Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
6️⃣🌿🌿🌿
▪️عالم الأحديّة عالم الاشتداد الوجوديّ بلا نهاية والأعيان متحقّقة فيه بعد أن فقدت حدودها وماهيّاتها.
✨✨✨✨✨
🖊 أشعار جذّابة للفيلسوف #السبزواري ملا هادي السّبزواري يقول هذا:
🔅سینه بشوی از علوم زاده سینا
نور و سنائی طلب ز وادی سینا
🔹اغسلوا صدوركم من علوم ابن سينا
اطلبوا النّور والضّياء من وادي سينا
➖وهذه المشكلة موجودة ليس كلّ من اعترف بالعرفان يفهم هذا المعنى. المسألة بسيطة، الموجودات بفنائها في الحقّ تفقد حدودها. لماذا تفقد حدودها؟ لأنّ عالم الأحديّة عالم الاشتداد الوجوديّ بلا نهاية. في عالم الجبروت؛ الأشياء، الموجودات، تفنى في الأسماء الكلّيّة، يعني يشتدّ وجودها. ولكن ليس بلا انتهاء. ولكن في الأحديّة كلّ #الموجودات تفنى وتفقد، لماذا تفقد هويّتها؟ حبيبي!! لأنّها دخلت في عالمٍ الوجود فيه بلا نهاية، شدّةً وقوّةً، وإذا دخلت في عالمٍ يكون الوجود فيه شديدًا بلا نهاية، بطبيعة الحال لا يوجد لها حدٌّ، لأنّ #الماهية عبارةٌ عن حدّ الوجود، وهذا الوجود لا حدّ له فكيف له ماهيّة؟!! فمن أين تقولون هذا موجودٌ هنا، لا يصحّ كذا!!!.. وكذا!!.. هذه الموجودات دخلت في عالم الأحديّة، و #عالم_الأحدية عالم الاشتداد الوجوديّ بلا نهاية، غير الانتهاء، فلا حدّ، ولا ماهيّة. ➖وإذا العارف يقول الأعيان الثّابتة ما شمّت رائحة الوجود مقصودهُ "ما شمّت رائحة #الوجود " شيءٌ آخر. مقصودهُ الإشارة إلى فقدان حدودها. يعني أصلًا، في مقابل الحقّ تبارك وتعالى ليس له وجودٌ، يقصد هذا. ومن هنا يصرّح الملّا #صدر_الدين_الشيرازي في الأسفار موجود هذا، نصّه أحد الأصدقاء وضعهُ في مجموعتنا، يقول: "أنا هذا الكلام بظاهرهِ المنقول عن هؤلاء الأعاظم الشّيخ #ابن_عربي ، و #القونوي ، و #الجيلي وغيرهم بظاهره مخالفٌ للأسس العقليّة والمنطقيّة والشّرعيّة، وهذا الكلام يرجع إلى كلام الأشاعرة القائلين بأنّ الماهيّات موجودة في الحقّ، وفي الحقيقة الوجود عارضٌ عليهم، كأنّهم اعتقدوا بأصالة الماهيّة. يشبه كلامهم بظاهرهِ يشبه هكذا. ولكن بعد أن درستُ وتحقّقتُ عرفتُ أن لظاهر كلماتهم معانٍ أخرى". يصرّح بهذا. ليس هو فقط، بل كلّ الدّارسين، كلّ الباحثين يقولون، "لكلماتهم ظهور، ولهذه الكلمات بطون" لماذا؟ المشكلة ليست في الألفاظ، المشكلة في العالم الّذي نحن نريد أن نتكلّم عنه، الألفاظ لا تسعهُ، "لا تسعهُ" يعني لا تستطيع الألفاظ أن توضح هذا العالم أين؟ وكيف؟ وهذا العالم لا تسعه الألفاظ.
➖ومن هنا إنّما يتكلّمون عن هذا العالم وأحكامه يتكلّمون بجزءٍ منه، وباقي أجزائهِ متفرّقة في كلماتهم، اجمعوا كلّ الكلمات، إذا جمعتم كلّ الكلمات تصلون إلى هذه النّتيجة، النّتيجة هي هذه:
➖الأعيان أو فقل الموجودات عندما تفنى في الحقّ تبارك وتعالى، حيث أنّ الحقّ وجودٌ بلا نهاية، هذه الموجودات ليست لها حدودٌ، لأنّ الماهيّة حدٌّ للوجود، وهنا لا يوجد حدٌّ للوجود، هذه الموجودات موجودة بلا ماهيّة. إن شاء الله للبحث صلة.
🌿والحمد لله ربّ العالمين🌿
٦
▪️عالم الأحديّة عالم الاشتداد الوجوديّ بلا نهاية والأعيان متحقّقة فيه بعد أن فقدت حدودها وماهيّاتها.
✨✨✨✨✨
🖊 أشعار جذّابة للفيلسوف #السبزواري ملا هادي السّبزواري يقول هذا:
🔅سینه بشوی از علوم زاده سینا
نور و سنائی طلب ز وادی سینا
🔹اغسلوا صدوركم من علوم ابن سينا
اطلبوا النّور والضّياء من وادي سينا
➖وهذه المشكلة موجودة ليس كلّ من اعترف بالعرفان يفهم هذا المعنى. المسألة بسيطة، الموجودات بفنائها في الحقّ تفقد حدودها. لماذا تفقد حدودها؟ لأنّ عالم الأحديّة عالم الاشتداد الوجوديّ بلا نهاية. في عالم الجبروت؛ الأشياء، الموجودات، تفنى في الأسماء الكلّيّة، يعني يشتدّ وجودها. ولكن ليس بلا انتهاء. ولكن في الأحديّة كلّ #الموجودات تفنى وتفقد، لماذا تفقد هويّتها؟ حبيبي!! لأنّها دخلت في عالمٍ الوجود فيه بلا نهاية، شدّةً وقوّةً، وإذا دخلت في عالمٍ يكون الوجود فيه شديدًا بلا نهاية، بطبيعة الحال لا يوجد لها حدٌّ، لأنّ #الماهية عبارةٌ عن حدّ الوجود، وهذا الوجود لا حدّ له فكيف له ماهيّة؟!! فمن أين تقولون هذا موجودٌ هنا، لا يصحّ كذا!!!.. وكذا!!.. هذه الموجودات دخلت في عالم الأحديّة، و #عالم_الأحدية عالم الاشتداد الوجوديّ بلا نهاية، غير الانتهاء، فلا حدّ، ولا ماهيّة. ➖وإذا العارف يقول الأعيان الثّابتة ما شمّت رائحة الوجود مقصودهُ "ما شمّت رائحة #الوجود " شيءٌ آخر. مقصودهُ الإشارة إلى فقدان حدودها. يعني أصلًا، في مقابل الحقّ تبارك وتعالى ليس له وجودٌ، يقصد هذا. ومن هنا يصرّح الملّا #صدر_الدين_الشيرازي في الأسفار موجود هذا، نصّه أحد الأصدقاء وضعهُ في مجموعتنا، يقول: "أنا هذا الكلام بظاهرهِ المنقول عن هؤلاء الأعاظم الشّيخ #ابن_عربي ، و #القونوي ، و #الجيلي وغيرهم بظاهره مخالفٌ للأسس العقليّة والمنطقيّة والشّرعيّة، وهذا الكلام يرجع إلى كلام الأشاعرة القائلين بأنّ الماهيّات موجودة في الحقّ، وفي الحقيقة الوجود عارضٌ عليهم، كأنّهم اعتقدوا بأصالة الماهيّة. يشبه كلامهم بظاهرهِ يشبه هكذا. ولكن بعد أن درستُ وتحقّقتُ عرفتُ أن لظاهر كلماتهم معانٍ أخرى". يصرّح بهذا. ليس هو فقط، بل كلّ الدّارسين، كلّ الباحثين يقولون، "لكلماتهم ظهور، ولهذه الكلمات بطون" لماذا؟ المشكلة ليست في الألفاظ، المشكلة في العالم الّذي نحن نريد أن نتكلّم عنه، الألفاظ لا تسعهُ، "لا تسعهُ" يعني لا تستطيع الألفاظ أن توضح هذا العالم أين؟ وكيف؟ وهذا العالم لا تسعه الألفاظ.
➖ومن هنا إنّما يتكلّمون عن هذا العالم وأحكامه يتكلّمون بجزءٍ منه، وباقي أجزائهِ متفرّقة في كلماتهم، اجمعوا كلّ الكلمات، إذا جمعتم كلّ الكلمات تصلون إلى هذه النّتيجة، النّتيجة هي هذه:
➖الأعيان أو فقل الموجودات عندما تفنى في الحقّ تبارك وتعالى، حيث أنّ الحقّ وجودٌ بلا نهاية، هذه الموجودات ليست لها حدودٌ، لأنّ الماهيّة حدٌّ للوجود، وهنا لا يوجد حدٌّ للوجود، هذه الموجودات موجودة بلا ماهيّة. إن شاء الله للبحث صلة.
🌿والحمد لله ربّ العالمين🌿
٦
Forwarded from قناة الأسئلة والأجوبة (2)
📌🔖#المنشور١١٨٠
📚📚أدلة تشيع الشيخ الأكبر(قدس سره)(١٣). الكلمات والادلة التي اعتمد عليها علماء العامةفي اثبات تشيع الشيخ الاكبر:
💠~💠~💠
📚📚 ثانياً :أبن تيمية الحراني(ت 728هـ)
من أكبر أعداء الشيعة والصوفية والشيخ محي الدين بن عربي وقد أدت معارضته لآاراء الشيخ ابن عربي به إلى السجن والأبعاد عن الشام.
كلماته:
1. قال في كتابه (الرد على المنطقيين) :((ولهذا كان الملاحدة من المتصوفة على طريقهم كأبن عربي وابن سبعين وغيرهما قد سلكو مسلك ملاحدة الشيعة كأصحاب رسائل أخوان الصفا واتبعوا ما ما وجدوه من كلام صاحب (الكتب المضنون به على غير أهله) وغير ذلك مما يناسب ذلك فبعضهم يرى إن باب النبوة مفتوح لايمكن اغلاقه ...فزعم ابن عربي إنه ياخذ من العقل وهو المعدن الذي يأخذ منه جبرائيل فإبن عربي وهؤلاء يعظمون طريق الكشف والمشاهدة والرياضةو والعبادة ويذمون طريق النظر والقياس ومايدعونه من الكشف والمشاهدة والرياضة عامته خيالات في أنفسهم ويسمونها حقيقة)) فقد صرح في هذا النص باتباع ابن عربي للشيعة واصفا اياهم بالملاحدة ويوضح في النص التالي بتشيع بعض الفلاسفة كأبن سينا ثم يصرح في موضع آخر باتباع ابن عربي له في المعتقدات((ولكن ابن سينا أخذ ما ذكره وضم إليه أمورا آخر من أصول المتكلمين وأخذ يقول ماذكره على بعض ألفاظ الشرع وكان هو وأهل بيته من الملاحدة الباطنية أتباع الحاكم وغيره من العبيديين الاسماعيلية وأولئك كانوا يستعملون التأويل الباطني في جميع أمور الشريعة علميها وعمليها حتى تأولوا الصلوات الخمس وصيام شهر رمضان وحج البيت لكن كانوا يأمرون الشريعة لعوامهم فإنهم كانوا يتظاهرون بالتشيع))
وقال (( فلما دخل معهم الفلاسفة كأبن سينا وأمثاله تبين لهم أن ما يدعونه على الرسول من التأويلات مما يعلم بطلان كثير منها بالضرورة والفيلسوف من حيث هو فيلسوف ليس له غرض في ما يعلم انه باطل ،فسلكوا مسلكا بين مسلك هؤلاء الملاحدة وبين دين المسلمين فالشرايع الظاهرية أقروها ولم يتأولوها لكن قد يقولون أن بعضها يسقط عن الخاصة ودخل معهم في هذا طائفة من متصوفة الفلاسفة كابن غربي وابن سبعين وغيرهما))
وصرح بالنص التالي بكفر المتصوفة ونشؤ آرائهم من الشيعة:((و أكثر هؤلاء الملاحدة القائلين بوحدة الوجود يقولون فرعون أكمل من موسى وان فرعون صادق في قوله((أنا ربكم الاعلى)) لان الوجود فاضل ومفضول والفاضل يستحيل أن يكون رب المفضول ومنهم من يقول: مات مؤمنا وأن تغريقه كان ليغتسل غسل الاسلام فانهم مع قولهم بأن الوجود واحد قد يقولون وجود الحق قاض عليهما كما يقول ذلك ابن عربي وغيره و أما أن يفرق بين المطلق والمعين كما يقوله صاحبه القونوي وابن سبعين...وهؤلاء ليوا مسلمين ولا يهود ولانصارى بل كثير من المشركين أحسن حالا منهم وهؤلاء أئمة النظار المتفلسفة وصوفيهم وشيعتهم كان من اسباب تسلطهم و ظهور الرافضة من نحا نحوهم في بعض الاصول الفاسدة كان هؤلاء اشتركوا هم و اولئك الملاحدة في أصول فاسدة ويجعلونها قضايا عقلية صادقة وهي باطلة كاذبة مخالفة للشرع والعقل))
((ينظر: القول المتين:2: 19-23))
#أبن_تيمية
#الصوفية
#الرافضة
#القونوي
#الاسلام
📚📚يتبع⤵️
💠~💠~💠
https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6
📚📚أدلة تشيع الشيخ الأكبر(قدس سره)(١٣). الكلمات والادلة التي اعتمد عليها علماء العامةفي اثبات تشيع الشيخ الاكبر:
💠~💠~💠
📚📚 ثانياً :أبن تيمية الحراني(ت 728هـ)
من أكبر أعداء الشيعة والصوفية والشيخ محي الدين بن عربي وقد أدت معارضته لآاراء الشيخ ابن عربي به إلى السجن والأبعاد عن الشام.
كلماته:
1. قال في كتابه (الرد على المنطقيين) :((ولهذا كان الملاحدة من المتصوفة على طريقهم كأبن عربي وابن سبعين وغيرهما قد سلكو مسلك ملاحدة الشيعة كأصحاب رسائل أخوان الصفا واتبعوا ما ما وجدوه من كلام صاحب (الكتب المضنون به على غير أهله) وغير ذلك مما يناسب ذلك فبعضهم يرى إن باب النبوة مفتوح لايمكن اغلاقه ...فزعم ابن عربي إنه ياخذ من العقل وهو المعدن الذي يأخذ منه جبرائيل فإبن عربي وهؤلاء يعظمون طريق الكشف والمشاهدة والرياضةو والعبادة ويذمون طريق النظر والقياس ومايدعونه من الكشف والمشاهدة والرياضة عامته خيالات في أنفسهم ويسمونها حقيقة)) فقد صرح في هذا النص باتباع ابن عربي للشيعة واصفا اياهم بالملاحدة ويوضح في النص التالي بتشيع بعض الفلاسفة كأبن سينا ثم يصرح في موضع آخر باتباع ابن عربي له في المعتقدات((ولكن ابن سينا أخذ ما ذكره وضم إليه أمورا آخر من أصول المتكلمين وأخذ يقول ماذكره على بعض ألفاظ الشرع وكان هو وأهل بيته من الملاحدة الباطنية أتباع الحاكم وغيره من العبيديين الاسماعيلية وأولئك كانوا يستعملون التأويل الباطني في جميع أمور الشريعة علميها وعمليها حتى تأولوا الصلوات الخمس وصيام شهر رمضان وحج البيت لكن كانوا يأمرون الشريعة لعوامهم فإنهم كانوا يتظاهرون بالتشيع))
وقال (( فلما دخل معهم الفلاسفة كأبن سينا وأمثاله تبين لهم أن ما يدعونه على الرسول من التأويلات مما يعلم بطلان كثير منها بالضرورة والفيلسوف من حيث هو فيلسوف ليس له غرض في ما يعلم انه باطل ،فسلكوا مسلكا بين مسلك هؤلاء الملاحدة وبين دين المسلمين فالشرايع الظاهرية أقروها ولم يتأولوها لكن قد يقولون أن بعضها يسقط عن الخاصة ودخل معهم في هذا طائفة من متصوفة الفلاسفة كابن غربي وابن سبعين وغيرهما))
وصرح بالنص التالي بكفر المتصوفة ونشؤ آرائهم من الشيعة:((و أكثر هؤلاء الملاحدة القائلين بوحدة الوجود يقولون فرعون أكمل من موسى وان فرعون صادق في قوله((أنا ربكم الاعلى)) لان الوجود فاضل ومفضول والفاضل يستحيل أن يكون رب المفضول ومنهم من يقول: مات مؤمنا وأن تغريقه كان ليغتسل غسل الاسلام فانهم مع قولهم بأن الوجود واحد قد يقولون وجود الحق قاض عليهما كما يقول ذلك ابن عربي وغيره و أما أن يفرق بين المطلق والمعين كما يقوله صاحبه القونوي وابن سبعين...وهؤلاء ليوا مسلمين ولا يهود ولانصارى بل كثير من المشركين أحسن حالا منهم وهؤلاء أئمة النظار المتفلسفة وصوفيهم وشيعتهم كان من اسباب تسلطهم و ظهور الرافضة من نحا نحوهم في بعض الاصول الفاسدة كان هؤلاء اشتركوا هم و اولئك الملاحدة في أصول فاسدة ويجعلونها قضايا عقلية صادقة وهي باطلة كاذبة مخالفة للشرع والعقل))
((ينظر: القول المتين:2: 19-23))
#أبن_تيمية
#الصوفية
#الرافضة
#القونوي
#الاسلام
📚📚يتبع⤵️
💠~💠~💠
https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
1️⃣🌿🌿🌿
#المحاضرة_٨٢
🖊 محاضرة ٢ رمضان ١٤٤٠هـ
🖊 لسماحة الشّيخ قاسم الطّهراني (أدام الله فيضه)
أعوذُ باللهِ من الشّيطان الرّجيم
✨بسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله الطّيّبين الطّاهرين.
