آزمون #تی T T-test
“آزمون تی یا تی استودنت یك آزمون فرضیه‌ی آماری است كه در آن اگر فرضیه‌ی صفر درست باشد، آماره‌ی آزمونی دارای توزیع تی خواهد بود. بنابراین، اگر فرضیه‌ی صفر رد شود، این بدین معنی است كه آماره‌ی آزمونی دارای توزیع تی نمی‌باشد و تفاوت معنی‌دار در این زمینه وجود دارد. پس، اگر پژوهش‌گر بخواهد این مسأله را آزمون نماید که آیا میانگین یك جمعیت، دارای توزیع بهنجار (نورمال) مقدار مشخص شده در فرضیه‌ی صفر هست یا نه، و یا این‌که آیا میانگین‌های دو جمعیت دارای توزیع بهنجار با هم برابر هستند یا باهم فرق دارند، از این آماره استفاده می‌كند.
آزمون تی یكی از روش‌های آماری پارامتری است كه به منظور بررسی معنی‌دار بودن آماری تفاوت بین دو گروه مورد استفاده قرار می‌گیرد. پس، برای انجام آزمون تی می‌بایست پارامترهای حاكم بر آزمون‌های پارامتری برقرار باشد”.
Paired test ـ sample t
آزمون #تی با نمونه¬های جفتی
یک آزمون پارامتری است که به تفاوت بین یک گروه در دو اجرا و یا دو گروه‌همتا در خصوص یک اجرا می¬پردازد. ”آزمون تی وابسته یا آزمون تی با نمونه¬های جفتی که گاهی به آن تی برای نمونه¬های همبسته نیز گفته می¬شود زمانی به کار گرفته می¬شود که یا ما یک گروه داریم که بیش از یک بار آزمون شده است نظیر نمره¬های پیش و پس آزمون دانشجویان و یا نمونه¬های همتا و جفت شده¬ای داریم که طی آن دو گروه در خصوص یک متغیر خاص همتا می¬شوند. در این حالت، یا ما روی یک گروه 2 آزمون انجام می¬دهیم و یا روی 2 گروه‌ همتا 1 آزمون انجام می¬دهیم و بعد دو نتیجه را با آزمون تی وابسته با هم مقایسه می¬کنیم تا ببینیم آیا بین این دو تفاوت معنی¬داری وجود دارد یا نه“ .
One ـ sample t ـ test
آزمون #تی_تک نمونه¬ای
یک آزمون پارامتری است که برای مقایسه داده¬های مربوط به یک توزیع حاصل از نمونه با توزیع جامعه که یک توزیع بهنجار (نورمال) است و یا یک توزیع انتظاری که توزیع مرجع است به کار می¬رود. برای انجام این آزمون به تنها شرایط آزمون¬های پارامتری به‌ویژه پیوسته بودن داده¬ها می¬بایست برقرار باشد، بلکه می¬بایست نمره¬ی هنجاری جهت مقایسه نیز وجود داشته باشد.
Independent t ـ test
آزمون #تی_مستقل
آزمونی است که از آن “زمانی استفاده می¬شود که بخواهیم میانگین¬های دو گروه مستقل از هم را که یا به‌صورت جداگانه‌ای سازمان یافته¬اند مانند زنان و مردان و یا به‌صورت تصادفی در دو گروه قرار داده شده¬اند مانند گروه آزمایشی و گواه، با هم مقایسه نماییم تا ببینیم که آیا بین دو گروه مورد نظر تفاوت معنی¬داری وجود دارد یا نه”.
Dependent t ـ test آزمون #تی_وابسته
آزمونی است که “زمانی به کار گرفته می¬شود که یا ما یک گروه داریم که بیش از یک بار آزمون شده است نظیر نمره¬های پیش و پس آزمون دانشجویان و یا نمونه¬های همتا و جفت شده¬ای داریم که طی آن دو گروه در خصوص یک متغیر خاص همتا می¬شوند. در این حالت، یا ما روی یک گروه 2 آزمون انجام می¬دهیم و یا روی 2 گروه‌همتا 1 آزمون انجام می¬دهیم و بعد دو نتیجه را با آزمون تی وابسته با هم مقایسه می¬کنیم تا ببینیم آیا بین این دو تفاوت معنی¬دار وجود دارد یا نه” .
آزمون #جورکردن Match test
“آزمون جورکردن آزمونی است که طی آن دو فهرست جداگانه از اصطلاح¬ها، عبارت¬ها، یا جمله¬ها به آزمودنی¬ها داده می¬شود و از آن‌ها خواسته می¬شود که جفت¬های گوناگون را با هم‌دیگر جور کنند. این جور کردن ممکن است براساس کارکرد، معنی، شکل، و نظایر این‌ها باشد. برای نمونه، آزمودنی¬ها ممکن است واژه¬ها را با مترادف¬ها، سردارها را با جنگ¬ها، کشورها را با حکومت¬ها، صفت¬ها را با صفت¬ها جور نمایند”.
Multiple ـ choice test
آزمون #چندگزینه¬ای
آزمونی است که در آن آزمودنی براساس یک متن، یک محرک یا یادگیری¬ها و یادآوری¬های پیشین می¬بایست پاسخ درست یا مطلوب را از میان تعدادی گزینه انتخاب نماید. شاید بتوان گفت در بیشتر موارد وقتی از آزمون صحبت می¬شود، ذهن شنوندگان سریع متوجه این نوع آزمون می¬گردد و علت این امر کاربرد وسیع آن در آزمون¬های ورودی دانشگاه¬ها، شغلی، ارزیابی¬ها و غیره است.

