🔰مذهب هدف نیست، راه است و وسیله

✍🏻دکتر علی شریعتی

🔸... راهی که از لجن تا خدا کشیده شده است " #مذهب" نام دارد. در اینجا روشن است که مذهب یعنی " راه ".

🔸مذهب هدف نیست، راه است و وسیله.

🔸تمام بدبختی ای که در جامعه های مذهبی دیده می شود، به این علّت است که مذهب " تغییر روح و جهت " داده و در نتیجه نقشی که دارد، عوض شده است و این بدان علّت است که " مذهب را هدف کرده اند ".
.
🔺اسلام شناسی ، جلد اول، ص 47

#صبح_ما
@sobhema_ir

ته ماجرا!

جمهوری اسلامی در مورد مسئلهٔ حجاب دو راه پیش رو دارد.
راه نخست کنارآمدن با حجاب اختیاری است. راه دوم اما اصلاً راه نیست، بلکه بیراهه‌ای است که هزینه‌های آن برای مردم و کشور و حکومت خارج از حد تصور برخی متعصبان و افراطی‌هاست. اگر حکومت تحت فشار قشر تندرو و متعصب تصمیم به ورود به بیراهه گرفته است، لازم است از هم‌اکنون ظرفیت زندان‌های خود را هزاران برابر کند! از آنجا که زندان هم در این ماجرا بازدارنده نخواهد بود، بنابراین، تحمیل حجاب به عموم زنان به هر قیمت، نیازمند برپایی هزاران طناب دار در هر کوی و برزن است!
ته این ماجرا بدبختانه همین است. آن را به شوخی نگیرید.
#احمد_زیدآبادی
@ahmadzeidabad

 

🔷🔸از این تیر تا آن مرداد

🖋سوسن شریعتی

📌منبع: روزنامه شرق

🔺تاریخ؛ ۱ مرداد ۱۳۹۱

🔹در تاریخ سیاسی ما لحظات پرشکوه همچون ۳۰‌ تیر ۱۳۳۱بسیار است. گفته می‌شود لحظه، چرا که در بسیاری اوقات به سال نمی‌کشد. لحظاتی که در آن مردم، نمایندگان آن‌ها، رهبران، گرایشات سیاسی با اعتمادبه‌نفس و اعتماد به دیگری یکپارچه و مقتدر و البته بی‌دریغ و جان بر کف به قصد بود کردن نابوده‌ای؛ آزادی، قانون، استقلال و... دوشادوش به صف می‌شوند؛ ترس‌ها، عقل حسابگر، بدبینی و نیز حس موذی ملعبه شدن را به کناری می‌گذارند و باورشان می‌شود قدرتند و ترسناک.
 
🔸۳۰ تیر ۱۳۳۱ یکی از‌‌ همان لحظات بی‌بدیل تجربه قدرت برای ملت است. اراده عمومی شکل می‌گیرد و در عرض پنج روز محقق می‌شود. دیگر نه تصمیم شاه، نه تهدیدهای قوام، نه لشکرکشی خیابانی، نه کشتار، نه چانه‌زنی از بالا، نه بده‌بستان‌های سیاسان، هیچ‌کدام قادر به جلو‌گیری از تحقق اراده مردم نیستند. دیگر کسی از خود نمی‌پرسد «از کجا معلوم» یا اینکه «کار خودشان» است یا مثلا اینکه «به چه قیمت؟» برای لحظه‌ای به نظر می‌آید که همه‌ چیز معلوم است (مثلا معلوم است که می‌خواهند پروژه ملی شدن نفت به بن‌بست بخورد)، معلوم می‌شود کار «خودشان» نیست، کار خودمان است (یکپارچه شدن همه گرایشات سیاسی و متحد ‌شدن رهبران) و معلوم می‌شود که به «هر قیمت» باید خواسته‌های ملت به کرسی بنشیند. گیرم شاه عزل کند (مصدق را) و نصب کند (قوام را) و قوام مدعی شود که «کشتی‌بان را سیاستی دگر آمد» و تهدید کند که شاید تا جایی رود که «با تصویب اکثریت پارلمان محاکم انقلابی تشکیل» خواهد داد و «روزی صد تبهکار را از هر طبقه به موجب حکم خشک و بی‌شفقت قانون قرین تیره‌روزی» کند. گیرم ۴۲ نفر از نمایندگان سرسپرده قدرت حاضر در مجلس شورای ملی جلسه سری تشکیل دهند و به بهانه قانون ۴۲ نفری رای به زمامداری قوام دهند. گیرم توپ‌ها و تانک‌ها خیابان‌ها را قرق کنند.‌‌ همان طبقات اجتماعی‌ای که قوام مدعی سرکوبشان است به خیابان می‌ریزند،‌‌ همان شاه، حکمش را پس می‌گیرد،‌‌ همان نخست‌وزیر پا می‌گذارد به فرار،‌‌ همان سربازان از تیراندازی سر باز می‌زنند و...‌‌ همان نمایندگان حکم به نخست‌وزیری دوباره مصدق می‌دهند و همه این‌ها به فاصله یکی، دو روز. به فاصله یکی، دو روز، قانون را مردم می‌گذارند و نمایندگان راستین آن‌ها.
 
