🔴تغییر رویکرد اروپا در قبال ایران

🔷روح الله سوری

▪️تاریخ سیاست خارجی ج.ا.ا هیچ گاه شاهد روابط عادی با دنیای خارج از خود نبوده است، از تنش با همسایگان گرفته تا تنش با غرب و مهمتر از همه تنش 40 ساله با ایالات متحده آمریکا. نتیجه چنین تنش هایی هم همواره اعمال فشار، تحریم و اجماع علیه ایران بوده است. شاید بتوان با این جمله مسوولین که ملت ایران چهار دهه است که بطور مدام در حال مقاومت کردن است موافق بود. به همین خاطر به نظر می رسد اجماع علیه ایران چیز جدیدی نباشد و سخن گفتن راجع به آن نیزتا حدود زیادی تکرار مکررات باشد. اما علیرغم این نگاه، نگارنده بر این باور است که دلایلی وجود دارد که با استناد به آنها می توان اشتراک نظر کنونی علیه ایران را متفاوت از آنچه در گذشته شاهد بوده ایم تلقی کرد. کلید فهم این تفاوت را نیز بایست در پیوند خوردن موضوع سیاست داخلی و سیاست خارجی از سوی غرب درنظر گرفت.

🔸آنچه که همواره در رویکرد غرب نسبت به ایران شاهد بوده‌ایم تمایز مسائل حقوق بشری از موضوعات سیاسی و عمدتا امنیتی بوده که این تمایز نیز متاثر از اهمیت و اولویتی است که غرب در روابط خارجی خود با دیگر کشورها و بویژه با ایران به موضوع امنیت داده است. برای غرب آنچه همیشه اهمیت داشته و البته اکنون نیز اهمیت دارد مساله تبعات و پیامدهای سیاست خارجی ایران بر امنیت منطقه و نظام بین الملل است و بنابراین در اولویت بندی آنها موضوع حقوق بشر از جایگاهی همتراز با موضوع امنیت برخوردار نبوده و اگر هم به آن استنادی شده بیشتر به عنوان ابزاری برای اعمال فشار در جهت تغییر سیاست خارجی ایران بوده است تا نگرانی از وضعیت حقوق بشر در داخل ایران. مقایسه تعداد قطعنامه ها و تحریم های حقوق بشری با قطعنامه های مرتبط با مسائل امنیتی و سیاسی به خوبی گویای این حقیقت می باشد.

▪️جدای از آنکه بخواهیم قضاوتی راجع به این موضوع داشته باشیم باید اشاره کرد که اهمیت مسائل سیاسی، امنیتی و اقتصادی در روابط کشورها با یکدیگر و اولویت داشتن آن نسبت به مساله حقوق بشر از ویژگی های نظام بین الملل کنونی است و خوب یا بد هنوز کشورها در روابط خود با یکدیگر آنچه برایشان در اولویت قرار دارد تامین منافع ملی است تا موضوعات حقوق بشری.

🔸اما ضمن پذیرش آنچه گفته شد چیزی که اجماع و اشتراک نظر کنونی علیه ایران را متفاوت و متمایز از گذشته می نماید اولویت یافتن مسائل داخلی ایران از نگاه غرب می باشد. در واقع آنچه این روزها در ایران می گذرد موضوع مواجهه غرب با ایران را به شدت از خود متاثر ساخته و شاید برای اولین بار باشد که سیاست خارجی اروپا در قبال ایران با آنچه در داخل ایران می گذرد بدین شکل پیوند خورده است به گونه ای که دولت ها، پارلمان ها و سیاستمداران غرب بصورت مشترک همگی بر موضوع داخلی ایران متمرکز شده اند.

▪️اگر بخواهیم توصیفی از شرایط کنونی داشته باشیم باید اشاره کرد که آنچه این روزها برای اروپا به اولویت مهمتری در قبال ایران تبدیل شده است نه تغییر در سیاست خارجی که تغییر در رویه و سیاست داخلی ایران است. تحت تاثیر این تغییر رویکرد، احیای برجام که زمانی برای اروپا حتی بسیار بیشتر از آمریکا ضرورت داشت اکنون طبق اظهارات مقامات سیاسی اروپا از اولویت خارج شده است و ظاهرا اروپا راه حل مشکلات خود با ایران را از روش هایی دیگر جستجو می کند.

🔸این در هم آمیخته شدن سیاست داخلی و خارجی وضعیت فوق العاده بحرانی برای ج.ا.ا ایجاد کرده است‌ که توضیح ساده آن به این صورت است که تحت تاثیر جهت گیری افکار عمومی سیاست گذاران در اروپا احیای برجام که همیشه مساله اصلی غرب با ایران بوده است متوقف شده و در داخل نیز هر گونه تقاضا برای تغییر در سیاست خارجی ( عمدتا برنامه هسته ای) به دلیل شرایط شکل گرفته در داخل با مقاومت افکار عمومی روبرو خواهد شد.

▪️به طور واضح نتیجه چنین وضعیتی این است که برخلاف گذشته که ممکن بود راه حل مشکلات داخلی از مسیر تغییر در سیاست خارجی بگذرد اکنون راه حل هر تغییری در سیاست خارجی ( چه از نگاه مردم داخل ایران و چه از نگاه دولت های اروپایی ) از مسیر تغییرات داخلی می گذرد. بنابراین در چنین شرایطی به جرات می توان گفت که وضعیت داخلی ایران طی سه ماه گذشته اروپا را به سمت این جمع بندی در خصوص ایران متمایل کرده است که مناسبات خود با ایران را بر موضوع داخلی متمرکز نمایند....