▪️العنوان الرّئيسيّ:
وجود كثرةٍ لكلّ موجودٍ في عالمه متناسبةٌ مع ذاك العالم والمقصود من فناء الموجودات فناء وجهها الخلقيّ لا الأمريّ.
✨✨✨✨✨✨✨
🖊 أبياتٌ راقيةٌ لسليمان بن علي #التلمساني وهو من تلامذة #الشيخ_الأكبر #ابن_عربي . وكذلك من تلامذة الشّيخ صدر الدّين #القونوي ، وله ديوانٌ، وله شرحٌ على فصوص الحكم، وفّقنا الله تعالى في الماضي بتحقيق شرحه على الفصوص، إلّا أنّه لم يطبع. وكذلك وفّقنا الله لتخريج ديوانه ومستعدّ للطّبع والنّشر.
🔅 دُمُوعِي أَبَتْ إِلّا انْسِكَابًا لَعَلَّهَا
بِمَكْنُونِ حُبِّي عِنْدَ خِلِّيَ تَشْهَدُ
🔅 دَنَوْتُ فَأَقْصَانِي فَعُدْتُ فَرَدَّنِي
فَلاَ هُوَ يُدْنِينِي وَلاَ أَنَا أَبْعُدُ
🔅 دُهِيتُ بِفُقْدانٍ لِمَنْ قَدْ وَجَدْتُهُ
فَلاَ مَدْمَعٌ يَرْقَى وَلاَ وَجْدَ يُخمَدُ
🔅 دَبِيبُ الهَوىَ بَيْنَ الضُّلُوعِ مُؤَجَّجُ
لَهِيبُ اشْتيِاقٍ فِيه لِلقْلَبِ مَورِدُ
🔅 دَعَانِي فَمَنْ ذَاقَ الهَوىَ ثُمَّ لَمْ يَنَلْ
وِصَالَ حَبِيبٍ كَيْفَ لاَ يَتَنَهَّدُ
🔅 دَعَاوي الأَسَى عِنْدي عَلَيْكَ صَحِيحَةٌ
فَقَلْبِيَ خَفَّاقٌ وَجَفْنِي مُسَهَّدُ
🔅 دَمِي بِكَ مَسْفُوكٌ وَدَمْعِي بَسَفْكِهِ
فَيَصْلُحُ قَلْبِي فِيكَ مِنْ حَيْثُ يَفْسُدُ
🔅 دَفَائِنُ حُبٍّ فِي لُحُودِ جَوَانِحِ
لَهَا بِكَ حَشْرٌ كُلَّ يَوْمٍ وَمَوْعِدُ
🔅 دُجَايَ إِذَا وَاصَلْتَ يَوْمٌ مُؤَبَّدٌ
وَيَوْمِي إِذَا أَبْعَدْتَ لَيْلُ مُسَرْمَدُ
🔅 دُنُوُّكَ أَقْصَى مَا أُحِبُّ وَأَشْتَهِي
فَإِنْ نِلْتُهُ فَهْوَ النَّعيِمُ المُخَلَّدُ
✨✨✨✨✨✨✨✨✨
▪️ اختلاف وجه الشّيء باختلاف ما يقابله في نفس عالمه.
✨✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 هناك تكملةٌ للمحاضرة السّابقة، وقد قلنا أنّ وجه كلّ شيءٍ هو ما تقابلهُ الأشياء للتّعرّف عليه. وقلنا أنّ وجه كلّ شيءٍ يختلف باختلاف #الأطوار_الوجودية . فالوجه، في #عالم_المادة للشّيء يختلف عن #الوجه الّذي هذا الشّيء يمتلكهُ في #عالم_المثال . وكذلك في #عالم_القيامة ، وكذلك في #العوالم الفوقانيّة والعالية.
➖ هنا نريد نوضّح مطلباً آخر؛ وهو أنّ وجه الشّيء في نفس عالمهِ لا بالنّسبة إلى العوالم الأخرى. في نفس عالمهِ يختلف باختلاف الأشخاص الّذين هم يقابلونهُ ويرونهُ. كيف؟ مثلًا المائز بين هذا الإنسان وذاك الإنسان هو وجههُ وصورته. صح! بهذا نحن نستطيع ونتمكّن من التّمييز بين هذا وذاك. عندما أنتم تدخلون، تخرجون من المملكة، ثم تعودون إلى المملكة، هذا الشّرطيّ الّذي على الحدود يرى "الباسبورت" الخاصّ بكم، جواز السّفر، ينظر مرّة إليكم وينظر إلى هذه الصّورة (فيه)، مطابقٌ معهُ أهلًا وسهلًا.
➖ ولكن هناك طرق أخرى للتّمييز أيضًا مثل ماذا؟ مثل البَنَانَ.
✨ (بَلَىٰ قَادِرِينَ عَلَىٰ أَن نُّسَوِّيَ بَنَانَهُ (٤)) سورة القيامة.
- لا يوجد في العالم إنسانٌ يكون بَنَانَهُ مثل الآخر تمامًا، ممكن مشابه، ولكن لا يوجد عينه تمامًا. ومن هنا جعلوا بصمة الإصبع طريقةً للتّمييز والتّعرف على الأشخاص. إذن بالنّسبة إلى بعض الأشخاص هذا البنان، هذه البصمة، هو المائز، لا الوجه. لا الوجه. بل توجد أشياء أخرى أيضًا، مثل العين، بالعين أيّ أحد....، عندهم أجهزة بالخارج، في أوروبا، ومن غير أوروبا أيضًا عندهم أجهزة، أيّ أحد يأتي يصوّرون "العِنبيّة"، يأخذون له صورة. ولا يوجد في العالم شخصٌ تكون عِنبيّتهُ، عينهُ مساوقة وعين الآخر. يوجد تمايز، بهذا يميّزون. إذن المائز عند هؤلاء ليست الصّورة ولا بصمة الإبهام، شيء آخر.
➖ بل شيء آخر ، يميّزون بين الأشخاص عن طريق (DNA الحمض النّوويّ) شيء للعظام، يأخذون قطعةً من العظام، ويقولون عظم كلّ أحد يختلف عن الآخر، فيقولون هذا الولد أكيد لهذا الشّخص، أو ليس لهذا الشّخص، لأنّ كلّ أحد يمتلك عظمًا خاصًّا، وعظامًا خاصّةً تختلف عن الآخرين. بل أكثر من هذا، ب "السّبيرم"، بالمنيّ، من ذرّات المنيّ يميّزون بين هذا وهذا، هذا المنيّ ليس قطرة أقلّ، أصلًا لا يمكن الإشارة إليه، بل بالمكبّرات يمكن ملاحظته، هذا السّبيرم الصّغير، "الجين" هذا، "جين" هذا يختلف عن الآخر. وبهذا، شيءٌ غريبٌ يتكوّن إنسانٌ مثل أبيه أو جدّه بهذا الشّيء، يعني كلّ شيء، وجههُ لسانهُ حركاتهُ، بل أخلاقهُ، روحانيّاتهُ، معنويّاتهُ موجودة في هذا الشّيء، الّذي لا نستطيع نشاهده إلّا بمكبّرات الصّورة، يعني "ميكروسكوب" (المجهر).
(يتبع) ١
#المحاضرة_٨٢
🖊 محاضرة ٢ رمضان ١٤٤٠هـ
🖊 لسماحة الشّيخ قاسم الطّهراني (أدام الله فيضه)
أعوذُ باللهِ من الشّيطان الرّجيم
✨بسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله الطّيّبين الطّاهرين.
▪️العنوان الرّئيسيّ:
وجود كثرةٍ لكلّ موجودٍ في عالمه متناسبةٌ مع ذاك العالم والمقصود من فناء الموجودات فناء وجهها الخلقيّ لا الأمريّ.
✨✨✨✨✨✨✨
🖊 أبياتٌ راقيةٌ لسليمان بن علي #التلمساني وهو من تلامذة #الشيخ_الأكبر #ابن_عربي . وكذلك من تلامذة الشّيخ صدر الدّين #القونوي ، وله ديوانٌ، وله شرحٌ على فصوص الحكم، وفّقنا الله تعالى في الماضي بتحقيق شرحه على الفصوص، إلّا أنّه لم يطبع. وكذلك وفّقنا الله لتخريج ديوانه ومستعدّ للطّبع والنّشر.
🔅 دُمُوعِي أَبَتْ إِلّا انْسِكَابًا لَعَلَّهَا
بِمَكْنُونِ حُبِّي عِنْدَ خِلِّيَ تَشْهَدُ
🔅 دَنَوْتُ فَأَقْصَانِي فَعُدْتُ فَرَدَّنِي
فَلاَ هُوَ يُدْنِينِي وَلاَ أَنَا أَبْعُدُ
🔅 دُهِيتُ بِفُقْدانٍ لِمَنْ قَدْ وَجَدْتُهُ
فَلاَ مَدْمَعٌ يَرْقَى وَلاَ وَجْدَ يُخمَدُ
🔅 دَبِيبُ الهَوىَ بَيْنَ الضُّلُوعِ مُؤَجَّجُ
لَهِيبُ اشْتيِاقٍ فِيه لِلقْلَبِ مَورِدُ
🔅 دَعَانِي فَمَنْ ذَاقَ الهَوىَ ثُمَّ لَمْ يَنَلْ
وِصَالَ حَبِيبٍ كَيْفَ لاَ يَتَنَهَّدُ
🔅 دَعَاوي الأَسَى عِنْدي عَلَيْكَ صَحِيحَةٌ
فَقَلْبِيَ خَفَّاقٌ وَجَفْنِي مُسَهَّدُ
🔅 دَمِي بِكَ مَسْفُوكٌ وَدَمْعِي بَسَفْكِهِ
فَيَصْلُحُ قَلْبِي فِيكَ مِنْ حَيْثُ يَفْسُدُ
🔅 دَفَائِنُ حُبٍّ فِي لُحُودِ جَوَانِحِ
لَهَا بِكَ حَشْرٌ كُلَّ يَوْمٍ وَمَوْعِدُ
🔅 دُجَايَ إِذَا وَاصَلْتَ يَوْمٌ مُؤَبَّدٌ
وَيَوْمِي إِذَا أَبْعَدْتَ لَيْلُ مُسَرْمَدُ
🔅 دُنُوُّكَ أَقْصَى مَا أُحِبُّ وَأَشْتَهِي
فَإِنْ نِلْتُهُ فَهْوَ النَّعيِمُ المُخَلَّدُ
✨✨✨✨✨✨✨✨✨
▪️ اختلاف وجه الشّيء باختلاف ما يقابله في نفس عالمه.
✨✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 هناك تكملةٌ للمحاضرة السّابقة، وقد قلنا أنّ وجه كلّ شيءٍ هو ما تقابلهُ الأشياء للتّعرّف عليه. وقلنا أنّ وجه كلّ شيءٍ يختلف باختلاف #الأطوار_الوجودية . فالوجه، في #عالم_المادة للشّيء يختلف عن #الوجه الّذي هذا الشّيء يمتلكهُ في #عالم_المثال . وكذلك في #عالم_القيامة ، وكذلك في #العوالم الفوقانيّة والعالية.
➖ هنا نريد نوضّح مطلباً آخر؛ وهو أنّ وجه الشّيء في نفس عالمهِ لا بالنّسبة إلى العوالم الأخرى. في نفس عالمهِ يختلف باختلاف الأشخاص الّذين هم يقابلونهُ ويرونهُ. كيف؟ مثلًا المائز بين هذا الإنسان وذاك الإنسان هو وجههُ وصورته. صح! بهذا نحن نستطيع ونتمكّن من التّمييز بين هذا وذاك. عندما أنتم تدخلون، تخرجون من المملكة، ثم تعودون إلى المملكة، هذا الشّرطيّ الّذي على الحدود يرى "الباسبورت" الخاصّ بكم، جواز السّفر، ينظر مرّة إليكم وينظر إلى هذه الصّورة (فيه)، مطابقٌ معهُ أهلًا وسهلًا.
➖ ولكن هناك طرق أخرى للتّمييز أيضًا مثل ماذا؟ مثل البَنَانَ.
✨ (بَلَىٰ قَادِرِينَ عَلَىٰ أَن نُّسَوِّيَ بَنَانَهُ (٤)) سورة القيامة.
- لا يوجد في العالم إنسانٌ يكون بَنَانَهُ مثل الآخر تمامًا، ممكن مشابه، ولكن لا يوجد عينه تمامًا. ومن هنا جعلوا بصمة الإصبع طريقةً للتّمييز والتّعرف على الأشخاص. إذن بالنّسبة إلى بعض الأشخاص هذا البنان، هذه البصمة، هو المائز، لا الوجه. لا الوجه. بل توجد أشياء أخرى أيضًا، مثل العين، بالعين أيّ أحد....، عندهم أجهزة بالخارج، في أوروبا، ومن غير أوروبا أيضًا عندهم أجهزة، أيّ أحد يأتي يصوّرون "العِنبيّة"، يأخذون له صورة. ولا يوجد في العالم شخصٌ تكون عِنبيّتهُ، عينهُ مساوقة وعين الآخر. يوجد تمايز، بهذا يميّزون. إذن المائز عند هؤلاء ليست الصّورة ولا بصمة الإبهام، شيء آخر.
➖ بل شيء آخر ، يميّزون بين الأشخاص عن طريق (DNA الحمض النّوويّ) شيء للعظام، يأخذون قطعةً من العظام، ويقولون عظم كلّ أحد يختلف عن الآخر، فيقولون هذا الولد أكيد لهذا الشّخص، أو ليس لهذا الشّخص، لأنّ كلّ أحد يمتلك عظمًا خاصًّا، وعظامًا خاصّةً تختلف عن الآخرين. بل أكثر من هذا، ب "السّبيرم"، بالمنيّ، من ذرّات المنيّ يميّزون بين هذا وهذا، هذا المنيّ ليس قطرة أقلّ، أصلًا لا يمكن الإشارة إليه، بل بالمكبّرات يمكن ملاحظته، هذا السّبيرم الصّغير، "الجين" هذا، "جين" هذا يختلف عن الآخر. وبهذا، شيءٌ غريبٌ يتكوّن إنسانٌ مثل أبيه أو جدّه بهذا الشّيء، يعني كلّ شيء، وجههُ لسانهُ حركاتهُ، بل أخلاقهُ، روحانيّاتهُ، معنويّاتهُ موجودة في هذا الشّيء، الّذي لا نستطيع نشاهده إلّا بمكبّرات الصّورة، يعني "ميكروسكوب" (المجهر).
(يتبع) ١
Forwarded from الابيات العرفانية
💫🍀إنشاد سماحة الشيخ قاسم الطهراني(حفظه الله تعالى )
📌٢ رمضان ١٤٤٠هـ
✨✨✨✨✨✨✨
🖊 أبياتٌ راقيةٌ لسليمان بن علي #التلمساني وهو من تلامذة #الشيخ_الأكبر #ابن_عربي . وكذلك من تلامذة الشّيخ صدر الدّين #القونوي ، وله ديوانٌ، وله شرحٌ على فصوص الحكم، وفّقنا الله تعالى في الماضي بتحقيق شرحه على الفصوص، إلّا أنّه لم يطبع. وكذلك وفّقنا الله لتخريج ديوانه ومستعدّ للطّبع والنّشر.