🔹کسی به جز شاه، مصدق را به زیاده‌خواهی و دیکتاتوری متهم نمی‌کند چرا که اختیارات بیشتر خواسته است، وقتی مردم را گواه می‌گیرد و استعفا می‌دهد کسی او را پوپولیست نمی‌خواند. برای همه معلوم است که خواستن اختیارات بیشتر، کمتر کردن اختیارات شاه است و زیادتر کردن اقتدار ملت. کسی به یاد دین‌داری یا بی‌دینی مصدق نمی‌افتد. اکثریت‌های قلابی علم نمی‌کنند، قانون‌گرایی‌های واهی را محمل نمی‌سازند و... کشته‌ شده‌های ۳۰ تیر را تلف شده و قربانی جنگ قدرت نمی‌نامند. همین است که ملت می‌تواند از هفت صبح ۳۰ تیر ۱۳۳۱ تا عصر‌‌ همان روز حرف خود را به کرسی بنشاند و نخست‌وزیر مطلوبش را بر سریر قدرت بنشاند، رییس مجلس دست نشانده را برکنار کند، فرماندار نظامی وقت و رییس شهربانی را تحت تعقیب قرار دهد، سناتور‌ها را وادار به تایید نخست‌وزیری مصدق کند، برادر و خواهر شاه را از ایران اخراج کند، رابطه سیاسی ایران و انگلیس را قطع کند و... قیام ۳۰ تیر به نتایج مطلوبی می‌رسد. پس چرا این لحظات پرشکوه یک سال دوام نمی‌آورد؟ شاه‌‌ همان شاه است، بحران بین‌المللی همان، بحران اجتماعی همان، ناامنی اجتماعی‌‌ همان و در نتیجه مصدق‌‌ همان مصدق و مثل قبل خواهان تمدید اختیارات. کودتایی که در پی آمد گواهی بر مشروعیت خواسته مصدق نبود؟
 
🔸از ۳۰ تیر ۱۳۳۱ تا ۲۸ مرداد ۱۳۳۲ یک سال بیشتر نمی‌گذرد. نه از صفوف متحد مردم خبری است و نه از همسویی گروه‌های سیاسی و نه از همبستگی نمایندگان مردم: مصدق متهم به داشتن قصد تجاوز به حقوق عامه می‌شود و این بار نه از سوی شاه، با هیتلر مقایسه می‌شود، نیروهای سیاسی رو در روی هم نزاع خونین به راه می‌اندازند، قتل‌های سیاسی توسط دوستان دیروز تدارک دیده می‌شود، به خانه مصدق لشکرکشی می‌شود و... دستان خارجی در کار است؟ بضاعت نیروهای داخلی است که شکننده است؟ این مصدق است که خسته می‌شود و بدبین یا این مردمند که خسته می‌شوند و به رهبرانشان مشکوک؟ هرچه هست معلوم است در ۲۸ مرداد باز آن سوا‌ل‌های موذی به سراغ همه آمده است: «از کجا معلوم»، «کار خودشان» است و «به چه قیمت»؟
 
🔹لحظات پرشکوه برای هر ملتی غنیمت است و دلگرم‌ کننده، اما افسوس که با لحظات شکوهمند نمی‌شود تاریخ باشکوه ساخت. سی‌ام تیر ۱۳۳۱ گرامی باد اما با ۲۸ مرداد ۱۳۳۲ چه کنیم؟
 

#اکنون
#محمد_مصدق
#قیام_سی_تیر
#یادداشت
#سوسن_شریعتی
#بازنشر

🆔 @Shariati40
 

🔶 سخنرانی دکتر مصدق به مناسبت ۳۰ تیر

📌 پیام بغض‌ آلود و سرشار از احساس انسانی و مـلی دکتر محمد مصدق در نخستیـن سالگـرد قیام سی تیر

( کمتر از یک مـاه پیش از کودتای آمریکایی انگلیسی ۲۸مـرداد ۱۳۳۲ و در فضای ملتهب و روزهای پرحادثه منجر به آن)

@bonyadbazargan

🔴حدیث عاشورا

💠علی طهماسبی
@iranfardamag

▪️ما مردمانِ محو و بي هویت، تا كشته هامان به هزاران نمي رسيد تاریخ به یادمان نمي آورد. چاره اي نبود جز آنكه مظلومي و شهيدي شناخته شده و نام آور جستجو كنيم و او را نماینده و نمادِ مظلوميت خویش قرار دهيم وقایع نگار نمي توانست بنویسد كه مظلوم كه بود و ظالم كدام، چرا كه خود در خدمت حاكماني بود كه از نگاه مردم، ستمكار بودند، و هميشه اسناد جنگها و كشتارها را آن گونه كه خود مي خواستند تدوین مي كردند .