متن کامل:
https://bit.ly/3ZH2PsX
#ایران_فردا
#روح‌الله_سوری
#تغییر_رویکرد_اروپا_در_قبال_ایران
https://t.me/iranfardamag @MostafaTajzadeh

🔴 جنبش‌های اجتماعی به روایت سعید مدنی - 2
▪️ جنبش‌های اجتماعی و هویت -2

🔷 سعید مدنی

▪️ آیا هویت جنبش‌های جدید، مثل خود جنبش، جدید است؟ و آیا با پدیدآیی جنبش حادث می‌شود یا در پیوند با هویت‌های گذشته و ادامۀ آنها است، هرچند که تکمیل، اصلاح و بازسازی شده باشد؟ پاسخ این است که اولاً جنبش‌ها در سطح جامعه و حتی در سطح بین‌الملل با یکدیگر پیوند و حتی هم‌افزایی دارند. بنابراین هویت هر جنبش را نمی‌توان از کل جنبش‌های دموکراسی‌خواهانه، تغییر‌خواهانه، قانون‌گرایی‌خواهانه و مشروطه‌طلبانۀ پیش از آن منفک و مستقل کرد. در‌عین‌حال باید بلافاصله تأکید کرد که هر جنبش ویژگی‌هایی دارد که آن را از جنبش‌های پیشین متمایز می‌کند. هویت جنبش‌ها در پیوند با فرایند شکل‌گیری اندیشه‌ها، باورها و ارزش‌ها در ادوار گذشته است. درواقع، تبار جنبش و گفتمان آن محصول یک فرایند تحول اندیشه و تفکر دربارۀ دموکراسی و عدالت در پیش از آن است که با تولد جنبش جدید، این اندیشه بار دیگر بازبینی می‌شود و در قالب و سامان جدید و با دریافت‌های به‌روز‌شده و در برخی موارد متفاوت شکل می‌گیرد. بنابراین در عین پیوستگی با گذشته از شاخصه‌ها و ویژگی‌های متمایزی نیز برخوردار است.

🔸هویت مبتنی بر خاطرۀ جمعی است، از‌این‌رو افراد تبار آن را در گذشته تشخیص می‌دهند و تفسیر می‌کنند. به سخن دیگر، هویت در بستری از روایت شکل می‌گیرد. گفته‌اند روایت کل قابل‌فهمی است که بر توالی و رشته رویدادهای هر داستان حاکم است. درواقع، روایت از زنجیرۀ حوادثی تشکیل شده که پیرامون «موضوع» یا پدیده شکل می‌گیرند. جنبش‌ها آغازی دارند و پس از آن زنجیره‌ای از حوادث، رویدادها و اتفاقات تلخ و شیرین قرار می‌گیرد که در بازخوانی تاریخی جنبش می‌توان به آن اشاره کرد. ویژگی اول روایت، برخورداری از یک نقطۀ آغاز برجسته، ارزشمند و قابل‌دفاع است که هدفی را تعیین می‌کند. ما به محض شروع به روایت به یک آغاز می‌اندیشیم. این آغاز تنها برای علاقه‌مندان و حامیان جنبش اهمیت ندارد بلکه حتی مخالفان جنبش نیز، با وجود معارضه و مقابله با جنبش، نمی‌توانند اهمیت آغاز را کتمان کنند.

▪️ ویژگی دوم روایت، رویدادهای متوالی و مرتبط است. رویدادها و حوادثی که به حساب آورده می‌شوند، از ارزش ویژه برخوردارند، نوعی پیوند و تسلسل میان آنها برقرار است و در هر نوبت روایت نقطۀ پایانی دارند. حوادث برای همۀ ما پیوند، مفهوم و تسلسل دارند. جنبش‌ها همواره در حال نوشتن روایت خود هستند و این روایت همیشه یک نقطۀ پایان و سپس آغاز جدید دارد. این سلسله انتها ندارد و به هر بهانه‌ای «ما»ی جنبش یا «آن‌ها»ی ضد‌جنبش به عکس‌ها و تصاویر این آلبوم می‌افزاییم.

🔸ویژگی سوم روایت، تنظیم رویدادها است. مجموعۀ حوادث ارزش واحدی ندارند، برخی مهم‌ترند، برخی مقدمۀ دیگری هستند، برخی با دیگری رابطۀ علنی دارند، اما در‌هرحال دارای مسیر، هدف و پیوند خطی مشخصی هستند. همۀ حوادثِ مرتبط با یک جنبش واجد معنا و مفهوم مشترکی نیز هستند، مثل خواست و مطالبۀ دموکراسی و تغییر. از اینجا ویژگی چهارم روایت احصا می‌شود. همۀ این حوادث یا روایت‌ها دارای مفهومی منسجم و پیوسته هستند. شخصیت‌های قصه، داستان، حماسه تکه‌های پازل‌ روایتی واحد هستند. ویژگی آخر روایت نشانه‌گذاری است. آیا داستانی، روایتی سراغ دارید که از آغاز تا پایان نشانه‌ها را به‌کار نگیرد؟ شاهنامه را ببینید، سیمرغ، رستم، سهراب، کیکاوس. بعید است اشاره‌ای به هریک از این واژه‌ها بشود و شما به یاد شاهنامه نیفتید. «عدالت‌خانه» در مشروطه یا «ملی شدن صنعت نفت» در نهضت ملی نشانه‌هایی هستند که ما با شنیدن آن‌ها به یاد آن واقعه و روایت و هویت ادغام‌شده در آن می‌افتیم.

▪️ جنبش‌ها سرشار از نماد و نشانه‌ هستند. برخی از این نشانه‌ها را جنبش و ابتکارات درون آن پدید می‌آورد و برخی را سرکوب‌کنندگان جنبش. هر نشانه و مفهوم عادی و معمولی معنای خاصی پیدا می‌کند، و باید این نشانه‌ها را از دل روایت جنبش استخراج کرد.

🔸روایت‌ها ممکن است ثابت و گاه ارتجاعی باشند. روایت ثابت آن است که حوادث و وقایع تغییری در دوری و نزدیکی نسبت به هدف آن ایجاد نکنند. در‌واقع در این وضعیت پدیده یا «سوژه» نازا و عقیم می‌شود، حوادثی رخ می‌دهند اما تغییری در موقعیت جنبش پدید نمی‌آورند. این مثل روایت داستانی یکنواخت یا فیلمی است که گره دراماتیک ندارد، حوصلۀ شما از آن سر می‌رود....

