ولا ينفك. لكنه، على أرض الواقع، انفك فعلاً، بل أصبح هشيماً في أتون الفتنة الكبرى. كانت حرب علي ضد معاوية، أو آل البيت ضد آل البيت، أو الصحابة ضد الصحابة، أو المسلمين ضد المسلمين، درساً قاسياً حول مخاطر الخلط الكامل بين الدين والدولة، الذي أنتج مركباً انفجارياً كاد ينسف الاثنين معاً- الدين والدولة. كادت حروب الفتنة الكبرى أن تقضي على الدين الجديد ودولته الناشئة في مرحلة مبكرة جداً من حياتهما معاً. لكن، لحسن الحظ، استوعب آل ذلك الزمان الدرس جيداً وأصلحوا الخلل- فكوا الارتباط العضوي ما بين الدين والدولة وباعدوا المسافة بينهما، إلى حد ما. لقد أخطأ محمد وصحابته حين جعلوا من الدين دولة، ومن الأخيرة الأول. وكادوا فعلاً، بخطئهم الساذج هذا، أن ينسفوا المشروع كله من حتى قبل أن تكتمل أساساته. لكن، بحكم الخبرة والتجربة السابقة، كان هناك من هم أهل لعلاج الخطأ واستكمال المشروع. هم الأمويون ومن بعدهم العباسيون. هؤلاء هم الذين أخذوا المسافة الصحيحة ما بين الدولة من جهة والدين من الجهة الأخرى، وفكوا الارتباط المرضي والانفجاري بينهما. من تلك اللحظة فصاعداً، انفصل الدين شكلياً عن الدولة، لكن نشأت بينهما علاقة نفعية متبادلة لا تزال مستمرة حتى اليوم بدرجات متفاوتة. لماذا اختصم محمد السلطة القائمة في مكة، ثم أفرد لنفسه سلطة مطلقة فيما بعد على المدينة ومنها إلى بقية الأنحاء؟ لماذا، وهو النبي، يتولى هو سلطة الحكم بنفسه؟ ولماذا يخلفه على وجه الخصوص الخلفاء الراشدون، الصحابة ذوي المنزلة الدينية المعترف بها؟ لأن محمداً نفسه، ومعه صحابته، يعرفون حق المعرفة أن السلطة، بمعنى القوة المادية في أعظم صورها، كانت هي الوسيلة الأمثل على الإطلاق في ظل البيئة السائدة حينذاك لتحقيق أي شيء، ومن ضمن ذلك نشر أفكارهم ومعتقداتهم. لذلك ثار ضد المتسلطين في مكة، ليس كرهاً لهم بقدر طمعاً فيما يحتكرون لأنفسهم من السلطة والقوة. ولذلك أيضاً أنشأ لنفسه سلطة تخصه في المدينة ثم في الأرجاء، حتى يملك من القوة المادية ما يكفي لنشر وترسيخ أفكاره ومعتقداته الغريبة والمستحدثة، والمرفوضة في معظمها، حينها. لولا هذه القوة المادية- السلطة- ما عاد محمد ليفتح مكة. ولولاها أيضاً ما أفلح خليفته أبو بكر في ردع المرتدين. في قول آخر، لولا الدولة، ما كان الدين، أو على الأقل في الحالة الإسلامية تحديداً. ربما لهذا السبب لا تزال الحركات الإسلامية في معظمها تركض وراء السلطة ركض الوحوش في البرية؟! ......
