پیام تسلیت روئین عطوفت از زندان اوین: فقدان سرمایه‌های انسانی جبران‌ناپذیر است

🔺«روئین عطوفت» زندانی ملی- مذهبی و عضو موسس «شورای طرح رنگین‌کمان جامعه» در پیامی از زندان اوین، درگذشت جمعی از هموطنان در حادثه حمله موشکی سپاه به پرواز۷۵۲ را تسلیت گفت. آقای عطوفت که در بند ۷ اوین محبوس است، در هشتمین سال دستگیری از مشکلات جسمی شدید رنج می‌برد و به همین دلیل پیام تسلیت خود را با تاخیر به خارج از زندان فرستاده است.

🔺در پیام روئین عطوفت آمده است: «خبر درگذشت مسافران بی‌گناه هواپیمای اوکراینی، چه هموطنان ایرانی و چه شهروندان غیرایرانی، باعث درد و اندوه جانکاه همه ما شد. به‌ویژه اینکه علاوه بر کودکان معصوم، گروهی از دانشجویان نخبه نیز در این پرواز بودند و از دست رفتن این سرمایه‌های انسانی فقدانی جبران‌ناپذیر است.»

🔺آقای عطوفت که به ۱۱ سال حبس تعزیری و ۲ سال محرومیت از فعالیت یا عضویت در احزاب و گروه‌های سیاسی و همچنین فعالیت در فضای مجازی و رسانه‌ها محکوم شده؛ در حالی هشتمین سال زندان را می‌گذراند که به دلیل عفونت دندان و گسترش آن در بدنش با مشکلات جسمی شدیدی دست به گریبان است، ولی مسئولان قضایی با آزادی مشروط یا حتی مرخصی استعلاجی او موافقت نکرده‌اند.

🔺پیشتر هم در مورد سایر زندانیانی که از بیماری‌های حاد رنج می‌برند دیده شده که با عدم رسیدگی عمدی به آن‌ها، بیماری گسترش پیدا کرده و سلامت زندانیان به شکل جدی به خطر افتاده است. مسئولیت سلامت زندانیان و اطمینان از حفظ حقوق قانونی آنان به عهده سازمان زندان‌ها و مراجع قضایی تصمیم گیرنده است. / کانون مدافعان حقوق بشر

✅ @Sahamnewsorg

به نام خداوند هستی بخش

خبردار شدیم با پیشنهاد آزادی مشروط همسرم برای چندمین باراز طرف دادستانی مخالفت شده است.
در تاریخ 23/10/98 ابلاغیه ای از طرف دادیار زندان اوین به همسرم رویین تحویل داده شد .
متن ابلاغیه چنین است:
" با توجه به عدم احراز اینکه در آینده ، نامبرده مرتکب بزه نخواهد شد ( عدم تحقق شرایط ماده 58 قانون مجازات اسلامی مصوبه ی سال 1392) حوزه ی دادستانی با پیشنهاد آزادی مشروط رویین عطوفت به دادگاه صادر کننده ی حکم قطعی ، مخالفت نموده است.
حال این سوال ها برای من پیش می آید که :
- آیا کسی که منتقد و معترض به روش مدیریتی کشوراست ، بزهکارمی باشد !؟
- چه طور می توانید واژه ی بزه را به همین راحتی در مورد یک زندانی سیاسی درد مند که دغدغه ای جز درد ازمردم و وکشورش را ندارد به کار ببرید ؟ در حالیکه بزهکاران واقعی ( دزدان ، اختلاس گران و رانت خواران وووو.... ) درشهر به راحتی می گردند وکسی با آنها کاری ندارد؟
- ازکجا نیت خوانی کرده واحراز!!! نموده اند که وی به بزه !!! نامعلوم ، ادامه خواهد داد؟
زمانی که این ابلاغیه را شنیدم یاد شعر « مست و هشیار » پروین اعتصامی افتادم !
البته نه گوش شنوایی است ونه پاسخ مطلوبی!
لازم به ذکر است : همسرم رویین عطوفت در سال 27/11/ 91به اتهام تاسیس شورای رنگین کمان در راستای همکاری و عضویت در ملی — مذهبی به 11 سال حبس در دادگاه محکوم شده بود. که با نقض حکم دیوان عالی کشور در دادگاه هم عرض، حکم همسرم رویین عطوفت از 11 سال به 5 سال تقلیل یافت وهم اکنون دربند 7 زندان اوین ، پنجمین سال محکومیتش را می گذراند.
دراین سال های متمادی که همسرم حبس در اوین است فقط 3 بار مرخصی آمده است. و دیگر نه آزادی مشروط ، نه مرخصی و نه حتی مرخصی استعلاجی شامل همسرم روئین نشده و نمی شود