🔅 دُمُوعِي أَبَتْ إِلّا انْسِكَابًا لَعَلَّهَا
بِمَكْنُونِ حُبِّي عِنْدَ خِلِّيَ تَشْهَدُ
🔅 دَنَوْتُ فَأَقْصَانِي فَعُدْتُ فَرَدَّنِي
فَلاَ هُوَ يُدْنِينِي وَلاَ أَنَا أَبْعُدُ
🔅 دُهِيتُ بِفُقْدانٍ لِمَنْ قَدْ وَجَدْتُهُ
فَلاَ مَدْمَعٌ يَرْقَى وَلاَ وَجْدَ يُخمَدُ
🔅 دَبِيبُ الهَوىَ بَيْنَ الضُّلُوعِ مُؤَجَّجُ
لَهِيبُ اشْتيِاقٍ فِيه لِلقْلَبِ مَورِدُ
🔅 دَعَانِي فَمَنْ ذَاقَ الهَوىَ ثُمَّ لَمْ يَنَلْ
وِصَالَ حَبِيبٍ كَيْفَ لاَ يَتَنَهَّدُ
🔅 دَعَاوي الأَسَى عِنْدي عَلَيْكَ صَحِيحَةٌ
فَقَلْبِيَ خَفَّاقٌ وَجَفْنِي مُسَهَّدُ
🔅 دَمِي بِكَ مَسْفُوكٌ وَدَمْعِي بَسَفْكِهِ
فَيَصْلُحُ قَلْبِي فِيكَ مِنْ حَيْثُ يَفْسُدُ
🔅 دَفَائِنُ حُبٍّ فِي لُحُودِ جَوَانِحِ
لَهَا بِكَ حَشْرٌ كُلَّ يَوْمٍ وَمَوْعِدُ
🔅 دُجَايَ إِذَا وَاصَلْتَ يَوْمٌ مُؤَبَّدٌ
وَيَوْمِي إِذَا أَبْعَدْتَ لَيْلُ مُسَرْمَدُ
🔅 دُنُوُّكَ أَقْصَى مَا أُحِبُّ وَأَشْتَهِي
فَإِنْ نِلْتُهُ فَهْوَ النَّعيِمُ المُخَلَّدُ
✨✨✨✨✨✨✨✨✨
📌٢ رمضان ١٤٤٠هـ
✨✨✨✨✨✨✨
🖊 أبياتٌ راقيةٌ لسليمان بن علي #التلمساني وهو من تلامذة #الشيخ_الأكبر #ابن_عربي . وكذلك من تلامذة الشّيخ صدر الدّين #القونوي ، وله ديوانٌ، وله شرحٌ على فصوص الحكم، وفّقنا الله تعالى في الماضي بتحقيق شرحه على الفصوص، إلّا أنّه لم يطبع. وكذلك وفّقنا الله لتخريج ديوانه ومستعدّ للطّبع والنّشر.
🔅 دُمُوعِي أَبَتْ إِلّا انْسِكَابًا لَعَلَّهَا
بِمَكْنُونِ حُبِّي عِنْدَ خِلِّيَ تَشْهَدُ
🔅 دَنَوْتُ فَأَقْصَانِي فَعُدْتُ فَرَدَّنِي
فَلاَ هُوَ يُدْنِينِي وَلاَ أَنَا أَبْعُدُ
🔅 دُهِيتُ بِفُقْدانٍ لِمَنْ قَدْ وَجَدْتُهُ
فَلاَ مَدْمَعٌ يَرْقَى وَلاَ وَجْدَ يُخمَدُ
🔅 دَبِيبُ الهَوىَ بَيْنَ الضُّلُوعِ مُؤَجَّجُ
لَهِيبُ اشْتيِاقٍ فِيه لِلقْلَبِ مَورِدُ
🔅 دَعَانِي فَمَنْ ذَاقَ الهَوىَ ثُمَّ لَمْ يَنَلْ
وِصَالَ حَبِيبٍ كَيْفَ لاَ يَتَنَهَّدُ
🔅 دَعَاوي الأَسَى عِنْدي عَلَيْكَ صَحِيحَةٌ
فَقَلْبِيَ خَفَّاقٌ وَجَفْنِي مُسَهَّدُ
🔅 دَمِي بِكَ مَسْفُوكٌ وَدَمْعِي بَسَفْكِهِ
فَيَصْلُحُ قَلْبِي فِيكَ مِنْ حَيْثُ يَفْسُدُ
🔅 دَفَائِنُ حُبٍّ فِي لُحُودِ جَوَانِحِ
لَهَا بِكَ حَشْرٌ كُلَّ يَوْمٍ وَمَوْعِدُ
🔅 دُجَايَ إِذَا وَاصَلْتَ يَوْمٌ مُؤَبَّدٌ
وَيَوْمِي إِذَا أَبْعَدْتَ لَيْلُ مُسَرْمَدُ
🔅 دُنُوُّكَ أَقْصَى مَا أُحِبُّ وَأَشْتَهِي
فَإِنْ نِلْتُهُ فَهْوَ النَّعيِمُ المُخَلَّدُ
✨✨✨✨✨✨✨✨✨
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
1⃣🌿🌿🌿
#المحاضرة_٩٢
🖊 محاضرة ١٥ شهر رمضان ١٤٤٠هـ
🖊 لسماحة الشّيخ قاسم الطّهراني (أدام الله فيضه)
أعوذُ باللهِ من الشّيطان الرّجيم
✨ بسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله الطّيّبين الطّاهرين.
✨✨✨✨✨✨✨✨
▪️العنوان الرّئيسيّ:
الاستدلال على مناسبة لقاء الله تعالى مع عالم البقاء بالله.
✨✨✨✨✨✨✨✨
أبياتٌ للشّاب الظّريف وهو ابن سليمان بن علي التّلمساني الّذي كان من تلامذة #الشيخ_الأكبر #ابن_عربي ، ومن تلامذة الشّيخ الكبير الشّيخ صدر الدّين #القونوي وطبع ديوانه بالنّجف الأشرف منذ زمن، وتمتاز أشعاره وأبياته بالرّوعة والدّقة والألفاظ والمطالب السّلوكيّة العالية:
🔅 أَحْلى الهَوى أَنْ يَطُولَ الوَجْدُ والسَّقَمُ
وأَصْدَقُ الحُبِّ ما جَلَّتْ بِهِ التُّهَمُ
🔅 لَيْتَ اللَّياليَ أَحْلاماً تَعُودُ لَنا
فَرُبَّما قَدْ شَفَى دَاءَ الهَوَى الحُلُمُ
🔅 لا آخذَ اللهُ جِيرانَ النَّقا بِدَمِي
هُمْ أَسْلَمُونِي لِوَجْدٍ مِنْهُ قَدْ سَلِمُوا
🔅 وَحَرَّمُوا في الهَوَى وَصْلِي وَمَا عَطَفُوا
وَحَلَّلُوا بِالنَّوى قَتْلِي وَمَا رَحِمُوا
🔅 وَفَّيْتُهُمْ حَقَّ حِفْظِ العَهْدِ مُغْتَبِطًا
بِهِمْ وما رُعِيَتْ لي عِنْدَهُمْ ذِمَمُ
🔅 يَا غَائبينَ وَوَجْدي حَاضِرٌ بِهِمُ
وَعَاتِبينَ وَذَنْبي في الغَرامِ هُمُ
🔅 لا أَوْحَشَتْ مِنْكُمُ دارٌ بِكُمْ شَرُفَتْ
ولا خَلَتْ مِنْ مَغَانِي حُسْنِكُمْ خِيَمُ
🔅 بِنْتُمْ فلا طَرْفَ إلّا وَهْو مُضْطرِبُ
شَوْقًا ولا قَلْبَ إِلّا وَهْوَ مُضْطَرِمُ
🔅 فكُلُّ أَرْضٍ وَطِئْتُمْ تُرْبَها فَلَكٌ
وَكُلُّ وادٍ حَلَلْتُمْ رَبْعَهُ حَرَمُ
🔅 هل عائدٌ والأماني قَلَّما صَدقتْ
دَهْرٌ مَضَى وَمغاني حُسْنِكُمْ أُمَمُ
🔅 فَالجِسْمُ مُذْ غِبْتُمُ بِالسّفْحِ مُتّشِحٌ
وَالقلبُ مُضْطَرِبٌ بالشَّوْقِ مُضْطَرِمُ
🔅 لم يُنْسِنا سَالِفاً مِنْ عَهْدِكُم قِدَمٌ
وَلا سَعَتْ بِالتَّسَلّي نَحْوَنا قَدَمُ
🔅 أَسْتَوْدِعُ اللهَ رَكْباً في هَوادِجِهِمْ
مُحجَّبٌ لَيْسَ تُرْعَى عِنْدَهُ الذِّمَمُ
🔅 لَهُ مِنَ الغُصْنِ قَدٌّ زَانَهُ هَيَفٌ
وَمِنْ غَزالِ الحِمَى طَرْفٌ بِهِ سَقَمُ
🔅 يَبيتُ قَلْبي عَلَيْهِ حُرْقَةً وَجَوىً
وَقَلبُهُ بَارِدٌ مِنْ لَوْعَتِي شَبِمُ
🔅 ظَلِلْتُ فِيهِ وَأَمْسَى قَلْبُهُ حَجَرًا
لَمْ يَشْفِ قَطّ مُحِبًّا شَفَّهُ أَلَمُ
🔅 فَوا الّذي زَانَهُ مِنْ طَرْفِهِ سَقَمٌ
وَأَودَعَ السِّحْرَ فيهِ أَنَّهُ قَسَمُ
🔅 لَوْلا تَثنِّي رُدَيْنِيِّ القَوامِ بِهِ
حَلفْتُ أَلْفَ يَمِينٍ أَنَّه صَنَمُ
✨✨✨✨✨
(يتبع) ١
#المحاضرة_٩٢
🖊 محاضرة ١٥ شهر رمضان ١٤٤٠هـ
🖊 لسماحة الشّيخ قاسم الطّهراني (أدام الله فيضه)
أعوذُ باللهِ من الشّيطان الرّجيم
✨ بسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله الطّيّبين الطّاهرين.
✨✨✨✨✨✨✨✨
▪️العنوان الرّئيسيّ:
الاستدلال على مناسبة لقاء الله تعالى مع عالم البقاء بالله.
✨✨✨✨✨✨✨✨
أبياتٌ للشّاب الظّريف وهو ابن سليمان بن علي التّلمساني الّذي كان من تلامذة #الشيخ_الأكبر #ابن_عربي ، ومن تلامذة الشّيخ الكبير الشّيخ صدر الدّين #القونوي وطبع ديوانه بالنّجف الأشرف منذ زمن، وتمتاز أشعاره وأبياته بالرّوعة والدّقة والألفاظ والمطالب السّلوكيّة العالية:
🔅 أَحْلى الهَوى أَنْ يَطُولَ الوَجْدُ والسَّقَمُ
وأَصْدَقُ الحُبِّ ما جَلَّتْ بِهِ التُّهَمُ
🔅 لَيْتَ اللَّياليَ أَحْلاماً تَعُودُ لَنا
فَرُبَّما قَدْ شَفَى دَاءَ الهَوَى الحُلُمُ
🔅 لا آخذَ اللهُ جِيرانَ النَّقا بِدَمِي
هُمْ أَسْلَمُونِي لِوَجْدٍ مِنْهُ قَدْ سَلِمُوا
🔅 وَحَرَّمُوا في الهَوَى وَصْلِي وَمَا عَطَفُوا
وَحَلَّلُوا بِالنَّوى قَتْلِي وَمَا رَحِمُوا
🔅 وَفَّيْتُهُمْ حَقَّ حِفْظِ العَهْدِ مُغْتَبِطًا
بِهِمْ وما رُعِيَتْ لي عِنْدَهُمْ ذِمَمُ
🔅 يَا غَائبينَ وَوَجْدي حَاضِرٌ بِهِمُ
وَعَاتِبينَ وَذَنْبي في الغَرامِ هُمُ
🔅 لا أَوْحَشَتْ مِنْكُمُ دارٌ بِكُمْ شَرُفَتْ
ولا خَلَتْ مِنْ مَغَانِي حُسْنِكُمْ خِيَمُ
🔅 بِنْتُمْ فلا طَرْفَ إلّا وَهْو مُضْطرِبُ
شَوْقًا ولا قَلْبَ إِلّا وَهْوَ مُضْطَرِمُ
🔅 فكُلُّ أَرْضٍ وَطِئْتُمْ تُرْبَها فَلَكٌ
وَكُلُّ وادٍ حَلَلْتُمْ رَبْعَهُ حَرَمُ
🔅 هل عائدٌ والأماني قَلَّما صَدقتْ
دَهْرٌ مَضَى وَمغاني حُسْنِكُمْ أُمَمُ
🔅 فَالجِسْمُ مُذْ غِبْتُمُ بِالسّفْحِ مُتّشِحٌ
وَالقلبُ مُضْطَرِبٌ بالشَّوْقِ مُضْطَرِمُ
🔅 لم يُنْسِنا سَالِفاً مِنْ عَهْدِكُم قِدَمٌ
وَلا سَعَتْ بِالتَّسَلّي نَحْوَنا قَدَمُ
🔅 أَسْتَوْدِعُ اللهَ رَكْباً في هَوادِجِهِمْ
مُحجَّبٌ لَيْسَ تُرْعَى عِنْدَهُ الذِّمَمُ
🔅 لَهُ مِنَ الغُصْنِ قَدٌّ زَانَهُ هَيَفٌ
وَمِنْ غَزالِ الحِمَى طَرْفٌ بِهِ سَقَمُ
🔅 يَبيتُ قَلْبي عَلَيْهِ حُرْقَةً وَجَوىً
وَقَلبُهُ بَارِدٌ مِنْ لَوْعَتِي شَبِمُ
🔅 ظَلِلْتُ فِيهِ وَأَمْسَى قَلْبُهُ حَجَرًا
لَمْ يَشْفِ قَطّ مُحِبًّا شَفَّهُ أَلَمُ
🔅 فَوا الّذي زَانَهُ مِنْ طَرْفِهِ سَقَمٌ
وَأَودَعَ السِّحْرَ فيهِ أَنَّهُ قَسَمُ
🔅 لَوْلا تَثنِّي رُدَيْنِيِّ القَوامِ بِهِ
حَلفْتُ أَلْفَ يَمِينٍ أَنَّه صَنَمُ
✨✨✨✨✨
(يتبع) ١
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
1⃣🌿🌿🌿
#المحاضرة_٩٦
🖊 محاضرة ٢٤ شهر رمضان ١٤٤٠هـ
🖊لسماحة الشّيخ قاسم الطّهراني (حفظه الله تعالى)
أعوذُ باللهِ من الشّيطان الرّجيم
✨بسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله الطّيّبين الطّاهرين.
▪️العنوان الرّئيسي:
العلاقة بين الآيات الآفاقية والآيات الأنفسية والاستدلال بها على رجوع الكثرة إلى الوحدة.
✨✨✨✨✨✨
🌿أبيات للعارف عفيف الدين سليمان بن علي #التلمساني ، تلميذ الشيخ الأكبر #ابن_عربي ، والشيخ الكبير صدر الدين #القونوي
🔹مَنَعَتْهَا الصِّفَاتُ والأَسْمَاءُ
أَنْ تُرَى دُونَ بُرْقَعٍ أَسْمَاءُ
🔹قَدْ ضَلَلْنَا بِشَعْرِهَا وَهْوَ منْهَا
وَهَدَتْنَا بِهَا لَهَا الأضْوَاءُ
🔹كَيْفَ بتْنَا مِنَ الظَّمَأ نَتَشَاكَى
يَا لِقَوْمِي وَفي الرِّحَالِ المَاءُ
🔹كَمْ بَكَيْنَا حُزْنَاً بمَنْ لَوْ عَرَفْنَا
كَانَ مِنْ شِدَّةِ السُّرُورِ البُكَاءُ
(بكاء العارف والسالك عندما يصل إلى مقام التوحيد، ويلتفت إلى تلك الحقائق، يلتفت أن كل هذا البكاء لم يكنْ حزناً، بل سببهُ شدّة السرور) .
🔹كَمْ بَكَيْنَا حُزْنَاً بمَنْ لَوْ عَرَفْنَا
كَانَ مِنْ شِدَّةِ السُّرُورِ البُكَاء
🔹نحْنُ قَوْمٌ مِتْنَا وذَلِكَ شَرطٌ
فِي هَوَاهَا فَلْيَيْئَسِ الأحْيَاءُ
🔹وَأَقَامَتْ نُفوسَنَا فِي حِمَاهَا
لاَ بِنَا بَلْ بِهَا لِيَصْفُوَ الصَّفَاءُ
🔹فَالمُلَبِّي إِذَا دَعَتْ هِي مِنّا
وَمُجيبُونَهَا بِهَا الأَصْدَاءُ
🔹يَا أَبَا الخَيْرِ قُمْ لَكَ الخَيْرُ فَاطْرِبْ
مَسْمَعَ الفَقْرِ مِنْكَ ذَاكَ الغِنَاءُ
🔹لاَ تَفُتْ كَأسَكَ التَّي مِنْ لَمَاهَا
هِي فِيهَا تَنَافَسَ النُّدَمَاءُ
🔹لَمْ أَقُلْ قَدْ عَدَتْكَ كَأْسُكَ لَكِنْ
رُبَّمَا طَوَّحَتْ بِكَ الصَّهْبَاءُ
🔹إنَّما يَشْرَبُ التي تَسْلُبُ العَقْلَ
نَدَامَى هُمُ لَهَا أَكْفَاءُ
🔹أَسْكَروُهَا بِهِمْ كَمَا أَسْكَرَتْهُمْ
فِي ابْتِدَاهُمْ بِهَا فَتَمَّ الوَفَاءُ
🔹فَجَزَاءُ مِنْهَا وَمِنْهُمْ وِفَاقٌ
وَ وِفَاقٌ مِنْهَا وَمِنْهُمْ جَزَاءُ
🔹قَدْ تَسَمَّتْ بِهِمْ وَليسُوا سِوَاهُا
فَالمُسَمَّى أُولِئكَ الأَسْمَاءُ
✨✨✨✨✨✨
▪️عرض الآية المباركة: "نُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ...
