وَلَايَةُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَلَايَةُ اللَّهِ
❓آیا معصومین صلوات الله علیهم از پیش خودشان خلق می کنند و رزق می دهند؟ #غلات #مفوضه ●عَلِیُّ بْنُ أَحْمَدَ الدَّلَّالُ الْقُمِّیُّ قَالَ: اخْتَلَفَ جَمَاعَةٌ مِنَ الشِّيعَةِ فِي أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ فَوَّضَ إِلَى الْأَئِمَّةِ (علیهم السلام) أَنْ يَخْلُقُوا…
پاسخی به شبهه افکنی رزاقی ادمین اکسیر اعظم (2)
#تفویض خلق و رزق به فرشته آری یا خیر؟
#غلات
رزاقی می گوید:
چگونه یکی از ملائکه را خداوند به او چنین قابلیتی را تفویض و واگذار کرده است که خلق کند ؟! ولی وقتی به اهل بیت اطهار علیهم السلام میرسد میگویند ایشان چنین قابلیتی ندارند؟
✅پاسخ ما این است که غلات چاره ای ندارند جز قیاس و تنقیح مناط و تمسک به متشابهات و رها کردن فهم صحیح محدثین و بزرگان شیعه، زیرا که محکمات و احادیث صریح این غلوها را از اهل بیت صلوات الله علیهم دور ساخته و تمام فرقه های انحرافی از شیخیه و صوفیه و غلات و یمانی و بهایی و ... کارشان تمسک به #متشابهات است و بالتبع نیاز دارند قضیه را بپیچانند و کلی توضیح زیر حدیث بدهند تا باطل خود را ثابت کنند.
✅و ترک روایات شاذ دستور خود ائمه علیهم السلام است:
●امام صادق علیه السلام در روایت معروف به مقبوله عمر بن حنظله در خصوص حدیث شاذ و نادر چنین میفرماید:
به آن روایتى توجه شود که از ما نقل شده و مدرک حکم آنها است، به هر کدام از دو روایت که مورد اتفاق شیعه است عمل شود و آن روایت شاذ و غیر معروف نزد شیعه ترک شود، زیرا در روایت مورد اتفاق تردیدى نیست.
●فقال ینظر إلى ما کان من روایتهم عنا فی ذلک الذی حکما به المجمع علیه من أصحابک فیؤخذ به من حکمنا و یترک الشاذ الذی لیس بمشهور عند أصحابک فإن المجمع علیه لا ریب فیه.
الکافی/ج۱/ص۶۸
✅قابل توجه غلات و نو اخباری ها و جاهلانی که با روایات شاذ و نادر می خواهند دینداری کنند
●روي عن الامام المهدي (عجل الله فرجه الشريف) انه قال:
وَ اجْعَلُوا قَصْدَکُمْ إِلَیْنَا بِالْمَوَدَّةِ عَلَی السُنَّةِ الْوَاضِحَةِ
●امام مهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف:
مقصد خود را با دوستی ما بر اساس راهی که روشن است (سنت صریح و شفاف) به طرف ما قرار دهید.
بحارالانوار/ج53/ص179
مشخص نیست چرا یک عده این همه احادیث متواتر و مسلّمات مذهب حقه تشیع را رها کردند و با تمسک به روایات شاذ و نادر (که یقینا باید معاریض و وجوه آن فهمیده شود) می خواهند معارف آل الله صلوات الله علیهم را منحرف کنند
اگر بنا به پیچاندن قضیه و رها کردن محکمات باشد پس از این به بعد باید به علی بن ابی طالب و حسن بن علی و سایر ائمه صلوات الله علیهم ، #نبی هم بگویید
چرا؟
چون طبق استدلالات شما اگر بخواهیم پیش برویم و صغری کبری بچینیم و نتیجه بگیریم این چنین می شود:
●صغری: حضرت موسی و حضرت عیسی و سایر پیامبران که خادمان و غلامان حلقه به گوش اهل بیت صلوات الله علیهم هستند ؛ نبی هستند
●کبری: اهل بیت صلوات الله علیهم از انبیاء افضل هستند و مقاماتی بسیار والاتر از ایشان دارند
●نتیجه: وقتی اشخاصی که درجه ای پایین تر از اهل بیت صلوات الله علیهم دارند؛ نبی می شوند چرا نباید به ائمه صلوات الله علیهم نبی بگوییم؟ بلکه به طریق اولی ایشان لایق نبی گفتن هستند.