رقیه زارع پور

🆔 @Shariati40

🔷 بزرگداشت بیست و پنجمین سال درگذشت مهندس مهدی بازرگان با عنوان "بازرگان، اصلاحات و نقد انقلاب"

📌 فایل کامل صوتی سخنرانی خانم دکتر سارا شریعتی

🔷 کانال بنیاد فرهنگی مهندس مهدی بازرگان
@Bonyadbazargan

🔸 بازرگان: یک قرن روشنفکری دینی در ایران، در آزمون قدرت

🔹 سارا شریعتی

@nehzatazadiiran

📌 مهدی بازرگان جدا از نقش سیاسی، یک میراث پر بار فکری نیز دارد. وی یکی از چهره های "اندیشه سیاسی اسلام قرن بیستم" و یکی از "موثرترین نویسندگان ادبیات تجددطلبی" در ایران است. بازرگان همچنین، مولف یک مجموعه آثار بیست و چند جلدی است که شامل اولین آثار از 1315 تا آخرین مباحث وی در 1373 است، حدود شصت سال درهم تنیدگی زندگی و اندیشه. جدا از سهم وی در زمینه ی تفسیر و پژوهش های قرآنی، بسیاری از مفاهیم و مباحث فکری را برای اولین بار بازرگان مطرح کرد. وی اولین نویسنده ی یک رساله در مورد کار است، از اولین کسانی که به اجتماع به عنوان یک حوزه ی مستقل اندیشید، از اولین هایی که به مباحثی چون خلق و خو و آداب ایرانی پرداخت، اولین کسی که مفهوم ایدئولوژی را وارد ادبیات فکری کرد. از این رو ضرورت دارد، مستقل از نقش سیاسی ایشان، تاملی در میراث فکری بازرگان نیز داشته باشیم.

📌 نخست دین: در اندیشه بازرگان دین مفهومی حاضر و پایدار است. از آغاز تا پایان زندگی. برخی از شارحین وی، به دو دوره در زندگی دینی بازرگان توجه کرده اند. دوره ی اول را پیوستگی دین و سیاست دانسته اند و دوره ی دوم را، نزدیک به دو دهه پس از انقلاب، دین منهای سیاست. از نظر من، زندگی های دینی بازرگان را می توان در سه دوره ی به هم پیوسته پی گیری کرد. به سختی می توان از گسست یا تجدید نظر در اندیشه ی دینی وی نام برد چرا که عناصر موجود در دوره سوم را در دوره اول نیز می توان یافت. در هر دوره، وجهی از دین در اندیشه ی وی برجسته می شود و به نظرم بهتر است از اصطلاح برجسته سازی استفاده کنیم تا گسست.

📌با نگاهی به این سه دوره می توان چنین جمع‌بندی کرد: پروژه ی اصلاح دینی بازرگان، پروژه ی خرافه زدایی از دین و عقلانی سازی بود و بر عقل، علم و تجربه علمی تاکید می کرد. اما این پروژه، گرچه رویکرد جدیدی را در مطالعات دینی وارد کرد اما همچنان وامدار سنت و نهاد تاریخی دین باقی ماند و طرح یک تجدید بنا مبتنی بر واگشایی و بازسازی را پی نریخت و گرچه با اندیشیدن به دین و مطالعات قرآنی خارج از نهاد مشروع دین، آغازگر جریان روشنفکری دینی، نهضت عقلانی سازی و بکارگیری علم و تجربه در فهم دین بود و از اندیشه ی دینی انحصار زدایی کرد اما تفکر دینی وی همچنان در زیر "سایبان مقدس" سنت تاریخی دین باقی ماند.

