Forwarded from النّور المبين للمحاضرات
4⃣
🌱🔆🌱🔆
✍(عدم فهم مسألة حقيقة الأعيان الثابتة وكيفية ظهورها تسبب في انكار مسألة وحدة الوجود) :
مسألة فهم حقيقة #الأعيان_الثابتة وكيفيّة ظهورها ؟وماهيّة ظهورها في نهاية الغرابة.
قلنا: لأنّ #العقل لا يستطيع أن يصل إليها وهذا هو السّبب في إنكار مسالة وحدة الوجود، فما يفهمون هذه الحقيقة ، والمادّة فيها غموض، وهم يريدون أن يفهموا لكن عندما ما يفهمون ينكرون.
✍(ليس كل مالم يفهم ينكر) :
المسألة التي يجب الالتفات إليها أنّهُ الشيءٍ الذي لا نفهمه لا نستطيع إنكاره، أبو علي #ابن_سينا يقول: كلّ ما تحتمل شيء فذرْه في بوتقة الإمكان إلّا أن يأتي دليلٌ على نفيه، فهذا العارف المسكين يقول: كلّ #الموجودات فانيةٌ في #الحق تبارك وتعالى، وموجودةٌ في الحقِّ لا بحدودها. لا بماهيّاتها. ولكن وجودها، فهي موجودة في الحقّ بلا ماهيّات وبلا إنّيّات. موجودة هناك ولا يمكن وصفها بوصف #البساطة وعدم #التركيب ، ولايمكن حتّى وصفها بالإطلاق، لايمكن وصفها بالبساطة؛ لأنّه حدٌّ أيضاً إذ لا يمكن #الإشارة إليها بأيّ نحو من أنحاء الإشارة الحسية ، أو الإشارة الوهمية، أو الإشارة العقلية ، فالإشارة العقليّة بالحدود ولا يوجد حدود، فلا يمكن وصفها.
العارف يقول: #الآيات و #الروايات قائمةٌ عل ان هذه الموجودات متجهة للحق قال
تعالى ((إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ))(البقرة: ١٥٦) أي: كلنا نمشي .
🔸يعني: من أين جئنا؟ وهذه الموجودات من أين جاءت؟ من #عالم_التوحيد جاءت.
وهذه الموجودات ترجع إليه مرّة أخرى، فكيف جاءت؟ وكيف ترجع؟ هذا شيءٌ ليس بالسّهولة يعطيك معرفته ؟
نحن جئنا في هذه #الدنيا وممكن معرفتنا تستغرق الآلاف من السنين إذ يطول في هذه الدّنيا، وفي #البرزخ ، وفي #القيامة ، وفي #الجنة حتّى الله تبارك وتعالى يكشف لنا عن هذه #الحقيقة .
فهذ الحقيقة ليست مسألة صناعة الصّواريخ مثلا حتّى نأخذ من هنا وهنا أو بالإنترنت نحصل على شيء من المعلومات أو نخترق موقع ما وكذا حتّى نحصل على المعلومات، بل هذه حقيقة وشيء هامّ وهي حقيقة العالم: كيفيّة رجوع الموجودات للحق، وكيفيّة نزول الموجودات من الحقِّ وهي ليس شيئاً بتلك البساطة.
✍(غلبة الأنانية وانكار غير المعروف) :
النّاس متعودون بسبب غلبة #النفسانية و #الأنانية يقول: الحمدُ لله أيّ شيء يمكن معرفته أعرفه، فإذا لا أعرف، فمعناه أنه ليس موجوداً؛ لأنّ القرار: إنّه أنا أعرف كلّ شيء والشّيء الّذي لم أعرفه ليس موجوداً وإلّا كنت عرفته مثلاً يقال: للسّلطان الفلاني يا سلطان: يوجد في العالم طائر يكون كذا..وكذا..وكذا يقول لا ليس موجوداً لو كان موجوداً لحصّلته؛ لأني سلطان الشرق و الغرب إذن ليس موجوداً، فيتّكل على سلطنته، وقدرته، ومشيئته.
🔹مفاد كلامه : إن الشّيء الذي لم تتعلّق به قدرتي، فهو غير موجود، والعلم نفس الشّيء فـ(( النَّاسُ أَعْدَاءُ مَا جَهِلُوا)) .
عندما يكون الإنسان بهذا المستوى ينكر الشّيء الّذي لا يفهمه بعد هذا الإنسان مثلا: يأتي إلى مسألة #التوحيد يقولون: مستحيل وجود مسألة وحدة الوجود وكيف توجد وحدة الوجود؟ حبيبي: هذه الكتب الّتي كتبوها حول الموضوع هذه وحدة الوجود وكذا. يقولون: خرافات، فهؤلاء المساكين جماعة من الحمقاء. جماعة من البسطاء ما عندهم عمل جلسوا يتكلّمون وكذا
ويقولون: مايمكن أصلاً هكذا يكون التوحيد.
الفاهمين منهم يتوقفون يقولون: لانعرف، لانتعقّل وهذا ما نشاهده من المرحوم #السيد_الخوئي (قدّس سرّه) والسيد #الشهيد_الصدر (قدّس سرّه) في شرح بحوث #العروة_الوثقى ، ففي بحوث في شرح العروة الوثقى عندما يصل إلى مسألة المرتد. ومنْ المرتدّ؟ ومنْ غير مرتدّ وفلان؟ يتكلّمون عن مسألة وحدة الوجود السَّيِّد الخوئي (قدّس سرّه ) يقول هذا الشّيء أنا ما أتعقّل. حبيبي. هم أيضاً يقولون: هذا لا يمكن تعقّله، الكلّ يقولون: كلّ #العرفاء هاتِ واحداً من العرفاء يقول يمكن تعقّله.