منبع: #فرهنگ_توصیفی_علوم_اجتماعی
نویسنده: #خلیل_میرزايي

Kruskal ـWallist Test
آزمون #کروسکال_والیس

“آزمون کروسکال والیس یک آزمون نا¬پارامتری (توزیع آزاد) است که برای مقایسه¬ی سه یا بیش از سه گروه مستقل که حداقل در سطح رتبه¬ای اندازه¬گیری می¬شوند، مورد استفاده قرار می¬گیرد. این آزمون می¬تواند در مورد داده¬های پیوسته (فاصله¬ای یا نسبی) نیز به کار برده شود، اما در هنگام محاسبه این داده¬ها نیز رتبه¬بندی می¬شوند ورتبه¬های آن‌ها مدنظر قرار می-گیرد. در واقع آزمون کروسکال و الیس معادل ناپارامتری آزمون F مستقل یا تحلیل واریانس یک سویه است، اما نیازی به وجود پارامترهای مورد نیاز برای تحلیل واریانس یک¬سویه ـ پیوسته بودن مقیاس، نورمال بودن توزیع و برابری واریانس¬ها ندارد و به همین دلیل گاهی آن را تحلیل واریانس رتبه¬ای نیز می¬گویند. از سوی دیگر، در این آزمون نیز همانند آزمون یومان ویتنی مقادیر مربوط به نمونه¬ها به‌صورت یک¬جا به‌صورت صعودی یا نزولی رتبه¬بندی می¬شوند. بنابراین، می¬توان گفت آزمون کروسکال و الیس تفاوت¬های رتبه¬ای گروهی را در خصوص یک متغیر ملاک یا وابسته در میان بیش از دو گروه و در یک سطح نشان می¬دهد” (میرزایی، 1388، ص 764).

آزمون #کوکران
Cochran test
“یک آزمون ناپارامتری است که به بررسی متغیرهای دو ارزشی در نزد بیش از 2 گروه می‌پردازد. در اصل این آزمون را می¬توان به‌عنوان آزمون تعمیم یافته¬ی آماره¬ی مک نمار به‌حساب آورد، اما با این تفاوت که این روش در زمان‌هایی به کار برده می¬شود که تعداد گروه-ها یا تکرارها 3 یا بیشتر از 3 باشد. این روش زمانی کاربرد دارد که متغیر پاسخ یا وابسته به‌صورت دو ارزشی نظیر موافق یا مخالف، شکست یا موفقیت، بلی یا خیر، و نظایر این‌ها بوده و بتوان به پاسخ¬ها کدهای صفر و یک داد (میرزایی، 1388، ص 776).


Kolmogrov ـ Smirnov ـ Test
ازمون #کولموگروف_اسمیرنف

"آزمون کولموگروف ـ اسمیرنف یا آزمون کا ـ اس (k ـ s) شکلی از برآورد حداقل فاصله است که به‌عنوان یک آزمون ناپارامتری برای تعیین تفاوت معنی¬دار بین دو دسته داده¬ها یا دو توزیع به کار می‌رود. این آزمون که هیچ پیش¬فرضی راجع به توزیع داده¬ها ندارد و یا به عبارتی یک آزمون نا¬پارامتری توزیع آزاد است، فاصله¬ی بین دو توزیع داده¬ای ـ یا دو توزیع مستقل از دو نمونه¬¬¬ی مستقل و یا یک توزیع مربوط به نمونه و یک توزیع مربوط به مرجع ـ را محاسبه می-کند و نشان می¬دهد که آیا فاصله¬ی محاسبه شده از نظر آماری معنادار است یا نه" (میرزایی، 1388، ص 756).
منبع: #فرهنگ_توصيفي_علوم_اجتماعي
نويسنده: #خليل_ميرزايي

آزمون #لون
Levene’s Test
نوعی آزمون در آماره¬ی تی (T) است که برابری یا نابرابری واریانس¬ها را می¬رساند. “اگر مقدار آزمون لون برابر یا کوچکتر از 05/0 باشد (05/0 > P)، فرضیه¬ی برابری واریانس در جامعه رد می¬شود و این نشان می¬دهد که واریانس¬ها نابرابر هستند اما اگر مقدار آزمون لون بزرگتر از 5% باشد ( 5%< P ) ، فرضیه‌ی برابری واریانس ها تأیید می¬گردد و این نشان می¬دهد که واریانس‌ها برابر هستند”.