📌 اخلاق: دومین محور اخلاق است که در اندیشه ی بازرگان جوان در صورت "اخلاق کار" برجسته می شود. او اشاره می کند که در ایران سخن وری و سخن دانی اهمیت می یابد در حالیکه کاردانی و کارشناسی چندان ارزشگذاری نمی شوند. در این دوره او راز پیشرفت را در کار، روحیه ی کارپردازی، فعالیت اقتصادی، تولید و صنعت می داند. "سر عقب ماندگی جوامع اسلامی" را در فقدان روحیه کار پردازی می داند. از نظر وی مبارزه با عقب ماندگی با استقلال اقتصادی ممکن می شود و از این رو، مهندسی را انتخاب می کند و می نویسد: " هدفم در انتخاب رشته ترمودینامیک و مهندسی، ساخت کارخانه های صنعتی و مدارس فنی در بازگشت به ایران بود".

📌 جامعه: سومین محور و رکن پروژه ی فکری وی جامعه است. تامل وی در مفهوم اجتماع و تاکید وی بر کار اجتماعی را می بایست با توجهش به تحلیل او از استبداد تاریخی ارزیابی کرد. اگر در بحث اخلاق کار، تاکید وی بر استقلال اقتصادی است، در اینجا تاکیدش بر آزادی است. از نظر وی استبداد تاریخی جامعه را ناتوان ساخته و می بایست به توانمندسازی جامعه پرداخت.

📌امروز که ما بیست و پنج سال از بازرگان فاصله گرفته ایم و در یک دوره ی چهارم به سر می بریم، دوره ای که از آن، تحت عنوان دوره ی "ظهور مساله جدید اجتماعی" نام می برند، تداوم این پروژه ی ناتمام ضروریست. تا جامعه ی قطعه قطعه شده خود را، نه با ساخت دوقطبی های مرگبار، بلکه با آرمان پردازی و کارپردازی جمعی دوباره جمع کنیم و انسجام ببخشیم تا جامعه خود، قدرتی "برابر قدرت" گردد.


@nehzatazadiiran

📎 متن کامل یادداشت را در لینک زیر مطالعه کنید: 👇

https://bit.ly/36cHtXr

🔺یک‌صدونوزدهمین شماره نشریه چشم‌انداز ایران منتشر شد.

@cheshmandaz_iran

بانوی بی اُفق
به آن بی نشان

بی خویش
تنها و پُر سؤال
دیری ست
از همه سو
به جستجویِ او
برآمده ام
در دُوارِ دایره وارِ اُفق
مَفصَلِ آسمان و زمین
این دور ترین نقطۀ زمین
از من
وَ نزدیک ترین دایرۀ آسمان
به او
*
آن دورِ نزدیک را
کُجا باید جُست ؟
از کدام راه باید رفت ؟
بگو تا بِرَوَم
چگونه باید شد ؟
بگو تا بِشَوَم
نِشان و نِشانی اش چیست ؟
می پُرسَم از افق
با تمامِ نِگاهم
با تمامِ حَسرَت و آهم
وَ افق
می خواندم به خود:
به سوی من آی !
اگر می توانی
با من هَم افق شو !
*
پیش می رَوَم
سَر از پا نشناخته
در زمین و زمان
هَروَله کُنان
وَ افق
هربار
در این آزمونِ دشوار
خنده زنان
دور می شود از من
هم اندازۀ گام هایم
وَ من
باز
در درجۀ صِفرِ عَزیمتَ م
شَرمسار
می ایستم
به ناچار
*
عَبَث را
ناممکن را
احساس می کنم
با تمامِ وجودم
*
می نِشینَم
این بار
به مُراقِبه
به مُکاشِفه
وَ خاموش
چشم بر هم می نَهَم
وَ به درون می رَوَم
مَگر از درون
راهی بیابم
برای پُرسشهای بی جَوابَم
وَ خَلاء را احساس می کنم
با تمامِ وجودم
*
دیگر بار بَرمیخیزم
وَ به سوی قِبلِه جَهَت می گیرم
اینَک
نیک می دانم
که بی نشانی
نشانۀ توست
تو را بی افق
باید جُست
وَ اینک
به هَرکُجا که می نِگرَم
از افق سَرشار می شوم
که افق
حَدِّ اِدراکِ منَ ست از تو
*
بانوی بی افق
بالا بُلَندِ اَهورایی
ای آسمانی – زمینی
ایکاش
ایکاش
ما مَرگ زَدِگان را نیز
به نیم نگاهی
ببینی ...