🔸هم يقولون: لا يمكن تعقّله؛ لأنّ #العقل هنا لا يستطيع أن يدخل، فالعقل حدٌّ، العاقل يريد يفهم هذا المعنى ، بماذا يريد يفهم؟ بعقله؟ العقل صّفةٌ، و #الصفة حدٌّ، فلا يمكن إذن أنت ما أبديت شيئاً جديداً، الكلام هم يقولون.
↩️يتبع...
🌱🔆🌱🔆
🌱🔆🌱🔆
✍(عدم فهم مسألة حقيقة الأعيان الثابتة وكيفية ظهورها تسبب في انكار مسألة وحدة الوجود) :
مسألة فهم حقيقة #الأعيان_الثابتة وكيفيّة ظهورها ؟وماهيّة ظهورها في نهاية الغرابة.
قلنا: لأنّ #العقل لا يستطيع أن يصل إليها وهذا هو السّبب في إنكار مسالة وحدة الوجود، فما يفهمون هذه الحقيقة ، والمادّة فيها غموض، وهم يريدون أن يفهموا لكن عندما ما يفهمون ينكرون.
✍(ليس كل مالم يفهم ينكر) :
المسألة التي يجب الالتفات إليها أنّهُ الشيءٍ الذي لا نفهمه لا نستطيع إنكاره، أبو علي #ابن_سينا يقول: كلّ ما تحتمل شيء فذرْه في بوتقة الإمكان إلّا أن يأتي دليلٌ على نفيه، فهذا العارف المسكين يقول: كلّ #الموجودات فانيةٌ في #الحق تبارك وتعالى، وموجودةٌ في الحقِّ لا بحدودها. لا بماهيّاتها. ولكن وجودها، فهي موجودة في الحقّ بلا ماهيّات وبلا إنّيّات. موجودة هناك ولا يمكن وصفها بوصف #البساطة وعدم #التركيب ، ولايمكن حتّى وصفها بالإطلاق، لايمكن وصفها بالبساطة؛ لأنّه حدٌّ أيضاً إذ لا يمكن #الإشارة إليها بأيّ نحو من أنحاء الإشارة الحسية ، أو الإشارة الوهمية، أو الإشارة العقلية ، فالإشارة العقليّة بالحدود ولا يوجد حدود، فلا يمكن وصفها.
العارف يقول: #الآيات و #الروايات قائمةٌ عل ان هذه الموجودات متجهة للحق قال
تعالى ((إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ))(البقرة: ١٥٦) أي: كلنا نمشي .
🔸يعني: من أين جئنا؟ وهذه الموجودات من أين جاءت؟ من #عالم_التوحيد جاءت.
وهذه الموجودات ترجع إليه مرّة أخرى، فكيف جاءت؟ وكيف ترجع؟ هذا شيءٌ ليس بالسّهولة يعطيك معرفته ؟
نحن جئنا في هذه #الدنيا وممكن معرفتنا تستغرق الآلاف من السنين إذ يطول في هذه الدّنيا، وفي #البرزخ ، وفي #القيامة ، وفي #الجنة حتّى الله تبارك وتعالى يكشف لنا عن هذه #الحقيقة .
فهذ الحقيقة ليست مسألة صناعة الصّواريخ مثلا حتّى نأخذ من هنا وهنا أو بالإنترنت نحصل على شيء من المعلومات أو نخترق موقع ما وكذا حتّى نحصل على المعلومات، بل هذه حقيقة وشيء هامّ وهي حقيقة العالم: كيفيّة رجوع الموجودات للحق، وكيفيّة نزول الموجودات من الحقِّ وهي ليس شيئاً بتلك البساطة.
✍(غلبة الأنانية وانكار غير المعروف) :
النّاس متعودون بسبب غلبة #النفسانية و #الأنانية يقول: الحمدُ لله أيّ شيء يمكن معرفته أعرفه، فإذا لا أعرف، فمعناه أنه ليس موجوداً؛ لأنّ القرار: إنّه أنا أعرف كلّ شيء والشّيء الّذي لم أعرفه ليس موجوداً وإلّا كنت عرفته مثلاً يقال: للسّلطان الفلاني يا سلطان: يوجد في العالم طائر يكون كذا..وكذا..وكذا يقول لا ليس موجوداً لو كان موجوداً لحصّلته؛ لأني سلطان الشرق و الغرب إذن ليس موجوداً، فيتّكل على سلطنته، وقدرته، ومشيئته.
🔹مفاد كلامه : إن الشّيء الذي لم تتعلّق به قدرتي، فهو غير موجود، والعلم نفس الشّيء فـ(( النَّاسُ أَعْدَاءُ مَا جَهِلُوا)) .
عندما يكون الإنسان بهذا المستوى ينكر الشّيء الّذي لا يفهمه بعد هذا الإنسان مثلا: يأتي إلى مسألة #التوحيد يقولون: مستحيل وجود مسألة وحدة الوجود وكيف توجد وحدة الوجود؟ حبيبي: هذه الكتب الّتي كتبوها حول الموضوع هذه وحدة الوجود وكذا. يقولون: خرافات، فهؤلاء المساكين جماعة من الحمقاء. جماعة من البسطاء ما عندهم عمل جلسوا يتكلّمون وكذا
ويقولون: مايمكن أصلاً هكذا يكون التوحيد.