متن کامل:

https://bit.ly/3QmHdh8
#ایران_فردا
#سعید_مدنی
#جنبش‌های_نوین_اجتماعی
#هویت_در_جنبش‌های_اجتماعی
https://t.me/iranfardamag @MostafaTajzadeh

🔴 سکولاریسم در اندیشه بازرگان
♻️گرامیداشت 28 امین سالگرد درگذشت مهندس مهدی بازرگان

💠 امیر خرم
▪️ بازنشر

🔻 نکته اول: مرحوم مهندس بازرگان در سال ۱۳۶۴ درباره ناگفته های آیه بعثت در جشن مبعث انجمن اسلامی مهندسین اظهار داشت که بسیاری از موضوعات مانند حکومت و اقتصاد، جزو آموزه های صریح و مستقیم پیامبران نیست و ادامه بحث را موکول به سال های بعد كرد. در سال ۱۳۷۱، پس از تجربه چهارده ساله عملکرد جمهوری اسلامی ایران، مجدداً آیات مربوط به “بعثت انبیاء” را مورد بررسی قرار داده و نظرات خود را در مورد اهداف بعثت از جمله در ارتباط با دنیا، سیاست و حکومت، در جشن مبعث “انجمن اسلامی مهندسین” تحت عنوان “آخرت و خدا تنها برنامه بعثت انبیاء ” بيان كرد. سخنرانی مذکور، سوالات و بحث هایی را مطرح ساخت که متعاقب آن چند جلسه با حضور برخی صاحبنظران و اعضای انجمن اسلامی مهندسین تشکیل شده و شرکت کنندگان به طور کتبی یا شفاهی نظرات خود را مطرح ساختند. در جلسه نهایی، مهندس بازرگان ضمن تشکر از اظهار نظرات شرکت کنندگان، درباره بعضی از سوالات یا اعتراضات و سوءتفاهم ها توضیحاتى دادند. مقاله مذکور پس از پاره ای اصلاحات به وسیله خود ایشان، همراه با اظهار نظرات کتبی یا مقالات منتقدین، تحت عنوان “آخرت و خدا هدف بعثت انبیاء” با همکاری انجمن اسلامی مهندسین منتشر شد.

🔻 آنچه بازرگان در این سخنرانی بر آن تأکید دارد، این است که هدف اصلی از بعثت انبیاء، ایمان و آشنايی و تقرب انسان به خداوند و ایمان و آمادگی برای قیامت و آخرت است. هدف محوری، آباد کردن و بهبود وضع دنیا و تشکیل حکومت و آموزش علوم یا امور اجرائی نبوده است و دنبال کردن اهداف اصلی بعثت انبیاء یعنی آخرت و خدا، به بهبود و آبادی دنیا و کسب و پیشرفت علم و دانش بشر نیز خواهد انجامید. همچنین دستورات و احکامی که درباره زندگی دنیا داده شده، برای نشان دادن راه درست شناخت و تقرب به سوی خداوند و آماده شدن برای آخرت است. در واقع، هدف بعثت انبیاء و وظیفه و ماموریت اصلی مسلمین، تشکیل حکومت نیست، اما مبارزه با استبداد، فساد و ظلم حکومت، بخش عمده ای از زندگی و آموزه های پیامبران را تشکیل می دهد. بازرگان در این مقاله به ویژه بر این امر تأکید می‌كند که استبداد دینی از بدترین انواع استبداد بوده و کاملاً مغایر با آموزه های قرآنی است. ذیلاً به مهم ترین فرازهای مقاله مذکور اشاره می کنم:

🔻بازرگان سوال اصلی خود را این گونه مطرح می سازد: “آیا ادیان الهی برای تأمین و تعالی امور دنیایی انسان ها بوده‌اند یا نظر به دنیا و آخرت هردو داشته اند و جوابگوی همه مسائل دنیا هستند و یا آنکه انبیاء صرفاً به خاطر “خدا و آخرت” ما فرستاد شده‌اند و در این صورت ادیان الهی چه نظر یا اثری روی دنیای ما داشته اند.”

🔻و اینگونه پاسخ می دهد:
"پیغمبران که بنا به تعریف و اعتقاد مؤمنین برانگیخته و فرستاده خدا برای انسان ها هستند، عمل و رسالتشان در دو چیز خلاصه می شود:

– انقلاب عظیم فراگیر علیه خودمحوری انسانها و برای سوق دادن آنها به سوی آفریدگار جهان ها

– اعلام دنیای آینده جاودان بی نهایت بزرگتراز دنیای فعلی”

🔻در مورد رابطه دین و حکومت نیز که مهمترین بخش از نظریه او محسوب می گردد، بازرگان از قبل از انقلاب، در عین اینکه دین را امری فراگیر می دانست، ممزوج شدن دین و حکومت را اشتباه می دانست و بر اشراف ارزش های اخلاقی دین بر حکومت تأکید داشت و در این اعتقاد پس از انقلاب و تا پایان عمر استوار و راسخ بود. به عنوان نمونه در مقاله مرز بین دین و سیاست چنین اظهار می دارد:

“🔻دین نه تنها با سیاست بلکه با کلیه شئون زندگی و با جهان مرز مشترک دارد. ولی مرزی است یک طرفه. دین در زندگی و اخلاق و عواطف دخالت می کند و هدف و جهت می دهد، اما آنها نباید دخالت در دین نمایند و راه و رسم دین را تعیین کنند. در اینصورت ناخالصی و شرک پیش می‌آید…” .

🔻او اینکه سیاست هم عرض دین قرار بگیرد و یا دین ابزاری برای حکومت و قدرت گردد را اشتباه و فاجعه می دانست:

🔻"دین فوق سیاست و حاکم بر سیاست و حکومت است، نه ذیل آنها و نه در ردیف آنها. خدا و چیزهای دیگر را پهلوی هم قرار دادن یک نوع تثلیث است و شرک. ما چنین خالقی که فرع و فدای چیزهای دیگر باشد، نخواستیم.”....

