Forwarded from ملی مذهبی
در دفاع از فلسطین، علیه فراموشی تاریخ و الهیات
✍️ آرمان ذاکری
♦امروز کسانی که از فلسطین دفاع می‌کنند به درستی بر ضرورت توجه به «تاریخ» ۸۰ سالۀ ظلمی که بر فلسطینی‌ها رفته است تأکید می‌کنند؛ بر ضرورت به یادآوردن. علیه فراموشی. بر ضرورت جابه‌جا نکردن جای اشغال‌گر با تحت اشغال. جابه‌جا نکردن رژیم تا دندان مسلح با مردم بی‌دفاع. به یادآوردن تخریب مداوم خانه‌ها، ساختن شهرک‌ها به رغم همۀ قطعنامه‌های سازمان ملل و حتی مخالفت‌های کشورهایی مثل آمریکا. آواره کردن چند میلیون انسان از سرزمینشان به مدت چند دهه. کشتار مداوم شهروندان بی‌دفاع به ویژه زنان و کودکان.
♦یکی از بنیادهای الهیاتی دولت اسرائیل، تشکیل دولتی مذهبی در سرزمینی یکپارچه در انتظار ظهور منجی است و همین ایده از حیث الهیاتی از مهم‌ترین موانع صلح در فلسطین اشغالی است.
♦تقویت راست‌گرایی مذهبی در اسرائیل در مدت‌زمانی که از امضای پیمان اسلو می‌گذرد، یکی از مهم‌ترین عواملی است که در عمل باعث شده است در دو دهۀ گذشته هیچ طرح صلح جدی‌ای میان اسرائیل و فلسطین مطرح نشود.
♦طنز قضیه اینجاست که اغلب مدافعان امروز اسرائیل، همان کسانی‌اند که علی‌الظاهر با حضور الهیات در عرصه‌های حکومتی و سیاسی مخالفند، اما گویی چون نوبت به اسرائیل می‌رسد همۀ استدلال‌هایشان را فراموش می‌کنند.
♦بمباران بی‌وقفۀ مردم غزه و قطع آب و برق و امکان‌های کمک‌رسانی به مردم مصادیق عریان جنایت جنگی است و دفاع از فلسطین دفاع از انسانیت. تقاضای توقف جنگ و پایان حمله به غزه، امروز خواستۀ هر انسان شریفی است.
📌متن کامل یادداشت
https://roozaroozonline.ir/1402-07-20-1/
melimazhabi.com
✅@mellimazzhabi
✍️ آرمان ذاکری
♦امروز کسانی که از فلسطین دفاع می‌کنند به درستی بر ضرورت توجه به «تاریخ» ۸۰ سالۀ ظلمی که بر فلسطینی‌ها رفته است تأکید می‌کنند؛ بر ضرورت به یادآوردن. علیه فراموشی. بر ضرورت جابه‌جا نکردن جای اشغال‌گر با تحت اشغال. جابه‌جا نکردن رژیم تا دندان مسلح با مردم بی‌دفاع. به یادآوردن تخریب مداوم خانه‌ها، ساختن شهرک‌ها به رغم همۀ قطعنامه‌های سازمان ملل و حتی مخالفت‌های کشورهایی مثل آمریکا. آواره کردن چند میلیون انسان از سرزمینشان به مدت چند دهه. کشتار مداوم شهروندان بی‌دفاع به ویژه زنان و کودکان.
♦یکی از بنیادهای الهیاتی دولت اسرائیل، تشکیل دولتی مذهبی در سرزمینی یکپارچه در انتظار ظهور منجی است و همین ایده از حیث الهیاتی از مهم‌ترین موانع صلح در فلسطین اشغالی است.
♦تقویت راست‌گرایی مذهبی در اسرائیل در مدت‌زمانی که از امضای پیمان اسلو می‌گذرد، یکی از مهم‌ترین عواملی است که در عمل باعث شده است در دو دهۀ گذشته هیچ طرح صلح جدی‌ای میان اسرائیل و فلسطین مطرح نشود.
♦طنز قضیه اینجاست که اغلب مدافعان امروز اسرائیل، همان کسانی‌اند که علی‌الظاهر با حضور الهیات در عرصه‌های حکومتی و سیاسی مخالفند، اما گویی چون نوبت به اسرائیل می‌رسد همۀ استدلال‌هایشان را فراموش می‌کنند.
♦بمباران بی‌وقفۀ مردم غزه و قطع آب و برق و امکان‌های کمک‌رسانی به مردم مصادیق عریان جنایت جنگی است و دفاع از فلسطین دفاع از انسانیت. تقاضای توقف جنگ و پایان حمله به غزه، امروز خواستۀ هر انسان شریفی است.
📌متن کامل یادداشت
https://roozaroozonline.ir/1402-07-20-1/
melimazhabi.com
✅@mellimazzhabi
Forwarded from A
همه رَفتَنیَ ند
تسلیت به سینمای ایران
ما
چه آینده چه رَوَنده
همه
اِجاره نِشینیم
*
حَتّا
در خانۀ خودِمان
*
وَ صاحِبخانه
کسِ دیگری ست
که می تواند
هر وقت که بخواهد
هر کُجا که بخواهد
بی آنکه در بِزَنَد
به ما سَر بِزَنَد
*
وَ تو
در تَختِخوابَ ت
یا حَتّا
در خوابَ ت
ازین حُضورِ ناگهان
نیستی در اَمان
*
رؤیایِ تو
اینک
همین کابوسی ست
که می بینی
*
این صحنه هایِ دل آشوب
نه جِلوِه هایِ ویژه
بَر پَردۀ سینما
که واقعیتِ مَحضَ ست
در پیشِ چَشمِ ما
*
دو انسان
بدینسان
شکنجه دیده اند وَ به قَتل رسیده اند
در خانه ای
که اجاره ای ست
وَ صاحِبخانه
کسِ دیگری ست
*
بِدرود !
ای مِهرجویان !
با آن کار های درخشان
*
خدایِ جان و جهان
هر دوان را
از «خیر، حقیقت، زیبائیِ» جاودان
بَرخوردار کُناد !
وَ ایران را
از خُشکسال
از دروغ
از حَسَد
در اَمان نِگاه داراد !
*
وَ من آمین گویان
باز می گردَم
به خانه ای
که ازانِ من نیست
وَ اِجاره ای ست
*
وَ امّا تو
ای صاحِبخانه !
اینَک
این تو و این خانه
*
بِدرود !
همه رَفتَنیَ ند
دیر یا زود
امّا
این راه و رَسمَ ش نبود ...
سعید شهرتاش
23 مهر ماه 1402
تسلیت به سینمای ایران
ما
چه آینده چه رَوَنده
همه
اِجاره نِشینیم
*
حَتّا
در خانۀ خودِمان
*
وَ صاحِبخانه
کسِ دیگری ست
که می تواند
هر وقت که بخواهد
هر کُجا که بخواهد
بی آنکه در بِزَنَد
به ما سَر بِزَنَد
*
وَ تو
در تَختِخوابَ ت
یا حَتّا
در خوابَ ت
ازین حُضورِ ناگهان
نیستی در اَمان
*
رؤیایِ تو
اینک
همین کابوسی ست
که می بینی
*
این صحنه هایِ دل آشوب
نه جِلوِه هایِ ویژه
بَر پَردۀ سینما
که واقعیتِ مَحضَ ست
در پیشِ چَشمِ ما
*
دو انسان
بدینسان
شکنجه دیده اند وَ به قَتل رسیده اند
در خانه ای
که اجاره ای ست
وَ صاحِبخانه
کسِ دیگری ست
*
بِدرود !
ای مِهرجویان !
با آن کار های درخشان
*
خدایِ جان و جهان
هر دوان را
از «خیر، حقیقت، زیبائیِ» جاودان
بَرخوردار کُناد !
وَ ایران را
از خُشکسال
از دروغ
از حَسَد
در اَمان نِگاه داراد !
*
وَ من آمین گویان
باز می گردَم
به خانه ای
که ازانِ من نیست
وَ اِجاره ای ست
*
وَ امّا تو
ای صاحِبخانه !
اینَک
این تو و این خانه
*
بِدرود !
همه رَفتَنیَ ند
دیر یا زود
امّا
این راه و رَسمَ ش نبود ...
سعید شهرتاش
23 مهر ماه 1402
Forwarded from ایران فردا
❇️ بیانیه‌ی ۳۰۰ نفر از فعالان سیاسی ، اجتماعی، فرهنگی و مدنی در محکومیت جنایت‌های اسراییل در غزه
🔴به‌نام هستی‌بخش
💠دفاع از فلسطین و محکومیت جنایت‌های جنگی اسراییل
@iranfardamag
▪️افکار عمومی جهان از مقطع صدور قطعنامه ۲۴۲ سازمان ملل متحد و ترسیم مرزها در سال ۱۹۶۷ در انتظار یافتن راه برون‌رفت از تراژدیِ تاریخی فلسطین به‌سر می‌برد. دولت‌های اسراییل اما با سرپیچیِ پیاپی از پذیرش قطعنامه‌های سازمان ملل و با هم‌دستیِ قدرت‌های غربی، به توسعه‌طلبی، اشغال‌گری، شهرک‌سازی و سرکوب‌گری در مناطق اشغالی ادامه داده‌اند. دولت دست‌راستی افراطی کنونی با ردکردن منظّم قطعنامه‌های حقوق‌بشریِ سازمان ملل و بارها متصف‌شدن به «تروریسم دولتی» از سوی نهادهای مستقلِ حقوق‌بشریِ جهان، همواره به شیوه‌های گوناگون تلاش کرده‌است با تبدیل غزه به بزرگ‌ترین زندان روباز جهان، روند مذاکرات دیپلماتیک را برای تشکیل کشور مستقل فلسطین به بن‌بست بکشاند و اکنون جهان شاهد نتایج شوم این سیاست است.