سعید شهرتاش
سی ام بهمن ماه 96

🔷🔸اسرائیل و سرزمین موعود

🖋علی طهماسبی (پژوهشگر ادیان)

🔸اگر در تورات به جای سرزمین‌های نیل تا فرات، از سرزمین‌های مثلا انگلستان تا ایتالیا نام برده می‌شد و این سرزمین‌ها بعنوان میراث اسرائیل مشخص می‌گردید، آیا بازهم جهانِ متمدن مسیحیت همچنان از اسرائیل حمایت می‌کرد؟
🆔 @Shariati40

🆔 @tahmasbiali

#فلسطین
#معامله_قرن
#یادداشت

📌 متن کامل مقاله در لینک زیر 👇
https://ali-tahmasbi.com/index.php/2018-03-28-10-12-13/2018-03-23-20-43-47/187-2018-04-10-18-36-24

قرن بی شرم
--------
سرانجام از معامله قرن رونمایی شد: سند صلحی اعلام شده و احتمالاً قرار است به بهای جنگ و سرکوب و تحریم به فلسطینی‌ها تحمیل شود. به گمانم نام مناسبی برای آن اختیار شده است: معامله قرن. این معامله، بیانگر سرشت قرنی است که دو دهه از آن گذشته است. رئیس جمهور آمریکا و اسرائیل مطابق با طرحی، بنیانگذار یک نظام آپارتاید تازه شده‌اند، سه کشور عربی در محل اعلام طرح حاضر شده‌اند، کشورهای عربی دیگر، به استثنای اردن، یا همراه شده‌اند یا سکوت اختیار کرده‌اند. سایر کشورهای دنیا نیز، سکوت یا مواضع مزورانه‌ای اختیار کرده‌اند. در این میان، معلوم نیست مخالفت گروه‌های فلسطینی و ایران، چه اهمیتی دارد.
در قرن بیستم محدوده‌ای برای بی شرمی وجود داشت. اعلام چنین طرحی، طوفانی در منطقه بر می‌انگیخت و در جهان نیز، مخالفت‌های گسترده‌ای ظهور می‌کرد. ایدئولوژی‌ها در قرن بیستم هر کدام بر منظومه‌ای از ارزش‌های متفاوت تکیه می‌کردند. لیبرالیسم و مارکسیسم و در این اواخر اسلام سیاسی، با هم منازعه می‌کردند اما این نزاع، به تولید و حراست از حدودی از شرم بین المللی کمک می‌کرد. گویی طوفان زور و پول و نژاد پرستی و بنیادگرایی و خاص گرایی‌های دینی همه چیز را با خود برده است. منجمله از آنها شرم است.
شرم یک واکنش روانی در نتیجه قدرت اخلاقی جامعه است. اخلاق در جامعه داخلی و بین المللی بی اعتبار شده است. حاصلش سیاستمدارانی مثل ترامپ است که شرم نمی‌کند اگر اعلام کند همه موجودیت یک ملت را با پنجاه میلیارد دلار می‌خرد. وقتی شرمی در میان نیست، پول و زور است که دائر مدار است.
امروز لازم است از خود بپرسیم ما چه کرده‌ایم؟ می‌توانیم افزایش مقدار زور و پولمان را شمارش کنیم. اما چقدر می‌توانیم به حفظ و گسترش حریم شرم در عرصه داخلی یا جهانی افتخار کنیم؟ ما انقلابمان را فرهنگی و اخلاقی می‌خواندیم. انتظار می‌رفت حریمی از شرم و اخلاق در عرصه منطقه‌ای و جهانی ایجاد کرده باشیم تا هر سیاستمداری را در تله مبارک شرم بیاندازیم. اگر به جای آنکه صرفاً به تولید ترس در رقیب و حریفمان بیاندیشیم، کمی هم به شرایط تولید شرم می‌اندیشیدیم، جامعه، منطقه و جهان بهتری داشتیم.
@javadkashi

گزیده‌ای از کتاب "فاطمه فاطمه است" به قلم یکی از پیشگامان روشنفکری دینی، زنده‌یاد دکتر علی شریعتی
👇

از شخصیت فاطمه سخن گفتن بسیاردشواراست.فاطمه یک زن بود، آنچنان که اسلام می خواهد که زن باشد.تصویرسیمای اوراپیامبر،خود رسم کرده بودواورا درکوره های سختی وفقرومبارزه وآموزش های عمیق وشگفت انسانی خویش پرورده و ناب ساخته بود.