متن کامل:
https://bit.ly/3XrI9nk
#ایران_فردا
#امیر_خرم
#سکولاریسم
#مهدی_بازرگان
#دین_و_سیاست
https://t.me/iranfardamag @MostafaTajzadeh

🔴#برای_آزادی،#برای_حق_اعتراض

💠 فیروزه صابر

▪️ اظهار عقیده و بیان نظر عباراتی ساده و در عین حال مورد اقبال همگانی است ، آنگونه که در هر سندی که پای حقوق بشر در میان است ، از جمله قانون اساسی مکتوب است. جمهوری اسلامی هم با همه اما و اگرهای بدون پردازش معنایی در قانون اساسی خود چنین ثبت کرده است؛

- تفتیش عقاید ممنوع است و هیچ کس را نمی توان مورد تعرض ومواخذه قرار داد. ( اصل ۲۳)
-نشریات و مطبوعات در بیان آزادند مگر آنکه مخل به مبانی اسلام یا حقوق عمومی باشد.(اصل۲۴)
- تشکیل اجتماعات و راه پیمایی ها، بدون حمل سلاح ، به شرط آن که مخل به مبانی اسلام نباشد آزاد است.(اصل۲۷)

🔸اما در این چهار دهه چه هزینه های سنگینی به پای این واژگان انباشت شد، چه تحقیرهای گونه‌گونی را ملت به خود دید، چه اندیشه هایی به اسارت گرفته شد، چه ترکه هایی بر اندام نوجوانان و جوانان پر از شور بی رحمانه زده شد، چه انسان های صاحب قلم و قدمی با آتش گلوله ها جان شیرین دادند ، چه نارواها و خشونت هایی به جامعه مدنی وارد شد، چه نوبرانه ها و استعدادهای در اوج شکوفایی حذف و سرکوب شدند، چه ترک وطن های تلخی را باعث شدند و چه اجبارها و فشارهای مضاعفی بر سر زنان سایه افکند.

▪️در مسیرحمایت از حقوق شهروندی و مخالفت با نابرابری ها و بی عدالتی ها و محرومیت ها، تذکرهای پیایی داده شد، نامه ها نوشته شد، سخنان ها وضع شد، بیانیه های محکومیت شرایط ، مکرر منتشر شد، شعارها و نمادهای مخالفت عیان شد،اعتصاب های صنفی آغاز شد، شعر و هنر و موسیقی، نما و نوای اعتراض شد،در هنگامه فشارهای سیاسی و اجتماعی و اقتصادی، صداهای جمعی فریاد شد و هم چنان باز سرکوب شد.

🔸با قربانی شدن مهسا امینی، نفس های حبس شده، باز شد تا فریادهای فروخفته سالیان در اسارت جور سر برآورد. شعله خشم حکومت قربانی های دیگررا هم گرفت، یا به مسلخ کشیده شدند، یا در بند اسارت رفتند، یا آسیب های جسمی و روانی با خود حمل کردند و یا از حقوق شهروندی نابرخوردارترشدند.

▪️اما اینبار رقصِ در میدان با نسلی بود که هم حکومت رابا همه قوای سرکوبش به شگفت واداشت و هم میدان داران عرصه سیاسی و اجتماعی را در کنار قرار داد. نسلی جسور، با دستان خالی و بی امکانی و در جستجوی خواسته های معمول نوجوانی و جوانی ؛ یعنی «زن ، زندگی، آزادی» .

🔸گو اینکه تاریخ چهار دهه اخیر گواه آن است که صدای امروز اعتراض برای آزادی در امتداد اصوات رهایی‌بخش گذشته است، اما اینبار تلنگرهای جدی در حوزه های نظری و عملی و در حرفه های گوناگون وارد شد. به‌طوری‌که یا با معترضین هم گام و هم سو و هم بند شدند، یا به مدد آمدند، يا تحسین شان کردند، یا تحلیل شان و یا نقدشان .اما فصل مشترک این همه، قائل بودن به حق اعتراض برای آزادی است. از تازه از بند رستگان نقل است که وکیل بندی صبح را با نام زیبنده معلم و کارگرو دانشجو و ورزشکارو مهندس و فیلمساز و آشپز و نویسنده و شاعر و هنرمند در بند و نیز آزادی و ایران سلام می گوید.حقیقتی است که همگان برای آزادی در بند اسارت گرد آمده‌اند.

▪️این حق مشترک ، حیطه امکانی برای هم‌گرایی است. بدین معنا که اگر این اعتراض حق است،مسئولانه به تداوم و تعالی و دستآورد و اثرش باید اندیشید ،از حاشیه خارج شد و به متن آمد و به سازمان یافتگی، همت گماشت. «با هر مانع و انسداد سیاسی یا بحران اقتصادی و اقلیمی هم که به وجود بیاید، جامعه ایرانی در سطح فرهنگی و اجتماعی هم چنان میل به ابراز وجود و تداوم خود دارد»(فراستخواه،پویه،۱۹ و۲۰ص۳۶)

🔸دایره همگرایی در سیر دَورانی خود، شعاع خود را می گشاید و در گشودگی زوایای ذهنی و عملی خود، فصل مشترک جدیدی ایحاد می کند. مهم عزم پیوند و ایجاد فضای گفتمانی برای اقدام مشترک است. نقطه آغاز این سرفصل،پیوند تشکل های مدنی با ظرفیت همگرایی و پا به میدان گذاشته در این جنبش به هر میزان ورود و نقش است. یقینا گفتمان ها و اقدام های در پس‌اش ملاط فکری و نظری و اندیشه سیاسی می خواهد .و البته نه به معنای توصیف و تحلیل و تجویز در رصدخانه های خبرگانی، که در متن جنبش و تغییر نقش ها راه بگشاید.

چنین قفس نه سزای چو من خوش الحانی است
روم به گلشن رضوان که مرغ آن چمنم(حافظ)

#ایران_فردا
#حق_آزادی
#حق_اعتراض
#فیروزه_صابر
#زن_زندگی_آزادی
https://bit.ly/3HlLm25
https://t.me/iranfardamag @MostafaTajzadeh

🔴 در تکاپوی امید و ناامیدی
▪️ بررسی کتاب" جنبش‌های اجتماعی و امید"
❇️ نوشته‌ی سعید مدنی

🔷 علیرضا رجایی

🔺"جنبش‌های اجتماعی و امید" نام کتابی است از دکتر سعید مدنی که به‌علّت ممانعت بی‌دلیل از انتشار کتاب‌های او در ایران،نشر باران در سوئد آن را منتشر کرده‌است.مدنی چنان‌که می‌دانیم خود نیز اکنون در زندان است و این از شگفتی‌های تاریخ امروز ماست که پژوهشگری توانا و موثّر،پس‌از چندین نوبت متوالی زندان و تبعید،در۶۲ سالگی باز هم باید دوران نامعلومی از حبس و زندان را تحمّل کند.