▪️نقض قوانین جنگ از جانب هر گروهی محکوم است و ما کشتار غیرنظامیانِ هر دو سو را خلاف ارزش‌های انسانی، اخلاقی و اعتقادیِ مبتنی بر حفظ کرامت انسان و حرمت خون بی‌گناهان می‌دانیم. درعین‌حال استمرار ۷۵ سال نسل‌کشی از سوی ارتش اشغال‌گر را که اکنون با محاصره‌ی کامل و بمباران مردمِ غزه و دیروز هم با قتل‌عام بیماران بستری در بیمارستان غزه ادامه یافته‌است، بشدت محکوم می‌کنیم. بدیهی است که نمی‌توان ستم دولتی و پاکسازیِ قومیِ دیرپایِ اشغال‌گران و واکنش‌های خشونت‌آمیز برخی از اشغال‌شدگان را یک‌سان تلقی کرد هرچند که نقض قوانین بین‌المللی در جنگ نیز کمکی به پیش‌برد آرمان فلسطین نمی‌کند.
▪️اکنون و در فاجعه انسانی و شرم‌آوری که در غزه ایجادشده وزیر انرژی اسراییل با افتخار اعلام می‌کند آب و برق غزه را قطع کرده‌است. نابودسازی دسته‌جمعی مردم غیرنظامی از طریق «محرومیت از دسترسی به غذا و دارو» بر اساس ماده‌ی هفتِ اساسنامه‌ی دادگاه جنایی بین‌المللی، مصداق جنایت جنگی به‌شمار می‌رود.
▪️شهروندان آزاده‌ی ایرانی، فارغ از رفتارهای افراطی، غیرمسئولانه و فرصت‌طلبانه‌ی گروه‌ها و حکومت‌ها که متأسفانه در کشور ما موجب بی‌تفاوتی و انفعال عمومی نسبت به مسئله‌ی فلسطین شده‌است، ضمن محکوم‌دانستن استانداردهای دوگانه‌ی حقوقیِ قدرت‌های غربی و شرقی، با ملاک قراردادن وجدان انسانیِ خویش و الهام از موازین حقوق طبیعی و جهان‌شمولِ بشری و مدنی، از حقوق پای‌مال‌شده‌ی ملت فلسطین که بیش از هفت دهه زیر سایه اشغال زیسته‌است و اینک حق حیاتش بر اثر محاصره‌ای نسل‌کشانه مورد تهدید قرارگرفته، دفاع می‌کنند.
▪️ما ضمن حمایت از مبارزه‌ی تاریخی مردم فلسطین برای آزادسازی سزمین‌هایشان و نفی نقض قوانین بین‌المللی در جنگ و کشتار غیرنظامیان، از سازمان ملل می‌خواهیم به محاصره‌ی انتقام‌جویانه‌ی جمعی علیه مردمِ مظلوم و بی‌دفاع غزه که دچار سرکوب و جنایت جنگی شده‌اند، پایان بخشد و از همه‌ی کشورهای مؤثر در این نزاعِ تراژیکِ منطقه‌ای بخواهد تا حداکثرِ تلاش خویش را در گام اول، جهت رفع محاصره مردم فلسطین و در گام بعد، برای آتش‌بس فوری و بازگشت به مذاکرات صلح به‌کار گیرند. بهترین راه تحقق صلح عادلانه در منطقه‌ی خاورمیانه، شناسایی کشور و دولت مستقل فلسطین، جداسازی دو دولت و رعایت تعهدات و میثاق‌های بین‌المللی است.
🔸اسامی :
سیدهاشم آقاجری, مسعود آقايى, رضا آقاخانی, محمدصادق آخوندی, فاطمه آذری‌قمی, فروزان آصف‌نخعى, زهرا آقاخانی, مهرداد آهن‌خواه, محمدرضا آهنی, علی آهنین‌پنجه, مژگان اورند, محمد ابراهیم زاده , محسن احمدوند, عبدالرضا احمدى, شهروز احمدی, محمدرضا احمدی, پیمان احمدی, زینب احمدی , مسعود احمدی , مهدی استیری, کمال اسعدی, مهدی اصل‌زعیم, سیدمحمد اعلایی, منصور افشار محمدیان, اعظم اکبرزاده, سیدعبدالمجید الهامی, شهربانو امانى, زهره امانی, وحید امیدوار , حمید امین‌اسماعیلی, رضا امینی, هوشیار انصاری‌فر, مرتضی اوسطی , علی باباچاهی, مصطفی بادکوبه‌ای‌هزاوه‌ای......
✅ متن و اسامی کامل :
https://cutt.ly/5wQHJvam
#ایران_فردا
#دفاع_از_فلسطین
#محکومیت_جنایت‌های_جنگی_اسراییل
https://t.me/iranfardamag
🔴به‌نام هستی‌بخش
💠دفاع از فلسطین و محکومیت جنایت‌های جنگی اسراییل
@iranfardamag
▪️افکار عمومی جهان از مقطع صدور قطعنامه ۲۴۲ سازمان ملل متحد و ترسیم مرزها در سال ۱۹۶۷ در انتظار یافتن راه برون‌رفت از تراژدیِ تاریخی فلسطین به‌سر می‌برد. دولت‌های اسراییل اما با سرپیچیِ پیاپی از پذیرش قطعنامه‌های سازمان ملل و با هم‌دستیِ قدرت‌های غربی، به توسعه‌طلبی، اشغال‌گری، شهرک‌سازی و سرکوب‌گری در مناطق اشغالی ادامه داده‌اند. دولت دست‌راستی افراطی کنونی با ردکردن منظّم قطعنامه‌های حقوق‌بشریِ سازمان ملل و بارها متصف‌شدن به «تروریسم دولتی» از سوی نهادهای مستقلِ حقوق‌بشریِ جهان، همواره به شیوه‌های گوناگون تلاش کرده‌است با تبدیل غزه به بزرگ‌ترین زندان روباز جهان، روند مذاکرات دیپلماتیک را برای تشکیل کشور مستقل فلسطین به بن‌بست بکشاند و اکنون جهان شاهد نتایج شوم این سیاست است.
▪️نقض قوانین جنگ از جانب هر گروهی محکوم است و ما کشتار غیرنظامیانِ هر دو سو را خلاف ارزش‌های انسانی، اخلاقی و اعتقادیِ مبتنی بر حفظ کرامت انسان و حرمت خون بی‌گناهان می‌دانیم. درعین‌حال استمرار ۷۵ سال نسل‌کشی از سوی ارتش اشغال‌گر را که اکنون با محاصره‌ی کامل و بمباران مردمِ غزه و دیروز هم با قتل‌عام بیماران بستری در بیمارستان غزه ادامه یافته‌است، بشدت محکوم می‌کنیم. بدیهی است که نمی‌توان ستم دولتی و پاکسازیِ قومیِ دیرپایِ اشغال‌گران و واکنش‌های خشونت‌آمیز برخی از اشغال‌شدگان را یک‌سان تلقی کرد هرچند که نقض قوانین بین‌المللی در جنگ نیز کمکی به پیش‌برد آرمان فلسطین نمی‌کند.
▪️اکنون و در فاجعه انسانی و شرم‌آوری که در غزه ایجادشده وزیر انرژی اسراییل با افتخار اعلام می‌کند آب و برق غزه را قطع کرده‌است. نابودسازی دسته‌جمعی مردم غیرنظامی از طریق «محرومیت از دسترسی به غذا و دارو» بر اساس ماده‌ی هفتِ اساسنامه‌ی دادگاه جنایی بین‌المللی، مصداق جنایت جنگی به‌شمار می‌رود.
▪️شهروندان آزاده‌ی ایرانی، فارغ از رفتارهای افراطی، غیرمسئولانه و فرصت‌طلبانه‌ی گروه‌ها و حکومت‌ها که متأسفانه در کشور ما موجب بی‌تفاوتی و انفعال عمومی نسبت به مسئله‌ی فلسطین شده‌است، ضمن محکوم‌دانستن استانداردهای دوگانه‌ی حقوقیِ قدرت‌های غربی و شرقی، با ملاک قراردادن وجدان انسانیِ خویش و الهام از موازین حقوق طبیعی و جهان‌شمولِ بشری و مدنی، از حقوق پای‌مال‌شده‌ی ملت فلسطین که بیش از هفت دهه زیر سایه اشغال زیسته‌است و اینک حق حیاتش بر اثر محاصره‌ای نسل‌کشانه مورد تهدید قرارگرفته، دفاع می‌کنند.
▪️ما ضمن حمایت از مبارزه‌ی تاریخی مردم فلسطین برای آزادسازی سزمین‌هایشان و نفی نقض قوانین بین‌المللی در جنگ و کشتار غیرنظامیان، از سازمان ملل می‌خواهیم به محاصره‌ی انتقام‌جویانه‌ی جمعی علیه مردمِ مظلوم و بی‌دفاع غزه که دچار سرکوب و جنایت جنگی شده‌اند، پایان بخشد و از همه‌ی کشورهای مؤثر در این نزاعِ تراژیکِ منطقه‌ای بخواهد تا حداکثرِ تلاش خویش را در گام اول، جهت رفع محاصره مردم فلسطین و در گام بعد، برای آتش‌بس فوری و بازگشت به مذاکرات صلح به‌کار گیرند. بهترین راه تحقق صلح عادلانه در منطقه‌ی خاورمیانه، شناسایی کشور و دولت مستقل فلسطین، جداسازی دو دولت و رعایت تعهدات و میثاق‌های بین‌المللی است.
🔸اسامی :
سیدهاشم آقاجری, مسعود آقايى, رضا آقاخانی, محمدصادق آخوندی, فاطمه آذری‌قمی, فروزان آصف‌نخعى, زهرا آقاخانی, مهرداد آهن‌خواه, محمدرضا آهنی, علی آهنین‌پنجه, مژگان اورند, محمد ابراهیم زاده , محسن احمدوند, عبدالرضا احمدى, شهروز احمدی, محمدرضا احمدی, پیمان احمدی, زینب احمدی , مسعود احمدی , مهدی استیری, کمال اسعدی, مهدی اصل‌زعیم, سیدمحمد اعلایی, منصور افشار محمدیان, اعظم اکبرزاده, سیدعبدالمجید الهامی, شهربانو امانى, زهره امانی, وحید امیدوار , حمید امین‌اسماعیلی, رضا امینی, هوشیار انصاری‌فر, مرتضی اوسطی , علی باباچاهی, مصطفی بادکوبه‌ای‌هزاوه‌ای......