✨✨✨✨✨✨
🖊وصل الكلام إلى دراسة الآية المباركة:
✨(سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ۗ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (٥٣)) (أَلَا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِّن لِّقَاءِ رَبِّهِمْ ۗ أَلَا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُّحِيطٌ (٥٤)) سورة فصّلت.
➖الآية المباركة وقعت قبل هذه الآية:
✨ (قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن كَانَ مِنْ عِندِ اللهِ ثُمَّ كَفَرْتُم بِهِ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ (٥٢)) سورة فصّلت.
➖خلاصة الآية الكريمة أن الله تبارك وتعالى يقول سوف نريهم بالرؤية، يعني هم يرون آياتنا، والسبب في رؤيتهم لنا، لآياتنا، نحن، أرينا(هم). "سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ"، "الْآفَاقِ": يعني في الخارج. "وَفِي أَنفُسِهِمْ": يعني في داخلهم، في حقيقتهم. يعني حتى يتبين لهؤلاء أنه الحقّ، أن الله تبارك وتعالى هو الحقّ، "أَوَ لَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ"، "أَلَا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِّن لِّقَاءِ رَبِّهِمْ" حسناً.
✨✨✨✨✨
▪️الاستدلال على عدم رجوع ضمير الغائب في "أَنَّهُ الْحَقُّ" إلى خصوص القرآن الكريم.
✨✨✨✨✨
➖السؤال أنه الله تبارك وتعالى يُري الآيات الآفاقية ثم الآيات الأنفسية. لماذا يُري هذه الأمور، هذه الآيات؟ حتى يتبيّن لهؤلاء "أَنَّهُ الْحَقُّ". هنا وقع الخلاف بين أهل التفسير في مرجِع الضمير "أَنَّهُ الْحَقُّ"، "أَنَّهُ" يرجع إلى منْ؟ إلى ماذا؟ أكثر أهل الظاهر والقشريين قالوا "أَنَّهُ الْحَقُّ" يعني القرآن حقّ، مع أننا في الآيات السابقة ما نرى ذكراً من القرآن. نعم أُشير في الآية السابقة "قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن كَانَ مِنْ عِندِ اللهِ" يعني القرآن من عند الله، ولكن لم يأتِ بكلمة القرآن. ولكن يُفهم أن المراد من "إِن كَانَ مِنْ عِندِ اللهِ ثُمَّ كَفَرْتُم بِهِ"، "كان" يعني القرآن، يعني الرسالة، ليس القرآن يعني مجموع الرسالة.
١
(يتبع)
#المحاضرة_٩٦
🖊 محاضرة ٢٤ شهر رمضان ١٤٤٠هـ
🖊لسماحة الشّيخ قاسم الطّهراني (حفظه الله تعالى)
أعوذُ باللهِ من الشّيطان الرّجيم
✨بسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله الطّيّبين الطّاهرين.
▪️العنوان الرّئيسي:
العلاقة بين الآيات الآفاقية والآيات الأنفسية والاستدلال بها على رجوع الكثرة إلى الوحدة.
✨✨✨✨✨✨
🌿أبيات للعارف عفيف الدين سليمان بن علي #التلمساني ، تلميذ الشيخ الأكبر #ابن_عربي ، والشيخ الكبير صدر الدين #القونوي
🔹مَنَعَتْهَا الصِّفَاتُ والأَسْمَاءُ
أَنْ تُرَى دُونَ بُرْقَعٍ أَسْمَاءُ
🔹قَدْ ضَلَلْنَا بِشَعْرِهَا وَهْوَ منْهَا
وَهَدَتْنَا بِهَا لَهَا الأضْوَاءُ
🔹كَيْفَ بتْنَا مِنَ الظَّمَأ نَتَشَاكَى
يَا لِقَوْمِي وَفي الرِّحَالِ المَاءُ
🔹كَمْ بَكَيْنَا حُزْنَاً بمَنْ لَوْ عَرَفْنَا
كَانَ مِنْ شِدَّةِ السُّرُورِ البُكَاءُ
(بكاء العارف والسالك عندما يصل إلى مقام التوحيد، ويلتفت إلى تلك الحقائق، يلتفت أن كل هذا البكاء لم يكنْ حزناً، بل سببهُ شدّة السرور) .
🔹كَمْ بَكَيْنَا حُزْنَاً بمَنْ لَوْ عَرَفْنَا
كَانَ مِنْ شِدَّةِ السُّرُورِ البُكَاء
🔹نحْنُ قَوْمٌ مِتْنَا وذَلِكَ شَرطٌ
فِي هَوَاهَا فَلْيَيْئَسِ الأحْيَاءُ
🔹وَأَقَامَتْ نُفوسَنَا فِي حِمَاهَا
لاَ بِنَا بَلْ بِهَا لِيَصْفُوَ الصَّفَاءُ
🔹فَالمُلَبِّي إِذَا دَعَتْ هِي مِنّا
وَمُجيبُونَهَا بِهَا الأَصْدَاءُ
🔹يَا أَبَا الخَيْرِ قُمْ لَكَ الخَيْرُ فَاطْرِبْ
مَسْمَعَ الفَقْرِ مِنْكَ ذَاكَ الغِنَاءُ
🔹لاَ تَفُتْ كَأسَكَ التَّي مِنْ لَمَاهَا
هِي فِيهَا تَنَافَسَ النُّدَمَاءُ
🔹لَمْ أَقُلْ قَدْ عَدَتْكَ كَأْسُكَ لَكِنْ
رُبَّمَا طَوَّحَتْ بِكَ الصَّهْبَاءُ
🔹إنَّما يَشْرَبُ التي تَسْلُبُ العَقْلَ
نَدَامَى هُمُ لَهَا أَكْفَاءُ
🔹أَسْكَروُهَا بِهِمْ كَمَا أَسْكَرَتْهُمْ
فِي ابْتِدَاهُمْ بِهَا فَتَمَّ الوَفَاءُ
🔹فَجَزَاءُ مِنْهَا وَمِنْهُمْ وِفَاقٌ
وَ وِفَاقٌ مِنْهَا وَمِنْهُمْ جَزَاءُ
🔹قَدْ تَسَمَّتْ بِهِمْ وَليسُوا سِوَاهُا
فَالمُسَمَّى أُولِئكَ الأَسْمَاءُ
✨✨✨✨✨✨
▪️عرض الآية المباركة: "نُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ...
✨✨✨✨✨✨
🖊وصل الكلام إلى دراسة الآية المباركة:
✨(سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ۗ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (٥٣)) (أَلَا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِّن لِّقَاءِ رَبِّهِمْ ۗ أَلَا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُّحِيطٌ (٥٤)) سورة فصّلت.
➖الآية المباركة وقعت قبل هذه الآية:
✨ (قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن كَانَ مِنْ عِندِ اللهِ ثُمَّ كَفَرْتُم بِهِ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ (٥٢)) سورة فصّلت.
➖خلاصة الآية الكريمة أن الله تبارك وتعالى يقول سوف نريهم بالرؤية، يعني هم يرون آياتنا، والسبب في رؤيتهم لنا، لآياتنا، نحن، أرينا(هم). "سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ"، "الْآفَاقِ": يعني في الخارج. "وَفِي أَنفُسِهِمْ": يعني في داخلهم، في حقيقتهم. يعني حتى يتبين لهؤلاء أنه الحقّ، أن الله تبارك وتعالى هو الحقّ، "أَوَ لَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ"، "أَلَا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِّن لِّقَاءِ رَبِّهِمْ" حسناً.
✨✨✨✨✨
▪️الاستدلال على عدم رجوع ضمير الغائب في "أَنَّهُ الْحَقُّ" إلى خصوص القرآن الكريم.
✨✨✨✨✨
➖السؤال أنه الله تبارك وتعالى يُري الآيات الآفاقية ثم الآيات الأنفسية. لماذا يُري هذه الأمور، هذه الآيات؟ حتى يتبيّن لهؤلاء "أَنَّهُ الْحَقُّ". هنا وقع الخلاف بين أهل التفسير في مرجِع الضمير "أَنَّهُ الْحَقُّ"، "أَنَّهُ" يرجع إلى منْ؟ إلى ماذا؟ أكثر أهل الظاهر والقشريين قالوا "أَنَّهُ الْحَقُّ" يعني القرآن حقّ، مع أننا في الآيات السابقة ما نرى ذكراً من القرآن. نعم أُشير في الآية السابقة "قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن كَانَ مِنْ عِندِ اللهِ" يعني القرآن من عند الله، ولكن لم يأتِ بكلمة القرآن. ولكن يُفهم أن المراد من "إِن كَانَ مِنْ عِندِ اللهِ ثُمَّ كَفَرْتُم بِهِ"، "كان" يعني القرآن، يعني الرسالة، ليس القرآن يعني مجموع الرسالة.
١
(يتبع)
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
1⃣🌿🌿🌿
#المحاضرة_٩٧
🖊محاضرة ٢٥ شهر رمضان ١٤٤٠هـ
🖊لسماحة الشّيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى)
أعوذُ باللهِ من الشّيطان الرّجيم
✨بسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله الطّيّبين الطّاهرين.
▪️العنوان الرئيسي:
دراسة استدلالية على رجوع ضمير هاء الغائب في " أنه الحق" إلى الله جلّ وعلا.
✨✨✨✨✨✨✨
🌿أبيات للعارف عفيف الدين سليمان بن علي #التلمساني ، تلميذ الشيخ الأكبر #ابن_عربي ، والشيخ الكبير صدر الدين #القونوي ، ووصيّ الشيخ الكبير القونوي.
🔅عَلَى حُبِّكُمْ أَنْفَقْتُ حَاصِلَ أَدْمُعِي
وَغَيْرَ وَلاَكُمْ عَبْدُكُمْ مَا تَكَسْبا
🔅وحَاشَكُمُ أَنْ تُبْعِدُوا عَنْ جَنَابِكُمْ
حَلِيفَ هَوىً بالرُّوحِ فِيْكُمْ تَقَرَّبا
🔅وَأَنْ تَهْجُروا مَنْ وَاصَلَ السُّهْدُ جَفْنَهُ
وَهَذّبَ فِيْكُمْ عِشْقَهُ فَتَهَذَّبا
🔅وَأَحْسنْتُمُ تَأْدِيبَهُ بِصُدُودِكُمْ
فَلاَ تَهْجُروهُ بَعْدَ مَا قَدْ تَأَدَّبا
🔅وَلِي مُهْجَةٌ دِينُ الصَّبَابَةِ دَيْنُهَا
فَكَيْفَ تَرى عَنْكُمْ مَدَى الدَّهِرْ مَذْهَبا
🔅وَلِي فِي ظِلاَلِ السّرحَتَينِ تَنَزُّلٌ
لَبِسْنَا بِهِ بُرْداً مِنَ الوَصْلِ مُذْهَبا
🔅يَرُوقُكَ أَنْ يَرْوِي أَحَادِيثَ وُرْقِهِ
وَتَصْبُوا إِلى الأَلْحَانِ شَجْواً فَتْطْرَبا
🔅وَتَسْتَنْشِقَ الأَنْفَاسَ مِنْ نَسَمَاتِهِ
فَتَفْهَمَ مَعْنَى الزَّهْرِ مِنْ مَنْطَقِ الصَّبا
✨✨✨✨✨✨
▪️ تذكير بنص آية "سَنُرِيهِمْ ءَايَٰتِنَا فِي ٱلْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ.."
✨✨✨✨✨✨
🖊كان الكلام في الآية المباركة التي استدل بها الإتجاه العرفاني، لإثبات اتحاد المَظَهر والمُظهر، وبعبارة أخرى إثبات إمكانية الفناء في الحقّ تبارك وتعالى. والآية كانت في سورة فصلت، الآية المباركة:
✨ (سَنُرِيهِمْ ءَايَٰتِنَا فِي ٱلْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ ۗ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُۥ عَلَىٰ كُلِّ شَيءٍۢ شَهِيدٌ (٥٣)).
✨✨✨✨✨
▪️الاحتمالات الممكنة لرجوع الضمير في "أَنَّهُ ٱلْحَقُّ".
✨✨✨✨✨
🖊 قلنا أن الخلاف وقع في مرجع الضمير "أَنَّهُ ٱلْحَقُّ"، "أَنَّهُ" يرجع إلى ماذا؟ البعض من أهل الظاهر قالوا أنه يرجع إلى القرآن، اعتماداً على الآية السابقة له، لأنه الآية السابقة لم يذكَر فيها القرآن صراحةً ولكن أشير إلى القرآن؛ أن الكفار ينكرون هذا المعنى، يعني القرآن، ولكن هذا لا يعتبر مرجعاً للضمير، وقد ذكرنا هذا المعنى في المجلس السابق.
➖ وبقيَ هناك احتمالان آخران: الثاني احتمال أن يكون المرجع في "أَنَّهُ ٱلْحَقُّ" يعني النبي هو الحقّ، هذا المعنى بالتأويل وبالصعوبة ممكن تحميله على الآية، ولكن الآيات كلها، الآيات هذه الآيات سياقها سياق توحيدي، ليست سياق حول القرآن أو النبي بدلالة:
✨(سَنُرِيهِمْ ءَايَٰتِنَا فِي ٱلْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ۗ (٥٣))
- ماذا (تعني) "فِي أَنفُسِهِمْ" بالنسبة إلى النبي؟ يعني كيف يعني.. عموم الناس ماذا يشاهدون؟ يشاهدون النبي في أنفسهم؟!!!.
➖بقيَ احتمالان آخران: أحدهما، يعني كلاهما بعقيدتي شيء واحد، الله المرجع هو "الله"، ولكن المشكلة كيف نحن نرجع هذا الضمير إلى"الله"؟ لأن الكلام هنا أن نُري، نُريهم، سَنُرِيهِمْ من ءَايَٰتِنَا، "سَنُرِيهِمْ ءَايَٰتِنَا"، لا بد وأن يكون الضمير راجع إلى الآيات، الآيات وإلى الضمير الموجود في الآيات، وهو "نحن" وليس "هو" كيف تحوّل المرجع من الجمع إلى المفرد؟ إذن لا بد من تبرير منطقي يوافق عليه القرآن، يوافق عليه القرآن يعني يكون له شواهد قرآنية أخرى، وتوافق عليه اللغة العربية والنظام العربي.
(يتبع) ١
#المحاضرة_٩٧
🖊محاضرة ٢٥ شهر رمضان ١٤٤٠هـ
🖊لسماحة الشّيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى)
أعوذُ باللهِ من الشّيطان الرّجيم
✨بسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله الطّيّبين الطّاهرين.
▪️العنوان الرئيسي:
دراسة استدلالية على رجوع ضمير هاء الغائب في " أنه الحق" إلى الله جلّ وعلا.
✨✨✨✨✨✨✨
🌿أبيات للعارف عفيف الدين سليمان بن علي #التلمساني ، تلميذ الشيخ الأكبر #ابن_عربي ، والشيخ الكبير صدر الدين #القونوي ، ووصيّ الشيخ الكبير القونوي.
🔅عَلَى حُبِّكُمْ أَنْفَقْتُ حَاصِلَ أَدْمُعِي
وَغَيْرَ وَلاَكُمْ عَبْدُكُمْ مَا تَكَسْبا
🔅وحَاشَكُمُ أَنْ تُبْعِدُوا عَنْ جَنَابِكُمْ
حَلِيفَ هَوىً بالرُّوحِ فِيْكُمْ تَقَرَّبا
🔅وَأَنْ تَهْجُروا مَنْ وَاصَلَ السُّهْدُ جَفْنَهُ
وَهَذّبَ فِيْكُمْ عِشْقَهُ فَتَهَذَّبا
🔅وَأَحْسنْتُمُ تَأْدِيبَهُ بِصُدُودِكُمْ
فَلاَ تَهْجُروهُ بَعْدَ مَا قَدْ تَأَدَّبا
🔅وَلِي مُهْجَةٌ دِينُ الصَّبَابَةِ دَيْنُهَا
فَكَيْفَ تَرى عَنْكُمْ مَدَى الدَّهِرْ مَذْهَبا
🔅وَلِي فِي ظِلاَلِ السّرحَتَينِ تَنَزُّلٌ
لَبِسْنَا بِهِ بُرْداً مِنَ الوَصْلِ مُذْهَبا
🔅يَرُوقُكَ أَنْ يَرْوِي أَحَادِيثَ وُرْقِهِ
وَتَصْبُوا إِلى الأَلْحَانِ شَجْواً فَتْطْرَبا
🔅وَتَسْتَنْشِقَ الأَنْفَاسَ مِنْ نَسَمَاتِهِ
فَتَفْهَمَ مَعْنَى الزَّهْرِ مِنْ مَنْطَقِ الصَّبا
✨✨✨✨✨✨
▪️ تذكير بنص آية "سَنُرِيهِمْ ءَايَٰتِنَا فِي ٱلْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ.."
