محمد هالي : تهافت التهافت
#الحوار_المتمدن
#محمد_هالي فكرت في العنوان كثيرا، لم أجد عنوانا صالحا لهذا المقال، سوى عنوانا لأحد الفلاسفة المرموقين، ألا و هو ابن رشد، و هو عنوان يصدق الى حد ما على هذه التفاصيل، و يتمثل في :أصبح لابد من الرد على وضع الكاريكاتير في الصفحة، لا لشيء سوى أنه جاء في غير محله، لأنه جاء بعد وضع فيديو بوعي أو بغير وعي من طرف من وضعته، فكان تعليقي عاديا، أخويا،و بسيط مفاده "اختصار المحظوظ: المحظوظ هو أن يصبح مجنونا، يكلم نفسه طيلة اليوم، حسب هذا الشريط" كان من الممكن أن تمر الأمور عادية، إلا أن واحدة أخرى علقت "لا يا أستاذي الفاضل معنى الشريط واضح جدا " حتى هنا من باب الدفاع عن ما اعتبرته تعليقا في غير محله، لأنها اعتقدت أنه التقليل من أهمية الموزعة للفيديو، أكثر مما كونها تدافع عن الفيديو، و هذا من حقها، فأعجبتني الغيرة، و الحماس التي قامت به، لتكتب ناشرة الفيديو بعدها ما يلي: "فما أحلى أن أجن بحب الله عز وجل"، هذا أمر عادي، حينما سيئ فهم تعليقي المصغر، مما جعلني ألجأ للتفسير، لأزيح اللبس عن ما هو غامض، كي يصبح أكثر إضاءة، حتى لا يركب البعض على القضية، و تتحول الى مشكلة الطعن في معتقدات الافراد، فكتبت ما يلي: "يبدو أن الصفحة زاغت عن أهدافها، و تحولت مصرعا لنشر أفكار معينة، لأن علاقة المؤمن بربه لا جدال فيها، فنحن في بلد ندين بالإسلام، لكننا نختلف في رؤانا، و تصوراتنا، و كيفية تصريفه، نظرا لاختلاف الفرق، و المذاهب داخله، فهناك الوهابيون ، و المتطرفون، و المعتدلون، الى آخره، مما اصبح يسمى بالإسلام السياسي ، لهذا إذا دخلنا في مثل هذه الجدالات، سوف لن نخرج من هذه الخطابات ، فالفيديو ليس من انتاج الاستاذة ، فهو يوجد ضمن آلاف الاشرطة التي تدعو الى "اقرأ و وزع" كما كانت توزع بعض الكتب الصغيرة ، و هي تتناول ما يجب القيام به، منذ أن تستيقظ، وما يحجب القيام به حتى و أنت في المرحاض ، و أعتقد أن بعض الاتجاهات الوهابية كانت تنشر بكثرة هذه الكتيبات، لهذا فالشريط أعلاه يحث على أشياء مهمة، لكن اذا تم إحصاء، كم سيردد المؤمن من آيات ،و عددها في اليوم، يتبين لي أنها تشبه ما هو موجود في تلك الكتيبات ، لهذا فكل شيء يتم بالاعتدال: الصلوات الخمس و الصوم ....بطريقة متعارف عليها... و بسيطة، أتمنى بأن لا ندخل في مثل هذه النقاشات التي تدفع الى التباهي في مسألة الايمان، الى اقصى حدود، فكلنا نعرف أن الاسلام هو دين، و لا يجب وضعه ضمن تصادم الايديولوجيات، تحياتي للكل.. فأنا لا اقصد تقليل من أي كان، لكن الفيديو و أقصد الذي صنعه، و ليس من وزعه، فهو له خلفيات سياسية، تخدم الفكر الوهابي، الذي يناضل من أجل خلق مواطن يتصارع مع ذاته، عوض الصراع مع النهب التي تمارسه الطبقات الحاكمة في دول الخليج، مواطن يردد طيلة يومه، و يسبح طيلة يومه، من الصباح الى حدود نومه، و ربما تتمنى تلك الطبقات الحاكمة أن يبقى هذا المواطن، يردد تلك الادعية حتى في أحلامه، كي يتركهم مع الثروة بخير" حتى هنا اعتبر الأمر شيئا عاديا، و اعتقدت أن الصورة توضحت، و كنت سأغلق الموضوع باعتباره دردشات عادية، في نقاش و سوء فهم عادي، لكن سرعان ما قفز صوت يصرخ مرة أخرى " إذا كان هذا هو الجنون فمرحبا به" فكان الرد بطريقة لبقة فيها نوع من المداعبة الصادقة، و الاخوية: "جيد فقم بجنونك لوحدك ههه" و أضفت جملة أخرى لأوضح أكثر" إن ما كتبته هو اختصار لما فسرته في الاسفل"، اعتقدت أنه لم يطلع على التفسير أعلاه. حتى هنا اعتبرت الأمور جدعادية.لكن ليس ما هو عادي، هو أن يضع فردا ما، كاريكاتيرا هزليا في غير محله، لأن مثل هذه الكاركاتيرات متوفرة بكثرة في كل شب ......
#تهافت
#التهافت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679567
#الحوار_المتمدن
#محمد_هالي فكرت في العنوان كثيرا، لم أجد عنوانا صالحا لهذا المقال، سوى عنوانا لأحد الفلاسفة المرموقين، ألا و هو ابن رشد، و هو عنوان يصدق الى حد ما على هذه التفاصيل، و يتمثل في :أصبح لابد من الرد على وضع الكاريكاتير في الصفحة، لا لشيء سوى أنه جاء في غير محله، لأنه جاء بعد وضع فيديو بوعي أو بغير وعي من طرف من وضعته، فكان تعليقي عاديا، أخويا،و بسيط مفاده "اختصار المحظوظ: المحظوظ هو أن يصبح مجنونا، يكلم نفسه طيلة اليوم، حسب هذا الشريط" كان من الممكن أن تمر الأمور عادية، إلا أن واحدة أخرى علقت "لا يا أستاذي الفاضل معنى الشريط واضح جدا " حتى هنا من باب الدفاع عن ما اعتبرته تعليقا في غير محله، لأنها اعتقدت أنه التقليل من أهمية الموزعة للفيديو، أكثر مما كونها تدافع عن الفيديو، و هذا من حقها، فأعجبتني الغيرة، و الحماس التي قامت به، لتكتب ناشرة الفيديو بعدها ما يلي: "فما أحلى أن أجن بحب الله عز وجل"، هذا أمر عادي، حينما سيئ فهم تعليقي المصغر، مما جعلني ألجأ للتفسير، لأزيح اللبس عن ما هو غامض، كي يصبح أكثر إضاءة، حتى لا يركب البعض على القضية، و تتحول الى مشكلة الطعن في معتقدات الافراد، فكتبت ما يلي: "يبدو أن الصفحة زاغت عن أهدافها، و تحولت مصرعا لنشر أفكار معينة، لأن علاقة المؤمن بربه لا جدال فيها، فنحن في بلد ندين بالإسلام، لكننا نختلف في رؤانا، و تصوراتنا، و كيفية تصريفه، نظرا لاختلاف الفرق، و المذاهب داخله، فهناك الوهابيون ، و المتطرفون، و المعتدلون، الى آخره، مما اصبح يسمى بالإسلام السياسي ، لهذا إذا دخلنا في مثل هذه الجدالات، سوف لن نخرج من هذه الخطابات ، فالفيديو ليس من انتاج الاستاذة ، فهو يوجد ضمن آلاف الاشرطة التي تدعو الى "اقرأ و وزع" كما كانت توزع بعض الكتب الصغيرة ، و هي تتناول ما يجب القيام به، منذ أن تستيقظ، وما يحجب القيام به حتى و أنت في المرحاض ، و أعتقد أن بعض الاتجاهات الوهابية كانت تنشر بكثرة هذه الكتيبات، لهذا فالشريط أعلاه يحث على أشياء مهمة، لكن اذا تم إحصاء، كم سيردد المؤمن من آيات ،و عددها في اليوم، يتبين لي أنها تشبه ما هو موجود في تلك الكتيبات ، لهذا فكل شيء يتم بالاعتدال: الصلوات الخمس و الصوم ....بطريقة متعارف عليها... و بسيطة، أتمنى بأن لا ندخل في مثل هذه النقاشات التي تدفع الى التباهي في مسألة الايمان، الى اقصى حدود، فكلنا نعرف أن الاسلام هو دين، و لا يجب وضعه ضمن تصادم الايديولوجيات، تحياتي للكل.. فأنا لا اقصد تقليل من أي كان، لكن الفيديو و أقصد الذي صنعه، و ليس من وزعه، فهو له خلفيات سياسية، تخدم الفكر الوهابي، الذي يناضل من أجل خلق مواطن يتصارع مع ذاته، عوض الصراع مع النهب التي تمارسه الطبقات الحاكمة في دول الخليج، مواطن يردد طيلة يومه، و يسبح طيلة يومه، من الصباح الى حدود نومه، و ربما تتمنى تلك الطبقات الحاكمة أن يبقى هذا المواطن، يردد تلك الادعية حتى في أحلامه، كي يتركهم مع الثروة بخير" حتى هنا اعتبر الأمر شيئا عاديا، و اعتقدت أن الصورة توضحت، و كنت سأغلق الموضوع باعتباره دردشات عادية، في نقاش و سوء فهم عادي، لكن سرعان ما قفز صوت يصرخ مرة أخرى " إذا كان هذا هو الجنون فمرحبا به" فكان الرد بطريقة لبقة فيها نوع من المداعبة الصادقة، و الاخوية: "جيد فقم بجنونك لوحدك ههه" و أضفت جملة أخرى لأوضح أكثر" إن ما كتبته هو اختصار لما فسرته في الاسفل"، اعتقدت أنه لم يطلع على التفسير أعلاه. حتى هنا اعتبرت الأمور جدعادية.لكن ليس ما هو عادي، هو أن يضع فردا ما، كاريكاتيرا هزليا في غير محله، لأن مثل هذه الكاركاتيرات متوفرة بكثرة في كل شب ......
#تهافت
#التهافت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679567
الحوار المتمدن
محمد هالي - تهافت التهافت
حسن خليل غريب : عرض كتاب تهافت الأصوليات الإمبراطورية الحلقة الأولى 1 4
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب (الفصل الأول والثاني)تعريف بالكتاب:صدر كتاب (تهافت الأصوليات الإمبراطوية، وأو، شروق العصر القومي العربي) في العام 2009، عن دار الطليعة في بيروت، للكاتب حسن خليل غريب.يقع الكتاب في حوالي 300 صفحة من الحجم الكبير. ويحتوي على سبعة فصول. الهدف من إصدار الكتاب، جهد مضاف إلى جهد المفكرين العرب، في الدفاع عن أهمية الفكر القومي في بناء الدولة القومية.وإن كان الكتاب قد حمل عنواناً رئيساً (تهافت الأصوليات الإمبراطورية) فإنما لكي يبرهن الكاتب على أن عصر الإمبراطوريات، بمعنى بناء الدول العابرة للحدود القومية، قد زال، أو يجب أن يزول بعد إسقاط الإمبراطورية العثمانية، كآخر مظهر من مظاهر الإمبراطوريات التقليدية التي عرفها التاريخ والتي ابتدأت بتأسيس إمبرطورية الإسكندر المقدوني القادم من خارج البيئة الجغرافية لمنطقتنا العربية.ولكن على العكس من ذلك، فقد استمرَّ المنهج الإمبراطوري التقليدي لأنه لم تتغيَّر الأيديولوجيا التي بُني عليها. وكان القرن العشرون قرناً يؤسس إلى مرحلة النيوإمبراطورية، وظهرت بأشكال وألوان مختلفة الأهداف والمناهج والوسائل.إن الكاتب يوزِّع رؤيته إلى مرحلتين:-المرحلة الأولى: نقدية تتناول واقع الإمبراطوريات السابق والراهن، وأسباب تهافتها لأنها أثبتت فشلها في قيادة العالم نحو السلام أولاً، وغياب مبادئ العدالة والمساواة بين أبناء البشرية. وهذا يعني تهافتها وفشلها.-المرحلة الثانية: إعطاء البديل القومي، وسوق البراهين النظرية والعملية لإثبات نجاعتها في تحقيق السلام العالمي من جهة. وتحقيق مبادئ العدالة والمساواة بين أبناء المجتمع الواحد على طريق عولمتها في المراحل اللاحقة من جهة أخرى.لذلك تناول الفصل الأول من الكتاب، كفصل تمهيدي، وبإيجاز، تاريخية مشاريع الإمبراطوريات الجديدة، ومناهجها الفكرية والسياسية. وحصرها باثنتين رئيستين، بعد انهيار مشروع الإمبراطورية السوفياتية، وهما: المشروع الجديد للإمبراطورية الأميركية، والمشاريع الإمبراطورية لحركات الإسلام السياسي في المرحلة الراهنة.القسم الأول: المرحلة النقدية للأصوليات الإمبراطورية-المرحلة الأولى: وتناول الباحث المرحلة الأولى بأربعة فصول: ولأنه يمثل المشروع الخارجي الأخطر على سيادة الدول، وخاصة الأمة العربية. فقد خصَّص الباحث المشروع الجديد للإمبراطورية الأميركية، المُسمَّى بـ(القرن الأميركي الجديد)، بفصلين اثنين:-الفصل الأول،وجاء تحت عنوان: (التكوين الإيديولوجي للمحافظين الجدد، ذو أبعاد شوفينية عرقية وطبقية واقتصادية).لقد تزعَّم هذا المشروع، وخطط له أصحاب الشركات الكبرى؛ وهذا ما يؤكد أنه ذو أبعاد رأسمالية، راح يستغلُّ كل الأيديولوجيات لمصلحة مشروعه. ولأن الأيديولوجية الصهيونية تمتلك المال والتأثير الديني، كانت الأكثر تأثيراً في قيادة المشروع والعمل على تنفيذه. ولهذا عرض الباحث أصوله ومضمونه الأيديولوجي القائم على نظرية نهاية التاريخ عند حدود المفهوم الديموقراطي الرأسمالي. وبرهن على ارتباط أيديولوجيته بالنظرية الماورائية لليمين المسيحي المتصهين، ذي العلاقة الوثيقة بالنظرية الصهيونية، والرامي إلى بناء العالم من جديد على أسس استعادة مجد هيكل سليمان على أرض فلسطين. وعلى الرغم من تباين تياراته، إلاَّ أنهم اتفقوا على الاستراتيجية العامة، واختلفوا حول التفاصيل. هذا وقد واجه من جهة أخرى بعض التيارات المعارضة للمشروع، وأعلنت رفضها له.الفصل الثانيباحتلال العراق يكتمل المشروع الإمبراطوري الأميركي-والفصل الثاني: عرض فيه المؤلف وسائل تطب ......