✅ متن و اسامی کامل :
https://cutt.ly/5wQHJvam
#ایران_فردا
#دفاع_از_فلسطین
#محکومیت_جنایت‌های_جنگی_اسراییل
https://t.me/iranfardamag
Telegraph
❇️ بیانیه‌ی ۳۰۰ نفر از فعالان سیاسی ، اجتماعی، فرهنگی و مدنی در محکومیت جنایت‌های اسرائیل در غزه
🔴به‌نام هستی‌بخش 💠دفاع از فلسطین و محکومیت جنایت‌های جنگی اسراییل @iranfardamag ▪️افکارعمومی جهان از مقطع صدور قطعنامه ۲۴۲ سازمان ملل متحد و ترسیم مرزها در سال ۱۹۶۷ در انتظار یافتن راه برون‌رفت از تراژدیِ تاریخی فلسطین به‌سر می‌برد. دولت‌های اسراییل اما…
Forwarded from شرق
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
بخش اول
🔺️فردید و شریعتی:دو قرائت از غرب‌زدگی
دو نظریۀ غرب‌زدگی نزد احمد فردید و بازگشت به خویشِ شریعتی شباهت شکلی دارند، اما از دو منظر این بازگشت صورت می‌گیرد. بازگشت به خویش در نزد شریعتی، بازگشت به یک هویت ذاتی ثابت گذشته ملی و مذهبی نیست بلکه یک نوع از سرگیری میراث یا هویت به شکل انتقادی است. یعنی با یک نقادی و واسازی گذشته و سنت و میراث و هویت آن را از سر می‌گیرید. این «از سرگیری» نزد شریعتی به معنای یک نوع رنسانس یا نوزایی است. اما در این نوزایی، بازگشت به گذشته به معنای از سرگیری عظمت باستان یا شاهنشاهی گذشته یا خلافت و شریعت گذشته و بنیادگرایی‌های ملی و مذهبی نیست بلکه نوعی بازاندیشی و نوسازی است. اما نظریۀ غرب‌زدگی فردید نوعی تقابل بین شرق به معنای محل برآمدن خورشید و اشراق و معنویت و هویت تاریخی است که همیشه توسط دیگری که غرب باشد، ازخودبیگانه شده است. این غرب‌زدگی به شکلی خودآگاه یا ناخودآگاه بروز می‌کند.
گفت‌وگو کامل احمد غلامی با احسان شریعتی را اینجا بخوانید:
https://www.sharghdaily.com/fa/tiny/news-900909
@sharghdaily
sharghdaily.com
🔺️فردید و شریعتی:دو قرائت از غرب‌زدگی
دو نظریۀ غرب‌زدگی نزد احمد فردید و بازگشت به خویشِ شریعتی شباهت شکلی دارند، اما از دو منظر این بازگشت صورت می‌گیرد. بازگشت به خویش در نزد شریعتی، بازگشت به یک هویت ذاتی ثابت گذشته ملی و مذهبی نیست بلکه یک نوع از سرگیری میراث یا هویت به شکل انتقادی است. یعنی با یک نقادی و واسازی گذشته و سنت و میراث و هویت آن را از سر می‌گیرید. این «از سرگیری» نزد شریعتی به معنای یک نوع رنسانس یا نوزایی است. اما در این نوزایی، بازگشت به گذشته به معنای از سرگیری عظمت باستان یا شاهنشاهی گذشته یا خلافت و شریعت گذشته و بنیادگرایی‌های ملی و مذهبی نیست بلکه نوعی بازاندیشی و نوسازی است. اما نظریۀ غرب‌زدگی فردید نوعی تقابل بین شرق به معنای محل برآمدن خورشید و اشراق و معنویت و هویت تاریخی است که همیشه توسط دیگری که غرب باشد، ازخودبیگانه شده است. این غرب‌زدگی به شکلی خودآگاه یا ناخودآگاه بروز می‌کند.
گفت‌وگو کامل احمد غلامی با احسان شریعتی را اینجا بخوانید:
https://www.sharghdaily.com/fa/tiny/news-900909
@sharghdaily
sharghdaily.com
Forwarded from شرق
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🔺️فرصت‌طلبی سیاسی فردید
متفکرانی همچون احسان نراقی یا داریوش شایگان که شاگرد فردید محسوب می‌شود، به دلیل تحول انقلاب ایران و دیدنِ نتایج این تفکر و چرخش فردید به طرف نظام جدید، در دوره متأخر تجدیدنظر کردند و به‌نوعی از خود انتقاد کردند که بینش گذشته ما تحت تأثیر فردید درست نبوده. بااین‌همه هنوز رگه‌ای از تفکر گذشته یعنی نگاه تمدنی فرهنگ‌گرایانه ذات‌انگار در این روشنفکران وجود دارد. اما چون به‌طور کلی در نگاه هایدگر و فردیدی نوعی تاریخ‌انگاری تقدیری وجود دارد، باعث می‌شد این سلطۀ غرب باز از موضع منفعلانه باشد. اینکه تقدیر عالم پذیرشِ این بازار اندیشه واحد اقتصاد بازار و دموکراسی غربی و حقوق بشر و شهروند است. به تعبیر فردید تقدیر یا حوالت تاریخی سرمشق تاریخی ما است. حالا در برابرش یا می‌توانید مقاومت کنید مثل کاری که در انقلاب ایران شد و موج جدیدی برخاست که می‌خواست در برابر تقدیر جهانی بایستد که این هم خودش تقدیری است و همان راهی است فردید در پیش می‌گیرد.
ویدیو کامل را اینجا ببینید:
https://youtu.be/Ap-fXACwVNY
@sharghdaily
sharghdaily.com
متفکرانی همچون احسان نراقی یا داریوش شایگان که شاگرد فردید محسوب می‌شود، به دلیل تحول انقلاب ایران و دیدنِ نتایج این تفکر و چرخش فردید به طرف نظام جدید، در دوره متأخر تجدیدنظر کردند و به‌نوعی از خود انتقاد کردند که بینش گذشته ما تحت تأثیر فردید درست نبوده. بااین‌همه هنوز رگه‌ای از تفکر گذشته یعنی نگاه تمدنی فرهنگ‌گرایانه ذات‌انگار در این روشنفکران وجود دارد. اما چون به‌طور کلی در نگاه هایدگر و فردیدی نوعی تاریخ‌انگاری تقدیری وجود دارد، باعث می‌شد این سلطۀ غرب باز از موضع منفعلانه باشد. اینکه تقدیر عالم پذیرشِ این بازار اندیشه واحد اقتصاد بازار و دموکراسی غربی و حقوق بشر و شهروند است. به تعبیر فردید تقدیر یا حوالت تاریخی سرمشق تاریخی ما است. حالا در برابرش یا می‌توانید مقاومت کنید مثل کاری که در انقلاب ایران شد و موج جدیدی برخاست که می‌خواست در برابر تقدیر جهانی بایستد که این هم خودش تقدیری است و همان راهی است فردید در پیش می‌گیرد.
ویدیو کامل را اینجا ببینید:
https://youtu.be/Ap-fXACwVNY
@sharghdaily
sharghdaily.com
Forwarded from شرق
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
بخش سوم
سیدجواد طباطبایی؛ ادامه فردید
همان‌طور که هایدگر به کارل لویت درباره دلیل تعهد خود به جریان جنبش ناسیونالیسم سوسیالیسم در آلمان می‌گوید، این رویکرد در نگاه تاریخ‌انگاری تقدیری
او ریشه دارد. هنگامی که انقلابی به وجود می‌‌آید، اراده فردی و جمعی تغییرش نمی‌دهد. بلکه دلیل تاریخی و ساختاری وجودی و هستی‌شناختی و زیربنایی دارد. بنابراین این محصول یک اشتباه نیست که ما انقلاب کرده‌ایم. انقلابات می‌شود، دلایل ساختاری همه‌جانبه اقتصادی، سیاسی، تاریخی و فرهنگی در آن دخیل است. سیدجواد طباطبایی هم در ادامۀ فردید و متأثرینش قرار می‌گیرد. البته در اندیشۀ طباطبایی نوعی دوگانگی بین تجددگرایی و هویت‌گرایی ملی یا ایرانشهری وجود دارد. اما چون می‌خواهد ترکیبی از لیبرالیسم محافظه‌کار درست کند، آن بخش محافظه‌کار بخش هویت‌گرایانۀ فردیدی است.
ویدیو کامل را اینجا ببینید:
https://youtu.be/Ap-fXACwVNY
@sharghdaily
sharghdaily.com
سیدجواد طباطبایی؛ ادامه فردید
همان‌طور که هایدگر به کارل لویت درباره دلیل تعهد خود به جریان جنبش ناسیونالیسم سوسیالیسم در آلمان می‌گوید، این رویکرد در نگاه تاریخ‌انگاری تقدیری
او ریشه دارد. هنگامی که انقلابی به وجود می‌‌آید، اراده فردی و جمعی تغییرش نمی‌دهد. بلکه دلیل تاریخی و ساختاری وجودی و هستی‌شناختی و زیربنایی دارد. بنابراین این محصول یک اشتباه نیست که ما انقلاب کرده‌ایم. انقلابات می‌شود، دلایل ساختاری همه‌جانبه اقتصادی، سیاسی، تاریخی و فرهنگی در آن دخیل است. سیدجواد طباطبایی هم در ادامۀ فردید و متأثرینش قرار می‌گیرد. البته در اندیشۀ طباطبایی نوعی دوگانگی بین تجددگرایی و هویت‌گرایی ملی یا ایرانشهری وجود دارد. اما چون می‌خواهد ترکیبی از لیبرالیسم محافظه‌کار درست کند، آن بخش محافظه‌کار بخش هویت‌گرایانۀ فردیدی است.