وی درهمه ابعاد گوناگون« زن بودن » نمونه شده بود.

مظهریک دختردر برابرپدرش

مظهر یک همسردر برابرشویش

مظهر یک مادردر برابرفرزندانش

مظهر یک زن مبارزومسئول دربرابرزمانش وسرنوشت جامعه اش

وی خود یک امام است.یعنی یک نمونه مثالی،یک تیپ ایده آل برای زن، یک اسوه،یک شاهدبرای هرزنی که میخواهد شدن خویش راخود انتخاب کند.اوبا طفولیت شگفتش،با مبارزه مدامش دردوجبهه داخلی وخارجی،در خانه پدرش،خانه همسرش درجامعه اش،دراندیشه ورفتاروزندگی اش، چگونه بودن را به زن پاسخ می داد.

نمی دانم از او چه بگویم؟چگونه بگویم؟خواستم ازبوسوئه تقلید کنم، خطیب نامورفرانسه که روزی در مجلسی با حضور لوئی،ازمریم سخن می گفت.گفت هزاروهفتصد سال است که همه سخنوران عالم درباره مریم ، داد سخن داده اند.هزاروهفتصد سال است که همه فیلسوفان و متفکران ملت ها درشرق وغرب،ارزش های مریم رابیان کرده اند.هزاروهفتصد سال است که شاعران جهان، درستایش مریم همه ذوق و قدرت خلاه شان را بکار گرفته اند.هزاروهفتصدسال است که همه هنرمندان،چهره نگاران و پیکره سازان بشر،درنشان دادن سیماوحالات مریم هنرمندی های اعجازگرکرده اند.امامجموعه گفته ها و اندیشه ها و کوشش ها وهنرمندی های همه در طول این قرن های بسیار،به اندازه این کلمه نتوانسته اند عظمت های مریم را بازگویند که:

« مریم مادر عیسی است »

ومن خواستم با چنین شیوه ای از فاطمه بگویم،باز درماندم :

خواستم بگویم

فاطمه دختر خدیجه بزرگ است

دیدم که فاطمه نیست.

خواستم بگویم

فاطمه دختر محمد (ص) است

دیدم که فاطمه نیست.

خواستم بگویم

فاطمه همسر علی (ع) است

دیدم که فاطمه نیست.

خواستم بگویم

فاطمه مادر حسین است

دیدم که فاطمه نیست.

خواستم بگویم

فاطمه مادر زینب است

باز دیدم که فاطمه نیست.

نه،اینها همه هست و این همه فاطمه نیست.

فاطمه ، فاطمه است.

🔷 کانال بنیاد فرهنگی مهندس مهدی بازرگان
@Bonyadbazargan

📔سلسله نشست های وضعیت تفکر در ایران معاصر؛ ما و هابرماس
🗓سه شنبه 29 بهمن
🕰 15 الی 17
🏡 سالن خیام
💢خانه اندیشمندان علوم انسانی💢
🆔 @iranianhht

🔊فایل صوتی

سخنرانی دکتر احسان شریعتی

منورالفکران ایرانی و جهان مدرن

پژوهشگاه علوم انسانی

2 بهمن 98
.
🆔 @sokhanranihaa @Vortrags
🆑کانال سخنرانی ها 👇👇👇

‍ 🔊فایل صوتی

سخنرانی دکتر #احسان_شریعتی

منورالفکران ایرانی و جهان مدرن

پژوهشگاه علوم انسانی

2 بهمن 98


🆔 @sokhanranihaa
🆑کانال سخنرانی ها
🌹

🔷🔸نه به تباهی

🖋 احسان شریعتی

🔹پس از تحمل رویدادهای تکان‌دهندهٔ پیاپی طی دو ماه گذشته، گویی شنیدن خبرهای ناخوشایند تمامی ندارد، خبرهایی که یادآور حوادث شوم آخرالزمانی یا عصر تاریکی و تباهی، و جنگ و جدال «کالی‌یوگا»ی هندوی است.