الفاهمين منهم يتوقفون يقولون: لانعرف، لانتعقّل وهذا ما نشاهده من المرحوم #السيد_الخوئي (قدّس سرّه) والسيد #الشهيد_الصدر (قدّس سرّه) في شرح بحوث #العروة_الوثقى ، ففي بحوث في شرح العروة الوثقى عندما يصل إلى مسألة المرتد. ومنْ المرتدّ؟ ومنْ غير مرتدّ وفلان؟ يتكلّمون عن مسألة وحدة الوجود السَّيِّد الخوئي (قدّس سرّه ) يقول هذا الشّيء أنا ما أتعقّل. حبيبي. هم أيضاً يقولون: هذا لا يمكن تعقّله، الكلّ يقولون: كلّ #العرفاء هاتِ واحداً من العرفاء يقول يمكن تعقّله.
🔸هم يقولون: لا يمكن تعقّله؛ لأنّ #العقل هنا لا يستطيع أن يدخل، فالعقل حدٌّ، العاقل يريد يفهم هذا المعنى ، بماذا يريد يفهم؟ بعقله؟ العقل صّفةٌ، و #الصفة حدٌّ، فلا يمكن إذن أنت ما أبديت شيئاً جديداً، الكلام هم يقولون.
↩️يتبع...
🌱🔆🌱🔆
Forwarded from مقامات الرسول (ﷺواله)
🥀🍃مقام الشهادة للنّبي (ﷺ) وهو مقام المعيّة العامة مع كل شيء بالتفصيل يوم القيامة . "٣🍃🥀
🕊🌱🌸🕊🌱🌸
🖊 والمراد من #عالم_الصلوح هذا المعنى!! والسّبب في شفاعة النّبي (ص) لكلّ الأمم، ولكلّ شيء، ولكلّ موجود، لأنّ يوم القيامة...، لا تختصّ القيامة بالنّاس فقط، ولا بالجان فقط، بل القيامة تشمل كلّ الموجودات:
✨ (وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ) (٥) سورة التّكوير
✨(وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انتَثَرَتْ(٢)) سورة الإنفطار
➖كلّ الموجودات في العالم يحصل لهم، #الرجوع القيامتيّ إلى الحقّ تبارك وتعالى. وحينئذٍ منْ يكون بيده الشّفاعة الكبرى؟ #المقام_المحمود ؟ #النبي (ص). المقام المحمود والشّفاعة الكبرى، غير منفكٍّ عن الشّهادة على كلّ شيء، "إنّه على كلّ شيءٍ شهيد"، والشّهادة على كلّ شيء عبارةٌ أخرى عن المعيّة، والمعيّة عبارةٌ عن الورود في عالم الصّلوح الّذي هو فوق #عالم_الفناء الكليّ، وبعبارة أخرى عالم الصّلوح هو المرتبة الأعلى من #البقاء_في_الله تبارك وتعالى. حسنًا هذا بالنّسبة إلى #الشهيد .
🫧☁️الحمد لله رب العالمین☁️ 🫧
📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني(أدام الله توفيقاته وحفظه الله تعالى )
»✿❄️🌻❄️✿»
✨#المحاضرة_٥٧
🖊 محاضرة ١٥ صفر ١٤٤٠هـ
✨#مقامات_الرسول(ﷺ)
ﷺhttps://t.me/+1b8Av0U2AqAxOGRi
🕊🌱🌸🕊🌱🌸
🖊 والمراد من #عالم_الصلوح هذا المعنى!! والسّبب في شفاعة النّبي (ص) لكلّ الأمم، ولكلّ شيء، ولكلّ موجود، لأنّ يوم القيامة...، لا تختصّ القيامة بالنّاس فقط، ولا بالجان فقط، بل القيامة تشمل كلّ الموجودات:
✨ (وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ) (٥) سورة التّكوير
✨(وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انتَثَرَتْ(٢)) سورة الإنفطار
➖كلّ الموجودات في العالم يحصل لهم، #الرجوع القيامتيّ إلى الحقّ تبارك وتعالى. وحينئذٍ منْ يكون بيده الشّفاعة الكبرى؟ #المقام_المحمود ؟ #النبي (ص). المقام المحمود والشّفاعة الكبرى، غير منفكٍّ عن الشّهادة على كلّ شيء، "إنّه على كلّ شيءٍ شهيد"، والشّهادة على كلّ شيء عبارةٌ أخرى عن المعيّة، والمعيّة عبارةٌ عن الورود في عالم الصّلوح الّذي هو فوق #عالم_الفناء الكليّ، وبعبارة أخرى عالم الصّلوح هو المرتبة الأعلى من #البقاء_في_الله تبارك وتعالى. حسنًا هذا بالنّسبة إلى #الشهيد .
🫧☁️الحمد لله رب العالمین☁️ 🫧
📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني(أدام الله توفيقاته وحفظه الله تعالى )
»✿❄️🌻❄️✿»
✨#المحاضرة_٥٧
🖊 محاضرة ١٥ صفر ١٤٤٠هـ
✨#مقامات_الرسول(ﷺ)
ﷺhttps://t.me/+1b8Av0U2AqAxOGRi
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
5️⃣🌿🌿🌿
▪️الاستدلال القرآني على أنّ النّبي عيسى والنّبي يحيى (عليهما السّلام) كانا في هذه الدّنيا من الصّالحين وليس أنّهما واصلان إلى مقام الصّلوح الّذي يعطيه الله تعالى في الآخرة.