ویدیو کامل را اینجا ببینید:
https://youtu.be/Ap-fXACwVNY
@sharghdaily
sharghdaily.com
Forwarded from شرق
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
بخش چهارم
علیه دموکراسی
فردید هنگامی که روند سیر فکری فلسفی غربی را در فرانسه و آلمان تعقیب می‌کند، به هایدگر نزدیک و از برگسون دور می‌شود. برگسون از نظر فکری طرفدار نوعی نواندیشی معنوی است و از نظر سیاسی حامی دموکراسی و صلح است. اما از نظر سیاسی در مورد هایدگر ابهام وجود دارد که چه نقدی به مدرنیته سیاسی و دموکراسی دارد، بااینکه می‌شود دست‌کم از هایدگر متأخر گرایش معنوی را استنباط کرد که فردید هم می‌خواهد از آن الهام بگیرد و خود را در فرهنگ ایرانی و اسلامی هم‌سخن او بداند. بنابراین، فردید با برگسون و نگاه نواندیشانه دینی اختلاف پیدا می‌کند که اقبال لاهوری و بعدها شریعتی تحت‌تأثیر برگسون در ایران پیش می‌گیرند. فردید این جریان را مورد نقد قرار می‌دهد، چون آن را اومانیستی و روشنفکری می‌داند و با اومانیسم و تجدد و دموکراسی به معنای فردی آن مخالف است.
گفت‌وگو احمد غلامی با احسان شریعتی را اینجا ببینید:
https://youtu.be/Ap-fXACwVNY
@sharghdaily
sharghdaily.com
علیه دموکراسی
فردید هنگامی که روند سیر فکری فلسفی غربی را در فرانسه و آلمان تعقیب می‌کند، به هایدگر نزدیک و از برگسون دور می‌شود. برگسون از نظر فکری طرفدار نوعی نواندیشی معنوی است و از نظر سیاسی حامی دموکراسی و صلح است. اما از نظر سیاسی در مورد هایدگر ابهام وجود دارد که چه نقدی به مدرنیته سیاسی و دموکراسی دارد، بااینکه می‌شود دست‌کم از هایدگر متأخر گرایش معنوی را استنباط کرد که فردید هم می‌خواهد از آن الهام بگیرد و خود را در فرهنگ ایرانی و اسلامی هم‌سخن او بداند. بنابراین، فردید با برگسون و نگاه نواندیشانه دینی اختلاف پیدا می‌کند که اقبال لاهوری و بعدها شریعتی تحت‌تأثیر برگسون در ایران پیش می‌گیرند. فردید این جریان را مورد نقد قرار می‌دهد، چون آن را اومانیستی و روشنفکری می‌داند و با اومانیسم و تجدد و دموکراسی به معنای فردی آن مخالف است.
گفت‌وگو احمد غلامی با احسان شریعتی را اینجا ببینید:
https://youtu.be/Ap-fXACwVNY
@sharghdaily
sharghdaily.com
Forwarded from شرق
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
بخش پنجم
🔺اقتدارگرایی جدید
🔹فردید نوعی دید پارانویایی یا بدبینانه داشت نسبت به اینکه پشت همه‌چیز توطئه‌های ماسونی و یهودی هست و این برخورد پرخاش‌جویانه در تحلیل‌هایش هم وجود دارد. از نظر سیاسی هم مشکوک بود و می‌دانید که روابطی با مظفر بقایی و حزب زحمتکشان داشت؛ جریانی ضد مصدق و نیروهای ملی که ضد دموکراسی و لیبرال بودند و با جریانی همسو شدند که بعد از سلطنت خواستار نوعی بازتولید اقتدار سنتی بود. این جریان از نظر سیاسی متأثر از نوعی نگاه محافظه‌کاری یا اقتدارگرایی جدید و ضد جریان دموکراسی‌خواهی بود، البته تحت عنوان مبارزه با غرب‌زدگی و لیبرالیسم و روشنفکری، چپ و راست و التقاط که به کار نقد تجدد و نیروهای چپ و راست مدرن در ایران می‌آمد و در نظام جدید برای گفتمان‌سازی ایدئولوژیک لازم می‌شد و به این معنا از جریان فکری فردیدی در نقد غرب و تجدد و دستاوردهایش، توسط اقتدارگرایی و بنیادگرایی در نظام دینی جدید استفاده می‌شد.
گفت‌وگو احمد غلامی با احسان شریعتی را اینجا ببینید:
https://youtu.be/Ap-fXACwVNY
@sharghdaily
sharghdaily.com
🔺اقتدارگرایی جدید
🔹فردید نوعی دید پارانویایی یا بدبینانه داشت نسبت به اینکه پشت همه‌چیز توطئه‌های ماسونی و یهودی هست و این برخورد پرخاش‌جویانه در تحلیل‌هایش هم وجود دارد. از نظر سیاسی هم مشکوک بود و می‌دانید که روابطی با مظفر بقایی و حزب زحمتکشان داشت؛ جریانی ضد مصدق و نیروهای ملی که ضد دموکراسی و لیبرال بودند و با جریانی همسو شدند که بعد از سلطنت خواستار نوعی بازتولید اقتدار سنتی بود. این جریان از نظر سیاسی متأثر از نوعی نگاه محافظه‌کاری یا اقتدارگرایی جدید و ضد جریان دموکراسی‌خواهی بود، البته تحت عنوان مبارزه با غرب‌زدگی و لیبرالیسم و روشنفکری، چپ و راست و التقاط که به کار نقد تجدد و نیروهای چپ و راست مدرن در ایران می‌آمد و در نظام جدید برای گفتمان‌سازی ایدئولوژیک لازم می‌شد و به این معنا از جریان فکری فردیدی در نقد غرب و تجدد و دستاوردهایش، توسط اقتدارگرایی و بنیادگرایی در نظام دینی جدید استفاده می‌شد.
گفت‌وگو احمد غلامی با احسان شریعتی را اینجا ببینید:
https://youtu.be/Ap-fXACwVNY
@sharghdaily
sharghdaily.com
Forwarded from شرق
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
بخش ششم
جذابیت فردید
فردید در زمان خودش جذابیت داشت، به دلیل اینکه در آن زمان و تاکنون در ایران در زمینۀ تفکر بنیادی که به آن فلسفه می‌گوییم کمبود داریم، یعنی جای خالی متفکر بنیادی که پرسش‌های اساسی مطرح کند، همواره خالی بوده است. طرح پرسش از مسائل مورد توجه ما بود، بااینکه در آن دوره، ما از میزان وثوق واژه‌شناسی‌های فردیدی خیلی مطمئن نبودیم. این رویکرد به زبان و مراقبت از زبان هم در هایدگر جذاب است و هم در آن زمان در فردید برای ما جذاب بود. اما چون این بینش فکری منضبط نبود و بحث انضباط فکری و متدلوژی برای متفکر اساسی اهمیت دارد، باوجود جرقه‌های ذهنی نبوغ‌آمیز و تزها و نظریه‌های قابل طرح و جدی، به خاطر بی‌نظمی در نثر و تولیدات فکری که از نظر علمی و بنابر استانداردهای آکادمیک رنج می‌برد، باعث می‌شود جدی گرفته نشود و حتی مورد تمسخر هم قرار گیرد. اما من در پژوهشم سعی کردم فردید را به‌عنوان متفکری ایرانی جدی بگیرم.
گفت‌وگو احمد غلامی با احسان شریعتی را اینجا ببینید:
https://youtu.be/Ap-fXACwVNY
@sharghdaily
sharghdaily.com
جذابیت فردید
فردید در زمان خودش جذابیت داشت، به دلیل اینکه در آن زمان و تاکنون در ایران در زمینۀ تفکر بنیادی که به آن فلسفه می‌گوییم کمبود داریم، یعنی جای خالی متفکر بنیادی که پرسش‌های اساسی مطرح کند، همواره خالی بوده است. طرح پرسش از مسائل مورد توجه ما بود، بااینکه در آن دوره، ما از میزان وثوق واژه‌شناسی‌های فردیدی خیلی مطمئن نبودیم. این رویکرد به زبان و مراقبت از زبان هم در هایدگر جذاب است و هم در آن زمان در فردید برای ما جذاب بود. اما چون این بینش فکری منضبط نبود و بحث انضباط فکری و متدلوژی برای متفکر اساسی اهمیت دارد، باوجود جرقه‌های ذهنی نبوغ‌آمیز و تزها و نظریه‌های قابل طرح و جدی، به خاطر بی‌نظمی در نثر و تولیدات فکری که از نظر علمی و بنابر استانداردهای آکادمیک رنج می‌برد، باعث می‌شود جدی گرفته نشود و حتی مورد تمسخر هم قرار گیرد. اما من در پژوهشم سعی کردم فردید را به‌عنوان متفکری ایرانی جدی بگیرم.
گفت‌وگو احمد غلامی با احسان شریعتی را اینجا ببینید:
https://youtu.be/Ap-fXACwVNY
@sharghdaily
sharghdaily.com
Forwarded from شرق
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
بخش هفتم
نهیلیسم شرقی و بازتولید استبداد
شریعتی در «کویر» برخلاف ظاهر قضیه که گویی می‌خواهد کویر را تجلیل کند، می‌خواهد با کویر مبارزه کند و به دنبال حیات است. اما این فرهنگ، تاریخ، تمدن و سنت، بی‌ثباتی ایجاد می‌کند و به تعبیر هگل مثل کویر یا بیابانی است که ذاتش شِن است؛ یعنی بر شِن بنا شده. در غرب بناها از قرن دوازدهم و سیزدهم همچنان مانده و اگرچه آسیب دیده‌اند به‌هرحال قدمت دارد. اما در شرق این‌همه تمدن‌ها آمده و رفته‌اند، همه از بین رفته‌اند. بی‌ثباتی سیاسی و تمدنی که در شرق بوده، ریشه‌اش در نوعی نهیلیسم و بینش بی‌ثباتی است که مورد بازاندیشی فیلسوف شرقی قرار نگرفته، به آن شکلی که نیچه تمدن و تفکر غربی را نقادی می‌کند و شخم می‌زند، متفکر ایرانی نهیلیسمِ تاریخِ ملی و دینی خود را نقد و برای احیای زندگی بازسازی نکرده. این نقدی است که می‌توان به فردید هم وارد دانست که دیگری و ضعف‌هایش را می‌بیند اما هنگامی که به خود می‌رسیم به استبداد شرقی و به خودمان نمی‌اندیشیم.