دقت کردید؟
این بود استدلالات و قیاس های ابوحنیفه ای شما
و حال آنکه در حدیث صریح داریم به ائمه صلوات الله علیهم نبی نگویید و اگر کسی به ایشان نبی بگوید غلو کرده است و شخص غالی می شود
❌نبی گفتن به ائمه علیهم السلام
●عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ أَنَّهُ قَالَ: أَبْرَأُ مِمَّنْ قَالَ إِنَّا أَنْبِیَاءُ
●از امام صادق علیه السلام در حدیثی نقل شده که فرمود:
من بیزارم از کسی که بگوید ما پیامبریم (به ما نبی بگوید)
إثبات الهداة/ج۵/ص۴۰۰
وقتی در مبحثی حدیث صریح داریم نیازی به قیاس و صغری کبری چیدن نداریم که
معصوم فرموده در مورد ما چیزی نگویید که خودمان نگفتیم ؛ به ما نسبت ندهید آنچه را که ما خودمان به خودمان نسبت ندادیم و نیز فرموده معارف را از ثقات اخذ کنید نه از شیخیه و نصیریه و غلات و ...
در مبحث تفویض خلق و رزق به ائمه صلوات الله علیهم اولا که محکمات را رها کردید و متمسک به متشابهات شدید ثانیا روایات را تقطیع کردید و گاهی از منابع ضعیف نقل کردید ثالثا فهم محدثین و خبرگان شیعه را رها کردید و خودتان سرخود رای پردازی کردید
آقای رزاقی شما علامه مجلسی و شیخ صدوق و شیخ حر عاملی و خیلی از محدثین و بزرگان شیعه رحمة الله علیهم را مقصره و ناصبی خطاب کردید ؛ مجلسی اول را صوفی خطاب کردید ولی خودتان تلفظ صحیح بسم الله الرحمن الرحیم را هنوز نیاموختید
به جای موتورسواری و شهرت طلبی بهتر است کلاس آموزش قرآن نیز بروید که برای نماز و قرائت قرآن و سایر تکالیف دینی خیلی ضروری است
هرچی بیشتر دهان باز می کنید بیسوادی خود را بیشتر به رخ می کشید
و این هم یک حسن ختام نقوی
✅همه غیر از خداوند یکتا ، مخلوق هستند
●قال الامام الهادی علیه السلام:
لَیْسَ الْخَالِقُ إِلَّا اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ وَ مَا سِوَاهُ مَخْلُوقٌ
●امام هادی علیه السلام:
خالق، جز خداوند عز و جل نیست و به جز او همه مخلوق هستند.
التوحید(صدوق)/ص۲۲۴/ح۴
یاعلی مدد است.
#تفویض خلق و رزق به فرشته آری یا خیر؟
#غلات
رزاقی می گوید:
چگونه یکی از ملائکه را خداوند به او چنین قابلیتی را تفویض و واگذار کرده است که خلق کند ؟! ولی وقتی به اهل بیت اطهار علیهم السلام میرسد میگویند ایشان چنین قابلیتی ندارند؟
✅پاسخ ما این است که غلات چاره ای ندارند جز قیاس و تنقیح مناط و تمسک به متشابهات و رها کردن فهم صحیح محدثین و بزرگان شیعه، زیرا که محکمات و احادیث صریح این غلوها را از اهل بیت صلوات الله علیهم دور ساخته و تمام فرقه های انحرافی از شیخیه و صوفیه و غلات و یمانی و بهایی و ... کارشان تمسک به #متشابهات است و بالتبع نیاز دارند قضیه را بپیچانند و کلی توضیح زیر حدیث بدهند تا باطل خود را ثابت کنند.