🔸اما روح ملي ما، كه مدام سوگوار بوده است، بي آنكه به اسناد تاریخي اعتباري بدهد، مي توانست از همه ي استعدادهاي عاطفي و هنري خود بهره گيرد، و همه ي پدیده هاي طبيعت و ماوراي طبيعت را با خود همراه و هم آوا گرداند و در سوگ حقيقتي كه در زیر پاي واقعيت لگد كوب مي شود نمادها پدید آورد و مرثيه ها بسراید. اگر هم وقایع نگار صادق باشد و هرآنچه را واقعا بوده و اتفاق افتاده به عنوان واقعيت، ثبت و ضبط نماید، بازهم از تصویر آرزوهاي بر باد رفته و آرمانهاي شهيد و به ثمر نرسيده‌ي ما ناتوان مي ماند، و هيچ سندي از قتل آرزوهاي انسانيِ ما در بایگانيِ تاریخ نمی گذارد.

▪️واقعيت، همان است كه باليده و مدام تكرار مي شود. مانند خصومت آدم با خویش و بيگانه، نيرنگ و جنگ، بي عدالتي و تجاوز، سلطه گري و دروغ. اما آرزوهاي انساني ما چيزهایي است مثل عدالت، مثل آزادي، مثل شفافيت و صداقت كه قرنها، بلكه هزاره ها در هوایش سوگوار بوده و هستيم. چيزهایي كه باید مي بود، باید پدید مي آمد، اما واقعيتِ زور، واقعيتِ جاه طلبي و سلطه گري، واقعيتِ فزون خواهي و تجاوز، واقعيت تزویر و دروغ نگذاشته تا پایي به عرصه ي وجود بگذارند. آنهمه آرزوها و آرمانها، سد راهش شده و آنهمه را به خاك افكنده. » واقعيت « مي خواسته پدید آید ولي پيش از آنكه ایرانيان به بوي عدالت و آزادي و در سوداي رهایي از نظام سلطه، دروازه ها را به روي سپاهيان اسلام بگشایند، مظلوميت ما در قصّه ی سوگ سياوش به نمایش در مي آمد.

🔸سياوش اگرچه خود شاهزاده بود و فرزند كاوس شاه، ولي در آینه ي فرهنگ ملی ما چندان زلال و پاك تصویر شده بود كه آتشِ جادوي سودابه هم نتوانست كمترین گزندي به او برسان، اما عاقبت در توطئه ي خویش و بيگانه، كه جز به فرمانروایي و سلطه نمي اندیشيدند از پاي درمي آید و همچون یحيي تعميد دهنده، سر بریده اش در طشت زرین قرار مي گيرد 1

▪️شاید این همه افسانه باشد، اما براي ما مردمانِ محو و بي هویت، كه تا كشته هامان به هزاران نميرسيد تاریخ به یادمان نمي آورد، چاره ي دیگري نبود جز آنكه مظلومي و شهيدي شناخته شده و نام آور جستجو كنيم و او را نماینده و نمادِ مظلوميت خویش قرار دهيم. شاید به همين گونه ها بوده باشد كه در آن روزگارانِ پيش از اسلام، سوگ سياوش، برترین تعزیه در ميان ما ایرانيان بوده است.

🔸پس از فروپاشي ساسانيان، و رونق اسلام در ایران، روح مادرانه ي ما تازه مي خواست آزادي ورهایي را به جشن و شكرانه خوش آمد گوید كه شمشيرها پيام آور قلدريها و تجاوزها شد و مقر خليفه ي اسلام دربارِكسري گردید، و هزار و یكشبِ بغداد سرمست از خون هزاران محرومِ بی نام و نشان.

▪️این بود كه بازهم ما مردمان این مرز و بوم خود را سوگوار حقيقت دیدیم. اما كدام شهيد را باید به یاد مي آوردیم تا خویش و بيگانه او را به عنوان شهيدي در راه حقيقت بشناسد؟ سياوش در غبار ایام محو و بيرنگ شده بود، فاتحان عرب نيز او نمي شناختند، و از نگاه آنان واگویه كردن اسطوره هاي پيشين  تعبيري جز ارتداد و زندقه نداشت. این گونه بود كه یك چند، ماي مظلوم و بي هویت و محو، مانده بودیم تا با كدام نماد و به نام كدام شهيد سوگواري خویش را آغاز كنيم.

🔸از معجزه هاي ادیان یكي هم این است كه هميشه شهيدانِ نام آوري از متن خود ارائه مي دهند كه درست رویاروي متوليان رسمي دین قرار مي گيرند. و به این گونه، شهيدي دیگر پدید آمد. این شهيد را فاتحان عرب و متوليانِ رسميِ دین بسي دقيق تر از ایرانيان مي شناختند، زیرا از فرزندان همان رسولي بود كه به نامش قدرت یافته بودند، و از متن همان دیني برخاسته بود كه فاتحانِ عرب به بهانه اش غارتها كرده بودند و مي كردند. با پدید آمدنِ حدیث عاشورا و حسين، دیگرچه نيازي به اسطوره ي سياوش؟

▪️شهيدي دیگر آمد، خون تازه اي جوشيدن گرفت، تا بگوید: مذهب بر دو گونه است، یكي مذهب حاكمان، اسلام سلطه و زور، مذهبِ گنج هاي فراهم آمده از غارتِ محرومان، همان مذهبي كه به تهدید و ارعاب و تزویر و تطميع از همگان بيعت مي گيرد. و دیگري مذهبي كه خلق هاي محروم و ستم كشيده، سوگوار پدید آمدنش بودند و هيچگاه تحقق عيني پيدا نكرد....