#كتاب
#تهافت
#الأصوليات
#الإمبراطورية
#الحلقة
#الأولى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684986
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب (الفصل الأول والثاني)تعريف بالكتاب:صدر كتاب (تهافت الأصوليات الإمبراطوية، وأو، شروق العصر القومي العربي) في العام 2009، عن دار الطليعة في بيروت، للكاتب حسن خليل غريب.يقع الكتاب في حوالي 300 صفحة من الحجم الكبير. ويحتوي على سبعة فصول. الهدف من إصدار الكتاب، جهد مضاف إلى جهد المفكرين العرب، في الدفاع عن أهمية الفكر القومي في بناء الدولة القومية.وإن كان الكتاب قد حمل عنواناً رئيساً (تهافت الأصوليات الإمبراطورية) فإنما لكي يبرهن الكاتب على أن عصر الإمبراطوريات، بمعنى بناء الدول العابرة للحدود القومية، قد زال، أو يجب أن يزول بعد إسقاط الإمبراطورية العثمانية، كآخر مظهر من مظاهر الإمبراطوريات التقليدية التي عرفها التاريخ والتي ابتدأت بتأسيس إمبرطورية الإسكندر المقدوني القادم من خارج البيئة الجغرافية لمنطقتنا العربية.ولكن على العكس من ذلك، فقد استمرَّ المنهج الإمبراطوري التقليدي لأنه لم تتغيَّر الأيديولوجيا التي بُني عليها. وكان القرن العشرون قرناً يؤسس إلى مرحلة النيوإمبراطورية، وظهرت بأشكال وألوان مختلفة الأهداف والمناهج والوسائل.إن الكاتب يوزِّع رؤيته إلى مرحلتين:-المرحلة الأولى: نقدية تتناول واقع الإمبراطوريات السابق والراهن، وأسباب تهافتها لأنها أثبتت فشلها في قيادة العالم نحو السلام أولاً، وغياب مبادئ العدالة والمساواة بين أبناء البشرية. وهذا يعني تهافتها وفشلها.-المرحلة الثانية: إعطاء البديل القومي، وسوق البراهين النظرية والعملية لإثبات نجاعتها في تحقيق السلام العالمي من جهة. وتحقيق مبادئ العدالة والمساواة بين أبناء المجتمع الواحد على طريق عولمتها في المراحل اللاحقة من جهة أخرى.لذلك تناول الفصل الأول من الكتاب، كفصل تمهيدي، وبإيجاز، تاريخية مشاريع الإمبراطوريات الجديدة، ومناهجها الفكرية والسياسية. وحصرها باثنتين رئيستين، بعد انهيار مشروع الإمبراطورية السوفياتية، وهما: المشروع الجديد للإمبراطورية الأميركية، والمشاريع الإمبراطورية لحركات الإسلام السياسي في المرحلة الراهنة.القسم الأول: المرحلة النقدية للأصوليات الإمبراطورية-المرحلة الأولى: وتناول الباحث المرحلة الأولى بأربعة فصول: ولأنه يمثل المشروع الخارجي الأخطر على سيادة الدول، وخاصة الأمة العربية. فقد خصَّص الباحث المشروع الجديد للإمبراطورية الأميركية، المُسمَّى بـ(القرن الأميركي الجديد)، بفصلين اثنين:-الفصل الأول،وجاء تحت عنوان: (التكوين الإيديولوجي للمحافظين الجدد، ذو أبعاد شوفينية عرقية وطبقية واقتصادية).لقد تزعَّم هذا المشروع، وخطط له أصحاب الشركات الكبرى؛ وهذا ما يؤكد أنه ذو أبعاد رأسمالية، راح يستغلُّ كل الأيديولوجيات لمصلحة مشروعه. ولأن الأيديولوجية الصهيونية تمتلك المال والتأثير الديني، كانت الأكثر تأثيراً في قيادة المشروع والعمل على تنفيذه. ولهذا عرض الباحث أصوله ومضمونه الأيديولوجي القائم على نظرية نهاية التاريخ عند حدود المفهوم الديموقراطي الرأسمالي. وبرهن على ارتباط أيديولوجيته بالنظرية الماورائية لليمين المسيحي المتصهين، ذي العلاقة الوثيقة بالنظرية الصهيونية، والرامي إلى بناء العالم من جديد على أسس استعادة مجد هيكل سليمان على أرض فلسطين. وعلى الرغم من تباين تياراته، إلاَّ أنهم اتفقوا على الاستراتيجية العامة، واختلفوا حول التفاصيل. هذا وقد واجه من جهة أخرى بعض التيارات المعارضة للمشروع، وأعلنت رفضها له.الفصل الثانيباحتلال العراق يكتمل المشروع الإمبراطوري الأميركي-والفصل الثاني: عرض فيه المؤلف وسائل تطب ......
#كتاب
#تهافت
#الأصوليات
#الإمبراطورية
#الحلقة
#الأولى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684986
الحوار المتمدن
حسن خليل غريب - عرض كتاب (تهافت الأصوليات الإمبراطورية) (الحلقة الأولى 1/ 4)
حسن خليل غريب : عرض كتاب تهافت الأصوليات الإمبراطورية الحلقة الثانية 2 4
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب (الفصل الثالث والرابع) الفصل الثالثتهافت الأصوليات الإمبراطوريةواستطراداً، وعن المرحلة الأولى يتابع الباحث رصده لتهافت المشاريع النيوإمبراطورية الأخرى، وفي الفصل الثالث يؤسس الباحث لتعريف مصطلح المفهوم الإمبراطوري، فيجد أن (مفهوم الإمبراطورية، بشكل عام، هي دولة تظهر في تطورها بشكل كتلة رئيسية حاكمة تضم وتُخضع لسيطرتها عقب فتح مظفر، قبائل وشعوباً. أي معناها العام هي سيطرة شعب على شعوب أخرى).إذا كان المفهوم الإمبراطوري يفصح عن نفسه مباشرة بأن البقاء للأقوى مادياً بشكل عام وعسكرياً بشكل خاص، فإن الأممية السياسية هي مفهوم إمبراطوري حديث لا يميز أهدافه عن مفهومه القديم بشيء إلاَّ أنه يتحصَّن وراء إيديولوجيات دينية أو فلسفية.ومن داخل هذه الدائرة انقسمت الأممية السياسية إلى تيارين عريضين: تيار المفهوم الإمبراطوري الديني، والتيار الإمبراطوري المادي.وعن التيار الإمبراطوري الديني يتوصَّل الباحث إلى أن التيارات الدينية السماوية تتساوى بالدعوة إلى النزعة الإمبراطورية، بما تغرس في نفوس أتباعها من عوامل التعصب، والدعوة إلى بناء أنظمة سياسية دينية على مقاييس تعاليمها وتشريعاتها. ومن أجل البرهان على ذلك، يرصد الباحث النصوص الدينية عند تلك الأديان التي تصر على أنها تشكل خشبة الخلاص للبشرية كلها من جهة، وتصر على بناء أنظمتها الدينية الخاصة وترفض فيها المشاريع الدينية الأخرى.وأما عن المشاريع الإمبرطورية السياسية، فيرصد الباحث واقع الدعوة الأممية الماركسية. من حيث أنها تنهي التاريخ عند حدودها، ويعلن ماركس أن (الشيوعية هي نهاية التاريخ الحقيقي، وستتلاشى الرأسمالية). وعن تهافت مشروعها السياسي يقدِّم برهاناً ما آل إليه مصير الاتحاد السوفياتي في العشرية الأخيرة من القرن العشرين. ويعرض الباحث، استناداً إلى ما كتبه الرئيس غورباتشوف، رئيس الاتحاد السوفياتي. وهو الرئيس الذي قوَّضت كتاباته أسس الاتحاد السوفياتي، وخاصة عندما أعلن في كتابه (بريستوريكا) أنه لا سبيل إلى العيش، في بلد متعدد القوميات، دون وسيلة للتفاهم. وأن «كل ثقافة قومية هي قيمة كبيرة لا يُعقَل أن تضيع. ولكن الاهتمام الجدّي بكل ما هو قيم في الثقافة القومية، يجب ألاّ يتحول إلى النزوع نحو الانعزال عن العملية الموضوعية للتفاعل والتقارب بين الثقافات القومية». أما بالنسبة للعلائق القومية بين أبناء القوميات المتعددة الذين يشتركون في دولة واحدة، فيراها غورباتشيوف من زاويتين:-الأولى تقوم على سيادة روح الاحترام المتبادَل بين ممثلي القوميات المختلفة.-أما الثانية، فتتم معالجة العلاقات على قاعدة تعزيز العملية الديموقراطية من جهة، والعمل على تعزيز التعايش الأممي بين شعوب القوميات المختلفة من جهة أخرى.وعن أسباب تهافت الأصوليات الرأسمالية، عزاها الباحث إلى سببين، وهما: وعلى الرغم من كل الادعاءات و الأطروحات، التي يروجها دعاة عولمة الاقتصاد، لا يزال عالمنا اليوم يعاني من أزمات اقتصادية واجتماعية حادة، تمثلت في تدني مستويات الدخل وارتفاع عدد الفقراء والعاطلين عن العمل، وارتفاع حجم ديون الشعوب النامية والدول غير الصناعية. أما الادعاء بأن العولمة قد أنهت الحرب الباردة وحققت السلام فهذا مجرد هراء. لقد ربط جامع مشترك بين مروجي العولمة، على صعيدي العولمة الدينية والمادية، هو القفز فوق الحدود القومية الجغرافية والسيادية. وكلاهما يرى أن مصالحه تقتضي هذا الإلغاء، فالقومية بشرائط قيامها وتكوينها تُعتبر حاجز يحول دون التوسع الإمبراطوري.ولهذا اتفق الجميع ضد الدعوة القومية، بحيث كانت الفكر ......