🔹هسته اصلی کتاب"جنبش‌های اجتماعی و امید" امّا از قضا در زندان شکل گرفته‌است؛ یعنی وقتی مدنی در سال ۹۲ پس‌ از یک سال بازداشت در بند ۲۰۹ وزارت اطّلاعات، به بند عمومی و مشهور ۳۵۰ زندان اوین منتقل شد. او این انتقال را "فرصتی طلایی" می‌داند که امکان آن را یافت منتخبی از کتاب مهمّ "جنبش‌های اجتماعی" نوشته دو محقق برجسته این رشته یعنی جف گودوین و جیمز ام جاسپر را ترجمه و در همان سال منتشر کند،ولی کاستی‌های ترجمه که در فقدان منابع در زندان و در جریان بیماری و جرّاحی درایّام حبس پدید آمده‌بود، مدنی را برآن داشت تا حاصل یک دهه مطالعات نظری و میدانی خود را در زمینه جنبش اجتماعی و در ادغام با اثر گودوین و جاسپر، در قالب کتاب "جنبش‌های اجتماعی و امید" منتشر کند؛کتابی فشرده و متراکم وانباشته از تئوری‌ها و‌ تحلیل‌ها‌ در شش فصل و ۳۶۰ صفحه که ابعادمتفاوت و گاه متناقض تکوین و افول جنبش‌ها و چگونگی سازمانِ رهبری و چشم‌اندازهای آنها را در متن دیالک‌تیک عمیق امید و ناامیدی بررسی می‌کند.

🔺 در پیشانی و سرآغاز کتاب این جمله علی شریعتی نقش بسته است که می‌گوید:"هر کس به میزانی که عصیان دارد ارزش دارد".کلیّت این جمله کافی است که خاست‌گاه فکری و نظری نویسنده و نحوه مواجهه او را با جنبش‌های اجتماعی روشن کند.هسته اصلی کتاب نیز توضیح چگونگی جنبش‌های اجتماعی جدید است که حدّاقل در سرمایه‌داری‌های متاخّر مرزبندی روشنی با جنبش‌های قدیم دارند.در توضیح این تفاوت و دگرگونی کیفی،نظر فیلسوف چپ‌گرای ایتالیایی آنتونیو نگری آمده‌است که می‌گوید تحوّل مدل‌های مقاومت به‌ سوی هرچه دموکراتیک‌تر، شفافتر و پایدارتر شدن دستاوردها سیر می‌کند. "مفهوم سنّتی شورش که برداشتی از کمون‌ پاریس و انقلاب اکتبر است تغییر کرده و نقش اینترنت و فضای مجازی به‌عنوان‌پدیده‌ای بدیع واجد اهمیّت شده‌است".

🔹به‌عبارت‌دیگر تاریخ جنبش‌های قدیم، بیشتر به آن نوع حرکت‌های اجتماعی بازمی‌گردد که با انقلاب فرانسه آغاز شد و با گسترش گرایش‌های چپ‌گرایانه،در حول محور کار و سرمایه شکل گرفتند. این است که به تعبیر چارلز تیلی انقلاب در ردیف جنبش‌های اجتماعی قدیم است زیرا مستقیماً و منحصراً کانون‌های قدرت را نشانه می‌گیرد. درپیِ همین پارادایم انقلاب بود که در دهه‌های ۱۹۶۰ و ۱۹۷۰ الگوهای نیل به دموکراسی و عدالت، تا حد زیادی تحت تاثیر تجارب اروپای قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم- بویژه انقلاب روسیه- و نیز تجارب کشورهای رها شده از استعمار در دهه‌های پس‌از جنگ‌جهانی‌دوّم، بسرعت به‌‌سوی جنبش‌های مسلحانه و نخبه‌گرا و اراده‌گرایانه سوق یافت.هرچند سرمایه‌داری‌های متاخّر و پیشرفته از بازتاب‌های این رادیکالیسم بی‌نصیب نماندند امّا با وقوع جنبش دانشجویی، جنبش سبز و جنبش‌های محیط زیست، خلع سلاح هسته‌ای و هم‌جنس‌گرایان از دهه‌های ۶۰ به‌ بعد، رفته‌رفته هدف ساقط کردن حکومت در نظام‌های سیاسی دموکراتیک کنارگذاشته‌شد و صرفاً تغییر رفتار و قوانین مسلّط مدّنظر جنبش‌ها قرارگرفت.طبیعی بود که با تغییر چشم‌انداز،اهداف و ابزار جنبش‌ها نوع سازماندهی تشکیلاتی آنها نیز دگرگون شد و عملاً سازمان‌های منظّم و نیرومند جای خود را به شیوه‌های مبارزاتی نمادین و سازماندهی و رهبری غیرمتمرکز داد.

🔺 از برجسته‌ترین ویژگی‌های جنبش‌های اجتماعی جدید خودانگیختگی و خودجوشی آنها و اتّکاء به شبکه‌های غیررسمی اجتماعی،تاکید بر خشونت‌پرهیزی، مواجهه با چالش‌های عمیق میان سنّت و مدرنیته و جابه‌جایی گروه‌های مرجع است. در ایران نیز این‌جابه‌جایی به شکل تنزّل رتبه روحانیان و صعود اعتبار هنرمندان، ورزشکاران، معلّمان، استادان، روزنامه‌نگاران و چهره‌های علمی و ادبی بروز پیدا کرده‌است......

متن کامل:
https://bit.ly/3BDDBBp
#ایران_فردا
#سعید_مدنی
#علیرضا_رجایی
#جنبش‌های_اجتماعی_و_امید
https://t.me/iranfardamag @MostafaTajzadeh

🌹 آزادی‌‌ات مبارک‌باد!