🔸در سطح جهانی این روزها، با روشن‌شدن جزییات طرح «معاملهٔ قرن»، دیگر توهمی پیرامون نیّت تاجران سیاست و نیک‌خواهی نوجهان‌خواران باقی نمانده است. و در کشور ما، در آستانهٔ انتخابات مقننه، چنان‌که از قراین پیداست، یکپارچه‌سازی حاکمیت و حذفِ تدریجی جریان اصلاحات موعود، در دستورکار قرار دارد (گسترهٔ رد صلاحیت‌های حتی نمایندگان موجود و موج انصراف‌ها و..).

🔹شرایط در همه جای جهان و جامعه، در کوتاه مدت، برای نیروهای عدالت‌-و-آزادی‌خواه، به‌ظاهر سخت‌ و نامساعدتر می‌شود...، و به این ترتیب، سالی که خوش است از همین پایان زمستانش پیداست!

🔸در چنین موقعیت دشواری، با به بُن‌بست رسیدن خطمشی‌های سنتی و راه‌کارهای «طی‌شده» کلاسیک، اعم از اصلاح‌طلبی حکومتی از بالا و یا براندازی‌های متکی به قدرت‌های از برون، که در مواجهه با بحران‌های تو-در-توی کنونی دیگر گویی توان ارایهٔ راه‌حلی ندارند و پاسخ‌گوی نیازهای ملی و مقتضیات دورانی نیستند، ضرورت ابداع «راه سوم» بیش از پیش نمایان می‌شود: راهی فراسوی امکانات محدوده کار در قالب نهادهای رسمی و فعال‌شدن تنها در دوره‌های موقت انتخاباتی و ..؛ راهکاری که آن‌را «اصلاح‌گری» اساسی و ساختاری می‌نامند، خط ومشی‌ای مبتنی بر آگاهی‌بخشی ریشه‌ای و انقلابی، اما به‌شیوه‌های مدنی و خشونت‌پرهیز.
نخستین گام در این راه، داشتن مبانی روشن نظری است و بدیل‌سازی علمی و عملی، یعنی ابداع شیوه‌های کنشگری اجتماعی و شگردهای مبتکرانهٔ سیاسی از سنخی دیگر.

🔹هنری ثورو، متفکر و شاعر امریکایی، نویسندهٔ اثر معروف «نافرمانی مدنی»(۱۸۴۹)، زمانی ‌نوشته بود: «که هر کس آن نوع دولت را بشناساند که برایش احترام‌بر‌انگیز است، و این نخستین گام برای دستیابی به آن خواهد بود». در این راه البته همه نمی‌توانند نظریه‌پرداز یا هدایت‌گر باشند، اما باز به گفتهٔ هم او: «هیچ کس مسئول نیست که همه کارها را انجام دهد، اما هر کس می‌باید کاری انجام دهد».

🔸کمترین کاری که هر مدافع کرامت یا شایستگی ذاتی انسان و آزادی و عدالت، رشد و تعالی مردم، در موقعیت خطیر ملی و بین‌المللی کنونی می‌بایست انجام دهد، نخست تشخیص درست «جهت» است، با طرح دوبارهٔ این پرسش و مطالبهٔ همزمان محلی و جهان‌روا که:
ارمغان چند قرن تلاش ملت‌ها در راه رسیدن به یک نظم عادلانهٔ جهانشمول، مبتنی بر شور و خرد جمعی و حقوق بشر و شهروندی، آیا می‌تواند مورد چنین «معامله‌«گری‌ها یا قماربازی‌هایی قرار گیرد؟

🔸از سوی دیگر، محصول بیش از یک سده مبارزهٔ ملت ما از صدر مشروطه تا انقلاب بهمن و تا کنون در راه برپایی مردم‌سالاری، حاکمیت قانون‌بنیاد، و ... مجلس آزاد منتخب، چگونه می‌تواند به هر نام و بهانه‌، از ایمان گرفته تا امنیت، تهدید و پایمال شود؟

🔹جامعه‌های مدنی ایران و جهان، چگونه می‌توانند و می‌بایست در برابر همه تهدید-و-تحدیدهای حقوق مشروع و طبیعی خود متحد و متشکل شوند و صدای خود را هر چه بلندتر و رساتر سازند؟ اقلیت‌های قوی و ذینفع حاکم بر جهان و منطقه، مگر جز با فریب حاشیه‌نشین‌ترین اقشار محروم از آگاهی از سویی، و انفعال و پراکندگی نیروهای آگاه و پیشرو از دیگر سو، ‌توانسته‌اند چنین رسوا و آشکار، بر تمامی دستاوردهای سده‌ها مبارزه انسان و تلاش ملت‌ها بتازند؟ و همهٔ آرمان‌ها را از استقلال و آزادی کرفته تا عدالت و تعالی به سُخره گیرند؟!