#كتاب
#تهافت
#الأصوليات
#الإمبراطورية
#الحلقة
#الثانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685301
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب (الفصل الثالث والرابع) الفصل الثالثتهافت الأصوليات الإمبراطوريةواستطراداً، وعن المرحلة الأولى يتابع الباحث رصده لتهافت المشاريع النيوإمبراطورية الأخرى، وفي الفصل الثالث يؤسس الباحث لتعريف مصطلح المفهوم الإمبراطوري، فيجد أن (مفهوم الإمبراطورية، بشكل عام، هي دولة تظهر في تطورها بشكل كتلة رئيسية حاكمة تضم وتُخضع لسيطرتها عقب فتح مظفر، قبائل وشعوباً. أي معناها العام هي سيطرة شعب على شعوب أخرى).إذا كان المفهوم الإمبراطوري يفصح عن نفسه مباشرة بأن البقاء للأقوى مادياً بشكل عام وعسكرياً بشكل خاص، فإن الأممية السياسية هي مفهوم إمبراطوري حديث لا يميز أهدافه عن مفهومه القديم بشيء إلاَّ أنه يتحصَّن وراء إيديولوجيات دينية أو فلسفية.ومن داخل هذه الدائرة انقسمت الأممية السياسية إلى تيارين عريضين: تيار المفهوم الإمبراطوري الديني، والتيار الإمبراطوري المادي.وعن التيار الإمبراطوري الديني يتوصَّل الباحث إلى أن التيارات الدينية السماوية تتساوى بالدعوة إلى النزعة الإمبراطورية، بما تغرس في نفوس أتباعها من عوامل التعصب، والدعوة إلى بناء أنظمة سياسية دينية على مقاييس تعاليمها وتشريعاتها. ومن أجل البرهان على ذلك، يرصد الباحث النصوص الدينية عند تلك الأديان التي تصر على أنها تشكل خشبة الخلاص للبشرية كلها من جهة، وتصر على بناء أنظمتها الدينية الخاصة وترفض فيها المشاريع الدينية الأخرى.وأما عن المشاريع الإمبرطورية السياسية، فيرصد الباحث واقع الدعوة الأممية الماركسية. من حيث أنها تنهي التاريخ عند حدودها، ويعلن ماركس أن (الشيوعية هي نهاية التاريخ الحقيقي، وستتلاشى الرأسمالية). وعن تهافت مشروعها السياسي يقدِّم برهاناً ما آل إليه مصير الاتحاد السوفياتي في العشرية الأخيرة من القرن العشرين. ويعرض الباحث، استناداً إلى ما كتبه الرئيس غورباتشوف، رئيس الاتحاد السوفياتي. وهو الرئيس الذي قوَّضت كتاباته أسس الاتحاد السوفياتي، وخاصة عندما أعلن في كتابه (بريستوريكا) أنه لا سبيل إلى العيش، في بلد متعدد القوميات، دون وسيلة للتفاهم. وأن «كل ثقافة قومية هي قيمة كبيرة لا يُعقَل أن تضيع. ولكن الاهتمام الجدّي بكل ما هو قيم في الثقافة القومية، يجب ألاّ يتحول إلى النزوع نحو الانعزال عن العملية الموضوعية للتفاعل والتقارب بين الثقافات القومية». أما بالنسبة للعلائق القومية بين أبناء القوميات المتعددة الذين يشتركون في دولة واحدة، فيراها غورباتشيوف من زاويتين:-الأولى تقوم على سيادة روح الاحترام المتبادَل بين ممثلي القوميات المختلفة.-أما الثانية، فتتم معالجة العلاقات على قاعدة تعزيز العملية الديموقراطية من جهة، والعمل على تعزيز التعايش الأممي بين شعوب القوميات المختلفة من جهة أخرى.وعن أسباب تهافت الأصوليات الرأسمالية، عزاها الباحث إلى سببين، وهما: وعلى الرغم من كل الادعاءات و الأطروحات، التي يروجها دعاة عولمة الاقتصاد، لا يزال عالمنا اليوم يعاني من أزمات اقتصادية واجتماعية حادة، تمثلت في تدني مستويات الدخل وارتفاع عدد الفقراء والعاطلين عن العمل، وارتفاع حجم ديون الشعوب النامية والدول غير الصناعية. أما الادعاء بأن العولمة قد أنهت الحرب الباردة وحققت السلام فهذا مجرد هراء. لقد ربط جامع مشترك بين مروجي العولمة، على صعيدي العولمة الدينية والمادية، هو القفز فوق الحدود القومية الجغرافية والسيادية. وكلاهما يرى أن مصالحه تقتضي هذا الإلغاء، فالقومية بشرائط قيامها وتكوينها تُعتبر حاجز يحول دون التوسع الإمبراطوري.ولهذا اتفق الجميع ضد الدعوة القومية، بحيث كانت الفكر ......
#كتاب
#تهافت
#الأصوليات
#الإمبراطورية
#الحلقة
#الثانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685301
الحوار المتمدن
حسن خليل غريب - عرض كتاب (تهافت الأصوليات الإمبراطورية) (الحلقة الثانية 2/ 4)
حسن خليل غريب : عرض كتاب تهافت الأصوليات الإمبراطورية الحلقة الثالثة 3 4
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب (الفصل الخامس والسادس)المرحلة الثانية: الحل في المفهوم القومي والدولة القومية المدنيةالذي افترض فيه الباحث أن الحل لا بدَّ من أن يكون عبر المشروع القومي العربي. ولهذا خصص الباحث لها ثلاثة فصول، الخامس والسادس والسابع. وتوَّج البحث بخاتمة تسهم في تأسيس أفكار ومشاريع تصب في خدمة الحل القومي العربي.-الفصل الخامس: قبل ردم المسافة بين الديني السياسي وبين القومي، إشكاليات والتباسات للمعالجة:يستهل الباحث هذا الفصل بتحديد العلاقة بين الطبقات الاجتماعية والتيارات السياسية، بمن فيها التيارات الدينية والقومية، بالإضاءة على أهمية عوامل التعاون بينها في معارك الاستقلال الوطني، التي من دون الحصول عليه، فلا معنى للعمل من أجل تجميل الدولة ورأسها مهدَّد بالقطع. ويصل إلى البرهان أنه بالإمكان توحيد الجهود على تلك المستويات من خلال ثورات التحرر الوطني في أكثر من قطر عربي. وأما السبب فلأنه (حيثما تشارك الديني والوطني في معارك الاستقلال السياسي كانت تذوب المشاعر الدينية لصالح المشاعر الوطنية، لكنه عندما تعجز السلطة الوطنية عن الغاء هواجس الخوف المتبادل بين الإثنيات الدينية، أو عن إحداث مصالحة بينها، أو بالتالي عندما تعجز عن توفير العدالة والمساواة الطبقية، فإنها كانت تترك مساحة فراغ يتسلل إليها أي اتجاه معادي ويعمل على ملئها وتعميقها).ويستطرد الباحث من أجل ردم الهوة بين التيارات القومية والدينية، مسجلاً: (وكما أن التأسيس للمجتمع القطري يتمُّ عبر استبدال نخب المجتمع بالمجتمع النخبة، كذلك يتم الانتقال من المرحلة القطرية إلى المرحلة القومية، في العمل على توليد المجتمع القومي الواعي الذي يجد، نظرياً على الأقل، أن المرحلة القومية هي حاجة ضرورية لحماية المكتسبات القطرية وليست عبئاً عليها أو مصدراً لخوفها).وكانت أسباب الريبة بين شتى التيارات السياسية والحزبية والفكرية العربية، تعود إلى أن (الخصوصيات التاريخية التي حملت، أو ما زالت تحمل الاتجاهات الانفصالية. فالاتجاهات الدويلاتية كانت، في أسوأ حالاتها، مرتبطة مع المركز المرجعي السياسي (الخلافة) بالولاء والطاعة والجزية). و(كان الإسلام هو المؤثر الفاعل في صياغة التاريخ الوحدوي للمنطقة العربية، وكان له الأثر في تعميق الشعور الوحدوي، السبب الذي طبع العلاقة بين القومية والدين (العروبة والإسلام) أحياناً إلى حدود الاندماج. فبدا الإسلام وكأنه يصنع التاريخ العربي لوحده، في الوقت الذي كانت تتفاعل فيه، عوامل الإثنيات الدينية الأخرى غير الإسلام. تلك الإثنيات لم تفقد الأمل في أن يكون لها دور ما، يبعد عنها حالة التهميش، التي كانت تمارسها المرجعية الوحدوية الإسلامية، عليها). لذا كانت الاثنيات الدينية، غير الإسلام، لا تشعر بالانجذاب، نحو المرجعية الإسلامية، فموقفها هذا نابع من أنه غير معترف لها بالمساهمة في صنع التاريخ). ولهذا انقسم العرب، إلى فئتين:الأولى: فئة العرب المسلمين: تشعر بأن التاريخ العربي الإسلامي هو تاريخها، والأمجاد أمجادها، فارتبط عندها العقائدي- الديني بالتاريخي- السياسي. أما الثانية فتشعر أنها تقف على حافة ذلك التاريخ، فهي لا تنجذب إليه إلاَّ بالمقدار الذي يتحرر فيه من أحادية التأثير العقائدي الإسلامي؛ كما أنها تتطلع إلى المشاركة والمساهمة في صنعه؛ وهي لا تملك خياراً آخر، بحكم ارتباطها القومي باللغة والجغرافيا، وهذه الفئة من الذين يشعرون بالانفصام بين العقائدي الديني، والتاريخي السياسي).ولهذا (كانت المؤثرات العرقية والطبقية والمذهبية، حجر الأساس في تنمية الاتجاهات الانفصالية)، ......
#كتاب
#تهافت
#الأصوليات
#الإمبراطورية
#الحلقة
#الثالثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685688
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب (الفصل الخامس والسادس)المرحلة الثانية: الحل في المفهوم القومي والدولة القومية المدنيةالذي افترض فيه الباحث أن الحل لا بدَّ من أن يكون عبر المشروع القومي العربي. ولهذا خصص الباحث لها ثلاثة فصول، الخامس والسادس والسابع. وتوَّج البحث بخاتمة تسهم في تأسيس أفكار ومشاريع تصب في خدمة الحل القومي العربي.-الفصل الخامس: قبل ردم المسافة بين الديني السياسي وبين القومي، إشكاليات والتباسات للمعالجة:يستهل الباحث هذا الفصل بتحديد العلاقة بين الطبقات الاجتماعية والتيارات السياسية، بمن فيها التيارات الدينية والقومية، بالإضاءة على أهمية عوامل التعاون بينها في معارك الاستقلال الوطني، التي من دون الحصول عليه، فلا معنى للعمل من أجل تجميل الدولة ورأسها مهدَّد بالقطع. ويصل إلى البرهان أنه بالإمكان توحيد الجهود على تلك المستويات من خلال ثورات التحرر الوطني في أكثر من قطر عربي. وأما السبب فلأنه (حيثما تشارك الديني والوطني في معارك الاستقلال السياسي كانت تذوب المشاعر الدينية لصالح المشاعر الوطنية، لكنه عندما تعجز السلطة الوطنية عن الغاء هواجس الخوف المتبادل بين الإثنيات الدينية، أو عن إحداث مصالحة بينها، أو بالتالي عندما تعجز عن توفير العدالة والمساواة الطبقية، فإنها كانت تترك مساحة فراغ يتسلل إليها أي اتجاه معادي ويعمل على ملئها وتعميقها).ويستطرد الباحث من أجل ردم الهوة بين التيارات القومية والدينية، مسجلاً: (وكما أن التأسيس للمجتمع القطري يتمُّ عبر استبدال نخب المجتمع بالمجتمع النخبة، كذلك يتم الانتقال من المرحلة القطرية إلى المرحلة القومية، في العمل على توليد المجتمع القومي الواعي الذي يجد، نظرياً على الأقل، أن المرحلة القومية هي حاجة ضرورية لحماية المكتسبات القطرية وليست عبئاً عليها أو مصدراً لخوفها).وكانت أسباب الريبة بين شتى التيارات السياسية والحزبية والفكرية العربية، تعود إلى أن (الخصوصيات التاريخية التي حملت، أو ما زالت تحمل الاتجاهات الانفصالية. فالاتجاهات الدويلاتية كانت، في أسوأ حالاتها، مرتبطة مع المركز المرجعي السياسي (الخلافة) بالولاء والطاعة والجزية). و(كان الإسلام هو المؤثر الفاعل في صياغة التاريخ الوحدوي للمنطقة العربية، وكان له الأثر في تعميق الشعور الوحدوي، السبب الذي طبع العلاقة بين القومية والدين (العروبة والإسلام) أحياناً إلى حدود الاندماج. فبدا الإسلام وكأنه يصنع التاريخ العربي لوحده، في الوقت الذي كانت تتفاعل فيه، عوامل الإثنيات الدينية الأخرى غير الإسلام. تلك الإثنيات لم تفقد الأمل في أن يكون لها دور ما، يبعد عنها حالة التهميش، التي كانت تمارسها المرجعية الوحدوية الإسلامية، عليها). لذا كانت الاثنيات الدينية، غير الإسلام، لا تشعر بالانجذاب، نحو المرجعية الإسلامية، فموقفها هذا نابع من أنه غير معترف لها بالمساهمة في صنع التاريخ). ولهذا انقسم العرب، إلى فئتين:الأولى: فئة العرب المسلمين: تشعر بأن التاريخ العربي الإسلامي هو تاريخها، والأمجاد أمجادها، فارتبط عندها العقائدي- الديني بالتاريخي- السياسي. أما الثانية فتشعر أنها تقف على حافة ذلك التاريخ، فهي لا تنجذب إليه إلاَّ بالمقدار الذي يتحرر فيه من أحادية التأثير العقائدي الإسلامي؛ كما أنها تتطلع إلى المشاركة والمساهمة في صنعه؛ وهي لا تملك خياراً آخر، بحكم ارتباطها القومي باللغة والجغرافيا، وهذه الفئة من الذين يشعرون بالانفصام بين العقائدي الديني، والتاريخي السياسي).ولهذا (كانت المؤثرات العرقية والطبقية والمذهبية، حجر الأساس في تنمية الاتجاهات الانفصالية)، ......