گفت‌وگو احمد غلامی با احسان شریعتی را اینجا ببینید:
https://youtu.be/Ap-fXACwVNY
@sharghdaily
sharghdaily.com
نهیلیسم شرقی و بازتولید استبداد
شریعتی در «کویر» برخلاف ظاهر قضیه که گویی می‌خواهد کویر را تجلیل کند، می‌خواهد با کویر مبارزه کند و به دنبال حیات است. اما این فرهنگ، تاریخ، تمدن و سنت، بی‌ثباتی ایجاد می‌کند و به تعبیر هگل مثل کویر یا بیابانی است که ذاتش شِن است؛ یعنی بر شِن بنا شده. در غرب بناها از قرن دوازدهم و سیزدهم همچنان مانده و اگرچه آسیب دیده‌اند به‌هرحال قدمت دارد. اما در شرق این‌همه تمدن‌ها آمده و رفته‌اند، همه از بین رفته‌اند. بی‌ثباتی سیاسی و تمدنی که در شرق بوده، ریشه‌اش در نوعی نهیلیسم و بینش بی‌ثباتی است که مورد بازاندیشی فیلسوف شرقی قرار نگرفته، به آن شکلی که نیچه تمدن و تفکر غربی را نقادی می‌کند و شخم می‌زند، متفکر ایرانی نهیلیسمِ تاریخِ ملی و دینی خود را نقد و برای احیای زندگی بازسازی نکرده. این نقدی است که می‌توان به فردید هم وارد دانست که دیگری و ضعف‌هایش را می‌بیند اما هنگامی که به خود می‌رسیم به استبداد شرقی و به خودمان نمی‌اندیشیم.
گفت‌وگو احمد غلامی با احسان شریعتی را اینجا ببینید:
https://youtu.be/Ap-fXACwVNY
@sharghdaily
sharghdaily.com
Forwarded from سه نقطه
✅ روشنفکری و دین شناسی در تاریخ معاصر
✍ علیرضا علوی تبار:
از دیدگاه و موضع اجتماعی-سیاسی، #روشنفکران_مذهبی در عین حفظ #استقلال و #هویت خاص خویش کاملاً تحت تأثیر سرمشق غالب در هر دوره بوده اند. در واقع در هر دوره از زمان مواضع روشنفکران ایرانی از سر مشقی تأثیر می پذیرفته است و همین سرمشق، شباهت میان کارکرد اجتماعی روشنفکران مذهبی و غیرمذهبی را نشان می داده است.
از نظر #سرمشق غالب، می توان سه دوره را تا پیش از پیروزی انقلاب اسلامی ایران از یکدیگر متمایز ساخت.
دین شناسی دوره اول: این دوره مقارن با #روشنفکری دوره مشروطه است و شاخص ترین چهره آن سید جمال الدین اسدآبادی است. پرسش هایی که در این دوره در مقابل دین قرار می گیرند چندان عمیق نبوده و از تنوع زیادی برخوردار نیستند؛ از این رو، پاسخ هایی که از جانب روشنفکران مذهبی برای آنها تدارک می شود نیز چندان متنوع نیست.
اصلی ترین ویژگی های #دین_شناسی روشنفکران را در این دوره می توان به صورت زیر خلاصه کرد:
۱. بازگشت به سنت صدر اسلام و پاک کردن اسلام از خرافات
۲. محکوم کردن سنت پرستی کورکورانه و تقلید صرف
۳. طرفداری از وحدت مسلمانان و مبارزه با ملیت گرایی های افراطی محلی و منطقه ای
۴. مبارزه با استبداد و پذیرش اصول فلسفه سیاسی جدید معطوف به حاکمیت مردم
۵. پذیرش علم و فن جدید و اعتقاد به عدم مغایرت دین با آنها
دین شناسی دوره دوم: با شکستن فضای فرهنگی-سیاسی دوره رضاخان محیطی امیدوار و پرنشاط در عرصه فکری و اجتماعی ایران پدید آمد و منجر به تولید اندیشه ها و حرکت های اجتماعی متعدد گشت؛ تفسیر #روشنفکران از دین نیز، طی این دوران عمق و ابعاد گوناگون یافت. شاخص ترین اسلام شناس روشنفکر این دوره، مهندس #مهدی_بازرگان است. البته تنها بازرگان نیست که این گونه دین را تفسیر می کند و می فهمد، بلکه بسیاری از روشنفکران و حتی روحانیان تحت تأثیر این سرمشق قرار می گیرند.
دین شناسی دوره سوم: دوره سوم که همزمان است با دوره غرب ستیزی، به عنوان سرمشق غالب روشنفکری با چهره شاخصی چون دکتر #علی_شریعتی مشخص می شود.
در موقعیت کنونی، در زمینه تفسیر و درک مفاهیم دینی نیز که مختص روشنفکران مذهبی است می توان از غلبه چند گرایش و دیدگاه سخن گفت؛ گرایش ها و دیدگاه هایی که درک و تفسیر دین در سایه آنها و تحت تأثیر آنها صورت می پذیرد؛ برخی از این عناصر به شرح زیرند:
۱. پذیرش دیدگاه «واقع باوری انتقادی» به عنوان مبدأ شناخت شناسی. واقع باوری انتقادی اگرچه به وجود واقعیت و قابل حصول بودن آن باور دارد و در عرصه معرفت، هدف را وصول به حقیقت می داند اما اولاً ذهن و فاعل شناسایی را صرفاً منفعل و آینه وار نمی بیند و شناخت را حاصل تأثیر و تأثر متقابل میان فاعل شناسایی و موضوع شناخت می داند(دیدگاه عینکی در شناخت).ثانیاً، شناخت را امری پیچیده می داند و معتقد است به آسانی نمی توان از شناختنی حق و کامل دم زد.
۲. رهیافتی واحد به سه حوزه مختلف دین، فلسفه و علم رویکرد جدید روشنفکری دینی اگر چه استقلال سه حوزه مختلف بینش دینی تفکر فلسفی و دید علمی را می پذیرد، اما در هر سه حوزه از رویکردی واحد که همانا عقلانیت انتقادی است برخوردار است؛ عقلانیتی که هم به نقد و سنجش نقادانه می پردازد و هم به محدودیت های خود واقف است.
✨ @noghteh3
✅ آدرس صفحه اینستاگرام سه‌نقطه
https://www.instagram.com/3.noghteh
✍ علیرضا علوی تبار:
از دیدگاه و موضع اجتماعی-سیاسی، #روشنفکران_مذهبی در عین حفظ #استقلال و #هویت خاص خویش کاملاً تحت تأثیر سرمشق غالب در هر دوره بوده اند. در واقع در هر دوره از زمان مواضع روشنفکران ایرانی از سر مشقی تأثیر می پذیرفته است و همین سرمشق، شباهت میان کارکرد اجتماعی روشنفکران مذهبی و غیرمذهبی را نشان می داده است.
از نظر #سرمشق غالب، می توان سه دوره را تا پیش از پیروزی انقلاب اسلامی ایران از یکدیگر متمایز ساخت.
دین شناسی دوره اول: این دوره مقارن با #روشنفکری دوره مشروطه است و شاخص ترین چهره آن سید جمال الدین اسدآبادی است. پرسش هایی که در این دوره در مقابل دین قرار می گیرند چندان عمیق نبوده و از تنوع زیادی برخوردار نیستند؛ از این رو، پاسخ هایی که از جانب روشنفکران مذهبی برای آنها تدارک می شود نیز چندان متنوع نیست.
اصلی ترین ویژگی های #دین_شناسی روشنفکران را در این دوره می توان به صورت زیر خلاصه کرد:
۱. بازگشت به سنت صدر اسلام و پاک کردن اسلام از خرافات
۲. محکوم کردن سنت پرستی کورکورانه و تقلید صرف
۳. طرفداری از وحدت مسلمانان و مبارزه با ملیت گرایی های افراطی محلی و منطقه ای
۴. مبارزه با استبداد و پذیرش اصول فلسفه سیاسی جدید معطوف به حاکمیت مردم
۵. پذیرش علم و فن جدید و اعتقاد به عدم مغایرت دین با آنها
دین شناسی دوره دوم: با شکستن فضای فرهنگی-سیاسی دوره رضاخان محیطی امیدوار و پرنشاط در عرصه فکری و اجتماعی ایران پدید آمد و منجر به تولید اندیشه ها و حرکت های اجتماعی متعدد گشت؛ تفسیر #روشنفکران از دین نیز، طی این دوران عمق و ابعاد گوناگون یافت. شاخص ترین اسلام شناس روشنفکر این دوره، مهندس #مهدی_بازرگان است. البته تنها بازرگان نیست که این گونه دین را تفسیر می کند و می فهمد، بلکه بسیاری از روشنفکران و حتی روحانیان تحت تأثیر این سرمشق قرار می گیرند.
دین شناسی دوره سوم: دوره سوم که همزمان است با دوره غرب ستیزی، به عنوان سرمشق غالب روشنفکری با چهره شاخصی چون دکتر #علی_شریعتی مشخص می شود.