✨✨✨✨✨✨
🖊كان الكلام في الآية المباركة التي استدل بها الإتجاه العرفاني، لإثبات اتحاد المَظَهر والمُظهر، وبعبارة أخرى إثبات إمكانية الفناء في الحقّ تبارك وتعالى. والآية كانت في سورة فصلت، الآية المباركة:
✨ (سَنُرِيهِمْ ءَايَٰتِنَا فِي ٱلْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ ۗ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُۥ عَلَىٰ كُلِّ شَيءٍۢ شَهِيدٌ (٥٣)).
✨✨✨✨✨
▪️الاحتمالات الممكنة لرجوع الضمير في "أَنَّهُ ٱلْحَقُّ".
✨✨✨✨✨
🖊 قلنا أن الخلاف وقع في مرجع الضمير "أَنَّهُ ٱلْحَقُّ"، "أَنَّهُ" يرجع إلى ماذا؟ البعض من أهل الظاهر قالوا أنه يرجع إلى القرآن، اعتماداً على الآية السابقة له، لأنه الآية السابقة لم يذكَر فيها القرآن صراحةً ولكن أشير إلى القرآن؛ أن الكفار ينكرون هذا المعنى، يعني القرآن، ولكن هذا لا يعتبر مرجعاً للضمير، وقد ذكرنا هذا المعنى في المجلس السابق.
➖ وبقيَ هناك احتمالان آخران: الثاني احتمال أن يكون المرجع في "أَنَّهُ ٱلْحَقُّ" يعني النبي هو الحقّ، هذا المعنى بالتأويل وبالصعوبة ممكن تحميله على الآية، ولكن الآيات كلها، الآيات هذه الآيات سياقها سياق توحيدي، ليست سياق حول القرآن أو النبي بدلالة:
✨(سَنُرِيهِمْ ءَايَٰتِنَا فِي ٱلْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ۗ (٥٣))
- ماذا (تعني) "فِي أَنفُسِهِمْ" بالنسبة إلى النبي؟ يعني كيف يعني.. عموم الناس ماذا يشاهدون؟ يشاهدون النبي في أنفسهم؟!!!.
➖بقيَ احتمالان آخران: أحدهما، يعني كلاهما بعقيدتي شيء واحد، الله المرجع هو "الله"، ولكن المشكلة كيف نحن نرجع هذا الضمير إلى"الله"؟ لأن الكلام هنا أن نُري، نُريهم، سَنُرِيهِمْ من ءَايَٰتِنَا، "سَنُرِيهِمْ ءَايَٰتِنَا"، لا بد وأن يكون الضمير راجع إلى الآيات، الآيات وإلى الضمير الموجود في الآيات، وهو "نحن" وليس "هو" كيف تحوّل المرجع من الجمع إلى المفرد؟ إذن لا بد من تبرير منطقي يوافق عليه القرآن، يوافق عليه القرآن يعني يكون له شواهد قرآنية أخرى، وتوافق عليه اللغة العربية والنظام العربي.
(يتبع) ١
📌🔖#المنشور١٣٩٥
📚📚 المتابعة والاستفادة من أساتذة عدة يسبب الارتباك والتشتت ومن ثم الإنكار للسالك المبتدئ
💠~💠~💠
📚📚السائل:
من شروط الاستماع إلى محاضرات الأحدية للاستفادة من الفيوضات والمشاهدات الرحمانية عدم وجود خلفية وأفكار سابقة.
■السؤال هل المقصود هنا من عدم وجود خلفية وأفكار سابقة أننا لا نملك أي خلفية وأفكار عن هذه المباحث، أم أنه من الممكن متابعة هذه المباحث التوحيدية لأستاذ أخر؟ في نفس الوقت الذي نستمع فيه للمحاضرات لفهم هذه المحاضرات بشكل أفضل؟
📚📚الجواب: سماحة الشيخ قاسم الطهراني (أدام الله توفيقاته):
■المتابعة والاستفادة من عدة أساتذة مختلفين يسبب الارتباك والتشتت. ولهذا هو ممنوع لدى أهل المعرفة.
السبب الرئيسي هو الاختلاف في الشواكل لدى المتلقي في إدراك وتلقي الحقائق
والسالك المبتدئ غير قادر على إدراك ودمج وجهات النظر المختلفة والتلقي من عدة جهات، رغم أن السالك ظاهراً لا يرى اختلافاً بينهم، لكن الاختلاف في وجهات النظر والتلقي من عدة جهات سيؤثر بالتأكيد على نفس وباطن السالك بسبب عدم القدرة على الجمع، بالتالي يسبب التشتت ومن ثم يبتلى بالإنكار.
■ بالطبع المتوسطين من أهل السلوك الذين يكونون على مشارف التجليات الجبروتية عادة يكونوا قادرين على الجمع بين التلقي من عدة جهات والجمع بين الآراء المختلفة.
■ وبالمناسبة يكون هذا الأمر المفيد لهم أن يكونوا تحت خدمة وتلقي عدة أساتذة مختلفين؛ مثل السيد القونوي (قدس سره) الذي بأمر من جناب الشيخ الأكبر ابن عربي تلقى المعرفة ظاهراً وباطناً من اثنين من أولياء الله أوحد الدين الكرماني والشيخ سعد الدين الجويني.
■وكذلك ابن الفارض رغم أنه لم يوفق للقاء الظاهري معه إلا أنه تلقى المعرفة ووصل باطنياً في أثناء حياة أستاذهُ ابن عربي وبأمر منه في مصر..
#الفيوضات
#المشاهدات_الرحمانية
#التلقي
#تعدد_الأساتذة
#الشواكل
#الحقائق
#السالك
#الباطن
#الإنكار
#المبتدئ
#التشتت
#المتوسطين
#التجليات_الجبروتية
#القونوي
#ابن_عربي
#الشيخ_الأكبر
#أوحد_الدين_الكرماني
#الجويني
#ابن_الفارض
#الاستماع
📚📚والحمد لله رب العالمين.
١٦جمادي الاولى ١٤٤٤هجرية
#الأسئلةوالأجوبةالمترجمة
عن الفارسية.
💠~💠~💠
https://t.me/soalojavabostad
📚📚 المتابعة والاستفادة من أساتذة عدة يسبب الارتباك والتشتت ومن ثم الإنكار للسالك المبتدئ
💠~💠~💠
📚📚السائل:
من شروط الاستماع إلى محاضرات الأحدية للاستفادة من الفيوضات والمشاهدات الرحمانية عدم وجود خلفية وأفكار سابقة.
■السؤال هل المقصود هنا من عدم وجود خلفية وأفكار سابقة أننا لا نملك أي خلفية وأفكار عن هذه المباحث، أم أنه من الممكن متابعة هذه المباحث التوحيدية لأستاذ أخر؟ في نفس الوقت الذي نستمع فيه للمحاضرات لفهم هذه المحاضرات بشكل أفضل؟
📚📚الجواب: سماحة الشيخ قاسم الطهراني (أدام الله توفيقاته):
■المتابعة والاستفادة من عدة أساتذة مختلفين يسبب الارتباك والتشتت. ولهذا هو ممنوع لدى أهل المعرفة.
السبب الرئيسي هو الاختلاف في الشواكل لدى المتلقي في إدراك وتلقي الحقائق
والسالك المبتدئ غير قادر على إدراك ودمج وجهات النظر المختلفة والتلقي من عدة جهات، رغم أن السالك ظاهراً لا يرى اختلافاً بينهم، لكن الاختلاف في وجهات النظر والتلقي من عدة جهات سيؤثر بالتأكيد على نفس وباطن السالك بسبب عدم القدرة على الجمع، بالتالي يسبب التشتت ومن ثم يبتلى بالإنكار.
■ بالطبع المتوسطين من أهل السلوك الذين يكونون على مشارف التجليات الجبروتية عادة يكونوا قادرين على الجمع بين التلقي من عدة جهات والجمع بين الآراء المختلفة.
■ وبالمناسبة يكون هذا الأمر المفيد لهم أن يكونوا تحت خدمة وتلقي عدة أساتذة مختلفين؛ مثل السيد القونوي (قدس سره) الذي بأمر من جناب الشيخ الأكبر ابن عربي تلقى المعرفة ظاهراً وباطناً من اثنين من أولياء الله أوحد الدين الكرماني والشيخ سعد الدين الجويني.
■وكذلك ابن الفارض رغم أنه لم يوفق للقاء الظاهري معه إلا أنه تلقى المعرفة ووصل باطنياً في أثناء حياة أستاذهُ ابن عربي وبأمر منه في مصر..
#الفيوضات
#المشاهدات_الرحمانية
#التلقي
#تعدد_الأساتذة
#الشواكل
#الحقائق
#السالك
#الباطن
#الإنكار
#المبتدئ
#التشتت
#المتوسطين
#التجليات_الجبروتية
#القونوي
#ابن_عربي
#الشيخ_الأكبر
#أوحد_الدين_الكرماني
#الجويني
#ابن_الفارض
#الاستماع
📚📚والحمد لله رب العالمين.
١٦جمادي الاولى ١٤٤٤هجرية
#الأسئلةوالأجوبةالمترجمة
عن الفارسية.
💠~💠~💠
https://t.me/soalojavabostad
Forwarded from ام تقي
📌🔖#المنشور١٤٨٣
📚📚الخضر (عليه السلام) حيٌّ وهو وليٌّ يستأنس به صاحب الزمان (عليه السلام) في غيبته ويلتقي بالأولياء...
💠~💠~💠
📚📚السائل:
▫️هل صحيح ما ينقل عن الشيخ الأكبر ابن عربي أن الشيخ قد قال إن الخضر قد مات؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني ( حفظه الله تعالى):
▪️ما أتصور، وقد ادّعى لقاءه به.
- أتصور جاء هذا الكلام في بعض مؤلفات تلميذه "الصدر القونوي" والكتاب انتسابه إلى القونوي أول الكلام..
📚📚السائل:
▫️الخضر (عليه السلام) هل هو ولي، أم نبي..؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني ( حفظه الله تعالى):
▪️هو ولي...
وفي أخبارنا أن الإمام المهدي (عليه السلام) في غيبته يستأنس به وهذا يعني حياته وطول عمره.
#الخضر
#ابن_عربي
#الشيخ_الأكبر
#القونوي
#الولاية
#الإمام_الحجة
#العمر
#المهدي
📚📚والحمد لله رب العالمين.
٢٩ ذي القعدة ١٤٤٤ هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi
📚📚الخضر (عليه السلام) حيٌّ وهو وليٌّ يستأنس به صاحب الزمان (عليه السلام) في غيبته ويلتقي بالأولياء...
💠~💠~💠
📚📚السائل:
▫️هل صحيح ما ينقل عن الشيخ الأكبر ابن عربي أن الشيخ قد قال إن الخضر قد مات؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني ( حفظه الله تعالى):
▪️ما أتصور، وقد ادّعى لقاءه به.
- أتصور جاء هذا الكلام في بعض مؤلفات تلميذه "الصدر القونوي" والكتاب انتسابه إلى القونوي أول الكلام..
📚📚السائل:
▫️الخضر (عليه السلام) هل هو ولي، أم نبي..؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني ( حفظه الله تعالى):
▪️هو ولي...
وفي أخبارنا أن الإمام المهدي (عليه السلام) في غيبته يستأنس به وهذا يعني حياته وطول عمره.
#الخضر
#ابن_عربي
#الشيخ_الأكبر
#القونوي
#الولاية
#الإمام_الحجة
#العمر
#المهدي
📚📚والحمد لله رب العالمين.
٢٩ ذي القعدة ١٤٤٤ هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi
Telegram
قناة الأسئلة والأجوبة الثانية الثانية
قناة تهتم بنشر وحفظ إجابات الشيخ قاسم الطهراني عن الأسئلة التي تتعلق بمحاضرات الأحدية والموضوعات العرفانية.
Forwarded from ام تقي
📌🔖#المنشور١٥٠٢
📚📚 أفضلية الوصول للتوحيد الذاتي في هذه النشأة عن باقي النشآت.
💠~💠~💠
📚📚موضوع السؤال:
التجلي؛
التجلي الذاتي في النشأة الطبيعيّة،
وأمّا حال الخصوص من أهل الله كالكمّل ومن يدانيهم وإن فازوا بشهود الحق، ومعرفته المحققة هنا، فإنّه إنما تيسر لهم ذلك بمعونة هذه النشأة الطبيعيّة حتى التجلي الذاتي الأبدي الذي لا حجاب بعده، ولا مستقرّ للكمّل دونه، فإنّه باتفاق الكمّل «من لم يحصل له ذلك في هذه النشأة الطبيعية لم يحصل له بعد المفارقة»، وإليه الإشارة بقوله (عليه السلام): ((إذا مات ابن آدم انقطع عمله)) الحديث، وبقوله:((صنف من أهل الجنّة لا يستتر الرّبّ عنهم ولا يحتجب))
الشیخ صدر الدین القونوي
شرح الأربعين حديثا
📚📚السائل:
▫️برأيي القاصر، الاستدلال برواية (انقطع عمله) لا ينطبق مع ما تفضل به القونوي
لأن تحقق العبد بدرجة الكشف الذاتي ليس عملاً! وإنما هو مقام.
والمقام لا مانع من التكامل، والوصول إليه في البرزخ خصوصًا لو تدخل أحد أنوار أهل البيت (عليهم السلام) لإيصال العبد لذلك المقام الشامخ...!؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️المراد من قوله "لم يحصل له بعد" المفارقة، والله العالم أن من لم يحصل له التوحيد الذاتي في هذه الدنيا لن يحصل له التوحيد الذاتي بالخصائص والملابسات المادية له في باقي النشآت، رغم أنه سيصل طوعًا أو كرهًا إلى التوحيد الذاتي في المستقبل
✨((وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا)) ٨٣ آل عمران
- فإن التسليم عبارة أخرى عن الفناء، وبعبارة أخرى الوصول إلى التوحيد الذاتي في هذه النشأ أفضل من الوصول إليه في باقي النشآت؛ لأن الواصل إليه في أظلم العوالم (المادة) قد شاهد الحق المتعال بفنائه فيه في أظلم العوالم، والواصل إليه في البرزخ والملكوت لم يشاهده في المادة وهذا نقص منه، ولا يمكن جبره في المستقبل، أما الواصل إليه في المادة كما شاهد الحق المتعال في المادة، سيشاهده في البرزخ أيضًا؛ لأن حالة الفناء لن تسلب عنه أبدًا، إذن الواصل إليه في المادة أفضل من الواصل إليه في باقي النشآت ومن لم يشاهده حضورًا في المادة لن يشاهده في باقي النشآت، مثل من شاهده في المادة...
- والتسليم إما طوعا كالأولياء الواصلين، وإما كرهًا كباقي الموجودات، فبه يدخل الكل في التوحيد الذاتي طوعًا أو كرهًا، كما تقدم في الآية المباركة..
- أما قوله تعالى:
✨﴿وَمَن كَانَ فِی هَـٰذِهِۦۤ أَعۡمَىٰ فَهُوَ فِی ٱلۡـَٔاخِرَةِ أَعۡمَىٰ وَأَضَلُّ سَبِیلࣰا﴾ [الإسراء ٧٢]
لا بد وأن ينضم إلى قوله تعالى:
✨{كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ }(سورة الرحمن:26)
أو قوله تعالى :
✨ {وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ} طه(111)
- والنتيجة أن المراد من الآخرة ليس عالم الجبروت العليا، والألوهية، والأحدية، وإنما المراد عالم القيامة، أو الجبروت السفلى فإن كل الموجودات فانية في الحق طوعا أو كرها.
#القونوي
#التوحيد_الذاتي
#النشآت
#الطوع
#الكره
#المادة
#الفناء
#العوالم
#البرزخ
#التسليم
#عالم_الجبروت
#الألوهية
#الأحدیة
#القيامة
#الموجودات
📚📚والحمد لله رب العالمين.
٢٩ ذي الحجة ١٤٤٤ هجرية
💠〰💠〰💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi
📚📚 أفضلية الوصول للتوحيد الذاتي في هذه النشأة عن باقي النشآت.
💠~💠~💠
📚📚موضوع السؤال:
التجلي؛
التجلي الذاتي في النشأة الطبيعيّة،
وأمّا حال الخصوص من أهل الله كالكمّل ومن يدانيهم وإن فازوا بشهود الحق، ومعرفته المحققة هنا، فإنّه إنما تيسر لهم ذلك بمعونة هذه النشأة الطبيعيّة حتى التجلي الذاتي الأبدي الذي لا حجاب بعده، ولا مستقرّ للكمّل دونه، فإنّه باتفاق الكمّل «من لم يحصل له ذلك في هذه النشأة الطبيعية لم يحصل له بعد المفارقة»، وإليه الإشارة بقوله (عليه السلام): ((إذا مات ابن آدم انقطع عمله)) الحديث، وبقوله:((صنف من أهل الجنّة لا يستتر الرّبّ عنهم ولا يحتجب))
الشیخ صدر الدین القونوي
شرح الأربعين حديثا
📚📚السائل:
▫️برأيي القاصر، الاستدلال برواية (انقطع عمله) لا ينطبق مع ما تفضل به القونوي
لأن تحقق العبد بدرجة الكشف الذاتي ليس عملاً! وإنما هو مقام.