#كتاب
#تهافت
#الأصوليات
#الإمبراطورية
#الحلقة
#الثالثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685688
الحوار المتمدن
حسن خليل غريب - عرض كتاب (تهافت الأصوليات الإمبراطورية) (الحلقة الثالثة 3/ 4)
حسن خليل غريب : عرض كتاب تهافت الأصوليات الإمبراطورية الحلقة الرابعة 4 4
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب (الفصل السابع والثامن)-الفصل السابع:آليات العمل الجبهوي من أجل النضال الوحدويفي هذا الفصل يركِّز الباحث على ضرورة ابتكار آليات ضرورية من أجل التجديد في حركة الفكر لقوى وأحزاب حركة التحرر العربية، وإدامة الزخم النضالي من أجل مواجهة القوى المعادية للمشروع القومي العربي. وعن هذا يركِّز على عاملين أساسيين:-العامل الأول: وسائل المقاومة الشعبية على شتى مستوياتها.-العامل الثاني: ابتكار صيغ ورؤى للعمل الجبهوي بين أطراف حركة التحرر العربي.وعن العامل الأول، فقد أفرد الباحث له مقطعين، يتناول الأول فيهما (المقاومـة الشعبية العربيـة تردم المسافـة بين مفهوميْ النصر والهزيمـة)، وفيه ينقد مرحلة النقد التي سادت في الخمسينيات والستينيات من القرن العشرين التي غرقت فيها حركة التحرر العربية في نقد الأنظمة الرسمية وعجزها عن الانتصار على الكيان الصهيوني المغتصب لفلسطين. وفيها تناسى الناقدون أن تحقيق عوامل التوازن العسكري بينه وبين الدول العربية شبه مسحيل. وهذا ما أبعدهم عن التفتيش عن عوامل القوة الكامنة في المقاومة الشعبية المسلَّحة. وهذا ما استكمله الباحث في المقطع الثاني (نحو تأسيس مفاهيم جديدة للصراع مع المشاريع المعادية). وفيها دعا الباحث إلى تعميق البنى المعرفية الجديدة، بحيث تكون مهمة المثقف دراسة متغيرات المراحل، لا أن يتقوقع في مفاهيم ما قبلها. لأن (تجميد تلك البُنى يتعارض مع أهداف توليد حركة معرفية عربية تصب في خدمة قضايا الأمة). على أن تكون تلك الأهداف واقعية (تستخلص من تجارب الأمة دروساً تدفعها إلى التفتيش عن وسائل تكون أقرب إلى التحقيق منها إلى الفشل). وأشار الباحث إلى ثلاث تجارب، من أهمها: المقاومة الفلسطينية، والعراقية، واللبنانية.ولذلك أنهى الباحث إلى (الترويج لثقافة المقاومة العربية الشعبية الطويلة الأمد، وتضع الجماهير العربية أمام مسؤولياتها في رفد حالة النضال المقاوم بالإمكانيات والقدرات، وهي حتماً قليلة التكاليف، وبمقدور الجماهير الشعبية أن تقدمها).وعن العامل الثاني، فقد حلَّل الباحث شروط نجاحه، في أربعة مقاطع، نقد في المقطعين الأول والثاني، غياب الشارع العربي وغياب حركة حزبية عربية ناشطة. وفي المقطعين الأخيرين، قدَّم رؤيته وأفكاره التي يحسب أن تصب في مصلحة بناء إطار جبهوي ناجح.في ظل غياب النظام العربي الرسمي النتخاذل أساساً، والذي يجد في التغيير انقلاباً على مصالحه، فقد حمَّل الباحث مسؤولية غياب الشارع العربي في مساندة القضايا العربية لإطراف حركة التحرر العربية. لأنها (ممزقَّة ومفتَّتة، فالقوى العلمانية تتشرذم إلى ثلاث: قطرية وقومية وأممية. أما القوى الدينية، فتتشرذم إلى ما يوازي الأديان، والأديان تتشرذم إلى ما يوازي عدد المذاهب في كل دين).وهنا يتساءل الباحث: (هل هذا الوضع الراهن يدعو إلى القنوط واليأس؟). ليجيب أن في تجارب المقاومة في العراق وفلسطين ولبنان دروساً تعيد الأمل إلى الشعب العربي، ويدعو حركة التحرر العربية إلى التقاط الفرصة والاستفادة من انتصارات تلك المقاومات.ولكن كيف تستفيد أحزاب وقوى حركة التحرر العربية من الضفحات المشرقة التي سطرتها المقاومة الشعبية العربية، فيحددها الباحث بما يلي: قيام حركة نقدية داخلية لكل طرف فيها، وإلى تذليل عوامل الإعاقة التي تحول دون انخراطها في عمل جبهوي موحَّد. ومن أجل ردم هذه الهوَّة، يقدم الباحث الأفكار التالية:-تحويل الدعم الخارجي التكتيكي للمقاومة في لبنان وفلسطين إلى عامل دعم استراتيجي يأخذ بعين الاعتبار شروط عدالة القضية، وليس ما تقدمه من أثمان تصب في مصل ......
#كتاب
#تهافت
#الأصوليات
#الإمبراطورية
#الحلقة
#الرابعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686162
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب (الفصل السابع والثامن)-الفصل السابع:آليات العمل الجبهوي من أجل النضال الوحدويفي هذا الفصل يركِّز الباحث على ضرورة ابتكار آليات ضرورية من أجل التجديد في حركة الفكر لقوى وأحزاب حركة التحرر العربية، وإدامة الزخم النضالي من أجل مواجهة القوى المعادية للمشروع القومي العربي. وعن هذا يركِّز على عاملين أساسيين:-العامل الأول: وسائل المقاومة الشعبية على شتى مستوياتها.-العامل الثاني: ابتكار صيغ ورؤى للعمل الجبهوي بين أطراف حركة التحرر العربي.وعن العامل الأول، فقد أفرد الباحث له مقطعين، يتناول الأول فيهما (المقاومـة الشعبية العربيـة تردم المسافـة بين مفهوميْ النصر والهزيمـة)، وفيه ينقد مرحلة النقد التي سادت في الخمسينيات والستينيات من القرن العشرين التي غرقت فيها حركة التحرر العربية في نقد الأنظمة الرسمية وعجزها عن الانتصار على الكيان الصهيوني المغتصب لفلسطين. وفيها تناسى الناقدون أن تحقيق عوامل التوازن العسكري بينه وبين الدول العربية شبه مسحيل. وهذا ما أبعدهم عن التفتيش عن عوامل القوة الكامنة في المقاومة الشعبية المسلَّحة. وهذا ما استكمله الباحث في المقطع الثاني (نحو تأسيس مفاهيم جديدة للصراع مع المشاريع المعادية). وفيها دعا الباحث إلى تعميق البنى المعرفية الجديدة، بحيث تكون مهمة المثقف دراسة متغيرات المراحل، لا أن يتقوقع في مفاهيم ما قبلها. لأن (تجميد تلك البُنى يتعارض مع أهداف توليد حركة معرفية عربية تصب في خدمة قضايا الأمة). على أن تكون تلك الأهداف واقعية (تستخلص من تجارب الأمة دروساً تدفعها إلى التفتيش عن وسائل تكون أقرب إلى التحقيق منها إلى الفشل). وأشار الباحث إلى ثلاث تجارب، من أهمها: المقاومة الفلسطينية، والعراقية، واللبنانية.ولذلك أنهى الباحث إلى (الترويج لثقافة المقاومة العربية الشعبية الطويلة الأمد، وتضع الجماهير العربية أمام مسؤولياتها في رفد حالة النضال المقاوم بالإمكانيات والقدرات، وهي حتماً قليلة التكاليف، وبمقدور الجماهير الشعبية أن تقدمها).وعن العامل الثاني، فقد حلَّل الباحث شروط نجاحه، في أربعة مقاطع، نقد في المقطعين الأول والثاني، غياب الشارع العربي وغياب حركة حزبية عربية ناشطة. وفي المقطعين الأخيرين، قدَّم رؤيته وأفكاره التي يحسب أن تصب في مصلحة بناء إطار جبهوي ناجح.في ظل غياب النظام العربي الرسمي النتخاذل أساساً، والذي يجد في التغيير انقلاباً على مصالحه، فقد حمَّل الباحث مسؤولية غياب الشارع العربي في مساندة القضايا العربية لإطراف حركة التحرر العربية. لأنها (ممزقَّة ومفتَّتة، فالقوى العلمانية تتشرذم إلى ثلاث: قطرية وقومية وأممية. أما القوى الدينية، فتتشرذم إلى ما يوازي الأديان، والأديان تتشرذم إلى ما يوازي عدد المذاهب في كل دين).وهنا يتساءل الباحث: (هل هذا الوضع الراهن يدعو إلى القنوط واليأس؟). ليجيب أن في تجارب المقاومة في العراق وفلسطين ولبنان دروساً تعيد الأمل إلى الشعب العربي، ويدعو حركة التحرر العربية إلى التقاط الفرصة والاستفادة من انتصارات تلك المقاومات.ولكن كيف تستفيد أحزاب وقوى حركة التحرر العربية من الضفحات المشرقة التي سطرتها المقاومة الشعبية العربية، فيحددها الباحث بما يلي: قيام حركة نقدية داخلية لكل طرف فيها، وإلى تذليل عوامل الإعاقة التي تحول دون انخراطها في عمل جبهوي موحَّد. ومن أجل ردم هذه الهوَّة، يقدم الباحث الأفكار التالية:-تحويل الدعم الخارجي التكتيكي للمقاومة في لبنان وفلسطين إلى عامل دعم استراتيجي يأخذ بعين الاعتبار شروط عدالة القضية، وليس ما تقدمه من أثمان تصب في مصل ......
#كتاب
#تهافت
#الأصوليات
#الإمبراطورية
#الحلقة
#الرابعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686162
الحوار المتمدن
حسن خليل غريب - عرض كتاب (تهافت الأصوليات الإمبراطورية) (الحلقة الرابعة 4/ 4)
حاتم الجوهرى : أماني فؤاد وخطاب الاستلاب: تهافت منطق الجزرة
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى قدمت الناقدة د.أماني فؤاد الأستاذة بأكاديمية الفنون التابعة لوزارة الثقافية المصرية (وهي الوزارة المفترض أنها معروفة بموقفها المعلن والتاريخي من التطبيع) مقالا بتاريخ 1 سبتمبر 2020 بعنوان: "اللغة التي يعرفها سلام اليوم"، حاولت فيه أماني فؤاد الترويج لمشروع "اتفاقية إبراهيم" ضمن "صفقة القرن"، وتطبيع العلاقات بين الإمارات و"إسرائيل"، مستندة لما فعله السادات ومعاهدة كامب ديفيد بعد حرب عام 1973.. وكأننا بلا ذاكرة، وكأننا لم نعش ما كان، ولا نرى ما يجري، ولا نستشرف مستقبل ما يروجون له.حِجَاج "الجزرة" والازدهاروتهافته وفق ذاكرة التاريخ ومجريات الوقائعالمنطق الحجاجي الأساسي الذي قدمته أماني فؤاد لترويجها لاتفاقية "إبراهيم" بين الإمارات و"إسرائيل" كان هو "الجزرة" أو الفوائد والمنح والعطايا، والازدهار والاستثمار إلى آخر خطاب "الجنة الموعودة" التي سيأتي بها لنا الآخر/ الصهيوني/ الأمريكي، نحن العرب/ الذات المشوهة المتمترسة حول خطاب الماضي وشعاراته..! ذلك حين قالت في المقال: "لقد تدارس سياسيو الإمارات التاريخ البعيد والقريب للصراعات بين الفرقاء التاريخيين وقدروا إمكانية تغيير هذه العلاقة العدائية بين الفلسطينيين والإسرائيليين لصالح أنفسهم وشعوب المنطقة، ذلك حين تتزاوج رؤوس الأموال العربية وقدرات ريادة الأعمال، مع القدرات العلمية والعسكرية الإسرائيلية، فترتفع معدلات التنمية وتزداد فرص الاستثمار ازدهارًا".الحقيقة أن منطق "الجزرة" الذي تنادي به أماني فؤاد متهافت وتم اختباره مسبقا، ولن تنجح في إعادة تسويقه لمجرد أن خطابها تم حشوه بحمولة ثقافية ما ورطانة معرفية تبدو مكتنزة، فلقد وُعِدَ المصريون بالجنة مع توجه السادات للمعسكر الغربي وسياسات "الانفتاح"، لكن الدراسات الاجتماعية العلمية الموثقة تقول بأن المجتمع المصري لم يشهد التفكك الأعظم، وتشوه تراتبه الاجتماعي وانحراف منظومة قيمه، سوى بداية من عصر السادات وسياساته الاقتصادية والاجتماعية، وتوجهاته السياسية نحو الأمريكان والصهاينة، وشق الصف العربي.بالمثل أيضا وُعِدَ الفلسطينيون بالجنة ونعيمها، والازدهار والرقي عند توقيع "اتفاقية أوسلو" مع الصهاينة برعاية أمريكا أيضا في تسعينيات القرن الماضي، وانتهت "أوسلو" ومشروع الأرض مقابل السلام، إلى تصفية "عرفات"، وضم الضفة الغربية الآن في مشروع "صفقة القرن"، أو الازدهار والاستثمار كما تسميه أماني فؤاد! لذا فالمنطق الحجاجي الذي تُسوق له تم اختباره من قبل، وتم ثبوت زيف وعوده للمصريين والفلسطينيين، وأثر أمريكا واضح للغاية في العراق، وفي لبنان أيضا والصهيونية وعدوانها المستمر على السيادة الوطنية هناك، وحضور أمريكا البارز في القرن الأفريقي والصومال تحديدا، حيث تترك أمريكا الشعوب في حالة تفجير داخلي لكافة مكونات "مستودع هويتها"، وتجمد مكوناتها الوجودية في الحالة صفر، رافعة أيضا شعار الازدهار والاستثمار.الاستلاب للآخر الديمقراطي/ التقدمي/ الصهيوني(موجة ثالثة من خطاب الاستلاب)لذا ما يكمن حقيقة خلف خطاب أماني فؤاد عن منطق "الجزرة" والازدهار والاستثمار، ليس سوى خطاب الاستلاب للآخر الصهيوني بوصفه المنقذ أو الذات الأعلى، للعرب كما قدمه بكل وضوح من قبل مراد وهبة، وقبله يوسف زيدان، يوسف زيدان في نهاية 2015، ومراد وهبة في نهاية 2019، لكني أعتقد أن أماني فؤاد ستمثل طليعة لموجة ثالثة أوسع في الربع الأخير من عام 2020، موجة ثالثة ستتسم بمحاولة اللحاق بـ"النمط السائد" ومكتسباته، وتحول خطاب الاستلاب إلى "سردية كبرى" يروج لها جزء ليس بالهين من المؤسسات ......