✅و ترک روایات شاذ دستور خود ائمه علیهم السلام است:
●امام صادق علیه السلام در روایت معروف به مقبوله عمر بن حنظله در خصوص حدیث شاذ و نادر چنین میفرماید:
به آن روایتى توجه شود که از ما نقل شده و مدرک حکم آنها است، به هر کدام از دو روایت که مورد اتفاق شیعه است عمل شود و آن روایت شاذ و غیر معروف نزد شیعه ترک شود، زیرا در روایت مورد اتفاق تردیدى نیست.
●فقال ینظر إلى ما کان من روایتهم عنا فی ذلک الذی حکما به المجمع علیه من أصحابک فیؤخذ به من حکمنا و یترک الشاذ الذی لیس بمشهور عند أصحابک فإن المجمع علیه لا ریب فیه.
الکافی/ج۱/ص۶۸
✅قابل توجه غلات و نو اخباری ها و جاهلانی که با روایات شاذ و نادر می خواهند دینداری کنند
●روي عن الامام المهدي (عجل الله فرجه الشريف) انه قال:
وَ اجْعَلُوا قَصْدَکُمْ إِلَیْنَا بِالْمَوَدَّةِ عَلَی السُنَّةِ الْوَاضِحَةِ
●امام مهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف:
مقصد خود را با دوستی ما بر اساس راهی که روشن است (سنت صریح و شفاف) به طرف ما قرار دهید.
بحارالانوار/ج53/ص179
مشخص نیست چرا یک عده این همه احادیث متواتر و مسلّمات مذهب حقه تشیع را رها کردند و با تمسک به روایات شاذ و نادر (که یقینا باید معاریض و وجوه آن فهمیده شود) می خواهند معارف آل الله صلوات الله علیهم را منحرف کنند
اگر بنا به پیچاندن قضیه و رها کردن محکمات باشد پس از این به بعد باید به علی بن ابی طالب و حسن بن علی و سایر ائمه صلوات الله علیهم ، #نبی هم بگویید
چرا؟
چون طبق استدلالات شما اگر بخواهیم پیش برویم و صغری کبری بچینیم و نتیجه بگیریم این چنین می شود:
●صغری: حضرت موسی و حضرت عیسی و سایر پیامبران که خادمان و غلامان حلقه به گوش اهل بیت صلوات الله علیهم هستند ؛ نبی هستند
●کبری: اهل بیت صلوات الله علیهم از انبیاء افضل هستند و مقاماتی بسیار والاتر از ایشان دارند
●نتیجه: وقتی اشخاصی که درجه ای پایین تر از اهل بیت صلوات الله علیهم دارند؛ نبی می شوند چرا نباید به ائمه صلوات الله علیهم نبی بگوییم؟ بلکه به طریق اولی ایشان لایق نبی گفتن هستند.
دقت کردید؟
این بود استدلالات و قیاس های ابوحنیفه ای شما
و حال آنکه در حدیث صریح داریم به ائمه صلوات الله علیهم نبی نگویید و اگر کسی به ایشان نبی بگوید غلو کرده است و شخص غالی می شود
❌نبی گفتن به ائمه علیهم السلام
●عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ أَنَّهُ قَالَ: أَبْرَأُ مِمَّنْ قَالَ إِنَّا أَنْبِیَاءُ
●از امام صادق علیه السلام در حدیثی نقل شده که فرمود:
من بیزارم از کسی که بگوید ما پیامبریم (به ما نبی بگوید)
إثبات الهداة/ج۵/ص۴۰۰
وقتی در مبحثی حدیث صریح داریم نیازی به قیاس و صغری کبری چیدن نداریم که
معصوم فرموده در مورد ما چیزی نگویید که خودمان نگفتیم ؛ به ما نسبت ندهید آنچه را که ما خودمان به خودمان نسبت ندادیم و نیز فرموده معارف را از ثقات اخذ کنید نه از شیخیه و نصیریه و غلات و ...