#وثلاث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736460
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_إسماعيل_الشهاوي قد أزعم أن التراث الإسلامي قد مر بتحولات رئيسية ثلاثة منذ نشأته الأولى حتى الوقت الحاضر. لقد نشأ الإسلام، فكراً وقولاً وفعلاً، كثورة مضادة ضد السلطة، أو الدولة، القائمة حينذاك. ثم، في طوره الرئيسي الثاني، تحول الإسلام ذاته ليصبح هو السلطة، أو الدولة، الحاكمة ذاتها. وفي طوره الأخير، الممتد إلى الوقت الحاضر، انفك ارتباط الإسلام شكلياً عن سلطة الدولة، لكن في الوقت نفسه نشأت علاقة نفعية متبادلة لتصنع منه دعامة أساسية للسلطة أو الدولة الحاكمة، أو "الدين الرسمي" للدولة إذا كانت الدولة تدين بدين حقاً. بدأ محمد دعوته في مكة كثائر ضد السلطة القائمة هناك. وتحت ضربات الاضطهاد والقمع من سادة قريش، فر مع أتباعه إلى المدينة. وفي أحضان هذه الأخيرة، نجح في أن يوطد لنفسه وأتباعه سلطة، أو دولة، هو الآخر. ثم على أساس من تلك السلطة، استطاع أن يتغلب على سلطة قريش ويفتح مكة. من تلك اللحظة فصاعدا، أصبحت الدولة هي الدين، والدين هو الدولة، في تعاضد وذوبان كامل لا ينفصل ولا ينفك. لكنه، على أرض الواقع، انفك فعلاً، بل أصبح هشيماً في أتون الفتنة الكبرى. كانت حرب علي ضد معاوية، أو آل البيت ضد آل البيت، أو الصحابة ضد الصحابة، أو المسلمين ضد المسلمين، درساً قاسياً حول مخاطر الخلط الكامل بين الدين والدولة، الذي أنتج مركباً انفجارياً كاد ينسف الاثنين معاً- الدين والدولة. كادت حروب الفتنة الكبرى أن تقضي على الدين الجديد ودولته الناشئة في مرحلة مبكرة جداً من حياتهما معاً. لكن، لحسن الحظ، استوعب آل ذلك الزمان الدرس جيداً وأصلحوا الخلل- فكوا الارتباط العضوي ما بين الدين والدولة وباعدوا المسافة بينهما، إلى حد ما. لقد أخطأ محمد وصحابته حين جعلوا من الدين دولة، ومن الأخيرة الأول. وكادوا فعلاً، بخطئهم الساذج هذا، أن ينسفوا المشروع كله من حتى قبل أن تكتمل أساساته. لكن، بحكم الخبرة والتجربة السابقة، كان هناك من هم أهل لعلاج الخطأ واستكمال المشروع. هم الأمويون ومن بعدهم العباسيون. هؤلاء هم الذين أخذوا المسافة الصحيحة ما بين الدولة من جهة والدين من الجهة الأخرى، وفكوا الارتباط المرضي والانفجاري بينهما. من تلك اللحظة فصاعداً، انفصل الدين شكلياً عن الدولة، لكن نشأت بينهما علاقة نفعية متبادلة لا تزال مستمرة حتى اليوم بدرجات متفاوتة. لماذا اختصم محمد السلطة القائمة في مكة، ثم أفرد لنفسه سلطة مطلقة فيما بعد على المدينة ومنها إلى بقية الأنحاء؟ لماذا، وهو النبي، يتولى هو سلطة الحكم بنفسه؟ ولماذا يخلفه على وجه الخصوص الخلفاء الراشدون، الصحابة ذوي المنزلة الدينية المعترف بها؟ لأن محمداً نفسه، ومعه صحابته، يعرفون حق المعرفة أن السلطة، بمعنى القوة المادية في أعظم صورها، كانت هي الوسيلة الأمثل على الإطلاق في ظل البيئة السائدة حينذاك لتحقيق أي شيء، ومن ضمن ذلك نشر أفكارهم ومعتقداتهم. لذلك ثار ضد المتسلطين في مكة، ليس كرهاً لهم بقدر طمعاً فيما يحتكرون لأنفسهم من السلطة والقوة. ولذلك أيضاً أنشأ لنفسه سلطة تخصه في المدينة ثم في الأرجاء، حتى يملك من القوة المادية ما يكفي لنشر وترسيخ أفكاره ومعتقداته الغريبة والمستحدثة، والمرفوضة في معظمها، حينها. لولا هذه القوة المادية- السلطة- ما عاد محمد ليفتح مكة. ولولاها أيضاً ما أفلح خليفته أبو بكر في ردع المرتدين. في قول آخر، لولا الدولة، ما كان الدين، أو على الأقل في الحالة الإسلامية تحديداً. ربما لهذا السبب لا تزال الحركات الإسلامية في معظمها تركض وراء السلطة ركض الوحوش في البرية؟! ......