Chi ـ square test
آزمون #مجذور_خی
“آزمون مجذور خی که به آن خی مجذور شده یا 2x نیز گفته می¬شود یک آزمون آماری فرضیه است که در آن آماره¬ی آزمونی در هنگامی که فرضیه¬ی صفر درست می¬باشد دارای توزیع خی¬ای است یا توزیع احتمالی آن با فرض درست بودن فرضیه¬ی صفر می¬تواند نزدیک به توزیع مجذور خی باشد. بنابراین، فرضیه¬ی صفر که نشان‌گر توزیع برابر است منطبق با توزیع مجذور خی است و اگر این قاعده رد شود و فرض عدم برابری تأیید گردد، فرضیه¬ی پژوهش‌گر تأیید می¬گردد. آماره¬ی مجذور خی برای داده¬های مقوله¬ای (اسمی) به کار می¬رود و در آن با داده¬هایی سروکار داریم که به‌صورت فراوانی در می¬آیند. آماره¬ی مجذور خی فراوانی¬ها یا تعداد پاسخ¬های مقوله¬ای بین دو یا چند گروه را با هم مقایسه می¬نماید. توجه نمایید که حتا در آزمون خوبی برازندگی ]خی تک نمونه¬ای[ نیز مقایسه بین دو وضعیت (مشاهده شده و مورد انتظار) صورت می¬گیرد”.
One ـ sample chi ـ square test
آزمون #مجذور_خي_تک_نمونه_ای
آزمونی است که در آن"این امر آزمون می¬شود که آیا بین الگوی مشاهده شده¬ی رخدادها با آنچه که به‌صورت نظری انتظار داریم رخ ¬دهد تفاوت وجود دارد یا نه. برای ‌این منظور، فراوانی‌های مشاهده شده را با فراوانی¬های مورد انتظار مقایسه می¬کنیم. فرض کنید که شما می¬خواهید این فرضیه¬ی پژوهش را آزمون نمایید که بین افراد سیگاری در خصوص انتخاب سیگار الف و ب تفاوت وجود دارد. بنابراین، انتظار نظری شما ممکن است این باشد که سه چهارم از سیگاری‌ها، سیگار الف و یک چهارم سیگار ب را ترجیح می¬دهند. برای ‌این منظور، شما مطالعه¬ای روی یک گروه 100 نفری از سیگاری‌ها انجام می‌دهید با توزیع خی75، 25 و نتایج مشاهده¬ی شما نشان می¬دهد که 85 نفر به سیگار نوع الف گرایش دارند و 15 نفر به سیگار نوع ب. در این¬جا ما انتظار داشتیم که 75 نفر سیگار نوع الف را انتخاب نمایند و 25 نفر سیگار ب را، اما مشاهده¬ی ما نشان داد که 85 نفر سیگار الف و 15 نفر سیگار نوع ب را ترجیح می¬دهند. اکنون پرسش این است که آیا تفاوت معنی¬داری در این زمینه وجود دارد؟" .پاسخ به چنین پرسشی در قالب آزمون مجذورخی تک نمونه¬ای انجام می¬گیرد.

Standardized Test آزمون #معیار_شده
آزمون‌هایی هستند كه توسط كارشناسان طراحی و براساس دستور عمل‌های خاص و به شیوه یکسان اجرا، نمره‌گذاری و تفسیر می‌شوند. در این نوع آزمون، نمره‌ی آزمودنی به تصحیح كننده بستگی ندارد، اطلاعاتی در مورد اعتبار و پایایی آن ارائه می‌گردد، آزمون همیشه به یک صورت اجرا می‌شود و بنابراین داده‌های یكسانی به دست می‌آید؛ عملكرد آزمودنی در مقایسه با گروه‌ هنجاری یا نمره‌ی‌هنجار مقایسه می‌شود.

Mc Nemar test
آزمون #مك_نمار
“یک آزمون ناپارامتری است که اغلب در مورد داده¬های اسمی دو مقوله¬ای یا دو پاسخی مربوط به دو نمونه¬ی مرتبط یا همبسته به کار می¬رود و به همین دلیل در spss در قالب آزمون¬های دو نمونه¬ی مرتبط طبقه¬بندی می¬شود. این آزمون به‌ویژه در موردهایی به کار می¬رود که بخواهیم نظرها یا عملکردهای قبلی یا بعدی موردها (معمولا افراد) را با هم مورد مقایسه و بررسی قرار دهیم. برای نمونه، نظر¬های افراد در خصوص مشارکت در انتخابات ریاست جمهوری پیش از سخنرانی در آن مورد و پس از سخنرانی. پس، اجرای آزمون مک نمار مستلزم وجود دو مجموعه از داده¬های دو مقوله¬ای است. این داده¬ها می¬توانند به‌صورت ذاتی دو مقوله¬ای باشند نظیر «بلی یا خیر» یا به‌صورت طبقه¬ای، رتبه¬ای، یا فاصله¬ای باشند که پژوهش‌گر آن‌ها را به‌صورت دو مقوله¬ای کدبندی می¬نماید نظیر گرایش سیاسی که به‌صورت فاصله¬ای اندازه¬گیری شود، اما پژوهش‌گر آن‌ها را به‌صورت «مثبت یا منفی» مقوله¬بندی نماید”.
منبع: #فرهنگ_توصيفي_علوم_اجتماعي
نويسنده: #خليل_ميرزايي

@DrNematallahFazeli
#ترویج_علم #فرهنگ_علم

تاريخ خبر: سه‌شنبه 16 بهمن 1397- 29 جمادی الاول 1440ـ 5 فوریه 2019ـ شماره 27216

آيا در دوران ديجيتاليزم، #دانش_بومي کارکردي دارد؟
در به در، پيِ #فرهنگ_بومي

https://www.ettelaat.com/mobile/?p=115162&device=phone


چگونه دانسته‌هاي نياکان خود را گم کرديم و سپس به فراموشي سپرديم؟ ‏

هنگامي که ‌‎خيزاب مدرنيزم از راه رسيد، دانش بومي و روش زندگي هزاره‌‌هاي بوميان را به فراموشي برد و زندگي نو را جايگزين ساخت. اين پديده چنان نيرومند جلوه کرد که روستاييان نتوانستند در برابرش پايداري نشان دهند، از اين رو واپس نشستند و سپس به سويش گرايش يافتند بي‎آن که از سوي فن‌سالاران بومي شود.

بدين‌گونه غول صنعت از چراغ جادوي غرب بيرون آمد و وارد روستاهاي ما شد و موتورها جايگزين نيروي انساني شدند؛ هنوز گندم‎هاي گندمزار، کامل رشد نکرده، ‏Combine‏ آهني ديو‌پيکر ‌از شهر وارد روستا مي‌شد و راننده تا هنگام درو، چندروزي ناچار مي‌شد چادر بزند! صنعت با شتاب، زير و بم زندگي روستايي را ديگرگون کرد و سبب افزايش توليد شد؛ کشورهاي جهان سوم و فن‌سالاران دولتي تا توانستند ماشين براي توليد بيشتر وارد کردند ولي هرگز به انديشه(براي نمونه)وارد کردن تکنولوژي براي صرفه‌جويي آب نيافتادند.