#أماني
#فؤاد
#وخطاب
#الاستلاب:
#تهافت
#منطق
#الجزرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692281
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى قدمت الناقدة د.أماني فؤاد الأستاذة بأكاديمية الفنون التابعة لوزارة الثقافية المصرية (وهي الوزارة المفترض أنها معروفة بموقفها المعلن والتاريخي من التطبيع) مقالا بتاريخ 1 سبتمبر 2020 بعنوان: "اللغة التي يعرفها سلام اليوم"، حاولت فيه أماني فؤاد الترويج لمشروع "اتفاقية إبراهيم" ضمن "صفقة القرن"، وتطبيع العلاقات بين الإمارات و"إسرائيل"، مستندة لما فعله السادات ومعاهدة كامب ديفيد بعد حرب عام 1973.. وكأننا بلا ذاكرة، وكأننا لم نعش ما كان، ولا نرى ما يجري، ولا نستشرف مستقبل ما يروجون له.حِجَاج "الجزرة" والازدهاروتهافته وفق ذاكرة التاريخ ومجريات الوقائعالمنطق الحجاجي الأساسي الذي قدمته أماني فؤاد لترويجها لاتفاقية "إبراهيم" بين الإمارات و"إسرائيل" كان هو "الجزرة" أو الفوائد والمنح والعطايا، والازدهار والاستثمار إلى آخر خطاب "الجنة الموعودة" التي سيأتي بها لنا الآخر/ الصهيوني/ الأمريكي، نحن العرب/ الذات المشوهة المتمترسة حول خطاب الماضي وشعاراته..! ذلك حين قالت في المقال: "لقد تدارس سياسيو الإمارات التاريخ البعيد والقريب للصراعات بين الفرقاء التاريخيين وقدروا إمكانية تغيير هذه العلاقة العدائية بين الفلسطينيين والإسرائيليين لصالح أنفسهم وشعوب المنطقة، ذلك حين تتزاوج رؤوس الأموال العربية وقدرات ريادة الأعمال، مع القدرات العلمية والعسكرية الإسرائيلية، فترتفع معدلات التنمية وتزداد فرص الاستثمار ازدهارًا".الحقيقة أن منطق "الجزرة" الذي تنادي به أماني فؤاد متهافت وتم اختباره مسبقا، ولن تنجح في إعادة تسويقه لمجرد أن خطابها تم حشوه بحمولة ثقافية ما ورطانة معرفية تبدو مكتنزة، فلقد وُعِدَ المصريون بالجنة مع توجه السادات للمعسكر الغربي وسياسات "الانفتاح"، لكن الدراسات الاجتماعية العلمية الموثقة تقول بأن المجتمع المصري لم يشهد التفكك الأعظم، وتشوه تراتبه الاجتماعي وانحراف منظومة قيمه، سوى بداية من عصر السادات وسياساته الاقتصادية والاجتماعية، وتوجهاته السياسية نحو الأمريكان والصهاينة، وشق الصف العربي.بالمثل أيضا وُعِدَ الفلسطينيون بالجنة ونعيمها، والازدهار والرقي عند توقيع "اتفاقية أوسلو" مع الصهاينة برعاية أمريكا أيضا في تسعينيات القرن الماضي، وانتهت "أوسلو" ومشروع الأرض مقابل السلام، إلى تصفية "عرفات"، وضم الضفة الغربية الآن في مشروع "صفقة القرن"، أو الازدهار والاستثمار كما تسميه أماني فؤاد! لذا فالمنطق الحجاجي الذي تُسوق له تم اختباره من قبل، وتم ثبوت زيف وعوده للمصريين والفلسطينيين، وأثر أمريكا واضح للغاية في العراق، وفي لبنان أيضا والصهيونية وعدوانها المستمر على السيادة الوطنية هناك، وحضور أمريكا البارز في القرن الأفريقي والصومال تحديدا، حيث تترك أمريكا الشعوب في حالة تفجير داخلي لكافة مكونات "مستودع هويتها"، وتجمد مكوناتها الوجودية في الحالة صفر، رافعة أيضا شعار الازدهار والاستثمار.الاستلاب للآخر الديمقراطي/ التقدمي/ الصهيوني(موجة ثالثة من خطاب الاستلاب)لذا ما يكمن حقيقة خلف خطاب أماني فؤاد عن منطق "الجزرة" والازدهار والاستثمار، ليس سوى خطاب الاستلاب للآخر الصهيوني بوصفه المنقذ أو الذات الأعلى، للعرب كما قدمه بكل وضوح من قبل مراد وهبة، وقبله يوسف زيدان، يوسف زيدان في نهاية 2015، ومراد وهبة في نهاية 2019، لكني أعتقد أن أماني فؤاد ستمثل طليعة لموجة ثالثة أوسع في الربع الأخير من عام 2020، موجة ثالثة ستتسم بمحاولة اللحاق بـ"النمط السائد" ومكتسباته، وتحول خطاب الاستلاب إلى "سردية كبرى" يروج لها جزء ليس بالهين من المؤسسات ......
#أماني
#فؤاد
#وخطاب
#الاستلاب:
#تهافت
#منطق
#الجزرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692281
الحوار المتمدن
حاتم الجوهرى - أماني فؤاد وخطاب الاستلاب: تهافت منطق الجزرة
ربيحة الرفاعي : تهافت
#الحوار_المتمدن
#ربيحة_الرفاعي نيامٌ والعزائِمُ خابِياتُكَدُودِ الأَرْضِ يَسْحَقُنَا الغُزَاةُوإنْ نَهَضَتْ بِمَاضِينَا المَعَالِي فَقَدْ دَرَستْ جَناها المُحْدَثَاتُوًبِتنا اليَوْمَ طَيفًا مِنْ هَبَاءٍ يَضِيقُ بِهِ مِنَ الخِزْيِ المواتُفلا فِينَا الّذِينَ لَهُمْ جَنَاحٌ يَرُدُّ البَغْيَ تَخْشاهُ العُتَاةُوَلا عَرَصَاتُنَا أَضْحَتْ حَرَامًا عَلَى العَادِي وَلا مِنَّا التِفَاتُلُهَاثٌ إنْ حَمَلنَا أَو وَضَعْنَا تنوء بنا البسيطة والحياةمَبَاخِرُنَا مَوَاخِرُنَا لِغَوْثٍمُجَمَّرَةٌ وَيُعْجِزُنَا الحُزَاةُنلوكُ الوَهمِ رَهْنًا لانْتِحَالٍ ذرى الكَهَنوتِ يٌتقنهُ العُصَاةُوَأَسْلَمْنَا القِيَادَ لِكُلِّ نَغْلٍيُسيِّرنا بما شاء السُّراةبما يُملون نَنْدَفِعُ انْحِدَارًاحُفَاةُ الجَمْعِ أسْبَقُ وَالعُرَاةُوَلا وَدْقٌ، وَدَقَّ العُنْقَ رِقٌّ لوَهمٍ صوّرتهُ المُغْرِيَاتُكَمَاءِ السَّيْلِ ننْبَعِثُ انْفِلاتًا فَلا سَدٌّ يَزُمُّ وَلا قَنَاةُعُيُونٌ مُغْمَضَاتٌ بِانْصِياعٍعِطَاشٌ وَالفُرَاتُ هُوَ الفُرَاتُدُمىً تَمْضِي الدُّهُورُ بِنَا لِتِيهٍونورُ العقلِ يُطفِئهُ الطُّغَاةُ وَنَسْألُ كَيْفَ بِتْنَا فِي هَوَانٍ وتأنفُنا الذُّرى والمَكرٌماتُ!منابِرُ فِكرِنا للجَهلِ صارَتْمنازِلَ، والفتاوى هاطلاتُبحُكمٍ بالهَوى وَسفيهِ قَوْلٍ يُمزِّقنا، ويلتَئِمُ الجُنَاَةُوَمَنْ مَخَرَتْ تآلفَهُ عِظاتٌ تُقسِّمهُ، دَهَتهُ النّائِباتُ وزَلزَلهُ جَحِيمُ نزال أَهلٍيُزَيّن خَوضَ غَمرَتِهَ البُغاةُفيعدو في مَتَاهَاتِ انسياقٍ لوِرْدٍ وَالمَوَارِدُ نَائِيَاتُمَتَى بَاتَ التّهافتُ نهجَ قَوْمٍ فَأيَّامُ الكَرَامَةِ مُدْبِرَاتُ ......
#تهافت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699212
#الحوار_المتمدن
#ربيحة_الرفاعي نيامٌ والعزائِمُ خابِياتُكَدُودِ الأَرْضِ يَسْحَقُنَا الغُزَاةُوإنْ نَهَضَتْ بِمَاضِينَا المَعَالِي فَقَدْ دَرَستْ جَناها المُحْدَثَاتُوًبِتنا اليَوْمَ طَيفًا مِنْ هَبَاءٍ يَضِيقُ بِهِ مِنَ الخِزْيِ المواتُفلا فِينَا الّذِينَ لَهُمْ جَنَاحٌ يَرُدُّ البَغْيَ تَخْشاهُ العُتَاةُوَلا عَرَصَاتُنَا أَضْحَتْ حَرَامًا عَلَى العَادِي وَلا مِنَّا التِفَاتُلُهَاثٌ إنْ حَمَلنَا أَو وَضَعْنَا تنوء بنا البسيطة والحياةمَبَاخِرُنَا مَوَاخِرُنَا لِغَوْثٍمُجَمَّرَةٌ وَيُعْجِزُنَا الحُزَاةُنلوكُ الوَهمِ رَهْنًا لانْتِحَالٍ ذرى الكَهَنوتِ يٌتقنهُ العُصَاةُوَأَسْلَمْنَا القِيَادَ لِكُلِّ نَغْلٍيُسيِّرنا بما شاء السُّراةبما يُملون نَنْدَفِعُ انْحِدَارًاحُفَاةُ الجَمْعِ أسْبَقُ وَالعُرَاةُوَلا وَدْقٌ، وَدَقَّ العُنْقَ رِقٌّ لوَهمٍ صوّرتهُ المُغْرِيَاتُكَمَاءِ السَّيْلِ ننْبَعِثُ انْفِلاتًا فَلا سَدٌّ يَزُمُّ وَلا قَنَاةُعُيُونٌ مُغْمَضَاتٌ بِانْصِياعٍعِطَاشٌ وَالفُرَاتُ هُوَ الفُرَاتُدُمىً تَمْضِي الدُّهُورُ بِنَا لِتِيهٍونورُ العقلِ يُطفِئهُ الطُّغَاةُ وَنَسْألُ كَيْفَ بِتْنَا فِي هَوَانٍ وتأنفُنا الذُّرى والمَكرٌماتُ!منابِرُ فِكرِنا للجَهلِ صارَتْمنازِلَ، والفتاوى هاطلاتُبحُكمٍ بالهَوى وَسفيهِ قَوْلٍ يُمزِّقنا، ويلتَئِمُ الجُنَاَةُوَمَنْ مَخَرَتْ تآلفَهُ عِظاتٌ تُقسِّمهُ، دَهَتهُ النّائِباتُ وزَلزَلهُ جَحِيمُ نزال أَهلٍيُزَيّن خَوضَ غَمرَتِهَ البُغاةُفيعدو في مَتَاهَاتِ انسياقٍ لوِرْدٍ وَالمَوَارِدُ نَائِيَاتُمَتَى بَاتَ التّهافتُ نهجَ قَوْمٍ فَأيَّامُ الكَرَامَةِ مُدْبِرَاتُ ......