در مبحث تفویض خلق و رزق به ائمه صلوات الله علیهم اولا که محکمات را رها کردید و متمسک به متشابهات شدید ثانیا روایات را تقطیع کردید و گاهی از منابع ضعیف نقل کردید ثالثا فهم محدثین و خبرگان شیعه را رها کردید و خودتان سرخود رای پردازی کردید
آقای رزاقی شما علامه مجلسی و شیخ صدوق و شیخ حر عاملی و خیلی از محدثین و بزرگان شیعه رحمة الله علیهم را مقصره و ناصبی خطاب کردید ؛ مجلسی اول را صوفی خطاب کردید ولی خودتان تلفظ صحیح بسم الله الرحمن الرحیم را هنوز نیاموختید
به جای موتورسواری و شهرت طلبی بهتر است کلاس آموزش قرآن نیز بروید که برای نماز و قرائت قرآن و سایر تکالیف دینی خیلی ضروری است
هرچی بیشتر دهان باز می کنید بیسوادی خود را بیشتر به رخ می کشید
و این هم یک حسن ختام نقوی
✅همه غیر از خداوند یکتا ، مخلوق هستند
●قال الامام الهادی علیه السلام:
لَیْسَ الْخَالِقُ إِلَّا اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ وَ مَا سِوَاهُ مَخْلُوقٌ
●امام هادی علیه السلام:
خالق، جز خداوند عز و جل نیست و به جز او همه مخلوق هستند.
التوحید(صدوق)/ص۲۲۴/ح۴
یاعلی مدد است.
www.ghbook.ir
مطالعه کتاب بحارالانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار عليهم السلام با ترجمه فارسی جلد 53 - صفحه 179 | کتابخانه دیجیتال (بازار…
یَا هَؤُلَاءِ مَا لَکُمْ فِی الرَّیْبِ تَتَرَدَّدُونَ وَ فِی الْحَیْرَهِ تَنْعَکِسُونَ-(1)أَ وَ مَا سَمِعْتُمُ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ یا أَیُّهَا الَّذِ - Page #179
حضرت محمد صلی الله علیه و آله افضل راسخان در علم
#تفسیر #محکمات #متشابهات #ناسخ #منسوخ #خاص #عام
عَنْ بُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ الْعِجْلِيِّ عَنْ أَحَدِهِمَا فِي قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى وَ ما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ فَرَسُولُ اللَّهِ أَفْضَلُ الرَّاسِخِينَ فِي الْعِلْمِ قَدْ عَلَّمَهُ اللَّهُ جَمِيعَ مَا أَنْزَلَ عَلَيْهِ مِنَ التَّنْزِيلِ وَ التَّأْوِيلِ وَ مَا كَانَ اللَّهُ لِيُنْزِلَ عَلَيْهِ شَيْئاً لَمْ يُعَلِّمْهُ تَأْوِيلَهُ وَ أَوْصِيَاؤُهُ مِنْ بَعْدِهِ يَعْلَمُونَهُ كُلَّهُ وَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ تَأْوِيلَهُ إِذَا قَالَ الْعَالِمُ فِيهِ فَأَجَابَهُمُ اللَّهُ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَ الْقُرْآنُ خَاصٌّ وَ عَامٌّ وَ مُحْكَمٌ وَ مُتَشَابِهٌ وَ نَاسِخٌ وَ مَنْسُوخٌ وَ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَعْلَمُونَهُ.