همان‎گونه که ثروت در جهان به يکسان پخش نيست، آب موجود در برخي کشورها به کورس فزوني توليد نرسيد و از هماوردي(رقابت) جهاني باز ماند؛ پشيماني از هدر رفت آب نيز بسيار دير رخ داد، زماني که ديگر چاره‎گر نبود.

دانش کاريز و آبخيزداري و داشت و کاشت و برداشت سنتي، روشي کهن و سازگار با محيط بود؛ اين حقيقت اينک شايد درک شده باشد ولي اكنون ديگر محيط‎زيستي وجود ندارد. ما در بحران آب با بسياري از کشورهاي آسيايي و آفريقايي و خاورميانه‌اي هم سرگذشتيم؛ در اين مورد(بحران آب) نيز مانند هميشه، جهان‎سومي‎ها در پيِ گناهکار در فرامرزهايند تا آلزايمر تاريخي خود را به آنان نسبت دهند و با اين سخن که استعمار در گذشته با نگاه از بالا، دانش و دانايي بومي را واپس‌گرا خوانده و نديد گرفته و تک‌محصولي را رواج داده است؛ اما امروز چه کسي نمي‎داند که فرافکني شيوه پوسيده‌اي‌ست و تا لغزش‎هاي خود را نشناسيم، هرگز نخواهيم توانست خود را ويراست کنيم.

هنوز خود را نمي‎شناسيم

......
.........
............
#پژوهش در قلمرو #دانش_بومي

#دکتر_فرهادي نماد دغدغه کشف و شناساندن دانش بومي و شيوه‎هاي ياريگري و بازنگري در ميراث فرهنگي بجامانده از نياکان است. دکتر فرهادي، 50 سال است کارش پژوهش شبانه‎روزي در قلمرو دانش بومي است و به گمانم حتي خواب‌هاي شبانه‌اش مگر اين‎ها نباشد. ‏

#دستاوردهاي_دکتر_فرهادي که در نشريات و کتاب‎هاي گوناگون به چاپ رسيده، نخستين‌اش در 1347 انجام گرفته است و در مجموعه‌‏ «کتاب روستا» چاپ شده است. کتاب‌‎هايش نيز بي‌شمار است؛ نامه کمره(با نگاهي به پيشينه و اهميت کبوترخانه‎هاي ايران)، جشنواره هنري/ادبي روستا، فرهنگ ياريگري در ايران(با چندين جايزه)، موزه‎هايي در باد(برنده چندين جايزه)، موزه‎هاي بازيافته، واره(دروکننده چند جايزه) و انسان‎شناسي ياريگري. رفتار پژوهشي دکتر فرهادي در قلمروي مردم‎شناسي و دانش بومي پُرگستره است و بيان ديدگاه‎اش سخت. براي نمونه در نوشتار پتانسيل فرهنگي(کتاب انسان‌شناسي ياريگري) سخن از کاريز است؛ پس بد نيست همين را محور سخن قرار دهيم.

اين پژوهشگر در نيم‌سده گذشته پافشاري داشته است بر درون‌داشت فرهنگي(پتانسيل) که مي‎تواند دربرگيرنده دانش تجربي، فني، بينشي و کنش‌وري ايرانيان باشد که سال‌ها همچو گنجينه‌اي، دوش به دوش نسل‌ها تا امروز چرخيده است، گرچه به‎کار گرفته نشده است.

در درازناي هزاره‌ها در جامعه‌هاي يکدست‎تر سنتي، اين «درون‌داشت‌هاي فرهنگي» همچو باران و به گونه يکنواخت‌تري مردمان را سيراب کرده و برآيندش هم چشمگيرتر بوده است؛ اما جامعه‎هاي امروزي که از فرهنگ ميهني و بومي خود دور شده‎اند بسي کمتر از جامعه‌هاي صنعتي توانمندي بهره‌‎برداري از آن را دارند؛ در حالي که کشورهاي پيشرفته صنعتي، هم از درون‌داشت(پتانسيل) فرهنگي خود و هم از فرهنگ کشورهاي کهن استفاده بهترين را دارند. شوربختانه جهان ناپيشرفته و توسعه‎نيافته(حتي کشورهاي نفت‎خيز و داراي نيروي انساني کارآمد) تا امروز به سبب بي‌انگيزگي، در استفاده بايسته از فرهنگ خود، ناتوان نشان داده‏اند.

دکتر فرهادي به #آينده‌پژوهان سفارش مي‏کند به سبب دورافتادگي، از گذشته نهراسند و از آن روي برنتابند، چرا که عاشق آينده نمي‎تواند رها و بي‎نياز از گذشته باشد. که براي نزديک‎شدن خردمندانه به مرز آينده، نخبگان فرهنگ‎ساز به نمايندگي از ملت‎ها و فرهنگ‎ها چاره‎اي ندارند مگر اين که پاندول‎وار از گذشته به حال و از حال به گذشته، در رفت وآمد پايدار و خلاق باشند. ‏

هدف دکتر فرهادي از بازگشت به گذشته، بازخواني #تجربه‌هاي_پيشينيان براي درس‌آموزي و بهره‌گيري از

https://www.instagram.com/p/Bwd-wyqFNHw/?utm_source=ig_share_sheet&igshid=fl058ececl66



لازم به ذکر است که
#فیلم_مستند
#سرود_دشت_نیم_ور از #مرحوم_مقدسیان بر اساس یکی از فصول
#کتاب_فرهنگ_یاریگری_در_ایران که برای #نخستین_بار
#آیین_سنتی_و_پهلوانی #بیلگردانی در #نیم_ور را معرفی کرده است، سالها پیش ساخته شد که اثری ماندگار در معرفی #فرهنگ_یاریگری ایرانیان و #جشن_بی_نظیر_بیلگردانی به شمار می آید.