✨✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 والمراد من #عالم_الصلوح هذا المعنى!! والسّبب في شفاعة النّبي (ص) لكلّ الأمم، ولكلّ شيء، ولكلّ موجود، لأنّ يوم القيامة...، لا تختصّ القيامة بالنّاس فقط، ولا بالجان فقط، بل القيامة تشمل كلّ الموجودات:
✨ (وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ) (٥) سورة التّكوير
✨(وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انتَثَرَتْ(٢)) سورة الإنفطار
➖كلّ الموجودات في العالم يحصل لهم، #الرجوع القيامتيّ إلى الحقّ تبارك وتعالى. وحينئذٍ منْ يكون بيده الشّفاعة الكبرى؟ #المقام_المحمود ؟ #النبي (ص). المقام المحمود والشّفاعة الكبرى، غير منفكٍّ عن الشّهادة على كلّ شيء، "إنّه على كلّ شيءٍ شهيد"، والشّهادة على كلّ شيء عبارةٌ أخرى عن المعيّة، والمعيّة عبارةٌ عن الورود في عالم الصّلوح الّذي هو فوق #عالم_الفناء الكليّ، وبعبارة أخرى عالم الصّلوح هو المرتبة الأعلى من #البقاء_في_الله تبارك وتعالى. حسنًا هذا بالنّسبة إلى #الشهيد .
🖊و أما مسألة الصّلوح، هذا الكلام الّذي قلنا عن النّبي يحيى (ع) يقول :
✨( وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِّنَ الصَّالِحِينَ) (٣٩) سورة آل عمران.
➖الله تبارك وتعالى جعلهُ من الصّالحين، وكذلك الله تبارك وتعالى، يقول حول النّبي عيسى (ع):
✨(وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَمِنَ الصَّالِحِينَ) (٤٦) سورة آل عمران.
➖ #النبي_عيسى (ع) أيضًا كان من الصّالحين، ولكن هذا الصّلوح، هذا المعنى، أنّه "من الصّالحين"، يختلف عن مقام الصّلوح!! لأن النّبي يحيى (ع) هو واجدٌ لمرتبةٍ نازلةٍ بالنّسبة إلى النّبي عيسى (ع)، فكلٌّ منهما من الصّالحين، ولكن ليس بذلك المعنى. هذا لا يدلّ على أنّهما واصلين إلى #مقام_الصلوح في هذه الدّنيا. لأنّ ظاهره "نبيًّا من الصّالحين"، أنّه كان في هذه الدّنيا صالحًا، مع أنّ النّبي إبراهيم (ع) على ما سيأتي أنّه لم يكن في هذه الدّنيا صالحًا، واصلًا إلى مقام الصّلوح، بل هو في الآخرة، وكذلك #النبي_يوسف (ع).
🖊لاحظوا بالنّسبة إلى #النبي_إبراهيم (ع) ماذا يقول :
✨ (رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (٨٣)) سورة الشّعراء.
➖هنا النّبي إبراهيم (ع) يطلب من الله أن يلحقه بالصّالحين. ثمّ الله تبارك وتعالى، يقول:
✨ (وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَن سَفِهَ نَفْسَهُ ۚ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا ۖ وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (١٣٠) سورة البقرة.
➖في هذه الدّنيا ليس من الصّالحين.
🖊إذن؛ هذا الصّلوح، غير ذلك الصّلوح، لأنّه في هذه الدّنيا كان من الصّالحين، كيف الله يقول في الآخرة من الصّالحين! "الصّالحين" في الآخرة يختلف عن "الصّالحين" في الدّنيا. إذن؛ الصّلوح مقامٌ، الله سيعطيه للنّبي إبراهيم (ع). هذا المقام، غير موجود وغير متحققّ به إبراهيم (ع) في هذه الدّنيا:
✨( وَآتَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً ۖ وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (١٢٢) سورة النّحل،
➖وفي سورة أخرى:
✨(وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا ۖ وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ) (٢٧) سورة العنكبوت
➖في ثلاث آياتٍ الله تبارك وتعالى يؤكّد أنّ النّبي إبراهيم (ع) في الآخرة يكون "لمن الصّالحين" ، لا في هذه الدّنيا. إذن؛ هذا مقام الصّلوح ليس مقام الصّالحين المتعارف عندنا.
➖ ومن هنا يتّضح أنّ الله عندما يتكلّم عن النّبي يحيىٰ وعن النّبي عيسى (عليهما السّلام) "نبيًّا من الصّالحين"، "وكهلًا ومن الصّالحين"، هذا؛ "من الصّالحين" ليس معناه الصّالحين في الآخرة، الّذي الله تبارك وتعالى يعطيه للنّبي إبراهيم (ع)، بل المراد منه هم من الأنبياء الصّالحين في هذه الدّنيا.
➖وبالنّسبة إلى #النبي_سليمان ( ع ) يقول :
✨ (وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ) (١٩) سورة النّمل.
➖هو كان نبيًّا، النّبي سليمان (ع) كان نبيًّا وفي نفس الوقت يطلب من الله أن يدخله "في عبادك الصّالحين". إذن؛ مقام الصّلوح، مع أنّه كان من الصّالحين، هذا معناه أنّ المراد "في عبادك الصّالحين" مرتبةً عليا من الصّالحين، الّذين نحن نتكلّم عنه أو القرآن يتكلّم عنه في الدّنيا، هذا كان تتمّة لما تقدّم في اللّيلة السّابقة، وله تتمّة أخرى.
🌿والحمد لله ربّ العالمين🌿
٥
▪️الاستدلال القرآني على أنّ النّبي عيسى والنّبي يحيى (عليهما السّلام) كانا في هذه الدّنيا من الصّالحين وليس أنّهما واصلان إلى مقام الصّلوح الّذي يعطيه الله تعالى في الآخرة.