#تهافت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699212
الحوار المتمدن
ربيحة الرفاعي - تهافت
حسن خليل غريب : تهافت المشاريع الدينية الغيبية بداية انبعاث الأمل في التغيير
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب بعد أن أُسقطت الإمبراطورية العثمانية في الحرب العالمية الأولى في العام 1917، كانت الحرب العالمية الثانية التي جرت أحداثها في الأربعينيات من القرن العشرين نهاية للإمبراطوريات التقليدية في التاريخ، وهي الإمبراطوريتان الإنكليزية والفرنسية، اللتان وإن كانتا السبب في دحر مشروع الإمبراطورية النازية ودفنه قبل أن يُبصر النور، فقد دُفنت آمالهما في استعادة مكانتهما في التاريخ.كانت أهداف الحرب العالمية الأولى إسقاط الإمبراطورية العثمانية ليصفو الجو أمام الإمبراطوريات الرأسمالية الأوروبية الغربية، والتي بسبب إنهاكها بحربين عالميتين جاء من يرث المنهج الإمبراطوري بديلاً عنها، فقد شهدت بدايات النصف الثاني من القرن العشرين ولادة مشروعين دوليين كبيرين، مشروع الاتحاد السوفياتي، ومشروع الإمبراطورية الأميركية.ماتت الإمبراطوريات التقليدية، العثمانية والإنكليزية والفرنسية، وتمَّ وأد المشروع الإمبراطوري النازي، وخلفتها ولادة إمبراطوريات العصر الحديث، روسيا وأميركا. وبهذا وبسرعة فائقة تقل عن نصف قرن من الزمن، لم يعرفها تاريخ الإمبراطوريات القديمة، ماتت ثلاث إمبراطوريات، وتم وأد الرابعة قبل أن تكمل مشوارها من جهة، وولادة إمبراطوريتين كبريين جديدتين من جهة أخرى.في غضون نصف قرن من التاريخ تقريباً ماتت إمبراطوريات وعاشت إمبراطوريات أخرى. ولشدة شبق بعض قادة الشعوب لحكم العالم، لم تتوقف أحلام من ورثوا مناهج الإمبراطوريات التقليدية، فقد دخلت إمبراطوريتا العصر الحديث، أميركا وروسيا، في سباق من التنافس والصراع، فسقطت إمبراطورية الاتحاد السوفياتي في العام 1991، لتنفتح الشهية الأميركية بحلم حكم العالم من دون شريك، خاصة بعد أن أصبحت الأبواب مشرَّعة أمام مالولايات المتحدة بغياب المنافس الروسي. ولذلك انطلق المشروع الأميركي تحت مسمى (نحو قرن أميركي جديد) والذي وضع منهجاً له تأسيس إمبراطورية أميركية على مقاييس الأيديولوجيا الصهيونية، التي تقضي بالتمهيد لمعركة الخير والشر في معركة هرمجدون في فلسطين تمهيداً لظهور (المسيح المخلص) كما يعتقد بها التيار المسيحي المتصهين الذي إما أنه يتقارب بالأهداف مع الصهيونية العالمية، وإما أنه من صنع تلك الصهيونية. وليس من الغريب أن يصرِّح أحد الرؤوساء الأميركيين، قائلاً: (إن الرب كلَّف الشعب الأميركي بأن يخلِّص العالم).تحت شعار تصدير المشروع المذكور، بدأ تنفيذه في العام 2003 باحتلال العراق تحت حجة إسقاط محور الشر، الذي هو مصطلح تلمودي قديم. فماذا جرى، منذ احتلال العراق؟من أجل تنفيذ مشروع ذلك الإسقاط، كان لا بدَّ من إعادة تقسيم منطقة الشرق الأوسط إلى دويلات طائفية تتقاتل فيما بينها ليصفو الجو لتنفيذ المشروع من دون عوائق تُذكر، ولذلك غذَّى أصحاب المشروع نزعة أطماع الدولتين الإقليميتن إيران وتركيا بوعدهما بحصص دسمة في المشروع. وكان من غير المألوف أن تتشارك في تنفيذ مشروح واحد ضد الوطن العربي، مشاريع سياسية متناقضة يكفر فيها أحدهما الآخر، ويستبيح أرضه وعرضه. توافق في المصالح وتناقض في الأهداف:ليس من الغريب فقط أن يتم التوافق بين ثلاثة مشاريع متناقضة، بل من المريب أن يضمهم تنفيذ مشروع واحد أيضاً.وأما تناقضاتها فهي من الحدة التي لا يمكن أن تلتقي، لأن لكل منها، كما تزعم، مشروع إلهي تعلنه جهراً وليس سراً. ولذلك يستطيع حتى الغبي أن يتعرَّف على نوايا الآخر، وعلى قراءة مخططه بوضوح. وهذا ما يطرح التساؤل التالي: إذا كان كل منهما يعرف حقيقة خطورة مشروع الآخرين ضد مشروعه، فعلى ماذا يتفقون إذن؟ -فالمشروع الأميركي، بغض النظر عن أ ......
#تهافت
#المشاريع
#الدينية
#الغيبية
#بداية
#انبعاث
#الأمل
#التغيير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700180
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب بعد أن أُسقطت الإمبراطورية العثمانية في الحرب العالمية الأولى في العام 1917، كانت الحرب العالمية الثانية التي جرت أحداثها في الأربعينيات من القرن العشرين نهاية للإمبراطوريات التقليدية في التاريخ، وهي الإمبراطوريتان الإنكليزية والفرنسية، اللتان وإن كانتا السبب في دحر مشروع الإمبراطورية النازية ودفنه قبل أن يُبصر النور، فقد دُفنت آمالهما في استعادة مكانتهما في التاريخ.كانت أهداف الحرب العالمية الأولى إسقاط الإمبراطورية العثمانية ليصفو الجو أمام الإمبراطوريات الرأسمالية الأوروبية الغربية، والتي بسبب إنهاكها بحربين عالميتين جاء من يرث المنهج الإمبراطوري بديلاً عنها، فقد شهدت بدايات النصف الثاني من القرن العشرين ولادة مشروعين دوليين كبيرين، مشروع الاتحاد السوفياتي، ومشروع الإمبراطورية الأميركية.ماتت الإمبراطوريات التقليدية، العثمانية والإنكليزية والفرنسية، وتمَّ وأد المشروع الإمبراطوري النازي، وخلفتها ولادة إمبراطوريات العصر الحديث، روسيا وأميركا. وبهذا وبسرعة فائقة تقل عن نصف قرن من الزمن، لم يعرفها تاريخ الإمبراطوريات القديمة، ماتت ثلاث إمبراطوريات، وتم وأد الرابعة قبل أن تكمل مشوارها من جهة، وولادة إمبراطوريتين كبريين جديدتين من جهة أخرى.في غضون نصف قرن من التاريخ تقريباً ماتت إمبراطوريات وعاشت إمبراطوريات أخرى. ولشدة شبق بعض قادة الشعوب لحكم العالم، لم تتوقف أحلام من ورثوا مناهج الإمبراطوريات التقليدية، فقد دخلت إمبراطوريتا العصر الحديث، أميركا وروسيا، في سباق من التنافس والصراع، فسقطت إمبراطورية الاتحاد السوفياتي في العام 1991، لتنفتح الشهية الأميركية بحلم حكم العالم من دون شريك، خاصة بعد أن أصبحت الأبواب مشرَّعة أمام مالولايات المتحدة بغياب المنافس الروسي. ولذلك انطلق المشروع الأميركي تحت مسمى (نحو قرن أميركي جديد) والذي وضع منهجاً له تأسيس إمبراطورية أميركية على مقاييس الأيديولوجيا الصهيونية، التي تقضي بالتمهيد لمعركة الخير والشر في معركة هرمجدون في فلسطين تمهيداً لظهور (المسيح المخلص) كما يعتقد بها التيار المسيحي المتصهين الذي إما أنه يتقارب بالأهداف مع الصهيونية العالمية، وإما أنه من صنع تلك الصهيونية. وليس من الغريب أن يصرِّح أحد الرؤوساء الأميركيين، قائلاً: (إن الرب كلَّف الشعب الأميركي بأن يخلِّص العالم).تحت شعار تصدير المشروع المذكور، بدأ تنفيذه في العام 2003 باحتلال العراق تحت حجة إسقاط محور الشر، الذي هو مصطلح تلمودي قديم. فماذا جرى، منذ احتلال العراق؟من أجل تنفيذ مشروع ذلك الإسقاط، كان لا بدَّ من إعادة تقسيم منطقة الشرق الأوسط إلى دويلات طائفية تتقاتل فيما بينها ليصفو الجو لتنفيذ المشروع من دون عوائق تُذكر، ولذلك غذَّى أصحاب المشروع نزعة أطماع الدولتين الإقليميتن إيران وتركيا بوعدهما بحصص دسمة في المشروع. وكان من غير المألوف أن تتشارك في تنفيذ مشروح واحد ضد الوطن العربي، مشاريع سياسية متناقضة يكفر فيها أحدهما الآخر، ويستبيح أرضه وعرضه. توافق في المصالح وتناقض في الأهداف:ليس من الغريب فقط أن يتم التوافق بين ثلاثة مشاريع متناقضة، بل من المريب أن يضمهم تنفيذ مشروع واحد أيضاً.وأما تناقضاتها فهي من الحدة التي لا يمكن أن تلتقي، لأن لكل منها، كما تزعم، مشروع إلهي تعلنه جهراً وليس سراً. ولذلك يستطيع حتى الغبي أن يتعرَّف على نوايا الآخر، وعلى قراءة مخططه بوضوح. وهذا ما يطرح التساؤل التالي: إذا كان كل منهما يعرف حقيقة خطورة مشروع الآخرين ضد مشروعه، فعلى ماذا يتفقون إذن؟ -فالمشروع الأميركي، بغض النظر عن أ ......
#تهافت
#المشاريع
#الدينية
#الغيبية
#بداية
#انبعاث
#الأمل
#التغيير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700180
الحوار المتمدن
حسن خليل غريب - تهافت المشاريع الدينية الغيبية بداية انبعاث الأمل في التغيير
عبد الناصر جلاصي : في الردّ على تهافت أطروحة سرديّة مناهضة الإمبريالية معارضة الامبريالية سياسيا في الظاهر والتحالف معها إقتصاديا لمزيد تسهيل النهب وتطبيق سياسات التوحش الاقتصادي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الناصر_جلاصي حظي مفهوم الإمبريالية ومناهضتها ولازال يحظى بإهتمام وتركيز كبيرين من قبل كل القوى اليسارية و التحررية تنظيمات كانت او أنظمة حاكمة حتى تحوّل لسردية كبرى ويعتبر لينين في كراسه الشهير "الإمبريالية أعلى مراحل الر|أسمالية" (1917) و الذي كتبه في معمعان الحرب العالمية الأولى معتمدا أساسا على تحليل ماركس للقانون العام للتراكم الرأسمالي (المجلد الأول لكتاب رأس مال ) وعلى بنات أفكار بوخارين الذي تحدث عن الموضوع منذ بدأت الحرب تقرع طبولها وكان ملخص الكراس ان الامبريالية هي ثمرة الرأسمالية الإحتكارية و انها في سعي محموم لمركزة رأس المال في اقل عدد من الأيدي في بلد واحد مما يقود لاحقا لصراع الامبرياليات بهدف الهيمنة على الاسواق و على فائض قيمة العمل حيث الاجور اقل و الموارد الطبيعية اكثر وفرة واقل قيمة على اهميته الا انه و خاصة بعد ال80نات و التغييرات التي شهدتها المنظومة الرأسمالية أصبح هذا التحليل قاصرا خاصة مع ظهور اقتصادات ناشئة تصدر رأس المال للولايات المتحدة و الاتحاد الأوروبي حد ذاتهم كما ان المرحلة التي تعيشها الرأسمالية بعد سقوط الاتحاد السوفييتي الى جانب التنامي الاكسبوننسيالي للعولمة لم تعد الإمبريالية ذات جدوى بالنسبة للرأسمالية بإعتبار كل شيئ استقر في يد الشركات المتعددة الجنسيات القائمة على المنافسة و الانتاجية و التي تعرقلها الامبريالية القائمة على العسكرة .... دون الاطالة في مختلف النظريات التي تناولت الامبريالية باعتبار الموضوع يتعلق بسردية مناهضة الامبريالية وجب في البداية التأكيد أن الإمبريالية ليست تهمة أو شتيمة بل هي مفهوم علمي يعبر عن كل تدخل سياسي وأحيانا عسكري في بلد آخر بهدف إقامة نظام أو تمكين نظام يعمل أكثر لصالح المصالح الامبريالية ولعل اول عهد لهذه السردية او الكذبة الكبرى قد بدأت مع الاتحاد السوفييتي بعد ان حوّل ستالين الثورة الشعبية الى ثورة بيروقراطية كسيحة و الدولة الاشتراكية الى رأسمالية الدولة المستبدة وما صاحبها من هجوم على القوميات الغير روسية وفرض أنظمة موالية في اوروبا الشرقية بقوة الدبابات بإتفاق مع بقية الدول الامبريالية في مؤتمر يالطا كله تحت مبرر الحفاظ على الثورة داخل الدولة الواحدة و تحت شعار مناهضة الامبريالية (لاحقا حصل شبه اجماع من قبل كل الطيف اليساري ان الاتحاد السوفييتي تحول لدولة امبريالية بعد ان كان يعتبر في المرحلة الشيوعية العليا فترة ستالين لكم ان تتخيلوا كمّ عبادة الشخص و الضحك على الذقون ان يتحول مجتمع من الشيوعية العليا للامبريالية بمجرد ان يلفظ شخص انفاسه الاخيرة ) في إيران كذلك يقوم نظام تيوقراطي (ثاني اثنين في العالم بعد دويلة الفاتيكان) همجي مستندا على هذيان و كذبة مناهضة الامبريالية (معلوم للجميع التنسيق الثنائي بين نظام الملالي منذ الحرب الكونترا الي حربي الخليج مرورا بحرب افغنستان ووصولا للحرب ضد داعش) الى جانب تخريب النسيج المجتمعي في الدول العربية لمزيد تمكين اتباعها من السيطرة على الحكم كما هو الحال في لبنان و سوريا و العراق و اليمن إلى جانب حرمان الشعب الايراني من حقه في حياة حرة وكريمة وحرمانه من حقه في التنظم و التعبير عن رايه و حقه في اعلام حر ... في المنطقة العربية كذلك لم تشذ عن هذه الظاهرة وقامت عديد الانظمة على هذه الاكذوبة في المقابل المدقق في ممارساتها يجدها متماهية مع توجهات الامبريالية خاصة فيم يخص الخيارات الاقتصادية التي تنهب كل المجتمع وتسمح بالثراء اللامحدود للكليبتوقراطية الحاكمة (عموما ذات رابط ما قبل حداثي طائفي او قبلي بالرغم ان هذه الانظمة تقدم نفسها حارسة للتقدم ......