#جامعه_مدنی
#تحولات
#راه_سوم
#یادداشت
#احسان_شریعتی

✅ @Dr_ehsanshariati

سَمفونیِ زِندِگان
به دکتر هادی خانیکی


سُرودِ عشق را و آزادی را
تنها
زندِگان می توانَند سَر دَهَند
تنها
زندِگان
بِگُذارید تا سَمفونیِ زِندِگان نَواخته شَوَد
*
از مُردِگانِ خاموش
وَ از یاد ها فراموش
صدایی بَر نَخواهد خاست
بِگُذارید تا سَمفونیِ زِندِگان نَواخته شَوَد
*
از چوبدَستِ بی اُرکِستر
چه به دَست ِ تو چه به دَستِ من
به تنهایی
صدایی بَر نَخواهد خاست
بِگُذارید تا سَمفونیِ زِندِگان نَواخته شَوَد
*
از دَست هایِ خسته
ساز هایِ شکسته
لَب هایِ فرو بَسته
صدایی بَر نَخواهد خاست
بِگُذارید تا سَمفونیِ زِندِگان نَواخته شَوَد
*
خدا را
این بی نوا اُرکِستر
نُت ها را
چه گونه به رَقص آوَرَد
اگر
هیچ یک از ما
سازِ خویش را نَنَوازَد ؟
بِگُذارید تا سَمفونیِ زِندِگان نَواخته شَوَد
*
آیندِگانِ بی فردا
نَخواهند بخشید
ما را
که درین گورستانِ خاموش
وَ از یاد ها فراموش
نه تو وَ نه من
برایِ این وطن
نَکردیم کاری چُنان که بِشایَد
بِگُذارید تا سَمفونیِ زِندِگان نَواخته شَوَد
*
فردا یِ بی رؤیا
کابوسی ست بی فردا
هم امروز به یاد آرید ما را
بِگُذارید تا این وطن
با گفت و گو وَ مُدارا
ساخته شَوَد
بِگُذارید تا سَمفونیِ زِندِگان نَواخته شَوَد ...

سعید شهرتاش

🔷🔸مثل داستان هبوط

🖋علی طهماسبی


🔸هنوز حرمت خیلی چیزها را نیاموخته بودیم که به انقلاب رسيدیم. چنان بود كه به بهشت خدا رسيده‌ايم. خود را بر قله‌هاي بلند پيروزي يافته بوديم. دست هم را گرفته بوديم، در خيابان‌هاي انقلاب دويده بوديم پاي كوبيده‌بوديم، دست افشانده بوديم، غزل‌ها خوانده بوديم و ترانه سروده بوديم كه: دربهار آزادي جاي شهدا خالي. بعد درست مثل داستان آفرينش، از قله‌هاي بلند پيروزي، از بهشت آرماني، به دره‌هاي هولِ واقعيت تلخ و پر گزند پرتاب شده‌ بوديم. هبوط كرديم به شولاي شب.

#انقلاب
#بهار_آزادی
#یادداشت
#علی_طهماسبی
#اکنون_ما_شریعتی

🆔 @Shariati40

🆔 @tahmasbiali

📎 برای مطالعه کامل متن به آدرس زیر و یا گزینه instant view مراجعه کنید

https://is.gd/bqtLmX

🔷🔆سالشمار زندگی دکتر پوران شریعت رضوی

📌۱۳۱۳-تولد پوران شریعت رضوی در مشهد

📌۱۳۲۸ـ پایان تحصیلات ابتدایی در دبستان ایراندخت

📌۱۳۲۸-۱۳۳۴ ـ تحصیلات متوسطه و اخذ دیپلم در دبیرستان فروغ و نوباوگان

📌۱۳۳۵-۱۳۳۴ ـ دانشجوی دانشکده ادبیات دانشگاه تهران (رشته تحصیلی زبان خارجه ـ فرانسه)