✨✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 والمراد من #عالم_الصلوح هذا المعنى!! والسّبب في شفاعة النّبي (ص) لكلّ الأمم، ولكلّ شيء، ولكلّ موجود، لأنّ يوم القيامة...، لا تختصّ القيامة بالنّاس فقط، ولا بالجان فقط، بل القيامة تشمل كلّ الموجودات:
✨ (وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ) (٥) سورة التّكوير
✨(وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انتَثَرَتْ(٢)) سورة الإنفطار
➖كلّ الموجودات في العالم يحصل لهم، #الرجوع القيامتيّ إلى الحقّ تبارك وتعالى. وحينئذٍ منْ يكون بيده الشّفاعة الكبرى؟ #المقام_المحمود ؟ #النبي (ص). المقام المحمود والشّفاعة الكبرى، غير منفكٍّ عن الشّهادة على كلّ شيء، "إنّه على كلّ شيءٍ شهيد"، والشّهادة على كلّ شيء عبارةٌ أخرى عن المعيّة، والمعيّة عبارةٌ عن الورود في عالم الصّلوح الّذي هو فوق #عالم_الفناء الكليّ، وبعبارة أخرى عالم الصّلوح هو المرتبة الأعلى من #البقاء_في_الله تبارك وتعالى. حسنًا هذا بالنّسبة إلى #الشهيد .
🖊و أما مسألة الصّلوح، هذا الكلام الّذي قلنا عن النّبي يحيى (ع) يقول :
✨( وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِّنَ الصَّالِحِينَ) (٣٩) سورة آل عمران.
➖الله تبارك وتعالى جعلهُ من الصّالحين، وكذلك الله تبارك وتعالى، يقول حول النّبي عيسى (ع):
✨(وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَمِنَ الصَّالِحِينَ) (٤٦) سورة آل عمران.
➖ #النبي_عيسى (ع) أيضًا كان من الصّالحين، ولكن هذا الصّلوح، هذا المعنى، أنّه "من الصّالحين"، يختلف عن مقام الصّلوح!! لأن النّبي يحيى (ع) هو واجدٌ لمرتبةٍ نازلةٍ بالنّسبة إلى النّبي عيسى (ع)، فكلٌّ منهما من الصّالحين، ولكن ليس بذلك المعنى. هذا لا يدلّ على أنّهما واصلين إلى #مقام_الصلوح في هذه الدّنيا. لأنّ ظاهره "نبيًّا من الصّالحين"، أنّه كان في هذه الدّنيا صالحًا، مع أنّ النّبي إبراهيم (ع) على ما سيأتي أنّه لم يكن في هذه الدّنيا صالحًا، واصلًا إلى مقام الصّلوح، بل هو في الآخرة، وكذلك #النبي_يوسف (ع).
🖊لاحظوا بالنّسبة إلى #النبي_إبراهيم (ع) ماذا يقول :
✨ (رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (٨٣)) سورة الشّعراء.
➖هنا النّبي إبراهيم (ع) يطلب من الله أن يلحقه بالصّالحين. ثمّ الله تبارك وتعالى، يقول:
✨ (وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَن سَفِهَ نَفْسَهُ ۚ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا ۖ وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (١٣٠) سورة البقرة.
➖في هذه الدّنيا ليس من الصّالحين.
🖊إذن؛ هذا الصّلوح، غير ذلك الصّلوح، لأنّه في هذه الدّنيا كان من الصّالحين، كيف الله يقول في الآخرة من الصّالحين! "الصّالحين" في الآخرة يختلف عن "الصّالحين" في الدّنيا. إذن؛ الصّلوح مقامٌ، الله سيعطيه للنّبي إبراهيم (ع). هذا المقام، غير موجود وغير متحققّ به إبراهيم (ع) في هذه الدّنيا:
✨( وَآتَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً ۖ وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (١٢٢) سورة النّحل،
➖وفي سورة أخرى:
✨(وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا ۖ وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ) (٢٧) سورة العنكبوت
➖في ثلاث آياتٍ الله تبارك وتعالى يؤكّد أنّ النّبي إبراهيم (ع) في الآخرة يكون "لمن الصّالحين" ، لا في هذه الدّنيا. إذن؛ هذا مقام الصّلوح ليس مقام الصّالحين المتعارف عندنا.
➖ ومن هنا يتّضح أنّ الله عندما يتكلّم عن النّبي يحيىٰ وعن النّبي عيسى (عليهما السّلام) "نبيًّا من الصّالحين"، "وكهلًا ومن الصّالحين"، هذا؛ "من الصّالحين" ليس معناه الصّالحين في الآخرة، الّذي الله تبارك وتعالى يعطيه للنّبي إبراهيم (ع)، بل المراد منه هم من الأنبياء الصّالحين في هذه الدّنيا.
➖وبالنّسبة إلى #النبي_سليمان ( ع ) يقول :
✨ (وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ) (١٩) سورة النّمل.
➖هو كان نبيًّا، النّبي سليمان (ع) كان نبيًّا وفي نفس الوقت يطلب من الله أن يدخله "في عبادك الصّالحين". إذن؛ مقام الصّلوح، مع أنّه كان من الصّالحين، هذا معناه أنّ المراد "في عبادك الصّالحين" مرتبةً عليا من الصّالحين، الّذين نحن نتكلّم عنه أو القرآن يتكلّم عنه في الدّنيا، هذا كان تتمّة لما تقدّم في اللّيلة السّابقة، وله تتمّة أخرى.