در موقعیت کنونی، در زمینه تفسیر و درک مفاهیم دینی نیز که مختص روشنفکران مذهبی است می توان از غلبه چند گرایش و دیدگاه سخن گفت؛ گرایش ها و دیدگاه هایی که درک و تفسیر دین در سایه آنها و تحت تأثیر آنها صورت می پذیرد؛ برخی از این عناصر به شرح زیرند:
۱. پذیرش دیدگاه «واقع باوری انتقادی» به عنوان مبدأ شناخت شناسی. واقع باوری انتقادی اگرچه به وجود واقعیت و قابل حصول بودن آن باور دارد و در عرصه معرفت، هدف را وصول به حقیقت می داند اما اولاً ذهن و فاعل شناسایی را صرفاً منفعل و آینه وار نمی بیند و شناخت را حاصل تأثیر و تأثر متقابل میان فاعل شناسایی و موضوع شناخت می داند(دیدگاه عینکی در شناخت).ثانیاً، شناخت را امری پیچیده می داند و معتقد است به آسانی نمی توان از شناختنی حق و کامل دم زد.
۲. رهیافتی واحد به سه حوزه مختلف دین، فلسفه و علم رویکرد جدید روشنفکری دینی اگر چه استقلال سه حوزه مختلف بینش دینی تفکر فلسفی و دید علمی را می پذیرد، اما در هر سه حوزه از رویکردی واحد که همانا عقلانیت انتقادی است برخوردار است؛ عقلانیتی که هم به نقد و سنجش نقادانه می پردازد و هم به محدودیت های خود واقف است.
✨ @noghteh3
✅ آدرس صفحه اینستاگرام سه‌نقطه
https://www.instagram.com/3.noghteh
Forwarded from تاریخ ایرانی
📌نامه روشنفکران ایرانی که برای اولین بار منتشر می‌شود
درخواست مجازات اسرائیل و شناسائی حق تعیین سرنوشت ملت فلسطین
🔻منبع ساواک نوشته که «اخیرا عناصر وابسته به جبهه باصطلاح ملی و مذهبیون افراطی و نویسندگان اعلامیه‌ای تحت عنوان دبیرکل سازمان ملل متحد در مورد تخلیه اراضی اشغالی فلسطین و اخراج قوای اسرائیل از لبنان به امضای سی نفر تکثیر و توزیع نموده‌اند.»
▪️در بین امضاکنندگان نامه که مرکز اسناد انقلاب اسلامی برای اولین بار منتشر کرده، اسامی محمدتقی شریعتی مزینانی پدر دکتر علی شریعتی، فعالان ملی مانند کریم سنجابی، کاظم سامی، احمد صدر حاج‌سیدجوادی، سید ابوالفضل موسوی، محمد بسته‌نگار، عباس رادنیا و… و روزنامه‌نگاران و نویسندگانی چون شمس آل‌احمد، علی‌اصغر حاج‌سیدجوادی، اسلام کاظمیه و جواد مجابی به چشم می‌خورد.
tarikhirani.ir/fa/news/8899
@tarikhirani
درخواست مجازات اسرائیل و شناسائی حق تعیین سرنوشت ملت فلسطین
🔻منبع ساواک نوشته که «اخیرا عناصر وابسته به جبهه باصطلاح ملی و مذهبیون افراطی و نویسندگان اعلامیه‌ای تحت عنوان دبیرکل سازمان ملل متحد در مورد تخلیه اراضی اشغالی فلسطین و اخراج قوای اسرائیل از لبنان به امضای سی نفر تکثیر و توزیع نموده‌اند.»
▪️در بین امضاکنندگان نامه که مرکز اسناد انقلاب اسلامی برای اولین بار منتشر کرده، اسامی محمدتقی شریعتی مزینانی پدر دکتر علی شریعتی، فعالان ملی مانند کریم سنجابی، کاظم سامی، احمد صدر حاج‌سیدجوادی، سید ابوالفضل موسوی، محمد بسته‌نگار، عباس رادنیا و… و روزنامه‌نگاران و نویسندگانی چون شمس آل‌احمد، علی‌اصغر حاج‌سیدجوادی، اسلام کاظمیه و جواد مجابی به چشم می‌خورد.
tarikhirani.ir/fa/news/8899
@tarikhirani
Forwarded from ایران فردا
🔴 قاسم محبعلی در مصاحبه با ایران فردا:
❇️سیاست نابودی اسرائیل یا برگزاری رفراندوم پایه‌های واقعی و منطقی ندارد؛ موضع ایران به جای نابودی اسرائیل باید به نفع فلسطینی‌ها باشد
@iranfardamag
💠ایران فردا ـ روح الله سوری :
🔻جنگ حماس و اسرائیل بار دیگر موضوع فلسطین و مناقشه تاریخی با اسرائیل را به موضوعی جهانی تبدیل کرده است اما درکنار این مساله موضوع دیگری که به نظر می رسد با جنگ اخیر درکانون توجه ایرانی ها قرارگرفته باشد سیاست منطقه ای و به کارگیری نیروهای نیابتی ایران در منطقه است. اینکه تا چه اندازه می‌توان چنین نیروهایی را یک نیروی بازدارنده برای ایران در نظر گرفت و اینکه نسبت آنها با منافع ملی ایران چیست پرسش های مهمی هستند که جنگ حماس و اسرائیل و تهدید ایران به استفاده از نیروهای نیابتی خود علیه منافع اسرائیل و آمریکا در اذهان مطرح کرده است. قاسم محبعلی مدیر کل پیشین خاورمیانه و شمال آفریقای وزارت خارجه در مصاحبه ای که با ایران فردا داشته است بر این باور است که برخی گروه ها در منطقه بطور طبیعی متحد ایران به حساب می آیند و این تنها مربوط به دوره انقلاب نیست اما آنچه که از نظر این کارشناس سیاسی مشکل محسوب می شود عدم مدیریت صحیح عرصه‌های همکاری، تعارض و رقابت از سوی ایران است. در مورد مساله فلسطین محبعلی بر این مساله تاکید دارد که سیاست خارجی ایران در قبال موضوع فلسطین باید سیاستی مبتنی بر درک مولفه های واقعی و شرایط روز باشد. محبعلی بر این باور است که سیاست ایران بایست از سیاست نابودی اسرائیل به سیاستی در جهت منافع فلسطینی ها تغییر نماید و راه حل دو کشوری را به عنوان یک راه حل مناسب و منطبق با واقعیات در نظر بگیرد. 🔺
مشروح این مصاحبه را در ادامه می خوانید :
1️⃣ برخی از کارشناسان وضعیت ایران چه در دوره فعلی و چه پیش از آن در دوران پهلوی و حتی دوره قاجار را تحت عنوان تنهایی استراتژیک توصیف می کنند و بر این باور هستند که تنهایی استراتژیک ایران الزامات و محدودیت های خاصی (از جمله دفاع در خارج از مرزها) را بر سیاست خارجی ایران تحمیل کرده است. از نظر شما تا چه حد می توان این ایده را به واقعیت نزدیک دانست؟ آیا نمی توان تنهایی استراتژیک ایران را حتی در صورت پذیرش تاثیر گرفته از عامل تعیین کننده تری تحت عنوان عدم توانایی تاریخی تصمیم گیرندگان در ایران در قبال تعریف روابط با قدرت های بزرگ در نظر گرفت؟
🔹همواره این بحث وجود دارد که ایران به قول عرب ها کشوری شاذ یا به قول ما کشوری ویژه است که با کشورهای همسایه خود و یا در مناسبات بین المللی با کشورهای دیگر تفاوت هایی دارد این درست است چرا که ایران، کشوری تاریخی و بزرگ است. البته این گزاره در شکل فعلی اش یک بحث است و در گستره فرهنگی و تاریخی اش یک بحث دیگر. چه به لحاظ تاریخ ایرانی و چه به لحاظ مذهبی و شیعی در هر دو صورت ایران یک وضعیت متفاوتی با کشورهای همسایه اش دارد و از این جنبه می توان گفت نسبتا متفاوت است. اما این که می گوییم ایران کشور تنهایی در دنیاست این قابل بحث است؛ علتش هم این است که اولا همیشه این طوری نبوده و در زمان حکومت سابق، ایران متحد غرب و هم پیمان نظامی آمریکا ( سنتو) بوده پس اینکه بگوییم ایران همیشه تنهایی استراتژیک داشته خیلی قابل بحث نیست.
🔸اما در شرایط فعلی به دلیل سیاست های خاص جمهوری اسلامی ایران و نوع نگرشش به منطقه و جهان که نگرش منحصر به فردی هست طبیعی است که ایران به دلیل اینکه نظم فعلی جهانی را نمی پذیرد و با آن از جهت حکمرانی و سیاست خارجی تعارض دارد، نمی تواند با کشورهای دیگر به آن مفهوم که در دنیای امروز و سیاست بین الملل رایج است اتحاد طبیعی یا اتحاد ذاتی داشته باشد. اگر هم اتحادی یا نزدیکی هم با برخی کشورها دارد طبیعتا نمی توان آن را نوعی اتحاد نظامی، سیاسی، ایدئولوژیک و یا فرهنگی محسوب کرد بلکه سیاستی بر پایه ملاحظات است و یا به قول فرانسوی ها سیاست ازدواج مصلحتی است. این درک متقابلی است که ممکن است هم کشورها از مناسبات با ما و هم حکومت ما از مناسبات با دیگر کشورها داشته باشد. این مناسبات شامل چین، روسیه، عراق، کره شمالی، ونزوئلا و دیگران می شود.
🔹 اما مناسبات ایران با گروه های غیر دولتی یا بازیگران غیر دولتی متفاوت است، چه از لحاظ فرهنگ و تاریخ ایرانی و گستره ایرانشهری و چه از نظر مذهبی. به طور طبیعی شیعیان لبنان متحد طبیعی ایران بوده، هستند و خواهند بود و این خیلی مربوط به نوع و ساختار نیست. البته در جمهوری اسلامی سطحش بسیارعمیقتر از رژیم سابق است….