#الردّ
#تهافت
#أطروحة
#سرديّة
#مناهضة
#الإمبريالية
#معارضة
#الامبريالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704189
#الحوار_المتمدن
#عبد_الناصر_جلاصي حظي مفهوم الإمبريالية ومناهضتها ولازال يحظى بإهتمام وتركيز كبيرين من قبل كل القوى اليسارية و التحررية تنظيمات كانت او أنظمة حاكمة حتى تحوّل لسردية كبرى ويعتبر لينين في كراسه الشهير "الإمبريالية أعلى مراحل الر|أسمالية" (1917) و الذي كتبه في معمعان الحرب العالمية الأولى معتمدا أساسا على تحليل ماركس للقانون العام للتراكم الرأسمالي (المجلد الأول لكتاب رأس مال ) وعلى بنات أفكار بوخارين الذي تحدث عن الموضوع منذ بدأت الحرب تقرع طبولها وكان ملخص الكراس ان الامبريالية هي ثمرة الرأسمالية الإحتكارية و انها في سعي محموم لمركزة رأس المال في اقل عدد من الأيدي في بلد واحد مما يقود لاحقا لصراع الامبرياليات بهدف الهيمنة على الاسواق و على فائض قيمة العمل حيث الاجور اقل و الموارد الطبيعية اكثر وفرة واقل قيمة على اهميته الا انه و خاصة بعد ال80نات و التغييرات التي شهدتها المنظومة الرأسمالية أصبح هذا التحليل قاصرا خاصة مع ظهور اقتصادات ناشئة تصدر رأس المال للولايات المتحدة و الاتحاد الأوروبي حد ذاتهم كما ان المرحلة التي تعيشها الرأسمالية بعد سقوط الاتحاد السوفييتي الى جانب التنامي الاكسبوننسيالي للعولمة لم تعد الإمبريالية ذات جدوى بالنسبة للرأسمالية بإعتبار كل شيئ استقر في يد الشركات المتعددة الجنسيات القائمة على المنافسة و الانتاجية و التي تعرقلها الامبريالية القائمة على العسكرة .... دون الاطالة في مختلف النظريات التي تناولت الامبريالية باعتبار الموضوع يتعلق بسردية مناهضة الامبريالية وجب في البداية التأكيد أن الإمبريالية ليست تهمة أو شتيمة بل هي مفهوم علمي يعبر عن كل تدخل سياسي وأحيانا عسكري في بلد آخر بهدف إقامة نظام أو تمكين نظام يعمل أكثر لصالح المصالح الامبريالية ولعل اول عهد لهذه السردية او الكذبة الكبرى قد بدأت مع الاتحاد السوفييتي بعد ان حوّل ستالين الثورة الشعبية الى ثورة بيروقراطية كسيحة و الدولة الاشتراكية الى رأسمالية الدولة المستبدة وما صاحبها من هجوم على القوميات الغير روسية وفرض أنظمة موالية في اوروبا الشرقية بقوة الدبابات بإتفاق مع بقية الدول الامبريالية في مؤتمر يالطا كله تحت مبرر الحفاظ على الثورة داخل الدولة الواحدة و تحت شعار مناهضة الامبريالية (لاحقا حصل شبه اجماع من قبل كل الطيف اليساري ان الاتحاد السوفييتي تحول لدولة امبريالية بعد ان كان يعتبر في المرحلة الشيوعية العليا فترة ستالين لكم ان تتخيلوا كمّ عبادة الشخص و الضحك على الذقون ان يتحول مجتمع من الشيوعية العليا للامبريالية بمجرد ان يلفظ شخص انفاسه الاخيرة ) في إيران كذلك يقوم نظام تيوقراطي (ثاني اثنين في العالم بعد دويلة الفاتيكان) همجي مستندا على هذيان و كذبة مناهضة الامبريالية (معلوم للجميع التنسيق الثنائي بين نظام الملالي منذ الحرب الكونترا الي حربي الخليج مرورا بحرب افغنستان ووصولا للحرب ضد داعش) الى جانب تخريب النسيج المجتمعي في الدول العربية لمزيد تمكين اتباعها من السيطرة على الحكم كما هو الحال في لبنان و سوريا و العراق و اليمن إلى جانب حرمان الشعب الايراني من حقه في حياة حرة وكريمة وحرمانه من حقه في التنظم و التعبير عن رايه و حقه في اعلام حر ... في المنطقة العربية كذلك لم تشذ عن هذه الظاهرة وقامت عديد الانظمة على هذه الاكذوبة في المقابل المدقق في ممارساتها يجدها متماهية مع توجهات الامبريالية خاصة فيم يخص الخيارات الاقتصادية التي تنهب كل المجتمع وتسمح بالثراء اللامحدود للكليبتوقراطية الحاكمة (عموما ذات رابط ما قبل حداثي طائفي او قبلي بالرغم ان هذه الانظمة تقدم نفسها حارسة للتقدم ......
#الردّ
#تهافت
#أطروحة
#سرديّة
#مناهضة
#الإمبريالية
#معارضة
#الامبريالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704189
الحوار المتمدن
عبد الناصر جلاصي - في الردّ على تهافت أطروحة/سرديّة مناهضة الإمبريالية (معارضة الامبريالية سياسيا في الظاهر والتحالف معها إقتصاديا…
مصعب قاسم عزاوي : تهافت المفكرين والخبراء الخلبيين
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: ما هو سبب رفضك لتوصيفات «مفكر»، و «خبير» وما كان على شاكلتها؟ مصعب قاسم عزاوي: هناك نموذج خطير من «تمايز المعرفة المخاتل» المقترن بأطروحة أن «كل خبير في حقله عليم»، وهو ما أنتج في كثير من الأحيان استقالة لعقل الإنسان العادي في التفكر بكل ما هو «تخصصي لا بد من تركه للخبراء وأولي العلم» سواء كان ذلك في الاقتصاد أو المجتمع أو السياسة أو الثقافة. وهو نموذج مهول في نتائجه السلبية على صحة أي مجتمع. فالحقيقة أنه لا يوجد أي مستوى من المعارف الذي وصلت إليه البشرية متضمناً أعقد الكشوفات الطبية في علم المورثات والطب المورثي، وحتى الفيزياء النووية لا يمكن تبسيطها بشكل ممنهج ومنظم يُمَكِّنُ أي طفل في المرحلة الثانوية من استيعابها بشكل واف، والتحدث عنها لاحقاً لأقرانه، والحوار النقدي الفاعل بخصوصها إن استدعت الضرورة لذلك. ولكن مصالح «أولي العلم والأمر»، تقتضي توطيد ذلك «الوهم المعرفي» بأن هناك بشراً اعتياديين غير قادرين على فهم «العلائق المعقدة في الحقول التخصصية» ولذلك لا بد من الاستعانة بأولئك «الخبراء»، الذين يستمرئون بدورهم ذلك «المقام الرفيع»، إذ أنه «مفتاح ثمين» للحفاظ على «مورد رزقهم»، وهو ما يقتضي منهم لضمان عدم «تنطع أي عقل غير ذي خبرة» على ذلك «المورد الثمين» الاستمرار في تعقيد كل ما يمكن تبسيطه وتكثيفه بشكل ميسر لأي «إنسان عادي»، في تورية عامدة للحقيقة بأن القدرات العقلية بين البشر متقاربة جداً في قدرتها على الفهم و الاستبطان و إعادة الإنتاج حينما يتم تقديم المعارف لها بشكل مبسط وميسر ودون تعقيد متعمد.وأعتقد بشكل جازم بأن هناك الكثير من المجتهدين الذين لم تتح لهم ظروفهم الحصول على تأهيل أكاديمي رفيع مشخص بشهادة «دكتوراه» أو غيرها، دون أن يقلل ذلك من الأهمية الاستثنائية لجهودهم المعرفية الحقة والضرورية لتأصيل «العقلانية» الضرورية في كل المجتمعات البشرية إذا كان لهذه البشرية أن تستمر في وجودها على كوكب الأرض.ومن ناحية أخرى فهناك الكثير من «الخبراء الخلبيين» الذين هم في أحسن الأحوال من نموذج «مثقفي الأبراج العاجية» المتباهين بألقاب رنانة من هنا وهناك يتم استخدامها لإضفاء صفة من المصداقية على مقولهم النابع من كونهم «خبراء ومؤهلين بألقاب طنانة»، وهو ما يعزز عملية التشويش المتعمد الذي يقوم به الكثير من «الخبراء» للحفاظ على مورد رزقهم، و هو ما لا يساعد أبداً في تأصيل المصارف الأساسية الضرورية لمساهمة كل إنسان عادي وبسيط في دوره اللازم في المساهمة النقدية الفاعلة في محيطه الاجتماعي، وكل ما يتعلق بشروط الحفاظ على ذلك المجتمع وحيوات أبنائه ومستقبلهم؛ وهو ما يعني ببساطة إعادة الاعتبار لقيمة الإنسان «ككائن اجتماعي فاعل» وراغب باستخدام قدراته العقلية الفطرية بطاقاتها القصوى، لاكتشاف الحقائق بنفسه، والوصول إلى الاستنتاجات الضرورية للحفاظ على وجوده الاجتماعي ومستقبل من يهتم لأمرهم بنفسه أيضاً، دون أن يترك ذلك الخيار «الوجودي» لأولئك الخبراء ذوي الألقاب الرنانة الطنانة.وفيما يتعلق بصفة «المفكر»، أظن أنها جزء من أدوات صناعة «الأبواق الإعلامية الوظيفية» التي تستخدمها آلات الدعاية السوداء بكثافة في العالم الغربي منذ الحرب العالمية الأولى وحتى اللحظة الراهنة، وهي تهدف إلى إضفاء صفة من «القدسية» على النتاج الفكري لفرد ما بوصفه «مفكراً»، لتعزيز «انتشار وتأثير» ما قاله ويقوله، والذي غالباً ما يتصادف أنه يصب في مصلحة الفئات المهيمنة المسيط ......