🔸برید عجلی از یکی از دو امام بزرگوار یعنی امام باقر یا امام صادق (صلوات الله علیهما) نقل می کند که در مورد کلام خداوند متعال وَ ما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ (یعنی: جز خداوند و راسخون در علم کسی تاویل قرآن را نمی داند) فرمود: پس رسول خدا (صلی الله علیه و آله) افضل راسخین در علم بود؛ زیرا خداوند تمام آنچه بر او نازل فرموده بود از تنزیل و تاویل قرآن را به ایشان آموخته بود و هرگز خداوند چیزی را بر او نازل نکرده که تاویلش را به او نیاموخته باشد و اوصیاء و جانشینان آن حضرت نیز پس از او تمام آنها (تنزیل و تاویل قرآن) را می دانند و کسانی که از تاویل قرآن اطلاع ندارند؛ زمانی که عالِم (عالم به تاویل (یعنی حضرات معصومین صلوات الله علیهم) به آنها اطلاع دهند (که تاویل آیه چنین است) می پذیرند و خداوند از جانب آنها به وسیله این آیه پاسخ داده است:
می گویند به آن ایمان آوردیم؛ همگی از جانب پروردگار ماست. و همانا قرآن دارای خاص است و عام، محکم است و متشابه، ناسخ است و منسوح، و راسخان در علم همه آنها را می دانند.
بصائر الدرجات، ج1، ص: 204
الكافي (ط - الإسلامية)، ج1، ص: 213
البرهان في تفسير القرآن، ج1، ص: 45
#جزء3
#تفسیر #محکمات #متشابهات #ناسخ #منسوخ #خاص #عام
عَنْ بُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ الْعِجْلِيِّ عَنْ أَحَدِهِمَا فِي قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى وَ ما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ فَرَسُولُ اللَّهِ أَفْضَلُ الرَّاسِخِينَ فِي الْعِلْمِ قَدْ عَلَّمَهُ اللَّهُ جَمِيعَ مَا أَنْزَلَ عَلَيْهِ مِنَ التَّنْزِيلِ وَ التَّأْوِيلِ وَ مَا كَانَ اللَّهُ لِيُنْزِلَ عَلَيْهِ شَيْئاً لَمْ يُعَلِّمْهُ تَأْوِيلَهُ وَ أَوْصِيَاؤُهُ مِنْ بَعْدِهِ يَعْلَمُونَهُ كُلَّهُ وَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ تَأْوِيلَهُ إِذَا قَالَ الْعَالِمُ فِيهِ فَأَجَابَهُمُ اللَّهُ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَ الْقُرْآنُ خَاصٌّ وَ عَامٌّ وَ مُحْكَمٌ وَ مُتَشَابِهٌ وَ نَاسِخٌ وَ مَنْسُوخٌ وَ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَعْلَمُونَهُ.
🔸برید عجلی از یکی از دو امام بزرگوار یعنی امام باقر یا امام صادق (صلوات الله علیهما) نقل می کند که در مورد کلام خداوند متعال وَ ما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ (یعنی: جز خداوند و راسخون در علم کسی تاویل قرآن را نمی داند) فرمود: پس رسول خدا (صلی الله علیه و آله) افضل راسخین در علم بود؛ زیرا خداوند تمام آنچه بر او نازل فرموده بود از تنزیل و تاویل قرآن را به ایشان آموخته بود و هرگز خداوند چیزی را بر او نازل نکرده که تاویلش را به او نیاموخته باشد و اوصیاء و جانشینان آن حضرت نیز پس از او تمام آنها (تنزیل و تاویل قرآن) را می دانند و کسانی که از تاویل قرآن اطلاع ندارند؛ زمانی که عالِم (عالم به تاویل (یعنی حضرات معصومین صلوات الله علیهم) به آنها اطلاع دهند (که تاویل آیه چنین است) می پذیرند و خداوند از جانب آنها به وسیله این آیه پاسخ داده است:
می گویند به آن ایمان آوردیم؛ همگی از جانب پروردگار ماست. و همانا قرآن دارای خاص است و عام، محکم است و متشابه، ناسخ است و منسوح، و راسخان در علم همه آنها را می دانند.