متن کامل:
https://cutt.ly/kwRoFSGA
#غزه
#فلسطین
#ایران_فردا
#قاسم_محبعلی
#ایران_و_جنگ_اسرائیل_و_حماس
https://t.me/iranfardamag
❇️سیاست نابودی اسرائیل یا برگزاری رفراندوم پایه‌های واقعی و منطقی ندارد؛ موضع ایران به جای نابودی اسرائیل باید به نفع فلسطینی‌ها باشد
@iranfardamag
💠ایران فردا ـ روح الله سوری :
🔻جنگ حماس و اسرائیل بار دیگر موضوع فلسطین و مناقشه تاریخی با اسرائیل را به موضوعی جهانی تبدیل کرده است اما درکنار این مساله موضوع دیگری که به نظر می رسد با جنگ اخیر درکانون توجه ایرانی ها قرارگرفته باشد سیاست منطقه ای و به کارگیری نیروهای نیابتی ایران در منطقه است. اینکه تا چه اندازه می‌توان چنین نیروهایی را یک نیروی بازدارنده برای ایران در نظر گرفت و اینکه نسبت آنها با منافع ملی ایران چیست پرسش های مهمی هستند که جنگ حماس و اسرائیل و تهدید ایران به استفاده از نیروهای نیابتی خود علیه منافع اسرائیل و آمریکا در اذهان مطرح کرده است. قاسم محبعلی مدیر کل پیشین خاورمیانه و شمال آفریقای وزارت خارجه در مصاحبه ای که با ایران فردا داشته است بر این باور است که برخی گروه ها در منطقه بطور طبیعی متحد ایران به حساب می آیند و این تنها مربوط به دوره انقلاب نیست اما آنچه که از نظر این کارشناس سیاسی مشکل محسوب می شود عدم مدیریت صحیح عرصه‌های همکاری، تعارض و رقابت از سوی ایران است. در مورد مساله فلسطین محبعلی بر این مساله تاکید دارد که سیاست خارجی ایران در قبال موضوع فلسطین باید سیاستی مبتنی بر درک مولفه های واقعی و شرایط روز باشد. محبعلی بر این باور است که سیاست ایران بایست از سیاست نابودی اسرائیل به سیاستی در جهت منافع فلسطینی ها تغییر نماید و راه حل دو کشوری را به عنوان یک راه حل مناسب و منطبق با واقعیات در نظر بگیرد. 🔺
مشروح این مصاحبه را در ادامه می خوانید :
1️⃣ برخی از کارشناسان وضعیت ایران چه در دوره فعلی و چه پیش از آن در دوران پهلوی و حتی دوره قاجار را تحت عنوان تنهایی استراتژیک توصیف می کنند و بر این باور هستند که تنهایی استراتژیک ایران الزامات و محدودیت های خاصی (از جمله دفاع در خارج از مرزها) را بر سیاست خارجی ایران تحمیل کرده است. از نظر شما تا چه حد می توان این ایده را به واقعیت نزدیک دانست؟ آیا نمی توان تنهایی استراتژیک ایران را حتی در صورت پذیرش تاثیر گرفته از عامل تعیین کننده تری تحت عنوان عدم توانایی تاریخی تصمیم گیرندگان در ایران در قبال تعریف روابط با قدرت های بزرگ در نظر گرفت؟
🔹همواره این بحث وجود دارد که ایران به قول عرب ها کشوری شاذ یا به قول ما کشوری ویژه است که با کشورهای همسایه خود و یا در مناسبات بین المللی با کشورهای دیگر تفاوت هایی دارد این درست است چرا که ایران، کشوری تاریخی و بزرگ است. البته این گزاره در شکل فعلی اش یک بحث است و در گستره فرهنگی و تاریخی اش یک بحث دیگر. چه به لحاظ تاریخ ایرانی و چه به لحاظ مذهبی و شیعی در هر دو صورت ایران یک وضعیت متفاوتی با کشورهای همسایه اش دارد و از این جنبه می توان گفت نسبتا متفاوت است. اما این که می گوییم ایران کشور تنهایی در دنیاست این قابل بحث است؛ علتش هم این است که اولا همیشه این طوری نبوده و در زمان حکومت سابق، ایران متحد غرب و هم پیمان نظامی آمریکا ( سنتو) بوده پس اینکه بگوییم ایران همیشه تنهایی استراتژیک داشته خیلی قابل بحث نیست.
🔸اما در شرایط فعلی به دلیل سیاست های خاص جمهوری اسلامی ایران و نوع نگرشش به منطقه و جهان که نگرش منحصر به فردی هست طبیعی است که ایران به دلیل اینکه نظم فعلی جهانی را نمی پذیرد و با آن از جهت حکمرانی و سیاست خارجی تعارض دارد، نمی تواند با کشورهای دیگر به آن مفهوم که در دنیای امروز و سیاست بین الملل رایج است اتحاد طبیعی یا اتحاد ذاتی داشته باشد. اگر هم اتحادی یا نزدیکی هم با برخی کشورها دارد طبیعتا نمی توان آن را نوعی اتحاد نظامی، سیاسی، ایدئولوژیک و یا فرهنگی محسوب کرد بلکه سیاستی بر پایه ملاحظات است و یا به قول فرانسوی ها سیاست ازدواج مصلحتی است. این درک متقابلی است که ممکن است هم کشورها از مناسبات با ما و هم حکومت ما از مناسبات با دیگر کشورها داشته باشد. این مناسبات شامل چین، روسیه، عراق، کره شمالی، ونزوئلا و دیگران می شود.
🔹 اما مناسبات ایران با گروه های غیر دولتی یا بازیگران غیر دولتی متفاوت است، چه از لحاظ فرهنگ و تاریخ ایرانی و گستره ایرانشهری و چه از نظر مذهبی. به طور طبیعی شیعیان لبنان متحد طبیعی ایران بوده، هستند و خواهند بود و این خیلی مربوط به نوع و ساختار نیست. البته در جمهوری اسلامی سطحش بسیارعمیقتر از رژیم سابق است….
متن کامل:
https://cutt.ly/kwRoFSGA
#غزه
#فلسطین
#ایران_فردا
#قاسم_محبعلی
#ایران_و_جنگ_اسرائیل_و_حماس
https://t.me/iranfardamag
Telegraph
🔴 قاسم محبعلی در مصاحبه با ایران فردا:
@iranfardamag 💠ایران فردا ـ روح الله سوری : 🔻جنگ حماس و اسرائیل بار دیگر موضوع فلسطین و مناقشه تاریخی با اسرائیل را به موضوعی جهانی تبدیل کرده است اما درکنار این مساله موضوع دیگری که به نظر می رسد با جنگ اخیر درکانون توجه ایرانی ها قرارگرفته باشد سیاست…
Forwarded from A
وَ اینَک آخِرزَمان
به محمود درویش، شاعرِ درد های فلسطین
به ناگاهان
گُسَستنِ زَنجیرِ سالیان
از دست و پای
وَ پَرتابِ خویش به آن سویِ دیوارِ زَمان
*
به بَند کشیده اند
همه کس را
*
وَ بَسته اند
قَفَس را
راهِ نَفَس را
اَهریمَنان
*
وَ باز
مَعرکه گیرانِ این نَظمِ ناساز
هَمدست و هَمداستان
در تَدارُکِ
کُشتارِ بی اَمان
*
وَ باز
آغازِ
سیاهی
تَباهی
بی پَناهیِ
بی پایان
*
درین شبِ دِیجور
سپیدۀ اُمّید
خواهد دَمید ؟
از کدام سو ؟
با من بِگو
*
درین شبِ چون گور
نَسیمِ صُلح
خواهد وَزید ؟
از کدام سو ؟
با من بِگو
*
میانِ آتش و خاکِستَر
چه بَر جای خواهد ماند
جُزین مَرگِ پیشِ رو
جُزین مَرگِ ناگهان ؟
*
در اوجِ خَشم و هَیاهو
چه بَر جای خواهد ماند
از حَریمِ حُرمتِ انسان ؟
*
حَرام کرده اند
بَر هَمِگان
آب را و غَذا را
نور را و هَوا را
خواب و دَوا را
این حَرامیان
*
فَریاد هایِ درهَمِ ماتَم
خون هایِ ریخته
آمیخته با اَشک هایِ دَمادَم
از جورِ غاصِبان
*
آنَک
این نَسل هایِ سوخته
جَوانان و کودکان
پَرپَر شده بَر خاک
از ظلمِ ظالمان
*
آنَک
خَبَرنگار و مَدَدکار،
بیمار و پَرَستار
گُمگَشته
در آوار و در غُبار
زَخم خورده و بی جان
*
آنَک
گذشته، آینده، حال
ناپَدید
به یک آن
در زیرِ آتشِ بُمباران
*
نیستی وَ دِگَر هیچ
*
« نه از تاک، نِشان و
نه از تاک – نِشان »
*
بَرَهوتِ هیهات
*
وَ اینَک آخِرزَمان
سعید شهرتاش
29 مهرماه 1402
به محمود درویش، شاعرِ درد های فلسطین
به ناگاهان
گُسَستنِ زَنجیرِ سالیان
از دست و پای
وَ پَرتابِ خویش به آن سویِ دیوارِ زَمان
*
به بَند کشیده اند
همه کس را
*
وَ بَسته اند
قَفَس را
راهِ نَفَس را
اَهریمَنان
*
وَ باز
مَعرکه گیرانِ این نَظمِ ناساز
هَمدست و هَمداستان
در تَدارُکِ
کُشتارِ بی اَمان
*
وَ باز
آغازِ
سیاهی
تَباهی
بی پَناهیِ
بی پایان
*
درین شبِ دِیجور
سپیدۀ اُمّید
خواهد دَمید ؟
از کدام سو ؟
با من بِگو
*
درین شبِ چون گور
نَسیمِ صُلح
خواهد وَزید ؟
از کدام سو ؟
با من بِگو
*
میانِ آتش و خاکِستَر
چه بَر جای خواهد ماند
جُزین مَرگِ پیشِ رو
جُزین مَرگِ ناگهان ؟
*
در اوجِ خَشم و هَیاهو
چه بَر جای خواهد ماند
از حَریمِ حُرمتِ انسان ؟
*
حَرام کرده اند
بَر هَمِگان
آب را و غَذا را
نور را و هَوا را
خواب و دَوا را
این حَرامیان
*
فَریاد هایِ درهَمِ ماتَم
خون هایِ ریخته
آمیخته با اَشک هایِ دَمادَم
از جورِ غاصِبان
*
آنَک
این نَسل هایِ سوخته
جَوانان و کودکان
پَرپَر شده بَر خاک
از ظلمِ ظالمان
*
آنَک
خَبَرنگار و مَدَدکار،
بیمار و پَرَستار
گُمگَشته
در آوار و در غُبار
زَخم خورده و بی جان
*
آنَک
گذشته، آینده، حال
ناپَدید
به یک آن
در زیرِ آتشِ بُمباران
*
نیستی وَ دِگَر هیچ
*
« نه از تاک، نِشان و
نه از تاک – نِشان »
*
بَرَهوتِ هیهات
*
وَ اینَک آخِرزَمان
سعید شهرتاش
29 مهرماه 1402
Forwarded from ایران فردا
ویژه‌نامه سالگشت اعظم طالقانی.pdf
1.9 MB
@iranfardamag
🔸اعظم طالقانی مصداق تلاقی همزیستی نواندیشی دینی و تجددگرایی و مدرنیسم در دوران معاصر است.