متن کامل:

https://cutt.ly/lwanGPhv

#عاشورا
#ایران_فردا
#علی_طهماسبی

https://t.me/iranfardamag

💢 دو چهره از حسین
❇️ مسعود پدرام

🔹 در گذر زمان، حسین‌بن علی به تدریج در زیستجهان بسیاری از ایرانیان رسوخ می‌کند و با آن درمی‌آمیزد. او با دو چهره در این زیست‌جهان نمایان می‌شود: چهره "مظلوم" و چهره‌ی "حامی مظلوم". در طول تاریخ، هر یک از این دو چهره، متناسب با وضعیت‌های مختلف، بیش از دیگری جلوه‌گر می‌شود.

🔸 در مسیر این گذشته‌ی طولانی، حسین "مظلوم"، با جایگاهی که در زندگی روزمره می‌یابد از طریق نهادها و مراسمی نمایان می‌شود که ناشی از قرار گرفتن مظلومیت در کانون عزای اجتماعی است. در همان حال، این نهادها و مراسم که با تاکید بر صورت عزاداری از مظلومیت ستیزی فاصله می‌گیرد، همچنان موجب همبستگی‌های محلی و اطعام عمومی و کمک به همنوع می‌شود و از طریق تشفی خاطر مومنانه نیز با دین عامیانه پیوند می‌خورد. اما چهره‌ی حسین "حامی مظلوم" در پیش‌آهنگی اعتراض به قدرت فائقه‌ی حاکمان و رویارویی با بی‌عدالتی گسترده در جامعه نمایان می‌شود. این چهره که بر بازیابی ارزش‌های انسانی تکیه دارد، در جهت تغییر وضع موجود گام برمی‌دارد.

🔹 نام حسین همچنان به یاد بسیاری از ایرانیان مانده است. آنان با این نام بنای نوع‌دوستی می‌ریزند و با همین نام دست‌اندر کار مبارزه علیه بیداد می‌شوند.

🔸 حسینی که من می‌شناسم همچنان الهام‌بخش است؛ سلام بر او باد.

https://cutt.ly/OwaGXETY
https://t.me/DaghdagheIran

🔰حکومت اسلامی؛ یک پله فراتر از تقریرات رسمی

✍🏻علی شریعتی

🔸گفت: مسأله ای که خارج از مسیر گفتگویمان می خواهم مطرح کنم و بیشتر جنبه شخصی دارد این است که شما می دانید من یک فرد مذهبی هستم و به صورت یک حقیقت و ضرورت جدی به مذهب می نگرم، ولی همیشه در ضمن اندیشه ها و مبارزات سیاسی ام این تردید برایم پیش می آید و مرا رنج می دهد که چگونه میان روح مذهبی خود که طبیعتاً در نظام اجتماعی و مشی سیاسی حکومتی که ایده آل من است موثر خواهد بود و اندیشه سیاسی من که به شدت شیفته رژیم حکومتی لائیک است، سازش دهم، زیرا به عنوان یک مسیحی طرفدار حکومت #مذهبی هستم و به عنوان یک دموکرات، طرفدار حکومت #لائیک؛ این تناقض در من یک کشمکش رنج آوری را به طور دائم پدید آورده است.

🔸گفتم: این یک کشمکش منطقی و ناگزیر است و هیچ راه حلی جز اینکه یکی را انتخاب کنید و دیگری را قربانی آن بسازید، به نظر نمی رسد.

🔸گفت: من فکر می کنم با این شدتی که تو #اسلام را با عقاید سیاسیت در آمیخته ای این تناقض در تو باید شدیدتر و رنج آورتر باشد مگر اینکه بگوییم تو اصلا به حکومت لائیک معتقد نیستی و این هم بعید است، چون طرز فکر تو و اصلا همین که اینجا ترا در میان خود می بینیم نشانه این است که به شدت به #دموکراسی و حکومت مردم و آزادی همه انسان ها از هر مذهب و نژادی معتقدی آن هم با این شدت و صمیمیت، چه جور هم حکومت اسلامی می خواهی هم حکومت لائیک؟

🔸یکی دیگر به شوخی: برای او، (اشاره به من) حل این جور تناقض ها مشکل نیست: الان لابد ثابت می کند که رژیم اسلامی یعنی #خلافت، یک نوع حکومت لائیک است!

🔸گفتم: به هیچ وجه! خلافت نه تنها یک حکومت لائیک نیست بلکه یک حکومت اسلامی نیز نیست. بلکه یک سلطنت جاهلی نژادی است با رنگی از اسلام؛ خلافت را بر مبنای اسلام استوار نکردند بلکه اسلام را بر مبنای خلافت ساخته و پرداختند؛ اسلام خلفا گارد سلطنتی آنان بوده است.