🌸 کیوان‌جان صمیمی، این مرد شریف و ایستاده بر عهد مردمی، به خانه بازگشته است.

🌼 گرچه او خود چراغی بر مهراب قلب‌های دوستداران ایران است، و در غبار این دردها و داغ‌ها چون درفشی برایستاده برای داد آیینی، هر بار که حقیقت را پنهان کرده اند، از خود گذشته و از بند و حصر نهراسیده.

🌷 آزادی او را مبارک‌باد می‌گوییم هر چند نمی‌دانیم مزد آزادگی را دگر باره به کدام رنج خواهند داد.

🍀 خوش آمدی کیوانِ جان! و مبارک باشد برشما آزادی و آزادگی!!

#ایران_فردا
#کیوان_صمیمی

https://t.me/iranfardamag @MostafaTajzadeh

🔴 کیوان؛ باطل‌السحر شاهان و دین‌فروشان!

🔷 مصطفی محب‌کیا

▪️ کیوان صمیمی آزاد شد. البته هیچ تضمینی نیست که دوباره راهی زندان نشود. چه آنکه دشمنان عدالت و آزادی دو پرونده دیگر برایش تدارک دیده اند که در مراحل دادرسی است.

🔸 عمو کیوان ما طعم زندان و بازداشت را زیاد چشیده اما هرگز از پا نیفتاده است. بی اغراق میگویم در زمان سردبیری نشریه‌ی ایران فردا از همه‌ی جوانان تحریریه، پر تحرک‌تر و مایه‌گذارتر و پیگیرتر بود. این بازداشت و زندان اخیرش که سه سال طول کشید ، نمادی از همراهی با کارگران بود. روز کارگر، همپای کارگران در خیابان بازداشت شد. در هفتاد سالگی، برای همراهی عملی با کارگران، بی هیچ تردیدی پا به خیابان گذاشت و جانانه و متعهدانه پای تاوانش هم ایستاد.

▪️ اما این روزها کیوان بدل به نماد دیگری هم شده است. در این روزهایی که دوگانه ی مضحک « یا این یا آن » را رسانه های دست راستی داخل و خارج دامن می زنند، کیوان و تجربه‌ی زیسته اش باطل السحر این دوگانه است. در فضایی که رسانه ها، از ۲۰:۳۰ تا BBC با صرف هزینه های گزاف وانمود می کنند که میان «اکنون» و «گذشته» ، میان محافظه کاری(حفظ وضع موجود) و ارتجاع (بازگشت به وضع پیشین)، میان این نظام و آن نظام فقط یکی را باید برگزید و گزینه ی دیگری وجود ندارد، کیوان نمادیست از گزینه ی دیگر: گزینه ی سوم، گزینه ی رویای آزادی و عدالت؛ رویای «سقف و کتاب و گندم»؛ گزینه «قدرت به دست مردم».

🔸 کیوانی که از دهه ۴۰ و در آن رژیم مبارزه را شروع کرد و تا اکنون در این نظام دست از مبارزه نکشیده است. کیوان که طعم زندان ساواک آن رژیم و وزارت اطلاعات و اطلاعات سپاه این نظام را چشیده است. کیوان که یک برادرش مبارز اعدامی دوران پهلوی ست و برادر دیگرش اعدامی دوران جمهوری اسلامی، نماد و شاهد زنده ایست برای رسوا کردن رسانه های دست راستی. نمادیست از رسوا کردن این شعبده بازی و «صحنه آرایی خطرناک».

▪️ کیوان نماد خیل بسیاری از همین مردم است که مبارزه را داخل مرزهای این کشور پر درد و رنج زندگی می کنند. همین کارگران و معلمان و دانشجویان و‌جوانان و زنان که سوژگی و عاملیت خود را که از درون می جوشد، به بیرون واسپاری نمی کنند و وکالت نمی دهند.

🔸 کسانی که زیر ضرب تبلیغات رسانه های داخلی و خارجی، خود را ناگزیر به انتخاب «یا این یا آن» می بینند، فقط کافیست به تجربه ی زیسته ی کیوان و کیوان‌ها نگاه کنند تا قوی دلانه از این دوگانه ی کاذب و «ناانتخاب» رسوا کناره بگیرند.

#ایران_فردا
#کیوان_صمیمی
#زن_زندگی_آزادی
https://bit.ly/3Dm63bP
https://t.me/iranfardamag @MostafaTajzadeh

▪️به نام خدای عشق

▪️جناب آقای دکتر فرید مرجایی

▪️درگذشت بانو ثمینه ایلایس همسر محترم زنده یاد دکتر محمد نخشب بنیانگذار نهضت خدا پرستان سوسیالیست را خدمت خانواده های محترم نخشب و مرجایی ، دوستان و یاران آن بزرگواران تسلیت عرض نموده و برای هر دوی آنان از ایزد منان تقاضای رحمت و آمرزش داریم .

▪️ایران فردا

#تسلیت
#ایران_فردا
#فرید_مرجایی
#ثمینه_ایلایس
#محمد_نخشب
@MostafaTajzadeh
https://t.me/iranfardamag

🔴 پرونده‌ای در باره‌ی بازخوانی انقلاب 57
❇️ 3- مشروطه خیالی، بازتولید سلطنت قدمایی

🔷علی‌اکبر گرجی‌اَزَندَریانی

▪️ما ایرانیان حدود دو صد سال است که در آرزوی به بند کشیدن "قدرت حرام" و جایگزین کردن آن با "قدرت حلال" هستیم. قدرت حرام همان قدرت فاقد مشروعیت مردمی است. قدرتی که حدود را به رسمیت نشناسد و قلم‌رو را به ضرب تازیانه بگشاید، قدرت شیطانی است و خیری به جیب مردمان روانه نخواهد کرد.

🔸هدف والای جنبش‌های قانون اساسی‌گرایی constitutionalism این بود که اولا، نقاب دروغین متافیزیک را از صورت کریه قدرت کنار زند و آن را از آسمان‌های دروغین کلیساها به زمین واقعی زندگی بیاورد، ثانیا، اسب چموش قدرت را چنان رام کند که آدمیان متوسط‌‌‌‌ الحال نیز بتوانند از آن سواری بگیرند و نیازی به قهرمان‌های اسطوره‌ای نداشته باشند.