▪️کنش زنانه او در مسیر کنش ملی صورت گرفته و تباینی میان آنها وجود نداشته باشد. اعظم در سراسر عمرش علاوه بر اینکه یک سیاستمدار ملی بود یک فعال حقوق زنان نیز بود.
🔸اعظم سیاستمدار جامعه‌محور بود و فعالیت سیاسی و مدنی توأمان وی، درهم‌تنیده! هم حزب داشت و هم توانمندسازی اقتصادی زنان را در موسسه نجم پیگیری می کرد.
▪️آزادی‌خواهی اعظم طالقانی از بطن اندیشه مذهبی اش سرچشمه می‌گرفت و با ملیت، میهن‌دوستی و استقلالش پیوندی اساسی یافته بود. او در عمل یک ملی و مذهبی بود.
🔸ایران فردا در آستانه چهارمین سال درگذشت ایشان محموعه ای از یادداشت‌های دوستان و همفکران و نیز افرادی از جریانهای فکری و سیاسی و اجتماعی دیگر را به همراه چند یادداشت و مقاله از ایشان گرد هم آورده، باشد در کنار هم وجوهی از شخصیت و تلاش‌های ۵۰ ساله این شخصیت را به تصویر کشند.
▪️ یاد و راهشان گرامی باد!
#ایران_فردا
#اعظم_طالقانی
#چهارمین_سالگشت
https://t.me/iranfardamag
🔸اعظم طالقانی مصداق تلاقی همزیستی نواندیشی دینی و تجددگرایی و مدرنیسم در دوران معاصر است.
▪️کنش زنانه او در مسیر کنش ملی صورت گرفته و تباینی میان آنها وجود نداشته باشد. اعظم در سراسر عمرش علاوه بر اینکه یک سیاستمدار ملی بود یک فعال حقوق زنان نیز بود.
🔸اعظم سیاستمدار جامعه‌محور بود و فعالیت سیاسی و مدنی توأمان وی، درهم‌تنیده! هم حزب داشت و هم توانمندسازی اقتصادی زنان را در موسسه نجم پیگیری می کرد.
▪️آزادی‌خواهی اعظم طالقانی از بطن اندیشه مذهبی اش سرچشمه می‌گرفت و با ملیت، میهن‌دوستی و استقلالش پیوندی اساسی یافته بود. او در عمل یک ملی و مذهبی بود.
🔸ایران فردا در آستانه چهارمین سال درگذشت ایشان محموعه ای از یادداشت‌های دوستان و همفکران و نیز افرادی از جریانهای فکری و سیاسی و اجتماعی دیگر را به همراه چند یادداشت و مقاله از ایشان گرد هم آورده، باشد در کنار هم وجوهی از شخصیت و تلاش‌های ۵۰ ساله این شخصیت را به تصویر کشند.
▪️ یاد و راهشان گرامی باد!
#ایران_فردا
#اعظم_طالقانی
#چهارمین_سالگشت
https://t.me/iranfardamag
Forwarded from دغدغه‌های ایران
نشستِ تحلیلِ «فاجعه ی بشریِ غزه» با حضور: حمید دباشی، علیرضا رجایی، علیرضا علوی تبار، حسین کمالی، اکبر گنجی، علی میرسپاسی و حسین هوشمند.
یکشنبه ۲۱ آبان ساعت ۲۲ به وقت تهران. ۱۲ نوامبر ۲۰۲۳ ساعت ۱۳.۳۰ به وقت شرق آمریکای شمالی. ۱۰.۳۰ به وقت غرب آمریکای شمالی. ۱۹.۳۰ اروپا. ۱۸.۳۰ انگلیس
با پرسش و پاسخ و نقد و نظر
خواهشمند است پس از نصب زوم، وارد لینک زیر شوید:
https://usc.zoom.us/j/92915972693
Meeting ID: 929 1597 2693
یکشنبه ۲۱ آبان ساعت ۲۲ به وقت تهران. ۱۲ نوامبر ۲۰۲۳ ساعت ۱۳.۳۰ به وقت شرق آمریکای شمالی. ۱۰.۳۰ به وقت غرب آمریکای شمالی. ۱۹.۳۰ اروپا. ۱۸.۳۰ انگلیس
با پرسش و پاسخ و نقد و نظر
خواهشمند است پس از نصب زوم، وارد لینک زیر شوید:
https://usc.zoom.us/j/92915972693
Meeting ID: 929 1597 2693
Forwarded from حسینی خلیل
مرگ شاهین | مقاله‌ی دکتر علی شریعتی درباره‌ی دکتر سیدحسین فاطمی
تجدید چاپ در مجله سروش شماره ۲۹، ۱۳۵۸
تجدید چاپ در مجله سروش شماره ۲۹، ۱۳۵۸
Forwarded from دغدغه‌های ایران
نشستِ تحلیلِ «فاجعه ی بشریِ غزه» با حضور: حمید دباشی، علیرضا رجایی، علیرضا علوی تبار، حسین کمالی، اکبر گنجی، علی میرسپاسی و حسین هوشمند.
یکشنبه ۲۱ آبان ساعت ۲۲ به وقت تهران. ۱۲ نوامبر ۲۰۲۳ ساعت ۱۳.۳۰ به وقت شرق آمریکای شمالی. ۱۰.۳۰ به وقت غرب آمریکای شمالی. ۱۹.۳۰ اروپا. ۱۸.۳۰ انگلیس
با پرسش و پاسخ و نقد و نظر
خواهشمند است پس از نصب زوم، وارد لینک زیر شوید:
https://usc.zoom.us/j/92915972693
Meeting ID: 929 1597 2693
یکشنبه ۲۱ آبان ساعت ۲۲ به وقت تهران. ۱۲ نوامبر ۲۰۲۳ ساعت ۱۳.۳۰ به وقت شرق آمریکای شمالی. ۱۰.۳۰ به وقت غرب آمریکای شمالی. ۱۹.۳۰ اروپا. ۱۸.۳۰ انگلیس
با پرسش و پاسخ و نقد و نظر
خواهشمند است پس از نصب زوم، وارد لینک زیر شوید:
https://usc.zoom.us/j/92915972693
Meeting ID: 929 1597 2693
🔷🔸سهم بازگشت به وطن
🔺«بردیم توی انباری. مقاومت. بیهوش. درازکش. آمپول. جوراب. داخل تاکسی. سمت چپ عقب. عادی. در همان مسیر. نیش ترمز کنار پیاده‌رو. دست روی قلبش. کفش و جورابش را هم پایش کرده بودیم». مهرداد عالیخانی، از متهمان قتل‌های زنجیره‌ای، ربودن مجید شریف و کشتن‌اش با آمپول پتاسیم کلراید را در این کلمات خلاصه کرده.
🔺۲۸ آبان ماه سال ۷۷، سه روز پیش از قتل داریوش و پروانه فروهر، مجید از خانه مادرش در محله یوسف‌آباد خارج شد و هرگز برنگشت. خانواده‌اش، شش روز بعد، جسد او را در پزشکی قانونی تهران شناسایی کردند. مجید که هنگام مرگ ۴۸ سال سن داشت، چهار سال پیشتر از فرانسه به کشور بازگشته بود. او نویسنده مجله ایران فردا بود. وقتی پس از ۱۲ سال فرانسه را ترک کرد نوشت: «مرگ یا زندان، باید بروم، خانه طبیعی من آنجاست». سهم مجید از بازگشت به وطن، زندان نبود، مرگ با آمپول پتاسیم بود.
#مجید_شریف
#قتل_سیاسی
#ایران
#اکنون
🆔@Shariati40
🔺«بردیم توی انباری. مقاومت. بیهوش. درازکش. آمپول. جوراب. داخل تاکسی. سمت چپ عقب. عادی. در همان مسیر. نیش ترمز کنار پیاده‌رو. دست روی قلبش. کفش و جورابش را هم پایش کرده بودیم». مهرداد عالیخانی، از متهمان قتل‌های زنجیره‌ای، ربودن مجید شریف و کشتن‌اش با آمپول پتاسیم کلراید را در این کلمات خلاصه کرده.
🔺۲۸ آبان ماه سال ۷۷، سه روز پیش از قتل داریوش و پروانه فروهر، مجید از خانه مادرش در محله یوسف‌آباد خارج شد و هرگز برنگشت. خانواده‌اش، شش روز بعد، جسد او را در پزشکی قانونی تهران شناسایی کردند. مجید که هنگام مرگ ۴۸ سال سن داشت، چهار سال پیشتر از فرانسه به کشور بازگشته بود. او نویسنده مجله ایران فردا بود. وقتی پس از ۱۲ سال فرانسه را ترک کرد نوشت: «مرگ یا زندان، باید بروم، خانه طبیعی من آنجاست». سهم مجید از بازگشت به وطن، زندان نبود، مرگ با آمپول پتاسیم بود.
#مجید_شریف
#قتل_سیاسی
#ایران
#اکنون
🆔@Shariati40