🔸گفت: شما عقاید شخصی خود را در اسلام دخالت می دهید؛ یعنی اسلام عینی و واقعی را معرفی نمی کنید، یک اسلام ذهنی، آنچنانکه یک روح مدرن و یک روشنفکر #سوسیالیست و #دموکرات آن را می پسندد بیان می کنی، من معتقدم باید خودت را به واقعیت مقید کنی، اسلام همان است که هست، که بوده است، نه آنکه تو دوست داری باشد. فرق است بین رژیم اسلامی که تو یک تحصیل کرده اروپایی و تحث تاثیر فرهنگ سوسیالیستی و ادبیات و عقاید دموکراتیک و انسان دوستانه امروز می پسندی، با اسلامی که محمد در قرن هفتم در مشرق زمین میان اعراب آورده و #مردم آن زمان از آن درک و دریافتی داشته اند و آن را عمل می کرده اند.

🔸گفتم: اگر می گذاشتی من حرفم را ادامه دهم خودت می فهمیدی که این انتقادات درست تو بر من وارد نیست.

🔸گفت: یعنی چه؟ اگر درست است چرا وارد نیست؟

🔸گفتم: درست است برای اینکه نباید آنچه هست را با آنچه باید باشد، درآمیخت و در بیان واقعیت احساسات و ذوق شخصی را له یا علیه آن تاثیر داد اما وارد نیست از این نظر که اگر #استدلال مرا گوش بدهی روشن می شد که من چنین خلطی نمی کنم.

🔸گفت: ببخش، گوش می دهم.

🔸گفتم: این اعتراض تو که با احساسات هم بیان کردی از اینجا ناشی می شود که وقتی من می گویم حکومت اسلامی، مقصودم حکومت شخص محمد و دوسه تن از جانشینان اولیه اش است که تا حد زیادی از او پیروی می کردند، ولی تو از این اسم یاد خلافت امپراطوری عثمانی یا اگر تاریخ را دقیق تر بدانی خلافت اسپانیا و بغداد و سوریه می افتی؛ یعنی، رژیم هایی که #مسلمانان روشنفکر بیشتر از شما نسبت بدانها کینه می ورزند.

🔸اول باید ببینیم حکومت مذهبی چیست؟ حکومت مذهبی رژیمی است که در آن به جای رجال سیاسی، رجال مذهبی(روحانی) مقامات سیاسی و دولتی را اشغال می کنند و به عبارت دیگر حکومت مذهبی یعنی حکومت #روحانیون بر ملت.

🔸آثار طبیعی چنین حکومتی یکی #استبداد است، زیرا روحانی خود را جانشین خدا و مجری اوامر او در زمین می داند و در چنین صورتی، مردم حق اظهارنظر و انتقاد و مخالفت با او را ندارند.

🔸یک زعیم روحانی خود را به خودی خود #زعیم می داند، به اعتبار اینکه روحانی است و عالم دین، نه به اعتبار رای و نظر و تصویب جمهور مردم، بنابراین یک حاکم غیرمسئول است و این مادر استبداد و #دیکتاتوری فردی است و چون خود را سایه و نماینده خدا می داند، بر جان و مال و ناموس همه مسلط است و در هیچ گونه ستم و تجاوزی تردید به خود راه نمی دهد، بلکه رضای خدا را در آن می پندارد.

🔸گذشته از آن برای مخالف، برای پیروان مذاهب دیگر حتی حق حیات نیز قائل نیست. آنها را مغضوب خدا، گمراه، نجس و دشمن راه دین و حق می شمارد و هرگونه ظلمی را نسبت به آنان، عدل الهی تلقی می کند. خلاصه حکومت مذهبی همان است که در قرون وسطی کشیشان داشتند و #ویکتور_هوگو آن را به دقت ترسیم کرده است./صبح ما

#صبح_ما
@sobhema_ir

🔰در لینک زیر بخوانید:
https://sobhema.news/?p=23660

🔴برای این بهشت اجباری !

💠فاطمه گوارایی
@iranfardamag

▪️هرچه به سالگرد جنبش زن، زندگی ، آزادی نزدیک‌تر می‌شویم عزم حکومت را جزم شده تر می‌یابیم در این که نشان دهد در طی یک سال گذشته - و تو بخوان چند دهه گذشته - هیچ اتفاق خاصی روی نداده و نیفتاده است.

🔸 برخورد با مسئله حجاب در این میان از برجستگی بیشتری برخوردار است هم به واسطه اینکه آغاز جنبش ژینا/مهسا به مسئله حجاب گره خورده و هم بواسطه ان که نیروی رانش و کنشگر اصلی این کارزار اجتماعی زنان بوده اند و هم این که برای نخستین بار زنان توانسته نه تنها این مقاومت مدنی را با شجاعت تمام به عرصه نمایش عمومی درآورند که هنوز پای کار ایستاده و حکومت با همه اقداماتش نتوانسته زنان را به وضعیت قبل از جنبش ژینا / مهسا بازگرداند.