بصائر الدرجات، ج1، ص: 204
الكافي (ط - الإسلامية)، ج1، ص: 213
البرهان في تفسير القرآن، ج1، ص: 45
#جزء3
وَلَايَةُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَلَايَةُ اللَّهِ
#تفسیر و تاویل قرآن نزد غیر معصوم نیست وَ مَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ (آل عمران 7) تأويلش (تاویل قرآن) را جز خدا و ريشه داران در دانش كسى نمى داند. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ(عَلَيْهِ السَّلاَمُ): «نَحْنُ الرَّاسِخُونَ…
آیات متشابه ابوبکر و عمر هستند
#تفسیر #محکمات #متشابهات
عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَثِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (صلوات الله علیه) فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْأَئِمَّةُ (صلوات الله علیهم) وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ قَالَ فُلَانٌ وَ فُلَانٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغُ أَصْحَابِهِمْ وَ أَهْلِ وَلَايَتِهِمْ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ وَ ما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ وَ هُمْ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْأَئِمَّةُ (صلوات الله علیهم).
🔸امام صادق صلوات الله علیه در مورد کلام خداوند عز و جل: او كسى است كه این كتاب را بر تو نازل كرد؛ بخشى از آن، آیات محكم (روشن و صریح) است كه اصل و اساس این كتاب را تشكیل مىدهد
حضرت فرمود: (محکمات) امیرالمومنین و ائمه (صلوات الله علیهم) هستند
و بخشی از قرآن متشابهات است
حضرت فرمود: (متشابهات) فلان و فلان (ابوبکر و عمر) هستند
امّا كسانى كه در دلهایشان انحراف است، (منظور) پیروانشان و اهل ولایتشان هست.
به جهت ایجاد فتنه (و گمراه كردن مردم) و نیز به جهت تاویل (تفسیر) آیه به دلخواه خود، به سراغ آیات متشابه مى روند، در حالى كه تفسیر این آیات را جز خداوند و راسخان در علم نمى دانند.
و (راسخون فی العلم) امیرالمومنین و ائمه (صلوات الله علیهم) هستند.
الكافي (ط - الإسلامية)، ج1، ص: 414
مناقب (ابن شهرآشوب)، ج4، ص: 421
البرهان في تفسير القرآن، ج1، ص: 597
بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج23، ص: 208
تأويل الآيات، ص: 106
#جزء3
#تفسیر #محکمات #متشابهات
عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَثِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (صلوات الله علیه) فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْأَئِمَّةُ (صلوات الله علیهم) وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ قَالَ فُلَانٌ وَ فُلَانٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغُ أَصْحَابِهِمْ وَ أَهْلِ وَلَايَتِهِمْ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ وَ ما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ وَ هُمْ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْأَئِمَّةُ (صلوات الله علیهم).
🔸امام صادق صلوات الله علیه در مورد کلام خداوند عز و جل: او كسى است كه این كتاب را بر تو نازل كرد؛ بخشى از آن، آیات محكم (روشن و صریح) است كه اصل و اساس این كتاب را تشكیل مىدهد
حضرت فرمود: (محکمات) امیرالمومنین و ائمه (صلوات الله علیهم) هستند
و بخشی از قرآن متشابهات است
حضرت فرمود: (متشابهات) فلان و فلان (ابوبکر و عمر) هستند
امّا كسانى كه در دلهایشان انحراف است، (منظور) پیروانشان و اهل ولایتشان هست.
به جهت ایجاد فتنه (و گمراه كردن مردم) و نیز به جهت تاویل (تفسیر) آیه به دلخواه خود، به سراغ آیات متشابه مى روند، در حالى كه تفسیر این آیات را جز خداوند و راسخان در علم نمى دانند.
و (راسخون فی العلم) امیرالمومنین و ائمه (صلوات الله علیهم) هستند.