▪️نخستین بنیان دولت مشروطه محدودسازی قدرت و تقید امر سیاسی به امر حقوقی است. این سودای محال از عصر ناصری در قالب ایده‌هایی مانند تنظیمات آغاز شد، اما در سال ۱۲۸۵ و در عصر مظفری به ثمر نشست. لازمه تحقق این مساله رهاندن امر سیاسی از هیبت امور متافیزیک و ایدئولوژی‌های زمینی و غیرزمینی است زیرا ماهیت این امور با خاستگاه مشروطه‌گی غیرقابل جمع است. قانون اساسی مشروطه اما نتوانست به صورت کامل از چنبره الاهیات سلطنتی و متافیزیک شیعی در امان بماند. متن اصل ۱۱ قانون اساسی ۱۲۸۵ که بیانگر سوگند نمایندگان تازه‌وارد به مجلس شورای ملی است، درس‌آموز است:

🔸"اعضاء مجلس بدواً كه داخل مجلس ميشوند بايد بترتيت ذيل قسم خورده و قسم‌نامه را امضاء نمايند.

▪️صورت قسم‌نامه
ما اشخاصي كه در ذيل امضاء كرده‌ايم خداوند را به شهادت مي‌طلبيم و به قرآن قسم ياد مي‌کنيم مادام كه حقوق مجلس و مجلسيان مطابق اين نظامنامه محفوظ و مجري است تكاليفي را كه به ما رجوع شده است مهما امكن با كمال راستي و درستي و جد و جهد انجام بدهيم و نسبت به اعليحضرت شاهنشاه متبوع عادل مفخم خودمان صديق و راستگو باشيم و به اساس سلطنت و حقوق ملت خيانت ننمائيم و هيچ منظوري نداشته باشيم جز فوائد و مصالح دولت و ملت ايران"

به شهادت طلبیدن حضرت باری‌تعالی و سوگند به قرآن نشانگر حلول روح دین در نهضت مشروطه و قانون اساسی آن است. متمم قانون اساسی ۱۲۸۶ گام‌های بزرگتری جهت دینی کردن مشروطه ایرانی برمی‌دارد. در وهله نخست، در اصل اول مذهب رسمي ايران را اسلام و طريقة حقه جعفريه اثني‌عشريه اعلام می‌کند و به پادشاه ايران ماموریت ترویج آن را وامی‌گذارد. نقشی که بی‌شباهت به نقش پادشاه انگلستان و کلیسای انگلیکن نیست.

🔸پروژه دینی‌سازی دولت مشروطه در ایران در اصل سی‌وپنج ادامه می‌یابد: "سلطنت وديعه‌اي است كه به موهبت الهي از طرف ملت به شخص پادشاه مفوض شده." این اصل، به نوعی ریشه قدرت را الاهیاتی می‌داند و همانند اصل ۵۶ قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران می‌کوشد تا آن را با مشروعیت عرفی و دموکراتیک آشتی دهد.

▪️مهمترین مرحله بازآفرینی الاهیات سیاسی دینی افزودن اصل دوم متمم قانون اساسی ۱۲۸۶ با پایمردی مرحوم شیخ فضل‌الله نوری، روحانی مشروطه‌ستیز، بود. در اصل دوم قانون اساسی ۱۲۸۵ تصریح می‌شود: "مجلس شوراي ملي نمايندة قاطبة اهالي مملكت ايران است كه در امور معاشي و سياسي وطن خود مشاركت دارند".

🔸این اصل قدرت قانونگذاری عرفی را برای حاکمان واقعی به رسمیت می شناسد، اما اصل دوم متمم ۱۲۸۶ تمام مصوبات مجلس را تحت وتو و نظارت فائقه پنج تن از روحانیون شیعه قرار می‌دهد: "مجلس مقدس شوراي ملي كه به توجه و تأييد حضرت امام عصر عجل‌الله‌فرجه و بذل مرحمت اعليحضرت شاهنشاه اسلام خلد‌الله‌سلطانه و مراقبت حجج اسلاميه كثر‌الله امثالهم و عامه ملت ايران تأسيس شده است بايد در هيچ عصري از اعصار مواد قانونيه آن مخالفتي با قواعد مقدسة اسلام و قوانين موضوعه حضرت خيرالانام صلي‌الله عليه و آله و سلم نداشته باشد و معين است كه تشخيص مخالفت قوانين موضوعه با قواعد اسلاميه بر عهدة علماي اعلام ادام الله بركات وجودهم بوده و هست لهذا رسماً مقرر است در هر عصري از اعصار هيئتي كه كم تر از پنج نفر نباشد از مجتهدين و فقهاي متدينين كه مطلع از مقتضيات زمان هم باشند به اين طريق كه علماي اعلام و حجج اسلام مرجع تقليد شيعه اسلام بيست نفر از علماء كه داراي صفات مذكوره باشند معرفي به مجلس شوراي ملي بنمايند پنج نفر از آن ها را يا بيش‌تر به مقتضاي عصر اعضاي مجلس شوراي ملي بالاتفاق يا به حكم قرعه تعيين نموده بسمت عضويت بشناسند تا موادي كه در مجلسين عنوان مي شود به دقت مذاكره و غور رسي نموده هريك از آن مواد معنونه كه مخالفت با قواعد مقدسه اسلام داشته باشد طرح و رد نمايند.....

متن کامل:
https://bit.ly/3DJXGae
#مشروطیت
#ایران_فردا
#بازتولید_استبداد
#بازتولید_سلطنت
#علی‌اکبر_گرجی‌ازندریانی
https://t.me/iranfardamag @MostafaTajzadeh

🔴یاد مانای مانیان؛ مرد اعتصاب،خادم مردمی،خیر ملی
❇️ 5- پرونده‌ای در باره‌ی بازخوانی انقلاب 57

🔷محسن زمانی

از داخل متن :

▪️حاج محمود مانیان چهره ای آشنا و برجسته برای کنشگران سیاسی سالهای دهه 20 خورشیدی به این سو به ویژه در برهه های حساس نهضت ملی ایران و دولت ملی شادروان دکتر محمد مصدق،نهضت مقاومت ملی ایران به رهبری آیت الله سید رضا زنجانی، سالهای 39-42 و تجدید فعالیت جبهه ملی ایران تا سرکوب خونین خرداد 1342 ، انقلاب ضد سلطنتی بهمن 57 ،سالهای دهه 60 و ... تا درگذشت غم انگیزش در بهمن 1373 خورشیدی است....