▪️در این میان آزادی پوشش و لغو حجاب اجباری به مثابه بخش مهمی از آزادی سبک زندگی یکی از مهمترین مطالبات جنبش و مشخصاً زنانی بود که آن را حق ویژه خود دانسته و آن را در هر اعتراض اعم از دانشجویی ،دبستانی ،خیابان، هنرمندان و ورزشکاران به نمایش می‌گذارند .

🔸حضور زنان در جنبش‌های اجتماعی دو دهه اخیر پدیده جدیدی نبود. اما تبدیل این حضور تدریجی مبتنی بر طرح مطالبات حقوقی و برابری جنسیتی ، تا حضور برای برخورداری از حقوق اجتماعی چون حق و سبک زندگی و حقوق شهروندی و نیز تلاش برای برخورداری از حق زندگی شرافتمندانه در راستای بهبود وضعیت اقتصادی از مواردی بود که از جنبش های اعتراضی ۹۶ ، 98 ، جنبش آب و سپس جنبش زن ، زندگی، آزادی خود را با وضوح بیشتری به منصه ظهور رساند. این حضور به گونه‌ای است که به رغم حتی فروکش کردن اعتراضات خیابانی ۱۴۰۱ ، نافرمانی مدنی زنان علیه حجاب اجباری در عرصه اجتماع با همه هزینه هایی که بر آن مترتب گردیده ادامه داشته و دارد و تلاش‌های همه جانبه حکومت برای مقابله با آن که از آذر ۱۴۰۱ در یک سلسله اقدامات سیستماتیک و برنامه ریزی شده به موازات هم برای درهم شکستن این مقاومت در دستور کار قرار گرفته نتوانسته آن را به نقطه قبل از مهسا عقب براند.

▪️حکومت که در بدو شروع جنبش زن زندگی آزادی از وسعت و عمق این اعتراض دچار حیرت و آشفتگی شده با جمع و جور کردن خود از آذر ۱۴۰۱ با تحقیرو نادیده گرفتن ، بسیج همه عوامل برای سرکوب ،تشکیل یگان ویژه برای مقابله با معترضان زن ،سازماندهی هواداران خود برای حضور در خیابان به عنوان موافقان حجاب، هراس‌افکنی ،ضرب و شتم ،دستگیری ،تصویب لایحه برای تسریع در برخورد و مجازات، محکومیت‌های تحقیرآمیز چون اعزام دستگیرشدگان به غسالخانه و مراکز امداد و خدمات عمومی یا مراکز روانشناسی و روان درمانی، تشدید تفکیک جنسیتی در ادارات ،شکل دهی صدها هزار پرونده در مورد مسئله حجاب ،راه اندازی اشکال جدید از گشت ارشاد ،طرح های مختلف برای شناسایی زنان معترض به حجاب ، برخورد با واحدهای صنفی و اداری ، تصویب لایحه حجاب اجباری و .... و ..... به مقابله همه جانبه با مطالبات زنان پرداخته است.

🔸اما چیزی که حکومت در این میان آن را درنیافته و شاید هرگز نیز آن را در نیابد آن است که واقعیت‌های سیاسی ، اجتماعی و اقتصادی ایران طی دهه‌های گذشته به گونه‌ای تغییر یافته که صورت بندی مسائل را از اساس تغییر داده است. عوامل متعددی چون تغییر جمعیت ،جوان بودن جمعیت ،حضور زنان در عرصه های مختلف از حیات اجتماعی ، وجود ماهواره‌ها و شبکه‌های اجتماعی ، بحران‌های عمیق ، بی‌کفایتی حکومت ، تغییرات ارزشی و نگرشی، در آستانه نابودی قرار گرفتن مام وطن باعث شده تا امروزه زنان خواستار بازنمایی بیشتر در عرصه عمومی و اجتماعی باشند. در حالی که رویداد این خواست ناهمسویی بسیار با ایدئولوژی مسلط حکومت که حاضر به پذیرش تحولات فرهنگی نبوده و به همین دلیل هم به تقابل آشکار با واقعیت‌هایی شکل گرفته می‌پردازد، داشته و دارد.

▪️ به میزان تقابل تعارضات فرهنگی - اجتماعی درون جامعه با حکومت و سنگین‌تر شدن آن به نفع نیروهای مدرن ، تنش میان نیروهای سنتی و نیروهایی که خواستار تحول نوین می باشند افزایش می‌یابد این مسئله در هنجارهایی چون پوشش ،مدیریت بدن و مطالبات فرهنگی بیش از هر جای دیگری بروز علنی و بیرونی یافته است.

🔸 جمهوری اسلامی از همان بدو پیروزی انقلاب با برقراری پیوند ذاتی میان حجاب و مذهب و فراهم کردن مقدمات قانونی برای آن ، حجاب را رکن اصلی نظام و خط قرمز خود و معیار تخطی ناپذیر حکومت و جامعه دینی معرفی کرد.

▪️با افزایش آگاهی‌های جنسیتی و تاثیر پذیری از فرهنگ جهانی، زنان به مثابه اصلی ترین قربانیان این نگاه ایدئولوژیک به یکی از چالشگران اصلی حکومت اسلامی تبدیل شدند...... .