https://t.me/kaveh_farhadi/2260

لذا پیشنهاد می کنم این فیلم مستند ارزشمند و تاریخی را حتما ملاحظه فرمایید:

https://t.me/kaveh_farhadi/3826

#سرود_دشت_نیم_ور
#مستند
#فرهنگ_یاریگری_در_ایران
#بیل_گردانی:

https://t.me/kaveh_farhadi/2272



@kaveh_farhadi

#پارسین
در مجموعه مستند « پارسین » به معرفی روستاهای مناطق مختلف ایران و آشنایی با آداب و رسوم، فرهنگ ها، مشاغل سنتی و جاذبه های طبیعی و گردشگری با محوریت مردم شناسی پرداخته می شود.
تاکنون چندین قسمت از این مجموعه در شبکه مستند پخش شده است که میتوانید قسمت های پیشین آن را از طریق وبسایت شبکه مستند تماشا کنید.

تهیه کننده و کارگردان : مهدی منیری

📺صفحه پارسین در وبسایت:
http://www.doctv.ir/programs/889887-پارسین-10

#توسعه_روستایی
#توسعه_انسانی
#انسان_شناسی
#فرهنگ

📽پارسین را به دوستان خود معرفی کنید
https://instagram.com/parsin.mostanad?igshid=yxejyo8nssls



@giisia

بازنشر #هفت_دقیقه
از #هفتاد_سال_پژوهش! 👆👆

به مناسبت #شب_مرتضی_فرهادی
#چهاردهم_بهمن_۹۸
#خانه_اندیشمندان_علوم_انسانی



نگاهی کوتاه به زندگی و اندیشه‌های خالقِ
آثار :

کتاب #فرهنگ_یاریگری_در_ایران ( کتاب سال ایران- ۱۳۷۳؛ کتاب برگزیده‌ی دانشگاه تهران همان سال و..)

کتاب #موزه_هایی_در_باد (پژوهش_سال_ایران_۱۳۷۴؛ کتاب برگزیده‌ی دانشگاهِ تهران همان سال و...)

کتاب #واره_درآمدی_بر_مردم_شناسی_تعاون ( کتاب سال ایران - ۱۳۸۰، کتاب برگزیده دانشگاه تهران همان سال و جایزه نخست جشنواره بین المللی فارابی ، آبان ۱۳۸۹، جایزه نخست یونسکو، آیسسکو و...)

کتاب #انسان‌شناسی_یاریگری

کتاب #مکتب_نوسازی_و_دشواری‌های_بومی‌سازی

کتاب #به_راه_بادیه_رفتن

کتاب #کشتکاری_و_فرهنگ

کتاب #موزه‌های_بازیافته

کتاب #صنعت_برفراز_سنت_یا_در_برابر_آن
و...

#دکتر_مرتضی_فرهادی
www.mortezafarhadi.ir


#شب_مرتضی_فرهادی
#چهارده_بهمن_۹۸
#خانه_اندیشمندان_علوم_انسانی

@kaveh_farhadi

در مجموعه مستند « پارسین » به معرفی روستاهای مناطق مختلف ایران و آشنایی با آداب و رسوم، فرهنگ ها، مشاغل سنتی و جاذبه های طبیعی و گردشگری با محوریت مردم شناسی پرداخته می شود.
تاکنون چندین قسمت از این مجموعه در شبکه مستند پخش شده است که میتوانید قسمت های پیشین آن را از طریق وبسایت شبکه مستند تماشا کنید.

تهیه کننده و کارگردان : مهدی منیری

📺صفحه پارسین در وبسایت:
http://www.doctv.ir/programs/889887-پارسین-10

#توسعه_روستایی
#توسعه_انسانی
#انسان_شناسی
#فرهنگ

کانال روستاپژوهی https://t.me/RURALRESEARCHS

https://www.instagram.com/p/B_LCscMpY-t/?igshid=1ww03p595cj30

" #سعدی و #کرونا:
به بهانه #زاد_روز_سعدی؛
چه کسی می‌تواند بیش از سعدی، معنای #تاب‌آوری را در میان‌ سختی این روزهایِ سرزمین‌مان بیفزاید؟

چه کسی می‌تواند همچون سعدی، دل‌هایمان را با رمزِ مهربانی به هم نزدیک‌تر کند؟

چه کسی می‌تواند بیش از سعدی یادآوری کند که در این شرایط دشوارِ کرونایی هم ، #دیگری هرگز تهدید نیست؟
دیگری فرصت است،
دیگری، #طبیعت، #انسان و #ذهن است.. دیگری دلیلِ بودنِ خودِ ماست.. و فقط اندیشه به #دیگری‌ست که از #خود‌خواهیِ ما در طول قرن‌ها کاسته است و همچنان می‌تواند در پیچ‌های دشوار تاریخی بکاهد.. و کدام #انسان‌شناس بیش از سعدی به همه‌ی آدم‌های جهان، بخصوصِ #معلم‌‌نماهای_خودشیفته، دورافتاده از مفهوم، معنا، #فلسفه_اخلاق، #فرهنگ، اندیشه‌ی عمیق و #خرد_تاریخی، بازگشت به #خودباوری، فهمِ معنا و #معنا_در_تاریخ را اینگونه استادانه در کلاسی به وسعت همه #تحربه_زیسته‌‌ی آدمی فرا بخواند؟