والمقام لا مانع من التكامل، والوصول إليه في البرزخ خصوصًا لو تدخل أحد أنوار أهل البيت (عليهم السلام) لإيصال العبد لذلك المقام الشامخ...!؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️المراد من قوله "لم يحصل له بعد" المفارقة، والله العالم أن من لم يحصل له التوحيد الذاتي في هذه الدنيا لن يحصل له التوحيد الذاتي بالخصائص والملابسات المادية له في باقي النشآت، رغم أنه سيصل طوعًا أو كرهًا إلى التوحيد الذاتي في المستقبل
✨((وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا)) ٨٣ آل عمران
- فإن التسليم عبارة أخرى عن الفناء، وبعبارة أخرى الوصول إلى التوحيد الذاتي في هذه النشأ أفضل من الوصول إليه في باقي النشآت؛ لأن الواصل إليه في أظلم العوالم (المادة) قد شاهد الحق المتعال بفنائه فيه في أظلم العوالم، والواصل إليه في البرزخ والملكوت لم يشاهده في المادة وهذا نقص منه، ولا يمكن جبره في المستقبل، أما الواصل إليه في المادة كما شاهد الحق المتعال في المادة، سيشاهده في البرزخ أيضًا؛ لأن حالة الفناء لن تسلب عنه أبدًا، إذن الواصل إليه في المادة أفضل من الواصل إليه في باقي النشآت ومن لم يشاهده حضورًا في المادة لن يشاهده في باقي النشآت، مثل من شاهده في المادة...
- والتسليم إما طوعا كالأولياء الواصلين، وإما كرهًا كباقي الموجودات، فبه يدخل الكل في التوحيد الذاتي طوعًا أو كرهًا، كما تقدم في الآية المباركة..
- أما قوله تعالى:
✨﴿وَمَن كَانَ فِی هَـٰذِهِۦۤ أَعۡمَىٰ فَهُوَ فِی ٱلۡـَٔاخِرَةِ أَعۡمَىٰ وَأَضَلُّ سَبِیلࣰا﴾ [الإسراء ٧٢]
لا بد وأن ينضم إلى قوله تعالى:
✨{كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ }(سورة الرحمن:26)
أو قوله تعالى :
✨ {وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ} طه(111)
- والنتيجة أن المراد من الآخرة ليس عالم الجبروت العليا، والألوهية، والأحدية، وإنما المراد عالم القيامة، أو الجبروت السفلى فإن كل الموجودات فانية في الحق طوعا أو كرها.
#القونوي
#التوحيد_الذاتي
#النشآت
#الطوع
#الكره
#المادة
#الفناء
#العوالم
#البرزخ
#التسليم
#عالم_الجبروت
#الألوهية
#الأحدیة
#القيامة
#الموجودات
📚📚والحمد لله رب العالمين.
٢٩ ذي الحجة ١٤٤٤ هجرية
💠〰💠〰💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi
Telegram
قناة الأسئلة والأجوبة الثانية الثانية
قناة تهتم بنشر وحفظ إجابات الشيخ قاسم الطهراني عن الأسئلة التي تتعلق بمحاضرات الأحدية والموضوعات العرفانية.
Forwarded from ام تقي
📌🔖#المنشور١٥٣٠
📚📚مشاهدة أحد السلاك وحضور أرواح الأولياء عنده
💠~💠~💠
📚📚السائل:
▫️أستاذي قبل كم ساعة حضرت أرواح الشيوخ ابن عربي والجيلي والقونوي عندي، ودخلت أرواحهم في بيتي، وطلب مني أن يتكلم معي من الداخل، طلب مني ابن عربي طلب، وأنا ما تمكنت أن أعمله خفت كثيرا، ولحد الآن في داخلي خوف.
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️جيد وممتاز
✨ "لا خوف عليهم ولا هم يحزنون"
📚📚السائل:
▫️الشيخ ابن عربي طلب مني طلب قال لي اقرأي تسعة وتسعون مرة (بسم الله الرحمن الرحيم) على ماء واشربيه خفت كثيرا.
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️٩٩ هي أسماء الله الحسنى
📚📚السائل:
▫️ما اعرف لماذا ارتعد داخلي خوفا؟!!
📚📚 سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى)
▪️اعملي بما قاله لك.
📚📚السائل:
برز الرحمٰن في جميع أسمائه
حتى ظهر اسم الله الأعظم
والله شهدت ما قالوه عنكِ
((أشهد أن لا إله إلا الله)
ابن عربي يتكلم من داخلي
#الشيخ_الأكبر
#ابن_عربي
#الشيخ_الجيلي
#القونوي
#الاسم_الرحمن
٨ صفر ١٤٤٥ هجرية
📚📚والحمد لله رب العالمين.
💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi
📚📚مشاهدة أحد السلاك وحضور أرواح الأولياء عنده
💠~💠~💠
📚📚السائل:
▫️أستاذي قبل كم ساعة حضرت أرواح الشيوخ ابن عربي والجيلي والقونوي عندي، ودخلت أرواحهم في بيتي، وطلب مني أن يتكلم معي من الداخل، طلب مني ابن عربي طلب، وأنا ما تمكنت أن أعمله خفت كثيرا، ولحد الآن في داخلي خوف.
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️جيد وممتاز
✨ "لا خوف عليهم ولا هم يحزنون"
📚📚السائل:
▫️الشيخ ابن عربي طلب مني طلب قال لي اقرأي تسعة وتسعون مرة (بسم الله الرحمن الرحيم) على ماء واشربيه خفت كثيرا.
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️٩٩ هي أسماء الله الحسنى
📚📚السائل:
▫️ما اعرف لماذا ارتعد داخلي خوفا؟!!
📚📚 سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى)
▪️اعملي بما قاله لك.
📚📚السائل:
برز الرحمٰن في جميع أسمائه
حتى ظهر اسم الله الأعظم
والله شهدت ما قالوه عنكِ
((أشهد أن لا إله إلا الله)
ابن عربي يتكلم من داخلي
#الشيخ_الأكبر
#ابن_عربي
#الشيخ_الجيلي
#القونوي
#الاسم_الرحمن
٨ صفر ١٤٤٥ هجرية
📚📚والحمد لله رب العالمين.
💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi
Telegram
قناة الأسئلة والأجوبة الثانية الثانية
قناة تهتم بنشر وحفظ إجابات الشيخ قاسم الطهراني عن الأسئلة التي تتعلق بمحاضرات الأحدية والموضوعات العرفانية.
Forwarded from قناة الأسئلة والأجوبة (2)
.📌🔖#المنشور١٢١٤
📚📚 حقيقة الاسم (الحقّ) وسعته.
💠~💠~💠
📚📚السّائل.
ذكر في القرآن في أكثر من موضع
(خَلَقَ اللهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ) العنكبوت(44)
المقصود بالحقّ هنا الرّوح القدس؟ أم الحقّ مرتبة نازلة من الرّوح القدس؟
السّؤال الثاني:
ولو كان الحق مرتبة نازلة من الرّوح القدس فلماذا تمّ الجمع بينهما في الآية الكريمة
(الآية 102 - سورة النحل)
(قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ)
الجواب:
📚📚 سماحة الشّيخ قاسم (حفظه الله تعالى):
▫️ يقول الشّيخ القونوي (قدّس سرّه) ((الحق بمعنى الموجود، هو الوجود الّذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه… وما بعد الحقّ شيء سوى الخلق، وبوجودهم ظهر حكم الحيرة، لأنه سمّي خلقا لاختلاف الأحكام، فإنّك اذا نظرت إليه من حيث وجوب وجوده قلت حقّ، وإذا نظرت إليه من حيث إمكانه قلت خلق، وكذلك حال السّالك السّائر تارة يقول: ((أنا أنا، وهو هو)) وتارة يقول: ((أنا هو، وهو أنا)) وتارة يقول:((لا أنا ولا هو)) وهذا كشف سرّ قوله:
(وَمَا رَمَيۡتَ إِذۡ رَمَيۡتَ وَلَٰكِنَّ اللهَ رَمَىٰ) الأنفال آية ١٧
- فنفى وأثبت، وهو من موجبات الحيرة وهو الحقّ بانفراده بوجوب الوجود… إلى آخر كلامه الشّريف ((شرح الأسماء الحسنى :الاسم الحق)).
▫️الشيخ القونوي (قدّس سرّه) يجعل الحقّ برزخًا بين الوجوب والإمكان وهذه من خصائص الأحديّة الّتي تكلّمت عنها المحاضرات،
- وإنّ الشّيخ القونوي يرى أن هناك علاقة بين الحقّ والخلق فإذا نظرت للوجوب قلت حقّ وإذا نظرت للإمكان قلت خلق.
- ثمّ يشير لحركة السّالك السّائر وتنقّله في المراتب يعني هذه الرّؤية الّتي يطلقها الشّيخ القونوي للفرق بين الحقّ والخلق ترتبط بشاكلة الرّائي من سعتها وإحاطتها، فاذا استطاع أن يرجع كلّ شيء للحقّ فسيكون مختلفا عمّن لا يستطيع،
- فالفرق بين من يقول "أنا أنا، وهو هو" وبين من يقول "أنا هو وهو أنا"، هو هذه المقدرة على الإرجاع والمرتبة الّتي وصل إليها
- ثمّ يشير لمرتبة الفناء في الأحديّة إذ لا يرى السّالك شيئًا ولا يستطيع أن يشير لشيء فيقول: لا أنا ولا هو يعني وصل للفناء.
▫️ ومادّة (ح ق) أو (الحق) كمفردة لغويّة وردت كثيرًا في القرآن الكريم، وفي اللّغة له استعمالات متعددة تستطيع مراجعة كتاب مقايس اللغة وغيرها إذ أثبت أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة: هو الثّبوت مع المطابقيّة للواقع، فهذا القيد مأخوذ في مفهومها في جميع المصاديق؛
- فالحق ما دام اسم من الأسماء فهو في طول الأحديّة، لأنّ الأحديّة ليست من الأسماء والصّفات،
- وللحقّ إطلاقات متعدّدة في القرآن الكريم منها الآية التي ذكرتها وهي قوله تعالى
(خَلَقَ اللهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ ۚ )
- من معاني الحقّ هنا إمّا الأحكام او غيرها من المعاني أو يراد منها الاسم الّذي هو في طول الأحديّة،
- والأمر يعتمد القرائن السّياقيّة والحاليّة المحيطة بالنّصّ، لكن على فرض أنّ المراد منها في هذه الآية التي ذكرتها الأحديّة فهنا يعني الاسم الّذي هو في طول الأحديّة، لأن الأحديّة ليست اسمًا، وإنّما الأحديّة الذّات بلحاظ قيد واحد وهو قيد الإشارة (هو)،
- وهذا التّعبير المستعمل في القرآن للأحديّة، وأثبتت المحاضرات دلالته على الأحديّة، إذ لا يمكن إلا أن نشير للأحديّة فقط إشارة ب (هو) كما تعلم؛ لأنّ مقام الأحديّة مقام الفناء، ولا يمكن وصفه بشيء، فهي نظرة الذّات لذاتها فقط.
- والاسم الحق يكون في طول الأحديّة ويمتلك من السّعة والشّمول الكثير. فيعني قوله الاسم الحق يعني الأحديّة ناظر إلى سعة الاسم، لا إلى أنه وصف واسم للأحديّة، فالأحدية لا توصف بوصف كما تقدّم ما خلا وصف (هو) وقيد (هو).
▫️أما السّؤال الثّاني؛ فالجمع بين المظهَر بالفتح والمظهِر بالكسر لا إشكال فيه،
فروح القدس المظهر الأتمّ للأحديّة، والحقّ إذا قلنا المراد منه الأحديّة باعتبار النظر لسعة الاسم أو الاسم الّذي هو في طول الأحديّة، فإنّه إذا المراد الأحديّة فهو جمعٌ بين المظهَر والمظهِر بالفتح والكسر. وإذا قلنا الحقّ اسم فلا إشكال في الجمع، فروح القدس متسلّط على الأسماء والصفات.
#روح_القدس
#الأحدية
#القونوي
#الاسم_الحق
#الفناء
#الوجوب
#الإمكان
📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
١١شهر رمضان ١٤٤٣ هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6
📚📚 حقيقة الاسم (الحقّ) وسعته.
💠~💠~💠
📚📚السّائل.
ذكر في القرآن في أكثر من موضع
(خَلَقَ اللهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ) العنكبوت(44)
المقصود بالحقّ هنا الرّوح القدس؟ أم الحقّ مرتبة نازلة من الرّوح القدس؟
السّؤال الثاني:
ولو كان الحق مرتبة نازلة من الرّوح القدس فلماذا تمّ الجمع بينهما في الآية الكريمة
(الآية 102 - سورة النحل)
(قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ)
الجواب:
📚📚 سماحة الشّيخ قاسم (حفظه الله تعالى):
▫️ يقول الشّيخ القونوي (قدّس سرّه) ((الحق بمعنى الموجود، هو الوجود الّذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه… وما بعد الحقّ شيء سوى الخلق، وبوجودهم ظهر حكم الحيرة، لأنه سمّي خلقا لاختلاف الأحكام، فإنّك اذا نظرت إليه من حيث وجوب وجوده قلت حقّ، وإذا نظرت إليه من حيث إمكانه قلت خلق، وكذلك حال السّالك السّائر تارة يقول: ((أنا أنا، وهو هو)) وتارة يقول: ((أنا هو، وهو أنا)) وتارة يقول:((لا أنا ولا هو)) وهذا كشف سرّ قوله:
(وَمَا رَمَيۡتَ إِذۡ رَمَيۡتَ وَلَٰكِنَّ اللهَ رَمَىٰ) الأنفال آية ١٧
- فنفى وأثبت، وهو من موجبات الحيرة وهو الحقّ بانفراده بوجوب الوجود… إلى آخر كلامه الشّريف ((شرح الأسماء الحسنى :الاسم الحق)).
▫️الشيخ القونوي (قدّس سرّه) يجعل الحقّ برزخًا بين الوجوب والإمكان وهذه من خصائص الأحديّة الّتي تكلّمت عنها المحاضرات،
- وإنّ الشّيخ القونوي يرى أن هناك علاقة بين الحقّ والخلق فإذا نظرت للوجوب قلت حقّ وإذا نظرت للإمكان قلت خلق.
- ثمّ يشير لحركة السّالك السّائر وتنقّله في المراتب يعني هذه الرّؤية الّتي يطلقها الشّيخ القونوي للفرق بين الحقّ والخلق ترتبط بشاكلة الرّائي من سعتها وإحاطتها، فاذا استطاع أن يرجع كلّ شيء للحقّ فسيكون مختلفا عمّن لا يستطيع،
- فالفرق بين من يقول "أنا أنا، وهو هو" وبين من يقول "أنا هو وهو أنا"، هو هذه المقدرة على الإرجاع والمرتبة الّتي وصل إليها
- ثمّ يشير لمرتبة الفناء في الأحديّة إذ لا يرى السّالك شيئًا ولا يستطيع أن يشير لشيء فيقول: لا أنا ولا هو يعني وصل للفناء.
▫️ ومادّة (ح ق) أو (الحق) كمفردة لغويّة وردت كثيرًا في القرآن الكريم، وفي اللّغة له استعمالات متعددة تستطيع مراجعة كتاب مقايس اللغة وغيرها إذ أثبت أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة: هو الثّبوت مع المطابقيّة للواقع، فهذا القيد مأخوذ في مفهومها في جميع المصاديق؛
- فالحق ما دام اسم من الأسماء فهو في طول الأحديّة، لأنّ الأحديّة ليست من الأسماء والصّفات،
- وللحقّ إطلاقات متعدّدة في القرآن الكريم منها الآية التي ذكرتها وهي قوله تعالى
(خَلَقَ اللهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ ۚ )
- من معاني الحقّ هنا إمّا الأحكام او غيرها من المعاني أو يراد منها الاسم الّذي هو في طول الأحديّة،
- والأمر يعتمد القرائن السّياقيّة والحاليّة المحيطة بالنّصّ، لكن على فرض أنّ المراد منها في هذه الآية التي ذكرتها الأحديّة فهنا يعني الاسم الّذي هو في طول الأحديّة، لأن الأحديّة ليست اسمًا، وإنّما الأحديّة الذّات بلحاظ قيد واحد وهو قيد الإشارة (هو)،
- وهذا التّعبير المستعمل في القرآن للأحديّة، وأثبتت المحاضرات دلالته على الأحديّة، إذ لا يمكن إلا أن نشير للأحديّة فقط إشارة ب (هو) كما تعلم؛ لأنّ مقام الأحديّة مقام الفناء، ولا يمكن وصفه بشيء، فهي نظرة الذّات لذاتها فقط.
- والاسم الحق يكون في طول الأحديّة ويمتلك من السّعة والشّمول الكثير. فيعني قوله الاسم الحق يعني الأحديّة ناظر إلى سعة الاسم، لا إلى أنه وصف واسم للأحديّة، فالأحدية لا توصف بوصف كما تقدّم ما خلا وصف (هو) وقيد (هو).