#وثلاث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736460
الحوار المتمدن
عبد المجيد إسماعيل الشهاوي - دين وثلاث دول
زياد جيوسي : مع الشاعرة عبلة تايه وثلاث ورود
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي عبله تايه الشاعرة الكرمية الفلسطينية وابنة أسرة أشتهرت وعرفت بالشعر والأدب، كما عرف أبناء منطقة طولكرم واشتهارهم بالأدب والشعر، ولو قمنا بإحصاء أبناء منطقة طولكرم الذين اشتهروا بالأدب والشعر لما وسعتنا صفحات وقد نحتاج إلى مجلدات، مع ملاحظة أن طولكرم حين كانت قضاء كانت تضم محيطها جميعه حتى مدينة قلقيلية ومحور الصعبيات وتتبع محافظة نابلس، والآن أصبحت أقل بالمساحة حيث أصبحت نابلس إداريا محافظة وقلقيلية محافظة وطولكرم محافظة، لكن بقي يسجل لمدينة طولكرم وضواحيها تميزها بالشعر والشعراء حتى الآن، وحين كانت روحي تحلق بأشعار عبله تايه المتناثرة في فضاء الشعر، كانت هناك نصوص تثير اشراقة روحي وقلمي ومنها هذه النصوص/ الورود بعبقها وشذاها، والتي اعتادت الشاعرة أن تتركها بلا عناوين حتى تشد القارئ للوصول إلى الفكرة بدون عنوان يوجهه إلى اتجاه محدد، وتبقي قصائدها بأبيات ليست طويلة فتكثف فيها اللغة والمعنى فتمنحها جمالا آخر بعيد عن الإطالة وتكرار الفكرة. في النص الأول تمتعت روحي فتخيلت هذه الصور واللوحات والمقاطع الثلاثة في النص، ففي اللوحة الأولى وهي مقدمة النص كان هذا الوصف الجميل لحالة عشقية يثير الروح ويجعلها تحلق في فضاء آخر فوق الغيمات، أتخيل المشهد للحبيب وهو يجثو على ركبتيه كأمير في محراب المليكة، والليل قد تسلل وعبر مقلتيها..."جاثٍ وفِي مقلتيَّ الليلُ قد عبَرا/ حتّى بُعِثْتُ على أهدابهِ بَصَرا" فهذا الحب الذي أثار الذاكرة فجعل سيدة النص تسافر مع زمن منسي بالذاكرة، فتهمس: "نثَرتُ الفجرَ"، فهل أجمل من اشراقة حب تنثر الفجر الجديد؟ وهذه الصور المرسومة بالكلمات نجدها في المقطع الثاني من النص حيث تقول ايضا: "نفَضْتُ أمسي" فلنتخيل المشهد الذي كانت نتيجته: "فأغراني تبَسُّمهُ"، وايضا "حنَّ نبضٌ"، حتى تعود وتهمس: "وجئتُ أحملُ أحلاماً أؤَجلها، لأستفيقَ على شطآ-;-نها مطرا"، فهل أجمل من حب يلامس الروح ويعيد النبض وينهمر "على شطآ-;-نها مطرا"؟"سافرتُ في الزمنِ المنسيِّ ذاكرةً/ معي أنايَ نثَرتُ الفجرَ فانتشرانفَضْتُ أمسي فأغراني تبَسُّمهُ/ وكلَّما حنَّ نبضٌ قيلَ قَدْ عُذِرا وجئتُ أحملُ أحلاماً أؤَجلها/ لأستفيقَ على شطآ-;-نها مطرا" والخلاصة في المقطع الأخير وهو لوحة مرسومة بريشة القلم وألوان الروح ونبضات قلب فتقول: "إنّي أحبكَ حباً لا شريكَ له محملاً بالندى والشِّعرِ والشُّعرا" فهل أجمل من هكذا حكاية حب من روح أنثى معتقة بتلاوين الزمن، فيأتي الحب كما غيمات ثلاث محملة بجمال الندى الصباحي "محملاً بالندى" وغيمة محملة بـالـ "الشِّعر" لتليها الغيمة الثالثة محملة بـ "الشُّعرا"، فيأتي الجمال مرسوما من مشهد يحيط به من خلف الكلمات شَّعر الحبيبة مسدول على الكتفين ومتناثر مع نسمات الهواء كرقصة غجرية؟ وفي النص الثاني/ الوردة الثانية تتألق شاعرتنا عبلة من جديد في نص قصير ما بين الماضي والحاضر اختزل حكايات في ثلاثة أبيات شعرية لا غير، فسيدة نصها تصف الحال في الشطر الأول والحلم في الشطرة الثانية فتقول:"بي من متاهاتِ الدِّيارِ – ديارُ/ فعسى بِلقيا تسمحُ الأقدارُ" فنرى حلم بلقاء " فعسى بِلقيا تسمحُ الأقدارُ"، لكنها لا تحدد من تحلم باللقاء به، لأن هذا الحلم الخاص ارتبط بالظرف العام الذي اشارت له الشطرة الأولى، فسيدة النص تعاني من متاهات الديار ديار، فهنا حصرت المعاناة داخل الديار، والديار هي الأمكنة التي نسكنها، ففيها كانت المتاهات ولكن بالتأكيد ليس توهانا عن مكان، بل متاهات فكرية ونفسية، لذا كان الح ......