🔸پس از کودتای ننگین آمریکایی،انگلیسی، روسی28 مرداد1332 خورشیدی و تشکیل نهضت مقاومت ملی ایران با پیشگامی آیت الله سیدرضا زنجانی، حسین شاه حسینی، محمد نخشب،ناصر صدر الحفاظی و ... مانیان نیز به این سازمان مخفی برای ایستادگی در برابر کودتاچیان پیوست در مسجد آذربایجانی ها با آیت الله سید علی قمی رضوی به همکاری پرداخت و در کنار زنده یادان حسن شمشیری،حاج حسن قاسمیه، احمد توانگر و عباس رادنیا، سازمان بازار را سازماندهی دوباره برای ادامه کنشگری ملی و میهنی در جهت اصول و آرمانهای نهضت ملی ایران دادند....

▪️در آبان 1332 خورشیدی در اعتراض به آغاز محاکمه غیر قانونی دکتر محمد مصدق در بیدادگاه نظامی به همراه دیگر بازاریان ملی دست به اعتصاب گسترده و سراسری زدند....

🔸در سالهای 39-42 که جبهه ملی ایران فعالیت دوباره و گسترده تری پیدا نموده بود؛ پس از برگزاری نخستین و تنها کنگره جبهه ملی ایران در درون مرز با رای حاضران واجد حق رای در کنگره ، به هموندی ( عضویت ) شورای مرکزی جبهه ملی ایران برگزیده شد. اندکی پس از برگزاری کنگره ،پس از سرکوب 15 خرداد،مانیان نیز دستگیر و به مدت 8 ماه در زندان قرل قلعه زندانی گردید.

▪️پس از حاکم شدن فضای سرکوب و فقدان فضای حداقل لازم برای فعالیت سیاسی علنی و کشمکش های درونی در جبهه ملی و اعلام رسمی انحلال جبهه ملی ایران در خرداد 1343 خورشیدی ، مانیان نیز از مجبور به کناره گیری از کنش سیاسی و ادامه راه آزادگی و انسان دوستی اش با حضور هرچه پربارتر و کارآمدتر در انجمن های خیریه و مردم نهاد و صد البته پشتیبانی از فعالیت های فرهنگی شد.

🔸زنده یاد مهندس عزت الله سحابی در رابطه با پیشگامی مانیان در کارهای خیریه می‌گفت: " در امور خیریه من واقعا همیشه به او غبطه می‌خوردم که هر وقت صحبت از هر محتاجی می‌شد ایشان اوّلین کسی بودند که راه می‌افتادند و بانی خیر می‌شدند."

▪️او از پایه گذاران و از هموندان ( اعضای ) هئیت مدیره آسایشگاه خیریه کهریزک و از پایه گذاران و از هموندان هیئت امنای بیمارستان بازرگانان تهران واقع در خیابان ری و همچنین در تاسیس و شکل گیری انجمن تالاسمی ایران نقش بسیار شایسته ای ایفا نمود.

🔸او در سال 1347 به همکاری با حسینیه ارشاد پرداخت و نقش موثری در تامین منابع مالی،ساخت و ساز و توسعه فعالیت های عمرانی و اجتماعی آن داشت.

▪️در شهریور 1356 در برگزاری نخستین نماز عید فطر گسترده و اعتراضی در تیپه های قیطریه تهران به پیشوایی شادروان حاج ابوالفضل زنجانی به همراه قاسم لباسچی نقش موثری ایفا نمود.

🔸او به دلیل نقش موثر در اعتصاب های سراسری بازار در سالهای 28 تا 32 و 56 و 57 به درستی و زیبایی از سوی روزنامه آینده در بهار 1358 ، " مرد اعتصاب " لقب گرفت.

▪️پس از فضای سخت و سنگین خرداد 1360 و دهان بندان فراگیر در آذرماه 1360 به مدت یک ماه بازداشت گردید که سخت ترین زندان طول عمر و فعالیت های مانیان بود! چرا که انتظار نداشت حاکمیت مذهبی که مدتها برای استقرارش تلاش نموده بود و بسیاری از سران روحانی اش از دوستان نزدیک و صمیمی مانیان در دوران مبارزه بر علیه سلطنت پهلوی بودند؛ اینگونه با او رفتار کنند!

🔸در سال 1364 پس از رد صلاحیت مهندس بازرگان در چهارمین دوره انتخابات ریاست جمهوری ،به همراه آن آزادمرد و دیگر آزادیخواهان ملی اندیش و دموکراسی خواه جبهه ملی و نهضت آزادی ایران همچون زنده یادان کاک علی اردلان،دکتر یدالله سحابی، پهلوان حسین شاه حسینی، دکتر رحیم عابدی،دکتر نورعلی تابنده،ابراهیم عینکچی، حاج محمد محمدی اردهالی،تیمسار ناصر مجللی،مهندس علی اکبر معین فر،مهندس نظام الدین موحد و ... اقدام به تاسیس و تشکیل " جمعیت دفاع از آزادی و حاکمیت ملت ایران " نمودند. این جمعیت در آن سالهای سخت نسبت به فقدان آزادی و ادامه جنگ خانمانسوز ایران و عراق و عدم وفا به وعده ها و آرمانهای انقلاب هشدارهای دلسوزانه و دلیرانه ای داد که شوربختانه مورد توجه قرار نگرفت!

▪️مانیان که به سه تن یعنی محمد مصدق، علی شریعتی و مهدی بازرگان بیش از همه عشق می ورزید، سرانجام در 14 بهمن 1373 برای همیشه خاموش شد.

متن کامل
https://bit.ly/3HBuaog
@MostafaTajzadeh
#ایران_فردا
#محمود_مانیان
https://t.me/iranfardamag