▫️أما السّؤال الثّاني؛ فالجمع بين المظهَر بالفتح والمظهِر بالكسر لا إشكال فيه،
فروح القدس المظهر الأتمّ للأحديّة، والحقّ إذا قلنا المراد منه الأحديّة باعتبار النظر لسعة الاسم أو الاسم الّذي هو في طول الأحديّة، فإنّه إذا المراد الأحديّة فهو جمعٌ بين المظهَر والمظهِر بالفتح والكسر. وإذا قلنا الحقّ اسم فلا إشكال في الجمع، فروح القدس متسلّط على الأسماء والصفات.
#روح_القدس
#الأحدية
#القونوي
#الاسم_الحق
#الفناء
#الوجوب
#الإمكان
📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
١١شهر رمضان ١٤٤٣ هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
1⃣🌿🌿🌿
#المحاضرة_٩٦
🖊 محاضرة ٢٤ شهر رمضان ١٤٤٠هـ
🖊لسماحة الشّيخ قاسم الطّهراني (حفظه الله تعالى)
أعوذُ باللهِ من الشّيطان الرّجيم
✨بسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله الطّيّبين الطّاهرين.
▪️العنوان الرّئيسي:
العلاقة بين الآيات الآفاقية والآيات الأنفسية والاستدلال بها على رجوع الكثرة إلى الوحدة.
✨✨✨✨✨✨
🌿أبيات للعارف عفيف الدين سليمان بن علي #التلمساني ، تلميذ الشيخ الأكبر #ابن_عربي ، والشيخ الكبير صدر الدين #القونوي
🔹مَنَعَتْهَا الصِّفَاتُ والأَسْمَاءُ
أَنْ تُرَى دُونَ بُرْقَعٍ أَسْمَاءُ
🔹قَدْ ضَلَلْنَا بِشَعْرِهَا وَهْوَ منْهَا
وَهَدَتْنَا بِهَا لَهَا الأضْوَاءُ
🔹كَيْفَ بتْنَا مِنَ الظَّمَأ نَتَشَاكَى
يَا لِقَوْمِي وَفي الرِّحَالِ المَاءُ
🔹كَمْ بَكَيْنَا حُزْنَاً بمَنْ لَوْ عَرَفْنَا
كَانَ مِنْ شِدَّةِ السُّرُورِ البُكَاءُ
(بكاء العارف والسالك عندما يصل إلى مقام التوحيد، ويلتفت إلى تلك الحقائق، يلتفت أن كل هذا البكاء لم يكنْ حزناً، بل سببهُ شدّة السرور) .
🔹كَمْ بَكَيْنَا حُزْنَاً بمَنْ لَوْ عَرَفْنَا
كَانَ مِنْ شِدَّةِ السُّرُورِ البُكَاء
🔹نحْنُ قَوْمٌ مِتْنَا وذَلِكَ شَرطٌ
فِي هَوَاهَا فَلْيَيْئَسِ الأحْيَاءُ
🔹وَأَقَامَتْ نُفوسَنَا فِي حِمَاهَا
لاَ بِنَا بَلْ بِهَا لِيَصْفُوَ الصَّفَاءُ
🔹فَالمُلَبِّي إِذَا دَعَتْ هِي مِنّا
وَمُجيبُونَهَا بِهَا الأَصْدَاءُ
🔹يَا أَبَا الخَيْرِ قُمْ لَكَ الخَيْرُ فَاطْرِبْ
مَسْمَعَ الفَقْرِ مِنْكَ ذَاكَ الغِنَاءُ
🔹لاَ تَفُتْ كَأسَكَ التَّي مِنْ لَمَاهَا
هِي فِيهَا تَنَافَسَ النُّدَمَاءُ
🔹لَمْ أَقُلْ قَدْ عَدَتْكَ كَأْسُكَ لَكِنْ
رُبَّمَا طَوَّحَتْ بِكَ الصَّهْبَاءُ
🔹إنَّما يَشْرَبُ التي تَسْلُبُ العَقْلَ
نَدَامَى هُمُ لَهَا أَكْفَاءُ
🔹أَسْكَروُهَا بِهِمْ كَمَا أَسْكَرَتْهُمْ
فِي ابْتِدَاهُمْ بِهَا فَتَمَّ الوَفَاءُ
🔹فَجَزَاءُ مِنْهَا وَمِنْهُمْ وِفَاقٌ
وَ وِفَاقٌ مِنْهَا وَمِنْهُمْ جَزَاءُ
🔹قَدْ تَسَمَّتْ بِهِمْ وَليسُوا سِوَاهُا
فَالمُسَمَّى أُولِئكَ الأَسْمَاءُ
✨✨✨✨✨✨
▪️عرض الآية المباركة: "نُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ...
✨✨✨✨✨✨
🖊وصل الكلام إلى دراسة الآية المباركة:
✨(سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ۗ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (٥٣)) (أَلَا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِّن لِّقَاءِ رَبِّهِمْ ۗ أَلَا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُّحِيطٌ (٥٤)) سورة فصّلت.
➖الآية المباركة وقعت قبل هذه الآية:
✨ (قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن كَانَ مِنْ عِندِ اللهِ ثُمَّ كَفَرْتُم بِهِ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ (٥٢)) سورة فصّلت.
➖خلاصة الآية الكريمة أن الله تبارك وتعالى يقول سوف نريهم بالرؤية، يعني هم يرون آياتنا، والسبب في رؤيتهم لنا، لآياتنا، نحن، أرينا(هم). "سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ"، "الْآفَاقِ": يعني في الخارج. "وَفِي أَنفُسِهِمْ": يعني في داخلهم، في حقيقتهم. يعني حتى يتبين لهؤلاء أنه الحقّ، أن الله تبارك وتعالى هو الحقّ، "أَوَ لَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ"، "أَلَا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِّن لِّقَاءِ رَبِّهِمْ" حسناً.
✨✨✨✨✨
▪️الاستدلال على عدم رجوع ضمير الغائب في "أَنَّهُ الْحَقُّ" إلى خصوص القرآن الكريم.
✨✨✨✨✨
➖السؤال أنه الله تبارك وتعالى يُري الآيات الآفاقية ثم الآيات الأنفسية. لماذا يُري هذه الأمور، هذه الآيات؟ حتى يتبيّن لهؤلاء "أَنَّهُ الْحَقُّ". هنا وقع الخلاف بين أهل التفسير في مرجِع الضمير "أَنَّهُ الْحَقُّ"، "أَنَّهُ" يرجع إلى منْ؟ إلى ماذا؟ أكثر أهل الظاهر والقشريين قالوا "أَنَّهُ الْحَقُّ" يعني القرآن حقّ، مع أننا في الآيات السابقة ما نرى ذكراً من القرآن. نعم أُشير في الآية السابقة "قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن كَانَ مِنْ عِندِ اللهِ" يعني القرآن من عند الله، ولكن لم يأتِ بكلمة القرآن. ولكن يُفهم أن المراد من "إِن كَانَ مِنْ عِندِ اللهِ ثُمَّ كَفَرْتُم بِهِ"، "كان" يعني القرآن، يعني الرسالة، ليس القرآن يعني مجموع الرسالة.
١
(يتبع)
#المحاضرة_٩٦
🖊 محاضرة ٢٤ شهر رمضان ١٤٤٠هـ
🖊لسماحة الشّيخ قاسم الطّهراني (حفظه الله تعالى)
أعوذُ باللهِ من الشّيطان الرّجيم
✨بسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله الطّيّبين الطّاهرين.
▪️العنوان الرّئيسي:
العلاقة بين الآيات الآفاقية والآيات الأنفسية والاستدلال بها على رجوع الكثرة إلى الوحدة.
✨✨✨✨✨✨
🌿أبيات للعارف عفيف الدين سليمان بن علي #التلمساني ، تلميذ الشيخ الأكبر #ابن_عربي ، والشيخ الكبير صدر الدين #القونوي
🔹مَنَعَتْهَا الصِّفَاتُ والأَسْمَاءُ
أَنْ تُرَى دُونَ بُرْقَعٍ أَسْمَاءُ
🔹قَدْ ضَلَلْنَا بِشَعْرِهَا وَهْوَ منْهَا
وَهَدَتْنَا بِهَا لَهَا الأضْوَاءُ
🔹كَيْفَ بتْنَا مِنَ الظَّمَأ نَتَشَاكَى
يَا لِقَوْمِي وَفي الرِّحَالِ المَاءُ
🔹كَمْ بَكَيْنَا حُزْنَاً بمَنْ لَوْ عَرَفْنَا
كَانَ مِنْ شِدَّةِ السُّرُورِ البُكَاءُ
(بكاء العارف والسالك عندما يصل إلى مقام التوحيد، ويلتفت إلى تلك الحقائق، يلتفت أن كل هذا البكاء لم يكنْ حزناً، بل سببهُ شدّة السرور) .
🔹كَمْ بَكَيْنَا حُزْنَاً بمَنْ لَوْ عَرَفْنَا
كَانَ مِنْ شِدَّةِ السُّرُورِ البُكَاء
🔹نحْنُ قَوْمٌ مِتْنَا وذَلِكَ شَرطٌ
فِي هَوَاهَا فَلْيَيْئَسِ الأحْيَاءُ
🔹وَأَقَامَتْ نُفوسَنَا فِي حِمَاهَا
لاَ بِنَا بَلْ بِهَا لِيَصْفُوَ الصَّفَاءُ
🔹فَالمُلَبِّي إِذَا دَعَتْ هِي مِنّا
وَمُجيبُونَهَا بِهَا الأَصْدَاءُ
🔹يَا أَبَا الخَيْرِ قُمْ لَكَ الخَيْرُ فَاطْرِبْ
مَسْمَعَ الفَقْرِ مِنْكَ ذَاكَ الغِنَاءُ
🔹لاَ تَفُتْ كَأسَكَ التَّي مِنْ لَمَاهَا
هِي فِيهَا تَنَافَسَ النُّدَمَاءُ
🔹لَمْ أَقُلْ قَدْ عَدَتْكَ كَأْسُكَ لَكِنْ
رُبَّمَا طَوَّحَتْ بِكَ الصَّهْبَاءُ
🔹إنَّما يَشْرَبُ التي تَسْلُبُ العَقْلَ
نَدَامَى هُمُ لَهَا أَكْفَاءُ
🔹أَسْكَروُهَا بِهِمْ كَمَا أَسْكَرَتْهُمْ
فِي ابْتِدَاهُمْ بِهَا فَتَمَّ الوَفَاءُ
🔹فَجَزَاءُ مِنْهَا وَمِنْهُمْ وِفَاقٌ
وَ وِفَاقٌ مِنْهَا وَمِنْهُمْ جَزَاءُ
🔹قَدْ تَسَمَّتْ بِهِمْ وَليسُوا سِوَاهُا
فَالمُسَمَّى أُولِئكَ الأَسْمَاءُ
✨✨✨✨✨✨
▪️عرض الآية المباركة: "نُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ...
✨✨✨✨✨✨
🖊وصل الكلام إلى دراسة الآية المباركة:
✨(سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ۗ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (٥٣)) (أَلَا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِّن لِّقَاءِ رَبِّهِمْ ۗ أَلَا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُّحِيطٌ (٥٤)) سورة فصّلت.
➖الآية المباركة وقعت قبل هذه الآية:
✨ (قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن كَانَ مِنْ عِندِ اللهِ ثُمَّ كَفَرْتُم بِهِ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ (٥٢)) سورة فصّلت.
➖خلاصة الآية الكريمة أن الله تبارك وتعالى يقول سوف نريهم بالرؤية، يعني هم يرون آياتنا، والسبب في رؤيتهم لنا، لآياتنا، نحن، أرينا(هم). "سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ"، "الْآفَاقِ": يعني في الخارج. "وَفِي أَنفُسِهِمْ": يعني في داخلهم، في حقيقتهم. يعني حتى يتبين لهؤلاء أنه الحقّ، أن الله تبارك وتعالى هو الحقّ، "أَوَ لَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ"، "أَلَا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِّن لِّقَاءِ رَبِّهِمْ" حسناً.
✨✨✨✨✨
▪️الاستدلال على عدم رجوع ضمير الغائب في "أَنَّهُ الْحَقُّ" إلى خصوص القرآن الكريم.
✨✨✨✨✨
➖السؤال أنه الله تبارك وتعالى يُري الآيات الآفاقية ثم الآيات الأنفسية. لماذا يُري هذه الأمور، هذه الآيات؟ حتى يتبيّن لهؤلاء "أَنَّهُ الْحَقُّ". هنا وقع الخلاف بين أهل التفسير في مرجِع الضمير "أَنَّهُ الْحَقُّ"، "أَنَّهُ" يرجع إلى منْ؟ إلى ماذا؟ أكثر أهل الظاهر والقشريين قالوا "أَنَّهُ الْحَقُّ" يعني القرآن حقّ، مع أننا في الآيات السابقة ما نرى ذكراً من القرآن. نعم أُشير في الآية السابقة "قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن كَانَ مِنْ عِندِ اللهِ" يعني القرآن من عند الله، ولكن لم يأتِ بكلمة القرآن. ولكن يُفهم أن المراد من "إِن كَانَ مِنْ عِندِ اللهِ ثُمَّ كَفَرْتُم بِهِ"، "كان" يعني القرآن، يعني الرسالة، ليس القرآن يعني مجموع الرسالة.
١
(يتبع)
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
3⃣🌿🌿🌿
▪️إيضاح لكلام الشيخ الجيلي بأن الألوهية فوق الأحدية إستنادا إلى كلام الشيخ القونوي
🖋 هنا بعد الغور في كلمات الشيخ #القونوي اتضح لنا أن كلامه مضبوط، ولكن لاحظوا، نحن سابقا ذكرنا أن عالم الأحدية في الحقيقة، عالم المحو والصحو، #المحو يعني كل التعينات، كل الكثرات مضمحلة في الأحدية، هذا مقام #البطون
👈🏻 (هو الأول والآخر والظاهر والباطن)
المجلس السابق أوضحنا هذا المعنى، البطون يعني مقام #المحو، مقام #الصحو يعني ماذا؟ مقام الصحو، عبارة عن تحقق هذه الحقيقة بشؤونها، ومعيتها مع شؤونها، مقام #الظهور ، مقام الظهور ولكن في نفسها، #الصحو في مقام الأحدية، في عالم الأحدية، عبارة عن شعور الحق تبارك وتعالى بكمالاته، مقام المحو عبارة عن عدم التفات الحق تبارك وتعالى إلى كمالاته، أما التفاته إلى كمالاته، وهي عبارة عن أسمائه وصفاته وشؤونه، هذا نسميه بالصحو. ومحو الحق تبارك وتعالى لا يشغله عن صحوه وصحوه لا يشغله عن محوه.
(كان الله ولم يكن معه شيء) إشارة الى المحو (الرواية) (والآن كما كان)
🖋يعني هذا المحو لا زال موجود عند الحق تبارك وتعالى، وليس صفة للحق، المحو ليس صفة للحق، بل عبارة عن نفس الحق تبارك وتعالى، إذن صحوه لا يمنعه عن محوه، ومحوه لا يمنعه عن صحوه. بخلافنا، هذا ما ذكرناه، وقلنا أن مقام الصحو عبارة عن معية الحق مع شؤونه، معية ذاتية، الحق تبارك وتعالى مع كل شؤونه، إذا كان مع كل شؤونه لا بد وأن يكون هناك اعتبار للشؤون، ولا بد وأن لا تكون الشؤون والكمالات الإلهية مخفية فيه، ظاهرة فيه.
🖋الشيخ الجيلي عندما يقول الألوهية فوق الأحدية ماذا يقصد؟ الشيخ #الجيلي يقصد مقام الصحو، يقصد مقام الصحو من الأحدية، كيف تعرفون أن الألوهية بالمعنى الذي تقدم، وهو عبارة عن الذات التي اجتمعت فيها كل الصفات، الجمالية والجلالية، لا بد وأن تكون لهذه الأسماء والصفات،أو فقل لهذا الاسم الجامع، وكذلك لكل هذه الأسماء لا بد من رجوعها إلى شؤون الحق تبارك وتعالى، فمنشؤها وخزينتها عبارة عن الشؤون الإلهية، الألوهية، لأن الألوهية مرتبة نازلة. عندما كان هذا العالم، عالم الألوهية، مرتبة نازلة عن الأحدية، فلا بد وأن تكون الألوهية موجودة في الأحدية، تارة بالمحو، في الأحدية، بشكل مبطون، بشكل مختفي، وأخرى بشكل ظاهر، عندما كان بشكل ظاهر ، فالصحو أو فقل معية الحق مع الشؤون عبارة أخرى عن الأسماء والصفات، منشؤه، منشأ هذه الأسماء والصفات عبارة عن معية الحق مع كمالاته، مع شؤونه، مع الموجودات التي في الأحدية، بلا هوياتها، بلا ماهيتها، بلا رسومها، وبلا حدودها، على ما تقدم.
🖋 إذن #الأسماء_الإلهية أو فقل #الاسم_الله أو فقل الألوهية، منشؤها في الأحدية، منشؤها في الأحدية، بهذا البيان، منشؤها في الأحدية، ماذا منشؤه في الأحدية المحو أم الصحو؟ منشؤه الصحو، منشؤه الصحو يعني ماذا؟
#الصحو قلنا عبارة أخرى عن معية الحق، معية الحق مع شؤونه، كامل شؤونه
وشؤونه بلا نهاية، فالألوهية بلا نهاية، منشؤه إذن بلا نهاية، هذا ضعه في جانب.