#الشاعرة
#عبلة
#تايه
#وثلاث
#ورود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744081
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي عبله تايه الشاعرة الكرمية الفلسطينية وابنة أسرة أشتهرت وعرفت بالشعر والأدب، كما عرف أبناء منطقة طولكرم واشتهارهم بالأدب والشعر، ولو قمنا بإحصاء أبناء منطقة طولكرم الذين اشتهروا بالأدب والشعر لما وسعتنا صفحات وقد نحتاج إلى مجلدات، مع ملاحظة أن طولكرم حين كانت قضاء كانت تضم محيطها جميعه حتى مدينة قلقيلية ومحور الصعبيات وتتبع محافظة نابلس، والآن أصبحت أقل بالمساحة حيث أصبحت نابلس إداريا محافظة وقلقيلية محافظة وطولكرم محافظة، لكن بقي يسجل لمدينة طولكرم وضواحيها تميزها بالشعر والشعراء حتى الآن، وحين كانت روحي تحلق بأشعار عبله تايه المتناثرة في فضاء الشعر، كانت هناك نصوص تثير اشراقة روحي وقلمي ومنها هذه النصوص/ الورود بعبقها وشذاها، والتي اعتادت الشاعرة أن تتركها بلا عناوين حتى تشد القارئ للوصول إلى الفكرة بدون عنوان يوجهه إلى اتجاه محدد، وتبقي قصائدها بأبيات ليست طويلة فتكثف فيها اللغة والمعنى فتمنحها جمالا آخر بعيد عن الإطالة وتكرار الفكرة. في النص الأول تمتعت روحي فتخيلت هذه الصور واللوحات والمقاطع الثلاثة في النص، ففي اللوحة الأولى وهي مقدمة النص كان هذا الوصف الجميل لحالة عشقية يثير الروح ويجعلها تحلق في فضاء آخر فوق الغيمات، أتخيل المشهد للحبيب وهو يجثو على ركبتيه كأمير في محراب المليكة، والليل قد تسلل وعبر مقلتيها..."جاثٍ وفِي مقلتيَّ الليلُ قد عبَرا/ حتّى بُعِثْتُ على أهدابهِ بَصَرا" فهذا الحب الذي أثار الذاكرة فجعل سيدة النص تسافر مع زمن منسي بالذاكرة، فتهمس: "نثَرتُ الفجرَ"، فهل أجمل من اشراقة حب تنثر الفجر الجديد؟ وهذه الصور المرسومة بالكلمات نجدها في المقطع الثاني من النص حيث تقول ايضا: "نفَضْتُ أمسي" فلنتخيل المشهد الذي كانت نتيجته: "فأغراني تبَسُّمهُ"، وايضا "حنَّ نبضٌ"، حتى تعود وتهمس: "وجئتُ أحملُ أحلاماً أؤَجلها، لأستفيقَ على شطآ-;-نها مطرا"، فهل أجمل من حب يلامس الروح ويعيد النبض وينهمر "على شطآ-;-نها مطرا"؟"سافرتُ في الزمنِ المنسيِّ ذاكرةً/ معي أنايَ نثَرتُ الفجرَ فانتشرانفَضْتُ أمسي فأغراني تبَسُّمهُ/ وكلَّما حنَّ نبضٌ قيلَ قَدْ عُذِرا وجئتُ أحملُ أحلاماً أؤَجلها/ لأستفيقَ على شطآ-;-نها مطرا" والخلاصة في المقطع الأخير وهو لوحة مرسومة بريشة القلم وألوان الروح ونبضات قلب فتقول: "إنّي أحبكَ حباً لا شريكَ له محملاً بالندى والشِّعرِ والشُّعرا" فهل أجمل من هكذا حكاية حب من روح أنثى معتقة بتلاوين الزمن، فيأتي الحب كما غيمات ثلاث محملة بجمال الندى الصباحي "محملاً بالندى" وغيمة محملة بـالـ "الشِّعر" لتليها الغيمة الثالثة محملة بـ "الشُّعرا"، فيأتي الجمال مرسوما من مشهد يحيط به من خلف الكلمات شَّعر الحبيبة مسدول على الكتفين ومتناثر مع نسمات الهواء كرقصة غجرية؟ وفي النص الثاني/ الوردة الثانية تتألق شاعرتنا عبلة من جديد في نص قصير ما بين الماضي والحاضر اختزل حكايات في ثلاثة أبيات شعرية لا غير، فسيدة نصها تصف الحال في الشطر الأول والحلم في الشطرة الثانية فتقول:"بي من متاهاتِ الدِّيارِ – ديارُ/ فعسى بِلقيا تسمحُ الأقدارُ" فنرى حلم بلقاء " فعسى بِلقيا تسمحُ الأقدارُ"، لكنها لا تحدد من تحلم باللقاء به، لأن هذا الحلم الخاص ارتبط بالظرف العام الذي اشارت له الشطرة الأولى، فسيدة النص تعاني من متاهات الديار ديار، فهنا حصرت المعاناة داخل الديار، والديار هي الأمكنة التي نسكنها، ففيها كانت المتاهات ولكن بالتأكيد ليس توهانا عن مكان، بل متاهات فكرية ونفسية، لذا كان الح ......
#الشاعرة
#عبلة
#تايه
#وثلاث
#ورود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744081
الحوار المتمدن
زياد جيوسي - مع الشاعرة عبلة تايه وثلاث ورود