الكافي (ط - الإسلامية)، ج1، ص: 414
مناقب (ابن شهرآشوب)، ج4، ص: 421
البرهان في تفسير القرآن، ج1، ص: 597
بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج23، ص: 208
تأويل الآيات، ص: 106
#جزء3
وَلَايَةُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَلَايَةُ اللَّهِ
آیات متشابه ابوبکر و عمر هستند #تفسیر #محکمات #متشابهات عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَثِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (صلوات الله علیه) فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ قَالَ…
#محکمات و #متشابهات
#ناسخ و #منسوخ
#خاص و #عام
#تفسیر
هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَ ما یَذَّكَّرُ إِلاَّ أُولُوا الْأَلْبابِ (آل عمران / 7)
او كسى است كه این كتاب را بر تو نازل كرد. بخشى از آن، آیات محكم (روشن و صریح) است كه اصل و اساس این كتاب را تشكیل مىدهد. (و هر گونه ابهامى در آیات دیگر، با مراجعه به این محكمات روشن مىشود) و بخشى از آن، آیات متشابه است (كه احتمالات مختلفى در معناى آیه مىرود، ولى با توجه به آیات محكم، تفسیر آنها روشن مىشود.) امّا كسانى كه در دلهایشان انحراف است، به جهت ایجاد فتنه (و گمراه كردن مردم) و نیز به جهت تفسیر آیه به دلخواه خود، به سراغ آیات متشابه مىروند، در حالى كه تفسیر این آیات را جز خداوند و راسخان در علم نمىدانند. آنان كه مىگویند: ما به آن ایمان آوردهایم همهى آیات از طرف پروردگار ماست (خواه محكم باشد یا متشابه) و جز خردمندان پند نگیرند.
برخی آیات قرآن کریم از محکمات هستند و برخی دیگر از متشابهات.
محکمات آیاتی هستند که صریح و روشن هستند و نیازی به تاویل ندارند و ظاهرشان واضح است
🔹فأما المحكم من القرآن فهو ما تأويله في تنزيله
لکن متشابهات آیاتی هستند که ممکن است بر وجوه مختلفی بیان شده باشند؛ یعنی می توان معانی و برداشتهای متفاوتی از آیات متشابهات کرد (مثل حروف مقطعه) ، فلذا وظیفه ما این است فقط به راسخان علم (شکافنده های علوم) که اهل بیت صلوات الله علیهم هستند رجوع کنیم؛ زیرا تاویل قرآن کریم را جز الله و راسخون علم نمی دانند (وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّـهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ آل عمران - 7)
🔹و أما المتشابه- فما كان في القرآن مما لفظه واحد و معانيه مختلفة
📚تفسير القمي، ج1، ص: 96
ناسخ در لفظ یعنی نسخ کننده، باطل کننده، مطلبی که می آید و مطلب پیشین را منقضی می کند
منسوخ یعنی نسخ شده، باطل شده، مطلبی که تا یک زمان خاص تاریخ داشت و دیگر منقضی شده است
قال سیدنا الْبَاقِرُ صلوات اللّه علیه: فَالْمَنْسُوخَاتُ مِنَ الْمُتَشَابِهَاتِ وَ الْمُحْكَمَاتُ مِنَ النَّاسِخَاتِ
🔸امام باقر صلوات الله علیه: آیات منسوخ از جمله متشابهات هستند (كه تأويل آنها را غير از خدا و راسخان در علم كسى نمىداند) و آیات محكمات از جمله ناسخات هستند.