#تهافت
#المفكرين
#والخبراء
#الخلبيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705453
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: ما هو سبب رفضك لتوصيفات «مفكر»، و «خبير» وما كان على شاكلتها؟ مصعب قاسم عزاوي: هناك نموذج خطير من «تمايز المعرفة المخاتل» المقترن بأطروحة أن «كل خبير في حقله عليم»، وهو ما أنتج في كثير من الأحيان استقالة لعقل الإنسان العادي في التفكر بكل ما هو «تخصصي لا بد من تركه للخبراء وأولي العلم» سواء كان ذلك في الاقتصاد أو المجتمع أو السياسة أو الثقافة. وهو نموذج مهول في نتائجه السلبية على صحة أي مجتمع. فالحقيقة أنه لا يوجد أي مستوى من المعارف الذي وصلت إليه البشرية متضمناً أعقد الكشوفات الطبية في علم المورثات والطب المورثي، وحتى الفيزياء النووية لا يمكن تبسيطها بشكل ممنهج ومنظم يُمَكِّنُ أي طفل في المرحلة الثانوية من استيعابها بشكل واف، والتحدث عنها لاحقاً لأقرانه، والحوار النقدي الفاعل بخصوصها إن استدعت الضرورة لذلك. ولكن مصالح «أولي العلم والأمر»، تقتضي توطيد ذلك «الوهم المعرفي» بأن هناك بشراً اعتياديين غير قادرين على فهم «العلائق المعقدة في الحقول التخصصية» ولذلك لا بد من الاستعانة بأولئك «الخبراء»، الذين يستمرئون بدورهم ذلك «المقام الرفيع»، إذ أنه «مفتاح ثمين» للحفاظ على «مورد رزقهم»، وهو ما يقتضي منهم لضمان عدم «تنطع أي عقل غير ذي خبرة» على ذلك «المورد الثمين» الاستمرار في تعقيد كل ما يمكن تبسيطه وتكثيفه بشكل ميسر لأي «إنسان عادي»، في تورية عامدة للحقيقة بأن القدرات العقلية بين البشر متقاربة جداً في قدرتها على الفهم و الاستبطان و إعادة الإنتاج حينما يتم تقديم المعارف لها بشكل مبسط وميسر ودون تعقيد متعمد.وأعتقد بشكل جازم بأن هناك الكثير من المجتهدين الذين لم تتح لهم ظروفهم الحصول على تأهيل أكاديمي رفيع مشخص بشهادة «دكتوراه» أو غيرها، دون أن يقلل ذلك من الأهمية الاستثنائية لجهودهم المعرفية الحقة والضرورية لتأصيل «العقلانية» الضرورية في كل المجتمعات البشرية إذا كان لهذه البشرية أن تستمر في وجودها على كوكب الأرض.ومن ناحية أخرى فهناك الكثير من «الخبراء الخلبيين» الذين هم في أحسن الأحوال من نموذج «مثقفي الأبراج العاجية» المتباهين بألقاب رنانة من هنا وهناك يتم استخدامها لإضفاء صفة من المصداقية على مقولهم النابع من كونهم «خبراء ومؤهلين بألقاب طنانة»، وهو ما يعزز عملية التشويش المتعمد الذي يقوم به الكثير من «الخبراء» للحفاظ على مورد رزقهم، و هو ما لا يساعد أبداً في تأصيل المصارف الأساسية الضرورية لمساهمة كل إنسان عادي وبسيط في دوره اللازم في المساهمة النقدية الفاعلة في محيطه الاجتماعي، وكل ما يتعلق بشروط الحفاظ على ذلك المجتمع وحيوات أبنائه ومستقبلهم؛ وهو ما يعني ببساطة إعادة الاعتبار لقيمة الإنسان «ككائن اجتماعي فاعل» وراغب باستخدام قدراته العقلية الفطرية بطاقاتها القصوى، لاكتشاف الحقائق بنفسه، والوصول إلى الاستنتاجات الضرورية للحفاظ على وجوده الاجتماعي ومستقبل من يهتم لأمرهم بنفسه أيضاً، دون أن يترك ذلك الخيار «الوجودي» لأولئك الخبراء ذوي الألقاب الرنانة الطنانة.وفيما يتعلق بصفة «المفكر»، أظن أنها جزء من أدوات صناعة «الأبواق الإعلامية الوظيفية» التي تستخدمها آلات الدعاية السوداء بكثافة في العالم الغربي منذ الحرب العالمية الأولى وحتى اللحظة الراهنة، وهي تهدف إلى إضفاء صفة من «القدسية» على النتاج الفكري لفرد ما بوصفه «مفكراً»، لتعزيز «انتشار وتأثير» ما قاله ويقوله، والذي غالباً ما يتصادف أنه يصب في مصلحة الفئات المهيمنة المسيط ......
#تهافت
#المفكرين
#والخبراء
#الخلبيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705453
الحوار المتمدن
مصعب قاسم عزاوي - تهافت المفكرين والخبراء الخلبيين
نافع شابو : البروفيسور جون لينكس يكشف تهافت العالِم -الملحد- ستيف هوكنج ج1
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو "الهراء يبقى هراء حتى لو صدر من مشاهير العلماء"جون لينكس*مقدمة يقول الفيلسوف الفرنسي " فرانسيس بيكون"(1561-1626) :إنّ الله " قد أعطانا كتابين لايشوبهما اي خطأ :الأول : الكون المادي ، وتفسيره "العلم "والثاني : "الكتاب المقدس " وتفسيره "العقيدة اللاهوتية "Theologyوان كان الكتابان معصومين من الخطأ إلا أنّ تفسيرهما ، لانهما عمل بشري ، قد يقبلان الخطأ .من هنا يبدو سبب الخلاف الظاهري ، بين علم الكون المادي وعلم اللاهوت (الكتاب المقدس ).ويضيف فيقول : إن أردنا حل هذه المشكلة نهائيا . علينا ان نعي أنّ العلم ليس اختراعا بشريا ، بل هو إكتشاف الحق الذي في الكون (الحقائق الموجودة اصلا ويتم اكتشافها).فالعلم يشرح لنا في نهاية الأمر : كيف خلق الله ، اي أنّه يشرح لنا الكيفية الحرفيه للحق . ولكن ليس في مقدرة العلم أن يصف لنا الخالق ، فهو لاThe Method يرى ولا يحتوى بوسائل ألأستقصاء العلمية .أمّا الكتاب المقدس (التوراة والأنجيل) والعقيدة اللاهوتية التي تفسّره ، فهم . . Why?يدرسان لماذا خلق الله ومن هو الله ؟.اي انهما يشرحان لنا معنى الوجود وسببه وصانعه. إن أدركنا هذا الفارق بين الكيفية والمعنى تلاشت المشكلة نهائيا . .ولكن للأسف ياتي العالم البيولوجي ريجارد دوكنز ليقول :"إن العلماء سيتفهمون يوما أعمال الكون ومن ثم ستخمد الحاجة للتفسيرات ألأعجازية "(كتاب العلم والأيمان لي ستروبل).اي ان ريجارد دوكنز وغيره من العلماء الملحدين امثال ستيف هوكنج يختزلون العلم والفلسفة والمنطق واللاهوت والميتافيزيقية بقولهم ان العلم فقط هو الذي يوصلنا الى الحقيقة فقط دون الحاجة الى المعارف الأخرى .واستكمالا لمقالاتنا السابقة بعنوان (مناظرة القَرن - بين العالم ريتشارد دوكنز و جون لينكس - ج1،ج2 ،ج3) كما في المواقع التالية :https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=670755https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=671291https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676184استطاع لينكس في مناظرته مع ريتشارد دوكنز ان يجعل الأخير يعترف بوجود ربوبية .ومنذ ذلك الحين ريجارد دوكنز قال لن اتحاور مع المدافعين عن المسيحية . ستيفن هوكنج انضم الى الملحدين (بعد ان كان يؤمن بوجود الله الخالق) ويقول في كتابه "التصميم العظيم":"الجنس البشري ليس الا حثالة كيمياوية على سطح كوكب متوسط الحجم يدور حول نجم متوسط الحجم على طرف مجرة من مليارات المجرات.نحن من التفاهة ان نتخيل ان الكون كله خلق من اجلنا ".يعلق لينكسن على ما قاله ستيف هوكنج فيقول:"العلم بدون محبة خطر والثقافة بدون محبة لاشيء".مات ستيفن هوكنج وترك رسالة قبل وفاته ، وفي محاولة تهميش ألأنسان في الكون ، يقول هوكنج :يرد البروفيسور جون لينكس فيقول : هذه النظرية المادية البحتة للبشر والحياة يسوقها ، علماء في الفيزياء والفلك والبيولوجيا، بضاعتهم للأسف. العبرة ليس بالحجم لكنه بالعقل . مثلا ماهي المقارنة بين صحراء مترامية ألأطراف وبين ألأنسان؟لأ شك انّ الصحراء تخسر اذا كانت المقارنة بالفكر والعقل وألأبداع والخيال .في هذه المقالة نقدم للقا ......
#البروفيسور
#لينكس
#يكشف
#تهافت
#العالِم
#-الملحد-
#ستيف
#هوكنج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707384
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو "الهراء يبقى هراء حتى لو صدر من مشاهير العلماء"جون لينكس*مقدمة يقول الفيلسوف الفرنسي " فرانسيس بيكون"(1561-1626) :إنّ الله " قد أعطانا كتابين لايشوبهما اي خطأ :الأول : الكون المادي ، وتفسيره "العلم "والثاني : "الكتاب المقدس " وتفسيره "العقيدة اللاهوتية "Theologyوان كان الكتابان معصومين من الخطأ إلا أنّ تفسيرهما ، لانهما عمل بشري ، قد يقبلان الخطأ .من هنا يبدو سبب الخلاف الظاهري ، بين علم الكون المادي وعلم اللاهوت (الكتاب المقدس ).ويضيف فيقول : إن أردنا حل هذه المشكلة نهائيا . علينا ان نعي أنّ العلم ليس اختراعا بشريا ، بل هو إكتشاف الحق الذي في الكون (الحقائق الموجودة اصلا ويتم اكتشافها).فالعلم يشرح لنا في نهاية الأمر : كيف خلق الله ، اي أنّه يشرح لنا الكيفية الحرفيه للحق . ولكن ليس في مقدرة العلم أن يصف لنا الخالق ، فهو لاThe Method يرى ولا يحتوى بوسائل ألأستقصاء العلمية .أمّا الكتاب المقدس (التوراة والأنجيل) والعقيدة اللاهوتية التي تفسّره ، فهم . . Why?يدرسان لماذا خلق الله ومن هو الله ؟.اي انهما يشرحان لنا معنى الوجود وسببه وصانعه. إن أدركنا هذا الفارق بين الكيفية والمعنى تلاشت المشكلة نهائيا . .ولكن للأسف ياتي العالم البيولوجي ريجارد دوكنز ليقول :"إن العلماء سيتفهمون يوما أعمال الكون ومن ثم ستخمد الحاجة للتفسيرات ألأعجازية "(كتاب العلم والأيمان لي ستروبل).اي ان ريجارد دوكنز وغيره من العلماء الملحدين امثال ستيف هوكنج يختزلون العلم والفلسفة والمنطق واللاهوت والميتافيزيقية بقولهم ان العلم فقط هو الذي يوصلنا الى الحقيقة فقط دون الحاجة الى المعارف الأخرى .واستكمالا لمقالاتنا السابقة بعنوان (مناظرة القَرن - بين العالم ريتشارد دوكنز و جون لينكس - ج1،ج2 ،ج3) كما في المواقع التالية :https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=670755https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=671291https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676184استطاع لينكس في مناظرته مع ريتشارد دوكنز ان يجعل الأخير يعترف بوجود ربوبية .ومنذ ذلك الحين ريجارد دوكنز قال لن اتحاور مع المدافعين عن المسيحية . ستيفن هوكنج انضم الى الملحدين (بعد ان كان يؤمن بوجود الله الخالق) ويقول في كتابه "التصميم العظيم":"الجنس البشري ليس الا حثالة كيمياوية على سطح كوكب متوسط الحجم يدور حول نجم متوسط الحجم على طرف مجرة من مليارات المجرات.نحن من التفاهة ان نتخيل ان الكون كله خلق من اجلنا ".يعلق لينكسن على ما قاله ستيف هوكنج فيقول:"العلم بدون محبة خطر والثقافة بدون محبة لاشيء".مات ستيفن هوكنج وترك رسالة قبل وفاته ، وفي محاولة تهميش ألأنسان في الكون ، يقول هوكنج :يرد البروفيسور جون لينكس فيقول : هذه النظرية المادية البحتة للبشر والحياة يسوقها ، علماء في الفيزياء والفلك والبيولوجيا، بضاعتهم للأسف. العبرة ليس بالحجم لكنه بالعقل . مثلا ماهي المقارنة بين صحراء مترامية ألأطراف وبين ألأنسان؟لأ شك انّ الصحراء تخسر اذا كانت المقارنة بالفكر والعقل وألأبداع والخيال .في هذه المقالة نقدم للقا ......
#البروفيسور
#لينكس
#يكشف
#تهافت
#العالِم
#-الملحد-
#ستيف
#هوكنج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707384
الحوار المتمدن
الحوار المتمدن
الحوار المتمدن - الحوار المتمدن مؤسسة مجتمع مدني تطوعية غير حكومية وغير نفعية وغير ربحية
</b> تعنى بقضايا الثقافة والإعلام، و نشر الوعي السياسي والاجتماعي والثقافي الإنساني و التقدمي الحديث
</b> تعنى بقضايا الثقافة والإعلام، و نشر الوعي السياسي والاجتماعي والثقافي الإنساني و التقدمي الحديث