🌿والحمد لله ربّ العالمين🌿
٥
Forwarded from قناة الأسئلة والأجوبة (2)
📌🔖#المنشور١١٦٩
📚📚 أدلّة تشيع الشّيخ الأكبر ابن عربي (قدّس سرّه)(2)
💠~💠~💠
▪️ثالثًا: الشّهيد آية الله مرتضى مطهّري (قدّس سرّه):
أما الشهيد آية الله المطهري فله كلمات عالية ومهمة بحق الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره):
1. قوله في شرح المنظومة: (( فكل من جاء في العالم الاسلامي بعد محي الدين تأثر به أساسًا فينبغي أن يعد [محي الدين] أبًا للعرفان الإسلامي (شرح المنظومة المبسوط:1: 237) (الهامش) نقلًا عن القول المتين في تشيّع الشيخ الأكبر ابن عربي:2: 474)
2. قال عنه ((ومحي الدين كباقي العباقرة لا يمكن توصيفه إلّا بأنّه أعجوبة)) (شرح المنظومة المبسوط :1: 238 (الهامش) نقلًا عن القول المتين في تشيع الشيخ الأكبر ابن عربي:2: 474).
3. قال أيضًا: ((ومحي الدين الذي قد يعبر عنه بابن العربي هو أكبر عارف في التاريخ الإسلامي حقًّا، فلم يصل ولن يصل أحد إلى مستواه ودرجته، ومن هنا لقبوه بالشيخ الأكبر، وقد تكامل العرفان الإسلامي منذ ظهوره قرنًا بعد قرن... وكان هذا التكامل تدريجيًّا، إلا أنه قد قفز على يد محي الدين، فوصل إلى نهاية كماله. وقد أورده [العرفان] محي الدين في مرحلة حديثة لم يسبق لها نظير. والقسم الثّاني من العرفان؛ وهو العرفان العملي والنظري و الفلسفي، قد تأسس بيد محي الدين. فكل العرفاء اللاحقين كانوا جالسين على مائدته، فهو إضافة إلى تقديمه للعرفان إلى مرحلة حديثة، كان من أعاجيب الدهر... وقد بالغ صدر المتألّهين، ذاك الفيلسوف الكبير والعبقري الإسلامي العظيم فكان عنده أكبر بكثير من أبي علي سينا والفارابي)) (التعرف بالعلوم الإسلامية: العرفان:217) (نقلا عن القول المتين في تشيّع الشيخ الأكبر ابن عربي:2:474-475) وكلمات أخرى (ينظر: القول المتين في تشيّع الشيخ الأكبر ابن عربي:2:475-478).
▪️ رابعًا: آية الله السيد روح الله الخميني (قدس سره):
له رسالة معروفة لرئيس الاتحاد السوفياتي غورباتشوف في وقتها جاء فيها:
((...ولا أتعبكم ولا أذكر من كتب العرفاء ولا سيما محي الدين ابن عربي، فإن أردتم التعرف على آراء هذا الرجل الكبير، فعليكم أن ترسلوا نخبة من أذكيائكم الذين لهم اليد الطولى في هذه المسائل إلى (قم)، حتى يتعرفوا بعد كم سنة -بعون الله وتوكله- على منازل المعرفة التي هي ألطف من الشعر، و لا يمكن التعرف عليها من دون هذا السفر))(صحيفة النور:21: 225)(نقلا عن القول المتين :2: 486).
▪️ خامسًا: السيد محمد حسين الطهراني (قدس سره):
قد دافع السيد الطهراني (قدس سره) عن شخصية ابن عربي وأكد على تشيعه في كتابه الشهير (الرّوح المجرّد) من صفحة 303 إلى 435 (ينظر القول المتين:2: 240-256)
▪️ سادسًا: آية الله الشيخ عبد الله جوادي الآملي:
((ولصاحب الفتوحات المكية، ولكل ما صنّف، أو ألّف بعده في المعارف و الأسرار بالعربي أو الفارسي نظمًا أو نثرًا بالقياس إلى ما كتبه الشيخ الأكبر فهو يشبه الندى الذي كتب في البحر رقمًا)).
#الشيخ_الأكبر
#ابن_عربي
#السيد_الطهراني
#الشهيد_مطهري
#الخميني
#الشيخ_جواد_الآملي
📚📚يتبع⤵️
💠~💠~💠
https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6
📚📚 أدلّة تشيع الشّيخ الأكبر ابن عربي (قدّس سرّه)(2)
💠~💠~💠
▪️ثالثًا: الشّهيد آية الله مرتضى مطهّري (قدّس سرّه):
أما الشهيد آية الله المطهري فله كلمات عالية ومهمة بحق الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره):
1. قوله في شرح المنظومة: (( فكل من جاء في العالم الاسلامي بعد محي الدين تأثر به أساسًا فينبغي أن يعد [محي الدين] أبًا للعرفان الإسلامي (شرح المنظومة المبسوط:1: 237) (الهامش) نقلًا عن القول المتين في تشيّع الشيخ الأكبر ابن عربي:2: 474)
2. قال عنه ((ومحي الدين كباقي العباقرة لا يمكن توصيفه إلّا بأنّه أعجوبة)) (شرح المنظومة المبسوط :1: 238 (الهامش) نقلًا عن القول المتين في تشيع الشيخ الأكبر ابن عربي:2: 474).
3. قال أيضًا: ((ومحي الدين الذي قد يعبر عنه بابن العربي هو أكبر عارف في التاريخ الإسلامي حقًّا، فلم يصل ولن يصل أحد إلى مستواه ودرجته، ومن هنا لقبوه بالشيخ الأكبر، وقد تكامل العرفان الإسلامي منذ ظهوره قرنًا بعد قرن... وكان هذا التكامل تدريجيًّا، إلا أنه قد قفز على يد محي الدين، فوصل إلى نهاية كماله. وقد أورده [العرفان] محي الدين في مرحلة حديثة لم يسبق لها نظير. والقسم الثّاني من العرفان؛ وهو العرفان العملي والنظري و الفلسفي، قد تأسس بيد محي الدين. فكل العرفاء اللاحقين كانوا جالسين على مائدته، فهو إضافة إلى تقديمه للعرفان إلى مرحلة حديثة، كان من أعاجيب الدهر... وقد بالغ صدر المتألّهين، ذاك الفيلسوف الكبير والعبقري الإسلامي العظيم فكان عنده أكبر بكثير من أبي علي سينا والفارابي)) (التعرف بالعلوم الإسلامية: العرفان:217) (نقلا عن القول المتين في تشيّع الشيخ الأكبر ابن عربي:2:474-475) وكلمات أخرى (ينظر: القول المتين في تشيّع الشيخ الأكبر ابن عربي:2:475-478).