متن کامل:

https://b2n.ir/s48830


#ایران_فردا
#حجاب_اجباری
#فاطمه_گوارایی
#زن_زندگی_آزادی


http://t.me/iranfardamag

🔴 ۲۸ مرداد؛ درد همیشه ماندگار!
▪️ بازخوانی کودتای ۲۸ مرداد در هفتادمین سالگشت

@iranfardamag

✅ با حضور:

1️⃣ لطف‌الله میثمی؛
🔸جنگی در قالب کودتا

2️⃣ ناصر زرافشان؛
🔸 ماهیت جنبش ملی‌کردن نفت و نقش مداخلات خارجی

3️⃣ داریوش رحمانیان؛
🔸زمینه‌های اجتماعی کودتای ۲۸  مرداد

4️⃣ آزاده شعبانی؛
🔸روایتی خلاف جریان از زنان و کودتای۲۸ مرداد ۳۲

5️⃣ حسین رفیعی؛
🔸نقش روحانیت در نهضت ملی و کودتای ۲۸ مرداد

6️⃣ هاشم آقاجری؛
🔸پیامدهای بلندمدت کودتای ۲۸ مرداد بر تاریخ معاصر ایران

7️⃣  و با پیام‌هایی از  دکتر همایون کاتوزیان  و مهندس عبدالعلی بازرگان

🔹زمان برگزاری:
▪️ جمعه ۲۷ مرداد ۱۴۰۲
      ساعت ۱۵:۳۰ الی ۱۸:۳۰ ( ۳:۳۰ الی۶:۳۰)

🔸مکان برگزاری:
▪️ کانون توحید، میدان توحید، خیابان پرچم


▪️ پخش مستقیم از:

◀️ اینستاگرام چشم‌انداز

@cheshmandaziran

◀️ تلگرام ایران فردا 

http://t.me/iranfardamag

هفتاد سالگی کودتا

جلسه یکم چهارشنبه ۲۵ امرداد
ساعت ۲۰

لینک کلاب👇
https://www.clubhouse.com/house/خیابان-مصدق

@mohammadmosaddegh

🔸منتشر شده در توییتر محمد توسلی

🔹دبیرکل نهضت آزادی ایران

@nehzatazadiiran

با گذشت ۷ دهه از کودتای ۳۲، ملت ایران دو نوع حکمرانی استبدادی مبتنی بر «سلطنت مطلقه» و «ولایت مطلقه» را تجربه کرده است و به خوبی می‌داند که چه نمی‌خواهد، اما هنوز بر سر آنچه که می‌خواهد به اجماع نرسیده است.
راه و رسم مصدق و الگوی او راه نجات ایران است:
https://telegra.ph/NAI-08-16-2

@nehzatazadiiran

🔸پیامدهای انقلابی یک کودتا/ سرنگونی مصدق چگونه بر سقوط شاه تاثیر گذاشت؟

🔹احسان مالکی‌پور

@nehzatazadiiran

📽 گفت‌وگوهایی با یرواند آبراهامیان، همایون کاتوزیان، مازیار بهروز، فرخ نگهدار، حسین موسویان، محمد توسلی، نیکلا گرجستانی، لطف‌الله میثمی، مهدی نوربخش و محمد ترکمان

http://tarikhirani.ir/fa/news/8818

@nehzatazadiiran

🔷🔸از ۱۴ مرداد تا ۲۸ مرداد،
از مشروطه تا نظام تک حزبی

✍احسان شریعتی

🔺نقش عامل خارجی و زمینه ی درونی پیروزی دو کودتای ۱۲۹۹ و ۱۳۳۲، از پی دو جنبش دموکراتیک مشروطه و ملی شدن نفت، چه بود؟
فقدان ابتکار عمل، واکنش سریع و مقاومت و تشکل نایافتگی نیروی ملی-مردمی بطور کلی، همواره نقش قدرت های خارجی و وابستگان به آنها و استبداد داخلی را در تاریخ معاصر تعیین کننده ساخته است.

🔺وقوع چنین کودتاهایی در شرایط کنونی، و به شکل های دیگر، امکان تکرار ندارد؟
و هر بار نتیجه مشابه نیست؟ بازتولید استبداد (خواه سیاسی و خواه دینی) در خدمت مطامع نواستعماری (خواه مستقیم و خواه غیرمستقیم، عامدانه یا جاهلانه)!

#نگاه_روز
#احسان_شریعتی
#استبداد_دینی
#استعمار_خارجی
#کودتا

🔆 @Dr_ehsanshariati

🔸فایل صوتی نشست 28 مرداد، درد همیشه ماندگار؛
با حضور لطف‌الله میثمی، ناصر زرافشان، آزاده شعبانی، داریوش رحمانیان، هاشم آقاجری و حسین رفیعی.

@cheshmandaz_iran

تناقض رسواکننده است!