🖋نرجع إلى السالك في ذهابه ورجوعه، في رجوعه إلى الحق تبارك وتعالى، وتجاوزه عن عالم الجبروت، أول شيء أو ما يحصل له، عبارة عن المحو، لأنه لا بد في دخوله إلى عالم الأحدية بالاضمحلال، كل ماهيته وهويته بسبب #الاشتداد_الوجودي له، فأول ما يعاينه هو المحو أو فقل #الفناء ، أو فقل الفناء، وعالم الصحو يعتبرونه #البقاء ، عالم البقاء، وبعد التمكن من الفناء، تحصل له حالة البقاء، يكون متمكناً في عالم البقاء، هذا بالرجوع، لكن الحق تبارك وتعالى أيضاً هكذا! الحق أول، يحصل له ، تحصل له حالة، أو فقل ما تسمونه حالة ليس حالة، هل يحصل له المحو ثم الصحو؟ أو الصحو ثم المحو؟لا نستطيع أن نقول هذا المعنى في الحق تبارك وتعالى..لماذا؟ لأنه لا أولية ولا آخرية في الحق تبارك وتعالى، الحق تبارك وتعالى ليس له أول وليس له آخر، لأنه متسع بكل معنى الكلمة، فإذا كان متسعاً، لا تستطيع تقول أول شيء يحصل له المحو ثم يحصل له الصحو!!!
🖋إذن أول شيء لا نستطيع نقول محو، هو المحو ، ولا نستطيع نقول هو الصحو.
(يتبع) ٣
▪️إيضاح لكلام الشيخ الجيلي بأن الألوهية فوق الأحدية إستنادا إلى كلام الشيخ القونوي
🖋 هنا بعد الغور في كلمات الشيخ #القونوي اتضح لنا أن كلامه مضبوط، ولكن لاحظوا، نحن سابقا ذكرنا أن عالم الأحدية في الحقيقة، عالم المحو والصحو، #المحو يعني كل التعينات، كل الكثرات مضمحلة في الأحدية، هذا مقام #البطون
👈🏻 (هو الأول والآخر والظاهر والباطن)
المجلس السابق أوضحنا هذا المعنى، البطون يعني مقام #المحو، مقام #الصحو يعني ماذا؟ مقام الصحو، عبارة عن تحقق هذه الحقيقة بشؤونها، ومعيتها مع شؤونها، مقام #الظهور ، مقام الظهور ولكن في نفسها، #الصحو في مقام الأحدية، في عالم الأحدية، عبارة عن شعور الحق تبارك وتعالى بكمالاته، مقام المحو عبارة عن عدم التفات الحق تبارك وتعالى إلى كمالاته، أما التفاته إلى كمالاته، وهي عبارة عن أسمائه وصفاته وشؤونه، هذا نسميه بالصحو. ومحو الحق تبارك وتعالى لا يشغله عن صحوه وصحوه لا يشغله عن محوه.
(كان الله ولم يكن معه شيء) إشارة الى المحو (الرواية) (والآن كما كان)
🖋يعني هذا المحو لا زال موجود عند الحق تبارك وتعالى، وليس صفة للحق، المحو ليس صفة للحق، بل عبارة عن نفس الحق تبارك وتعالى، إذن صحوه لا يمنعه عن محوه، ومحوه لا يمنعه عن صحوه. بخلافنا، هذا ما ذكرناه، وقلنا أن مقام الصحو عبارة عن معية الحق مع شؤونه، معية ذاتية، الحق تبارك وتعالى مع كل شؤونه، إذا كان مع كل شؤونه لا بد وأن يكون هناك اعتبار للشؤون، ولا بد وأن لا تكون الشؤون والكمالات الإلهية مخفية فيه، ظاهرة فيه.
🖋الشيخ الجيلي عندما يقول الألوهية فوق الأحدية ماذا يقصد؟ الشيخ #الجيلي يقصد مقام الصحو، يقصد مقام الصحو من الأحدية، كيف تعرفون أن الألوهية بالمعنى الذي تقدم، وهو عبارة عن الذات التي اجتمعت فيها كل الصفات، الجمالية والجلالية، لا بد وأن تكون لهذه الأسماء والصفات،أو فقل لهذا الاسم الجامع، وكذلك لكل هذه الأسماء لا بد من رجوعها إلى شؤون الحق تبارك وتعالى، فمنشؤها وخزينتها عبارة عن الشؤون الإلهية، الألوهية، لأن الألوهية مرتبة نازلة. عندما كان هذا العالم، عالم الألوهية، مرتبة نازلة عن الأحدية، فلا بد وأن تكون الألوهية موجودة في الأحدية، تارة بالمحو، في الأحدية، بشكل مبطون، بشكل مختفي، وأخرى بشكل ظاهر، عندما كان بشكل ظاهر ، فالصحو أو فقل معية الحق مع الشؤون عبارة أخرى عن الأسماء والصفات، منشؤه، منشأ هذه الأسماء والصفات عبارة عن معية الحق مع كمالاته، مع شؤونه، مع الموجودات التي في الأحدية، بلا هوياتها، بلا ماهيتها، بلا رسومها، وبلا حدودها، على ما تقدم.
🖋 إذن #الأسماء_الإلهية أو فقل #الاسم_الله أو فقل الألوهية، منشؤها في الأحدية، منشؤها في الأحدية، بهذا البيان، منشؤها في الأحدية، ماذا منشؤه في الأحدية المحو أم الصحو؟ منشؤه الصحو، منشؤه الصحو يعني ماذا؟
#الصحو قلنا عبارة أخرى عن معية الحق، معية الحق مع شؤونه، كامل شؤونه
وشؤونه بلا نهاية، فالألوهية بلا نهاية، منشؤه إذن بلا نهاية، هذا ضعه في جانب.
🖋نرجع إلى السالك في ذهابه ورجوعه، في رجوعه إلى الحق تبارك وتعالى، وتجاوزه عن عالم الجبروت، أول شيء أو ما يحصل له، عبارة عن المحو، لأنه لا بد في دخوله إلى عالم الأحدية بالاضمحلال، كل ماهيته وهويته بسبب #الاشتداد_الوجودي له، فأول ما يعاينه هو المحو أو فقل #الفناء ، أو فقل الفناء، وعالم الصحو يعتبرونه #البقاء ، عالم البقاء، وبعد التمكن من الفناء، تحصل له حالة البقاء، يكون متمكناً في عالم البقاء، هذا بالرجوع، لكن الحق تبارك وتعالى أيضاً هكذا! الحق أول، يحصل له ، تحصل له حالة، أو فقل ما تسمونه حالة ليس حالة، هل يحصل له المحو ثم الصحو؟ أو الصحو ثم المحو؟لا نستطيع أن نقول هذا المعنى في الحق تبارك وتعالى..لماذا؟ لأنه لا أولية ولا آخرية في الحق تبارك وتعالى، الحق تبارك وتعالى ليس له أول وليس له آخر، لأنه متسع بكل معنى الكلمة، فإذا كان متسعاً، لا تستطيع تقول أول شيء يحصل له المحو ثم يحصل له الصحو!!!
🖋إذن أول شيء لا نستطيع نقول محو، هو المحو ، ولا نستطيع نقول هو الصحو.
(يتبع) ٣
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
4⃣🌿🌿🌿
▪️ ظهور الذات الأحدية في مقام الصحو يكون بالألوهية
🖋نرجع إلى الألوهية، #الألوهية عبارة عن امتداد نور وجود الحق في #الشؤون ، في شؤونه، وهذا المعنى موجود في الحق ، هذه الحقيقة موجودة في الحق، صحوه لا يمنعه عن محوه، ومحوه لا يمنعه عن صحوه، إذن مراده من تحقق الألوهية فوق الأحدية، عبارة عن هذا، عبارة عن، الحق تبارك وتعالى جامع ، لأن بالألوهية، في الألوهية تظهر ماذا؟ تظهر الكثرات، #الكثرات_الأسمائية، الكمالات الإلهية، #الكمالات_الإلهية أول شيء حقيقة يظهر من الحق تبارك وتعالى لنا، ليس هو المحو ، هو امتداد وجوده.
🖋إذن الألوهية، منشأ الألوهية، منشأ الألوهية موجودة في الأحدية، وبمعنى من المعاني قبل المحو، لأن ليس الله تبارك وتعالى هكذا، أول شيء يحصل له المحو، وبعدها يحصل له الصحو!!! قلنا محوه لا يمنعه عن صحوه وصحوه لا يمنعه عن محوه.
🖋نرجع إلى كلماته لنرى هذا الكلام مقبول، موجود في عبارات الشيخ أم لا؟.. يقول في البداية في الصفحة 22، "الأحدية تطلب انعدام الأسماء والصفات مع أثرها ومؤثراتها، (هذا صحيح المعنى)، والواحدية تطلب فناء هذا العالم بظهور أسماء الحق وأوصافه،( هنا المهم: الواحدية تطلب الفناء بظهور أسماء الحق، يعني في الواحدية أسماء الحق تبارك وتعالى وأوصافه تظهر،) والربوبية تطلب بقاء العالم، (الله تبارك وتعالى ربّ، رب لأي شيء؟ يربي ، ماذا يربي؟ يجب أن يكون شيء حتى يربيه،) والألوهية، (لاحظوا)، والألوهية تقتضي فناء العالم في عين بقائه، وبقاء العالم في عين فنائه، (فناء يعني محو، في عين بقائه، بقاء يعني صحو)،
🖋ذكرنا هذا، إذن الألوهية التي يفسرها هنا، عبارة أخرى عن نفس ما ذكرناه، ولكن بهذا التقرير: منشأ الإلوهية، منشأ الألوهية عبارة أخرى عن الصحو،
🖋نأتي إلى كلام آخر له، يقول الباب الرابع في الألوهية:
"إعلم أن جميع حقائق الوجود وحفظها في مراتبها تسمى الألوهية"، (جميع حقائق الوجود ، يعني هذا الكلام يشمل الأحدية، أيضاً، جميع حقائق الوجود في مراتبها، الأحدية مرتبة، صح! غيب الهوية ليس مرتبة، لأنه لا بشرط المقسمي، ولكن الأحدية، لأنه له تعين، والأحدية عبارة أخرى له تعين؛ إذن مرتبة الألوهية، أن جميع حقائق الوجود وحفظها في مراتبها، تسمى الألوهية، إذن له مصطلح خاص حبيبي!!! له مصطلح خاص!! فكلامنا مضبوط يعني) .
..."وأعني بحقائق الوجود أحكام المظاهر مع الظاهر فيها، (حسناً!.. ) فأعلى مظاهر الذات، مظهر الألوهية، إذ له الحيطة والشمول على كل مظهر، وهيمنة على كل وصف، أو اسم، (عبارة أخرى عن الصحو، هذا مقام المعية، عبارة أخرى عن المعية)، فالألوهية أم الكتاب ، والقرآن هو الأحدية، والفرقان هو الواحدية القرآنية".... إلى آخره ...."فإذا علمت ما ذكرناه تبين لك أن الأحدية أعلى الأسماء التي تحت هيمنة الألوهية، (هنا سمّى الأحدية من الأسماء مع أننا ذكرنا أنه ليس اسم ! لماذا ذكره من الأسماء؟ على أساس التعين، أي شيء له تعين كأنه يلحق بالصفات، التي تحت هيمنة الألوهية، جعل الألوهية فوق الأحدية)، والواحدية أول تنزلات الحق من الأحدية، فأعلى المراتب التي شملتها الواحدية، مرتبة الرحمانية،" إلى آخره
🖋إلى أن يقول:" والألوهية أفضل مظاهر الذات لنفسها ولغيرها،" (مظاهر الذات لنفسها، يعني الذات عندما تريد تظهر؛تظهر في مقام الصحو، تظهر، إذن المراد من الألوهية في كلام الشيخ #القونوي عبارة أخرى عن عالم الصحو ، وهذا يمكن، افتراض أن الألوهية بهذا المعنى فوق الأحدية، وهذا كان شيء هام لا بد علينا أن نوضحه حتى للمستقبل لا نقع في مشاكل.
🌿🌿والحمد لله رب العالمين🌿🌿
٤
▪️ ظهور الذات الأحدية في مقام الصحو يكون بالألوهية
🖋نرجع إلى الألوهية، #الألوهية عبارة عن امتداد نور وجود الحق في #الشؤون ، في شؤونه، وهذا المعنى موجود في الحق ، هذه الحقيقة موجودة في الحق، صحوه لا يمنعه عن محوه، ومحوه لا يمنعه عن صحوه، إذن مراده من تحقق الألوهية فوق الأحدية، عبارة عن هذا، عبارة عن، الحق تبارك وتعالى جامع ، لأن بالألوهية، في الألوهية تظهر ماذا؟ تظهر الكثرات، #الكثرات_الأسمائية، الكمالات الإلهية، #الكمالات_الإلهية أول شيء حقيقة يظهر من الحق تبارك وتعالى لنا، ليس هو المحو ، هو امتداد وجوده.
🖋إذن الألوهية، منشأ الألوهية، منشأ الألوهية موجودة في الأحدية، وبمعنى من المعاني قبل المحو، لأن ليس الله تبارك وتعالى هكذا، أول شيء يحصل له المحو، وبعدها يحصل له الصحو!!! قلنا محوه لا يمنعه عن صحوه وصحوه لا يمنعه عن محوه.
🖋نرجع إلى كلماته لنرى هذا الكلام مقبول، موجود في عبارات الشيخ أم لا؟.. يقول في البداية في الصفحة 22، "الأحدية تطلب انعدام الأسماء والصفات مع أثرها ومؤثراتها، (هذا صحيح المعنى)، والواحدية تطلب فناء هذا العالم بظهور أسماء الحق وأوصافه،( هنا المهم: الواحدية تطلب الفناء بظهور أسماء الحق، يعني في الواحدية أسماء الحق تبارك وتعالى وأوصافه تظهر،) والربوبية تطلب بقاء العالم، (الله تبارك وتعالى ربّ، رب لأي شيء؟ يربي ، ماذا يربي؟ يجب أن يكون شيء حتى يربيه،) والألوهية، (لاحظوا)، والألوهية تقتضي فناء العالم في عين بقائه، وبقاء العالم في عين فنائه، (فناء يعني محو، في عين بقائه، بقاء يعني صحو)،
🖋ذكرنا هذا، إذن الألوهية التي يفسرها هنا، عبارة أخرى عن نفس ما ذكرناه، ولكن بهذا التقرير: منشأ الإلوهية، منشأ الألوهية عبارة أخرى عن الصحو،
🖋نأتي إلى كلام آخر له، يقول الباب الرابع في الألوهية:
"إعلم أن جميع حقائق الوجود وحفظها في مراتبها تسمى الألوهية"، (جميع حقائق الوجود ، يعني هذا الكلام يشمل الأحدية، أيضاً، جميع حقائق الوجود في مراتبها، الأحدية مرتبة، صح! غيب الهوية ليس مرتبة، لأنه لا بشرط المقسمي، ولكن الأحدية، لأنه له تعين، والأحدية عبارة أخرى له تعين؛ إذن مرتبة الألوهية، أن جميع حقائق الوجود وحفظها في مراتبها، تسمى الألوهية، إذن له مصطلح خاص حبيبي!!! له مصطلح خاص!! فكلامنا مضبوط يعني) .
..."وأعني بحقائق الوجود أحكام المظاهر مع الظاهر فيها، (حسناً!.. ) فأعلى مظاهر الذات، مظهر الألوهية، إذ له الحيطة والشمول على كل مظهر، وهيمنة على كل وصف، أو اسم، (عبارة أخرى عن الصحو، هذا مقام المعية، عبارة أخرى عن المعية)، فالألوهية أم الكتاب ، والقرآن هو الأحدية، والفرقان هو الواحدية القرآنية".... إلى آخره ...."فإذا علمت ما ذكرناه تبين لك أن الأحدية أعلى الأسماء التي تحت هيمنة الألوهية، (هنا سمّى الأحدية من الأسماء مع أننا ذكرنا أنه ليس اسم ! لماذا ذكره من الأسماء؟ على أساس التعين، أي شيء له تعين كأنه يلحق بالصفات، التي تحت هيمنة الألوهية، جعل الألوهية فوق الأحدية)، والواحدية أول تنزلات الحق من الأحدية، فأعلى المراتب التي شملتها الواحدية، مرتبة الرحمانية،" إلى آخره
🖋إلى أن يقول:" والألوهية أفضل مظاهر الذات لنفسها ولغيرها،" (مظاهر الذات لنفسها، يعني الذات عندما تريد تظهر؛تظهر في مقام الصحو، تظهر، إذن المراد من الألوهية في كلام الشيخ #القونوي عبارة أخرى عن عالم الصحو ، وهذا يمكن، افتراض أن الألوهية بهذا المعنى فوق الأحدية، وهذا كان شيء هام لا بد علينا أن نوضحه حتى للمستقبل لا نقع في مشاكل.
🌿🌿والحمد لله رب العالمين🌿🌿
٤