📚الكافي (ط - الإسلامية)، ج2، ص: 28
عام و خاص هم ناظر بر این است که مثلا آیاتی جنبه عمومی دارد و در همان قرآن یا در کلام اهل بیت صلوات الله علیهم تخصیص هایی خورده و استثنائاتی برای آن بیان شده است
عام و خاص اشاره به عمومی بودن یا خصوصی بودن آیه دارد
در نتیجه اگر می خواهیم گمراه نشویم در مورد قرآن باید به کسانی رجوع کنیم که قرآن بر قلب آنها نازل شده و معدن علم (خُزَّانَ الْعِلْمِ) و محل فرود وحی (مَهْبِطَ الْوَحْي) هستند؛ نه دیگران که با قرآن بیگانه هستند
زیرا فقط اهل بیت عصمت و طهارت هستند که عالم به آیات محکمات و متشابهات و ناسخ و منسوخ و عام و خاص هستند و فقط ایشان راسخان در علم هستند
بر هر مفسر قرآن غیر از اهل بیت صلوات الله علیهم لعنت
#جزء3
#ناسخ و #منسوخ
#خاص و #عام
#تفسیر
هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَ ما یَذَّكَّرُ إِلاَّ أُولُوا الْأَلْبابِ (آل عمران / 7)
او كسى است كه این كتاب را بر تو نازل كرد. بخشى از آن، آیات محكم (روشن و صریح) است كه اصل و اساس این كتاب را تشكیل مىدهد. (و هر گونه ابهامى در آیات دیگر، با مراجعه به این محكمات روشن مىشود) و بخشى از آن، آیات متشابه است (كه احتمالات مختلفى در معناى آیه مىرود، ولى با توجه به آیات محكم، تفسیر آنها روشن مىشود.) امّا كسانى كه در دلهایشان انحراف است، به جهت ایجاد فتنه (و گمراه كردن مردم) و نیز به جهت تفسیر آیه به دلخواه خود، به سراغ آیات متشابه مىروند، در حالى كه تفسیر این آیات را جز خداوند و راسخان در علم نمىدانند. آنان كه مىگویند: ما به آن ایمان آوردهایم همهى آیات از طرف پروردگار ماست (خواه محكم باشد یا متشابه) و جز خردمندان پند نگیرند.
برخی آیات قرآن کریم از محکمات هستند و برخی دیگر از متشابهات.
محکمات آیاتی هستند که صریح و روشن هستند و نیازی به تاویل ندارند و ظاهرشان واضح است
🔹فأما المحكم من القرآن فهو ما تأويله في تنزيله
لکن متشابهات آیاتی هستند که ممکن است بر وجوه مختلفی بیان شده باشند؛ یعنی می توان معانی و برداشتهای متفاوتی از آیات متشابهات کرد (مثل حروف مقطعه) ، فلذا وظیفه ما این است فقط به راسخان علم (شکافنده های علوم) که اهل بیت صلوات الله علیهم هستند رجوع کنیم؛ زیرا تاویل قرآن کریم را جز الله و راسخون علم نمی دانند (وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّـهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ آل عمران - 7)
🔹و أما المتشابه- فما كان في القرآن مما لفظه واحد و معانيه مختلفة
📚تفسير القمي، ج1، ص: 96
ناسخ در لفظ یعنی نسخ کننده، باطل کننده، مطلبی که می آید و مطلب پیشین را منقضی می کند
منسوخ یعنی نسخ شده، باطل شده، مطلبی که تا یک زمان خاص تاریخ داشت و دیگر منقضی شده است
قال سیدنا الْبَاقِرُ صلوات اللّه علیه: فَالْمَنْسُوخَاتُ مِنَ الْمُتَشَابِهَاتِ وَ الْمُحْكَمَاتُ مِنَ النَّاسِخَاتِ
🔸امام باقر صلوات الله علیه: آیات منسوخ از جمله متشابهات هستند (كه تأويل آنها را غير از خدا و راسخان در علم كسى نمىداند) و آیات محكمات از جمله ناسخات هستند.
📚الكافي (ط - الإسلامية)، ج2، ص: 28
عام و خاص هم ناظر بر این است که مثلا آیاتی جنبه عمومی دارد و در همان قرآن یا در کلام اهل بیت صلوات الله علیهم تخصیص هایی خورده و استثنائاتی برای آن بیان شده است
عام و خاص اشاره به عمومی بودن یا خصوصی بودن آیه دارد
در نتیجه اگر می خواهیم گمراه نشویم در مورد قرآن باید به کسانی رجوع کنیم که قرآن بر قلب آنها نازل شده و معدن علم (خُزَّانَ الْعِلْمِ) و محل فرود وحی (مَهْبِطَ الْوَحْي) هستند؛ نه دیگران که با قرآن بیگانه هستند
زیرا فقط اهل بیت عصمت و طهارت هستند که عالم به آیات محکمات و متشابهات و ناسخ و منسوخ و عام و خاص هستند و فقط ایشان راسخان در علم هستند
بر هر مفسر قرآن غیر از اهل بیت صلوات الله علیهم لعنت
#جزء3