افراد و گروه‌هایی این روزها علیه نقش آمریکا در کودتای 28 مرداد سال 1332 قلمفرسایی می‌کنند که تا همین دیروز، مرحوم دکتر مصدق را آمریکایی می‌دانستند. حتی همین امروز، پیروان و یاران و همرزمان دکتر مصدق در جبهۀ ملی و نهضت آزادی را وابسته به آمریکا می‌دانند. علاوه بر این، دو سرمشق فکری دکتر مصدق یعنی ملی‌گرایی و لیبرالیسم را، مکاتب آمریکایی قلمداد می‌کنند! الگوی سیاسی مورد نظرشان هم که سیدحسن آیت و عبدالحمید دیالمه است، یعنی دو فردی که دکتر مصدق را عامل آمریکا و مظهر تمام رذائل و شرارت‌های ممکن معرفی می‌کردند!
حال شیفتگان سیاسی حسن آیت، روی چه اصول و منطقی، یکباره دلسوز رهبر نهضت ملی و مخالف کودتای 28 مرداد شده‌اند؟ در منطق آیت، 28 مرداد اصلاً کودتا نبوده، بلکه قیام ملی علیه دولت مصدق بوده است! این نکته را سیدمحمود کاشانی فرزند مرحوم سیدابوالقاسم کاشانی نیز دائماً تکرار و بر آن پافشاری می‌کند و بر این باور است که پدرش هم چنین دیدگاهی داشته است.
با این حساب، افرادی مثل مدیرمسئول کیهان یا باید طبق نظر الگوی سیاسی خود یعنی سیدحسن آیت، 28 مرداد را قیام ملی بدانند و یا اگر چنین تعبیری را به مصلحت امروز خود نمی‌دانند، توضیح دهند که وقتی هنوز جبهۀ ملی و دیگر یاران دکتر مصدق را عامل و وابسته به آمریکا معرفی می‌کنند، چگونه ممکن است آمریکا علیه دولت وابسته به خود کودتا کرده است؟
تناقض فقط دردسرآفرین نیست، رسواکننده هم هست! نمی‌توان در دعواهای سیاسی داخلی، مصدقی‌بودن را به معنای وابستگی به آمریکا دانست و در همان حال، در حوزۀ سیاست خارجی مدعی آمریکا هم شد که چرا در کودتا علیه مصدقی‌ها، شرکت داشته است؟
#احمد_زیدآبادی
@ahmadzeidabad

کلمۀ خبیثۀ آزادی!

اینکه چرا از میان آن همه خیابان در شیراز، روی "بلوار آزادی" انگشت گذاشته‌اند تا آن را به "بلوار قدس" تغییر نام دهند، بیش از آنکه نشانۀ علاقه به قدس باشد، اعلام نفرت و بیزاری از آزادی است!
وقتی از چیزی به اسم "آزادی" متنفرند، چرا باید نام آن را بر روی یک خیابان حفظ کنند؟
کار صادقانه به این می‌گن، نه ریاکاریِ تحریف استبداد و رقیت به آزادی و حریت!
بالاخره، آموزه‌های مرحوم شیخ فضل‌الله نوری که نباید زمین بماند! آن مرحوم حریت و آزادی را کلمۀ خبیثه و میشوم معرفی می‌کرد.
#احمد_زیدآبادی
@ahmadzeidabd

🔷🔸دانشگاه آماج تصفیه

✍ احسان شریعتی

🔺سیاست و طرح یکپارچه یا پاک سازی دانشگاه که با سلسله اخراج های استادان غیرخودی (و استخدام های زنجیره ای در راه)، بار دیگر از سر گرفته شده است، بمعنای پایان نیمه استقلال و پایمال ساختن منزلت دانشگاه، عالیترین نهاد آموزش، پژوهش و دانش و فرهنگ کشور است.

🔺در تجربه ی شخصی اینجانب این اخراج با پاسخ ندادن به تقاضای پیوستن به هیئت علمی و تعلیق و توقف تدریس بصورت تلفنی (در مورد چند تن از اساتید مدعو) انجام شد. این بار اما گویی دانشگاه در کلیت خود آماج تصفیه واقع شده است!

#دانشگاه
#طرح_یکپارچه_سازی
#اخراج_اساتید
#خالص_سازی
🔆@Dr_ehsanshariati

آه ! ای وطن !

آه !
ای وطن !
*
از تو
آیا
هنوز
چیزِی
دَندان گیر
بَرجای مانده است
که نوکیسِگان
نَبُرده باشند
نَخورده باشند ؟
*
ازین مُدَّعیان
آیا
هنوز
ناخوانده ای
بَرجای مانده است
که رَسمِ برادر خواندِگی را
در حَقِّ او
به جای نَیاوَرده باشند ؟
*
آه !
ای وطن !
*
دریغ !
که دیرینه شناسان
چه دیر
چه دیر
رَدِّ پایِ فرو چاله ها را
پیش بینی کرده اند
*
ازان همه سَبزِ سیراب
چیزی
آنَک
بَرجای بِنَمانده ست
جُز
خاطری خَراب
در مُلتَقایِ
آفتاب و سَراب

سعید شهرتاش
28 مرداد 1402