📌۱۳۳۷-۱۳۳۵ ـ اخذ لیسانس ادبیات فارسی از دانشکده ادبیات مشهد. آغاز تدریس در دبیرستان شاهدخت مشهد

📌۱۳۴۲-۱۳۳۸(۱۹۶۳) ـ اخذ دکترای ادبیات فارسی از دانشکده سوربن پاریس (در باره گلستان سعدی- راهنمای تز: پروفسور لازار)

📌۱۳۵۰-۱۳۴۳- از سر گیری تدریس و دبیری در دبیرستان های مشهد( دبیرستان های ارض اقدس – انوشیروان دادگر و رفعت  با مدرک دکتری)

📌۱۳۵۳-۱۳۵۰-انتقال به تهران و معلمی در مدارس راهنمایی در ناحیه سیزده تهران – نواب

📌۱۳۵۹-۱۳۵۳- راهنمای تعلیماتی در دبستان ها و مدارس راهنمایی ناحیه13

📌۱۳۵۷-۱۳۵۶-حضور در جلسات هیئت نظارت بر چاپ آثار شریعتی با مدیریت محمدرضا حکیمی

📌۱۳۵۸-۱۳۵۷- عضویت در هسته اولیه تاسیس هلال احمر پس از انقلاب/ ساخت و ساز مدرسه

📌۱۳۵۸-عضویت در گروه اقامه (جمعیت دفاع از قانون اساسی)

📌۱۳۵۸-عهده دار شدن مسئولیت«دفتر تدوین آثار شریعتی»

📌۱۳۵۸ ـ ۱۳۶۲ ـ تعلیق شغلی به مدت ۴ سال

📌۱۳۶۲-بازنشستگی

📌۱۳۸۴-۱۳۵۸-چاپ 36 جلد مجموعه آثار شریعتی

📌۱۳۷۳-نوشتن و چاپ کتاب «طرحی از زندگی»

📌۱۳۷۷-تأسیس موسسه بنیاد فرهنگی دکتر علی شریعتی مزینانی و آغاز فعالیت نشر

📌۱۳۸۲-چاپ کتاب «طرحی از زندگی» جلد دوم

📌۱۳۹۷-۱۳۸۹- مشارکت و مساعدت در پروژه های ساخت و ساز مدارس در خراسان رضوی توسط موسسه یاوری و نیز تداوم نظارت بر چاپ آثار شریعتی.

📌۲۶ بهمن ۱۳۹۷ ـ درگذشت

#یاد_پوران
#سالشمار
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی

🆔 @Shariati_SCF

🔷🔆سال‌های آموزگاری با مدرک دکتری

🔆پوران شریعت‌رضوی از سال ۱۳۳۷ همزمان با اخذ مدرک لیسانس ادبیات از دانشکده ادبیات دانشگاه مشهد به استخدام فرهنگ در آمده و تدریس در دبستان شاهدخت مشهد را آغاز می‌کند. پس از بازگشت از فرانسه (۱۳۴۳) علیرغم دریافت مدرک دکتری در ادبیات تطبیقی به تدریس در دبیرستان‌های دخترانه مشهد (ارض اقدس، رفعت، انوشیروان دادگر) مشغول می‌شود. در سال ۱۳۵۲ و به دنبال انتقال یافتن به تهران پوران شریعت‌رضوی به عنوان راهنمای تعلیماتی در ناحیه ۱۳ شهر تهران (مناطق جنوبی شهر) در استخدام فرهنگ می‌ماند و پس از پیروزی انقلاب، به دنبال ۴ سال تعلیق اداری سرانجام در سال ۱۳۶۲ بازنشسته می‌شود.

#یاد_پوران
#یادها_خاطرات
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی

🆔 @Shariati_SCF

🔷 📽ثبت یک میراث

🔆با مرگ علی شریعتی در خرداد ۱۳۵۶، بار زندگی، مسئولیت یک‌میراث و انتظارات اجتماعی یک جامعه بر دوش پوران شریعت رضوی ، زنی در آستانه میانسالگی، مادر سه نوجوان و یک کودک گذاشته می شود.

#یاد_پوران
#بنیاد_فرهنگی_دکتر_علی_شریعتی

🆔 @Shariati_SCF