▪️ رابعًا: آية الله السيد روح الله الخميني (قدس سره):
له رسالة معروفة لرئيس الاتحاد السوفياتي غورباتشوف في وقتها جاء فيها:
((...ولا أتعبكم ولا أذكر من كتب العرفاء ولا سيما محي الدين ابن عربي، فإن أردتم التعرف على آراء هذا الرجل الكبير، فعليكم أن ترسلوا نخبة من أذكيائكم الذين لهم اليد الطولى في هذه المسائل إلى (قم)، حتى يتعرفوا بعد كم سنة -بعون الله وتوكله- على منازل المعرفة التي هي ألطف من الشعر، و لا يمكن التعرف عليها من دون هذا السفر))(صحيفة النور:21: 225)(نقلا عن القول المتين :2: 486).
▪️ خامسًا: السيد محمد حسين الطهراني (قدس سره):
قد دافع السيد الطهراني (قدس سره) عن شخصية ابن عربي وأكد على تشيعه في كتابه الشهير (الرّوح المجرّد) من صفحة 303 إلى 435 (ينظر القول المتين:2: 240-256)
▪️ سادسًا: آية الله الشيخ عبد الله جوادي الآملي:
((ولصاحب الفتوحات المكية، ولكل ما صنّف، أو ألّف بعده في المعارف و الأسرار بالعربي أو الفارسي نظمًا أو نثرًا بالقياس إلى ما كتبه الشيخ الأكبر فهو يشبه الندى الذي كتب في البحر رقمًا)).
#الشيخ_الأكبر
#ابن_عربي
#السيد_الطهراني
#الشهيد_مطهري
#الخميني
#الشيخ_جواد_الآملي
📚📚يتبع⤵️
💠~💠~💠
https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6
Forwarded from ام تقي
☘☘☘3⃣
■بيان موضع الاشكال في استدلال المنطق الاستقرائي المتعلق باثبات وجود الواقع الموضوعي وباثبات وجود الله تبارك وتعالى:
🖊إذن سماحة السّيّد الشّهيد الصّدر (قدّس الله نفسك) أنت من النّاحية المنطقيّة لا تستطيع أن تثبت أنّه يجب أن يكون هناك واقعًا موضوعيًّا، ومن هنا نسألك سماحة السّيّد (الله يرحمك) بالتالي كيف تثبت وجود الله تبارك وتعالى؟ إذا أنت تنكر الفلسفة المشّائيّة وتنكر الجانب الاستدلاليّ #العقليّ وترفضه_ هو يرفضه_ يقول كلّ شيء بأيدينا من #الاستقراء والحساب #الاحتماليّ إذن ليس لك إلَّا أن تقول بالاحتمال القوي إن الله موجود ولكن يوجد احتمال قليل جدا إنّه ليس موجودًا هذا حساب الاحتمالات هكذا.
■إعجاب دكتور سروش بكتاب الأسس المنطقيّة للاستقراء للسّيّد الصّدر (قدّس سرّه):
أتذكر قبل ثلاثين سنة #كتاب (الأسّس المنطقيّة للاستقراء) أصبح موردًا لإعجاب #دكتورسروش ،وبدأ يمدحه، وقتئذٍ نحن لانعرف كثير من القضايا بدأ يعترف به. ومدرسة #الشّهيد الصّدر كانت تفتخر به بأنّه لاحظوا هذا الشّخص المعروف في الأوساط العلميّة الإيرانيّة وفي الحوزات العلميّة بدأ يعترف ويخضع أمام الأسّس المنطقيّة للاستقراء، ولكن بعد فترة من الزّمن عندما جئنا إلى مشهد عرفنا أنّ هذا ليس جيّدًا هذا مستحيل، فيه اعتقاد بالحسّ بشكلٍ ضعيف وقليل جدا إنكار للحقّ ولو منطقيًّا ؛ لأنّ اليقين دائمًا في حساب الاحتمالات وفي الاستقراء يقين #ذاتيّ وليس يقينًا #موضوعيًّا وجزميًّا ويستحيل الله يكون هكذا لا.
وهذا هو السّبب في أن دكتورسروش التقى قبل الالتقاء بالأسّس المنطقيّة التقى بالكتب الفلسفيّة، و العرفانيّة من دون أستاذ من دون أن يدرس عند أحد، _فهو شخص قوي_فهذا بالتّدريج وبسبب المطالعة الكثيرة، والدّقة الكثيرة ولكن من دون الأستاذ هذا سبّب له #العُجب، وتفكّر أنّه وصل إلى هذه المعاني حصل على هذه المعاني ولكن النّفس لم تقتنع .