و چه کسی بیش از سعدی می‌تواند #یاریگری را در جهانِ فردگرا، سود‌محور و سرمایه‌داری‌زده که به بهانه‌ی کرونا، ما را به سمت #تنازع_بقا و رقابت می‌برد، اینگونه شاعرانه یادآوری کند؟

و آخر آنکه چه کسی بیش از سعدی می‌تواند #عشق را در جهان تهی‌شده از #مهر، نه فقط در همه‌ی جهان یادآوری کند: "‍ ز اندازه بیرون تشنه‌ام ساقی بیار آن آب را

اول مرا سیراب کن وان گه بده اصحاب را

من نیز چشم از خواب خوش بر می‌نکردم پیش از این

روز فراق دوستان شب خوش بگفتم خواب را

هر پارسا را کان صنم در پیش مسجد بگذرد

چشمش بر ابرو افکند باطل کند محراب را

من صید وحشی نیستم در بند جان خویشتن

گر وی به تیرم می‌زند استاده‌ام نشاب را

#مقدار #یار #همنفس چون #من نداند #هیچ‌کس!

ماهی که بر خشک اوفتد قیمت بداند آب را

وقتی در آبی تا میان دستی و پایی می‌زدم

اکنون همان پنداشتم دریای بی پایاب را

امروز حالی غرقه‌ام تا با کناری اوفتم

آن گه حکایت گویمت درد دل غرقاب را

گر بی‌وفایی کردمی یرغو به قاآن بردمی

کان کافر اعدا می‌کشد وین سنگدل احباب را

فریاد می‌دارد رقیب از دست مشتاقان او

آواز مطرب در سرا زحمت بود بواب را «#سعدی! چو جورش می‌بری نزدیک او دیگر مرو»

ای بی‌بصر! من می‌روم؟ او می‌کشد قلاب را " " (-کاوه فرهادی- یادداشتی به مناسبت #زاد‌_روز‌_سعدی)

#سعدی

#نخستین_روز_اردیبهشت
#زاد_روز_سعدی_شیرازی

#کاوه_فرهادی.

منبع فیلم: صفحه سعدی در اینستاگرام


#نخستین_روز_اردیبهشت
#زاد_روز_سعدی_شیرازی

#تجربه_زیسته
#انسانیت
#فرهنگ
#تاریخ
#مهر

#کاوه_فرهادی.



@kaveh_farhadi

#فرهنگ چمر (سوگ) در میان لکها
تصویری از اسب کوتَل بر روی سنگ قبر یکی از درگذشتگان واقع در قبرستان #روستای طورگیر #خنداب #استان مرکزی مربوط به بیش از صد سال پیش است.
آراستن اسب با پارچه سیاه و ادوات رزمی متوفی به ویژه تفنگ به نشانه عزا و قطع زندگی را به زبان لکی کوتل می گویند. کوتل متشکل از واژه کوت به معنی قطع و پسوند شبیه ساز --َل که در مجموع به معنای قطع شدن زندگی یا وداع با زندگی است. یکی از مقام های آوای حزن انگیز و سوگواری مور لکی مقام پا کوتلی نام دارد که در پای اسب کوتل توسط زنان خوانده می شود. علاوه بر این کوتل به معنای چوب یا کنده قطع شده از تنه درخت است. فراوانی پسوند شبیه ساز --َل در زبان لکی به گونه ای است که می توان گفت یکی از شاخصه های گرامری زبان لکی در مبحث پسوندها است و تا حدودی به زبان ها و گویش های پیرامون راه یافته است.
این پسوند در انتهای واژگانی چون کیس (کیس+ --َل= لاک پشت)، خِرّ (خرّ--َل= گِردمانند)، نوِن (نوِن --َل= ریزجثه) و ... به کار رفته است.
تصویر اسب کوتل بر روی این سنگ قبر نشان می دهد که لکهای خنداب تا چند دهه پیش به رسومات اجدادی خود پایبند بوده اند.
منبع: کانال روستای خلاق شو

https://www.instagram.com/p/BsYioAZnEYj/?utm_source=ig_share_sheet&igshid=4c4fhgpf49fq
(👆لطفا ورق بزنید👆)

از #خیر_ماندگار تا #اثر_ماندگار/
از #اثر_ماندگار تا #مرد_ماندگار /
از #مرد_ماندگار تا #رسم_ماندگار

پس از دوسال دومین #همایش_خیر_ماندگار، دوشنبه دهم دی ماه ۹۷ با حضور بسیاری از اساتید، نویسندگان، هنرمتدان، کارآفرینان، مدیران ارشد بخش خصوصی و دولتی و... برگزار شد. (صفحه نخست)

گویی #مفهوم_خیر در بستر کهن فرهنگ ایرانی، همچون #برکت، در جهانی که گویی پارادایم غالبش همچنان #سود است و سود، آن هم به هر قیمتی و از هر طریقی، و پیام‌آوران #مکتب_نوسازی‌اش پرچم‌داران سرمایه‌داری لجام‌گسیخته‌اند، هنوز قادر است بسیاری از #صاحبنظران حوزه‌های گوناگون با نگاه‌ها و سلیقه‌های متفاوت را زیر سایه خود، در کنار هم بنشاند.
هرچند سخنرانی‌ها گاها بسیار طولانی می شد ( و در دقایقی نامرتبط، خسته‌کننده و غیرتخصصی) اما در کل پیام‌آور نگاه‌های متنوعی بود که می توان امید داشت #خیر در حوزه هایی همچون #محیط_زیست نیز جای جدی‌تری را در چنین همایش‌های مهمی به خود اختصاص دهد. در این همایش اثر سترگ #انسانشناسی_یاریگری به عنوان نخستین #اثر_ماندگار معرفی شد:

www.mortezafarhadi.ir

https://t.me/kaveh_farhadi/4208

که خود فرآشد عرق‌ریزان روح خلق آثاری همچون:
#فرهنگ_یاریگری_در_ایران و
#واره_درآمدی_بر_مردم_شناسی_تعاون ( کتاب‌های سال ایران در سال‌های ۱۳۷۴ و ۱۳۸۰) و ده‌ها مقاله میدانی در حوزه انواع #یاریگری می‌باشد. لایو صحبت‌های بسیار کوتاه من ( کمتر از چهاردقیقه) در صفحات نخستین آمده‌است که در آن مقاله #علمی_پژوهشی #کارآفرینی_فتوتی نیز معرفی شد. (صفحات دوم، سوم، چهارم، پنجم، ششم و... ):

https://t.me/kaveh_farhadi/3808

مفهوم #فتوتی که همه ساله در سالگرد جان‌دادن #پهلوان_تختی، با جوشش خون او دوباره زنده می‌گردد، شهادت #جوانمردی را که در دی ماه سال ۴۶ قاتلان #ناجوانمردش می‌خواستند به خودکشی تقلیل دهند . #فتوتی که در رسوم همه روستاییان ما ، با #قنات و #قناعت درآمیخته است و حتی ظروف قدیمی آن همچون #مّشّبه گواهی می‌دهند که مردمان ایران با همه تنوع دینی و اعتقادی با تاکید بر مفهوم #یاریگری، #جوانمردی و #فتوت؛ #آب و #زیست_بومشان را قدر می‌دانستند و برای نسل‌های بعد ، به یادگار می‌گذاشتند.

(صفحه پایانی وقتی #مهندس_محمد_درویش نام این ظرف معنی‌دار را از پیرمرد #بوم‌گرد_خسرو_و_شیرین روستای کلانتر می‌پرسد.)

(#کاوه_فرهادی؛ #گزارش_همایش‌دوسالانه‌خیر‌ماندگار و سالگرد شهادت #پهلوان_تختی ، دی ماه۹۷ )


#خیر_ماندگار
#اثر_ماندگار

#مرد_ماندگار
#پهلوان_تختی
#سالروز_شهادت_پهلوان_تختی

#یاریگری
#فتوت

#زیست_بوم
#محیط_زیست
#آب
#قنات
#قناعت
#مَشبه

@kaveh_farhadi

[Forwarded from kaveh farhadi]
https://www.instagram.com/p/CRrVTnStaBv/?utm_medium=copy_link

آنچه در کوهستان‌های بالا دست روستای کُمجان مشاهده کردم!

به کجا چنین شتابان...؟!!

آنچه در آخرین روز تیرماه هزار و چهارصد همراه با محمد درویش عزیز و عباس محمدی اهل کوه و شیفته آب و خاک این سرزمین مشاهده کردم، آنقدر تلخ است که فقط راوی آن می‌تواند پیر درس‌خوانده، دلسوخته و مومن روستای کمجان، "فتح‌الله محمدی" عزیز باشد.

۱) #کمجان، روستایی تاریخی و زیبا از توابع بخش مرکزی شهرستان نطنز در استان اصفهان است. این روستا در شمال غربی کوهستان کرکس واقع است که این
معادن با استخراجِ چندین برابر مجوز رسمی‌شان به گفته مردمان و صاحب‌نظران، دلسوزان و فعالان محیط‌زیست آن خطه‌ی تاریخی، بیش از همه #آب قنات و #خاک حاصلخیزِ #کشاورزی ، هوا و حتی زندگی آرام آن منطقه‌ی بی.بدیل را تحتِ تاثیر خود قرار داده‌است.

۲) از سوی دیگر از منظر فرهنگ، جو رقابت و نگاه اقتصادِ بادآورده‌ با رویکرد #خام‌فروشی می‌رود تا جایگزینِ فرهنگِ یاریگری و تولیدی در یال‌های اطراف آن کوه اساطیری شود.

❗️براستی آیا فقط سنگ‌ها بر روی این کامیون‌های چند تّنی از بالا به پایین می‌آیند یا فرهنگِ تولیدی و تاریخِ این سرزمین و زیست بوم ما نیز همراه آن، از سینه‌کش بلند کوه کرکس به پایین می‌آید؟⁉️

❗️ در پست آخر ، به هشت دقیقه از صحبت‌هایم اشاره کرده‌ام که در بخش "آ#ی‌_جی‌_تی‌_وی" صفحه اینستاگرامِ من آمده‌است.‼️

🍀( اگر این پست را مفید تشخیص دادید، لطفا بزرگوارانه به اشتراک بگذارید!)🍀

#محمد_درویش
#عباس_محمدی

#خام_فروشی
#روستای_کُمجان
#فرهنگ_کار
#فرهنگ_تولید

#فرهنگ_یاریگری_در_ایران

#صنعت_بر_فراز_سنت_یا_در_ برابر_آن




@kaveh_farhadi

#قسمت_سوم ( آخرین قسمت- ادامه‌ی دو پست قبل در این خصوص)
#بحران_آب_درایران

❗ لطفا ورق بزنید و به ترتیب گوش بفرمایید ‼

✅سخنرانی در دانشگاه علامه طباطبایی آذر ماه هزار و سیصد و نود و هفت !
( بحران آب در ایران)

با توجه به وضعیت بحرانی و نیز روز #زاینده_رود.
شاید به اشتراک گذاشتنِ آخرین قسمت درس پس دادن این معلم کوچک، با تاکید بر #آینده‌پژوهی و #دانش_بومی بتواند، نگاهِ متفاوتی را در پیشِ روی تصمیم‌گیرانِ حوزه‌ی #حکمرانی_آب این سرزمین بگشاید.

با توضیح آنکه قسمت‌ های قبلی ( قسمت نخست و دوم) این سخنرانی را در چند پست قبل، حضورتان تقدیم شده بود.

می‌توانید در صورت تمایل فایل سخنرانی کامل را نیز از کانال تلگرام من به آدرس ذیل:

https://t.me/kaveh_farhadi/4281

و یا در سایت "دانشگاه علامه طباطبایی" به آدرس ذیل ملاحظه بفرمایید:

http://www.atnanews.ir/?p=270921

خوشحال می‌شوم نظر شما شنوندگان کنشگر و خردمند را در کامنت‌های ذیل ببینم و اگر قسمت‌های نخست و دوم و نیز این قسمتِ سخنرانی را مفید یافتید، لطفا بزرگوارانه به اشتراک بگذارید.

منابع مطرح شده در این قسمت سخنرانی:
1️⃣ اثر: #فرهنگ_یاریگری_در_ایران

2️⃣ مقاله: "بازاندیشی در نظام‌ آینده اندیشی ایران ( مطالعه موردی: بحران آب ) "

📸 عکاس:

#محمد_درویش
#سید_عربی

#کنفرانس_بحران_آب ( قسمت سوم و آخر - ادامه‌ی دو پست قبلی)
#دانشگاه_علامه_طباطبایی
( آذر نود و هفت)

با سپاس از عزیزانی که در تدوین این سخنرانی، بزرگوارانه و #همیارانه، یاری‌ام دادند.

#مرتضی_فرهادی
#حسین_میرزایی
#محمد_درویش
#کاوه_فرهادی

https://www.instagram.com/p/CU3KFAXAhzw/?utm_medium=copy_link



@kaveh_farhadi

#حکایت_بلوچ
#محمود_زند_مقدم

حکایت بلوچ، داستان زندگی است. در باب نام مردم است و نان آنها. درباره آب است و باد و خاک و آتش. واگویی افسانه ها و واقعیت ها، اسطوره ها و تاریخ ها، شادی ها و غم ها. اجاق های گرم زیر آسمان پرستاره. ترمه و پرند زندگانی است گفتار و کردار بلوچان در این دفتر. داستان پندار ها و گفتارها و کردارهاست: راست گویی ها و درست کرداری ها، و البته گاه هم رجزهای شیرین راستکارانی که در پس گفته هاشان نیرنگی نیست. می گویند که گفته باشند، که ماندگی به در کرده باشند از تن های خستة روزگار. داستان سفر دراز مولف است از نیم قرن پیش تا همین اواخر. ده به ده، خانه به خانه، آدم به آدم، با بلوچان. در هیچ ورقش غریبه ای نیست. همه خویشاوندند و چه زود با خواننده خویشاوند می شوند آدم های این حکایت شگفت انگیز: حکایت بلوچ.

#جامعه_شناسی #تاریخ_ایران #ادبیات_ایران #تاریخ
#قومیت #ایرانشناسی #آداب_و_رسوم #فرهنگ https://t.me/RURALRESEARCHS

https://aparat.com/v/gwj0M/

📌فیلم کامل سخنرانی‌ام در کنفرانس زیمل.
#آپارات

#دگردیسی_فرم‌های_تعامل_اجتماعی

#نظریه_متناع_مشارکت_در_ایران
از کجا نشات می‌گیرد؟

✅ همایش #جورج_زیمل


سخنرانی پنجشنبه سیزدهم آبان
در کنفرانس زیمل، ( ساعت ۱۶@ تا ۱۸@)
در نشست:
"❗ جامعه‌شناسی صوری و تاریخی، دیالکتیک و تضاد در آثار زیمل. "‼

🔴 با عنوان:
"دگردیسی فرم‌های تعامل اجتماعی
بازخوانی انتقادی نظریۀ «امتناع مشارکت در ایران» "

به دعوت:
📍 "انجمن جامعه‌شناسی ایران"
و
📍" دانشگاه خوارزمی" ،

همراه با برادر بزرگوارم " #سورن_مصطفایی" عزیز

#جامعه_شناسی
#انجمن_جامعه_شناسی_ایران
#دانشگاه_خوارزمی

#زیمل
#جورج_زیمل

#نظریه
#نظریه_پردازی

#فلسفه
#فلسفه_تاریخ
#جامعه_شناسی_تاریخی

#مشارکت
#یاریگری
#فرهنگ_یاریگری_در_ایران


#Simmel
#Georg_Simmel
#conference
#Simmel_Conferen

@kaveh_farhadi

✅صحبت‌هایم در روز جهانی کارآفرینی و طرح یک پرسش بنیادی!

🔴 بیست و ششم آبان هزار و چهار صد در قلب شهر اصفهان، به دعوتِ بزرگوارانه مسعود صرامی گرانقدر و به همراهی مهندس محمد درویش عزیز از راهکارهایی گفتم که می‌تواند ما را از مفهوم‌کارآفرینی به معنای برکت برساند.

🔵 در این صحبت کوتاه به چالش اصلی حوزه کارآفرینی در زیست‌بوم کارآفرینانه‌ این سرزمین، از منظری معرفت‌شناسانه اشاره کردم
(بیست و ششم آبان ۱۴۰۰)

#روز_جهانی_کارآفرینی
#کارآفرینی
#کارآفرین
#کارآفرینی_فتوتی
#زیست_بوم_کارآفرینی
#ایران
#اصفهان

#سود
#برکت
#نگاهی_معرفت‌شناسانه_به_کارآفرینی_بومی

#کار_گروهی
#کار_تیمی
#یاریگری
#فرهنگ_یاریگری_در_ایران

#مسعود_صرامی
#کاوه_فرهادی

@kaveh_farhadi