من يَـأخُذِ العلم عن شيخٍ مشافهةً
يَـكُـنْ من الزّيغِ والتّحريفِ في حَرَمِ
ومن يَـكُنْ آخِـذًا للَعْلَمِ عن صُحف
فَعلَمَهُ عنَدَ أهل ِالعلمِ كَالعَــدَمِ
🖊النّتيجة لم يمتنع جاء إلى الأسّس المنطقيّة للاستقراء التقى بهذا الكتاب، هذا الكتاب جيّد في حدوده جيّد، ولكن لا يمكننا أن نجعل هذا الكتاب والمنطق الاستقرائي أساسًا لمعرفة الله ولمعرفة الحقائق؛ لأنّ اليقين فيه ذاتيّ، وليس يقينًاموضوعيًّا، الدّكتور سروش التقى بهذا الكتاب وصار معجبًا به، فبنى عليه ما بنى خلال عشرين سنة، فوصل الأمر إليه إلى أن أنكر الرّسالة نهائيًّا، أنكر القرآن، وأنكر كلّ شيء السّبب هذا المنطلق يعتمد أساس الاحتمال نعم مليار مليار ملياريتقوّى احتمال أنّ الله موجود ولكن يوجد واحد بالعشر مليارات موجود وممكن غير موجود.
نعم تقولون هذا غير موجودٍ في النّفس، النّفس لاتلتفت إليه، لاتلتفت إليه على أساس علم النّفس،على أساس أنّ النّفس تعتاد على أن يحصل لهااليقين يقين ذاتيّ ليس يقينًا موضوعيًّا هذان الاتّجاهان خاطئان .
................يتبع
■بيان موضع الاشكال في استدلال المنطق الاستقرائي المتعلق باثبات وجود الواقع الموضوعي وباثبات وجود الله تبارك وتعالى:
🖊إذن سماحة السّيّد الشّهيد الصّدر (قدّس الله نفسك) أنت من النّاحية المنطقيّة لا تستطيع أن تثبت أنّه يجب أن يكون هناك واقعًا موضوعيًّا، ومن هنا نسألك سماحة السّيّد (الله يرحمك) بالتالي كيف تثبت وجود الله تبارك وتعالى؟ إذا أنت تنكر الفلسفة المشّائيّة وتنكر الجانب الاستدلاليّ #العقليّ وترفضه_ هو يرفضه_ يقول كلّ شيء بأيدينا من #الاستقراء والحساب #الاحتماليّ إذن ليس لك إلَّا أن تقول بالاحتمال القوي إن الله موجود ولكن يوجد احتمال قليل جدا إنّه ليس موجودًا هذا حساب الاحتمالات هكذا.
■إعجاب دكتور سروش بكتاب الأسس المنطقيّة للاستقراء للسّيّد الصّدر (قدّس سرّه):
أتذكر قبل ثلاثين سنة #كتاب (الأسّس المنطقيّة للاستقراء) أصبح موردًا لإعجاب #دكتورسروش ،وبدأ يمدحه، وقتئذٍ نحن لانعرف كثير من القضايا بدأ يعترف به. ومدرسة #الشّهيد الصّدر كانت تفتخر به بأنّه لاحظوا هذا الشّخص المعروف في الأوساط العلميّة الإيرانيّة وفي الحوزات العلميّة بدأ يعترف ويخضع أمام الأسّس المنطقيّة للاستقراء، ولكن بعد فترة من الزّمن عندما جئنا إلى مشهد عرفنا أنّ هذا ليس جيّدًا هذا مستحيل، فيه اعتقاد بالحسّ بشكلٍ ضعيف وقليل جدا إنكار للحقّ ولو منطقيًّا ؛ لأنّ اليقين دائمًا في حساب الاحتمالات وفي الاستقراء يقين #ذاتيّ وليس يقينًا #موضوعيًّا وجزميًّا ويستحيل الله يكون هكذا لا.
وهذا هو السّبب في أن دكتورسروش التقى قبل الالتقاء بالأسّس المنطقيّة التقى بالكتب الفلسفيّة، و العرفانيّة من دون أستاذ من دون أن يدرس عند أحد، _فهو شخص قوي_فهذا بالتّدريج وبسبب المطالعة الكثيرة، والدّقة الكثيرة ولكن من دون الأستاذ هذا سبّب له #العُجب، وتفكّر أنّه وصل إلى هذه المعاني حصل على هذه المعاني ولكن النّفس لم تقتنع .
من يَـأخُذِ العلم عن شيخٍ مشافهةً
يَـكُـنْ من الزّيغِ والتّحريفِ في حَرَمِ
ومن يَـكُنْ آخِـذًا للَعْلَمِ عن صُحف
فَعلَمَهُ عنَدَ أهل ِالعلمِ كَالعَــدَمِ
🖊النّتيجة لم يمتنع جاء إلى الأسّس المنطقيّة للاستقراء التقى بهذا الكتاب، هذا الكتاب جيّد في حدوده جيّد، ولكن لا يمكننا أن نجعل هذا الكتاب والمنطق الاستقرائي أساسًا لمعرفة الله ولمعرفة الحقائق؛ لأنّ اليقين فيه ذاتيّ، وليس يقينًاموضوعيًّا، الدّكتور سروش التقى بهذا الكتاب وصار معجبًا به، فبنى عليه ما بنى خلال عشرين سنة، فوصل الأمر إليه إلى أن أنكر الرّسالة نهائيًّا، أنكر القرآن، وأنكر كلّ شيء السّبب هذا المنطلق يعتمد أساس الاحتمال نعم مليار مليار ملياريتقوّى احتمال أنّ الله موجود ولكن يوجد واحد بالعشر مليارات موجود وممكن غير موجود.
نعم تقولون هذا غير موجودٍ في النّفس، النّفس لاتلتفت إليه، لاتلتفت إليه على أساس علم النّفس،على أساس أنّ النّفس تعتاد على أن يحصل لهااليقين يقين ذاتيّ ليس يقينًا موضوعيًّا هذان الاتّجاهان خاطئان .
................يتبع