📌🔖#المنشور٩٣٤

📚📚حقيقة نظرة العارف للنبي ليس إلا نظرته للحق، يعود إلى إضمحلال تعينات النبي في أحدية الحق المتعال..

💠〰〰〰〰💠〰〰〰💠

📚📚السائل.

🖋 اقرأ بشرح المشكلات الجيلي يقول

" شهود الإنسان الكامل يغني عن شهود الحق"
كيف يتصور هذا الإكتفاء والغنى معه أنه بواسطة الإنسان الكامل مع كمال الشهود الذاتي بدون واسطة كما في مناجاة الشعبانية" هب لي كمال الانقطاع اليك"


📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

🖋الجواب واضح فإن معرفتي بالنورانيه معرفة الله، فعندما ينظر العارف إلى النبي في طوره الأحدي تضمحل عنده حدود النبي أو الإمام فهو لا يشاهد إلا الحق لأن النبي إضمحلت حقيقته في الحق، وبالحقيقة أن الناظر لا يتمكن من النظر إلى حدود النبي وماهبته بسبب إضمحلالها فالمنظور ليس إلا الحق المتعال.


📚📚السائل.

🖋 في جوابكم أن الإنسان الكامل مأخوذ على نحو الآليه في شهود الحق، أما في كلام الجيلي أن الإنسان الكامل مأخوذ على نحو الموضوعية لذا عبر بالغنى عن شهود الحق؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

🖋بالتأكيد مقصود الشيخ الأكبر وكذلك الشارح ما تقدم فإن الموضوعية منتفية بعد إفتراض إضمحلال تعينات النبي والإمام في أحدية الحق المتعال ومظهريتهما للأحدية، فإفتراض كون الإنسان كاملاً ومظهراً للأحدية ينفي جذور الموضوعية أساساً.

📚📚السائل.

احسنتم شيخنا أريد طريقة معينة اتبعها في فهم تراث الجيلي؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

🖋الطريق منحصر في توجهكم القلبي إلى روح العارف الجيلي والاستمداد منه لفهم كلامه.

#المعرفة #العارف
#الحدود #الاضمحلال
#الحقيقة #الناظر
#الماهية #الإضمحلال
#الموضوعية #التعينات
#الأحدية #الإنسان_الكامل
#الشيخ_الأكبر #الطور_الأحدي


📚📚والحمد لله رب العالمين.

💠〰〰〰〰💠〰〰〰💠

📌🔖#المنشور١٠٦٤
📚📚رغم انتفاء الكثرة في الأحدية لكن هناك كثرة فيها مناسبة لها :"كلّ يومٍ هو في شأن".

💠~~~~~💠~~~~~💠

📚📚السائل.


وصول الفاني إلى حضرت الأحدية هو خروجه من جميع الكثرات والإشارات ..فلايبقى في المقام إلا هو .. فلا تمايز ولا تكثرات ولا مراتب ..فكيف يستقيم ذلك مع الفناء بالاحدية ؟؟


📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

ارجوكم إبدأوا بإستماع المحاضرات من اولها إلى اخرها، وتناقشوها مع الآخرين بانتظام، وعدم خلفية مسبقة واكتبوا أسئلتكم في دفتر، وراجعوا إليه كل اسبوعين، ترون الأسئلة انحلت تدريجيا.

📚📚السائل.

ولكن احد العرفاء يقول غاية مايصل إليه العارف هو الفناء بالحقيقة المحمدية؟؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

حسب تفسيره للحقيقة المحمدية فإن فسرناها بإنها المظهر الأتم للأحدية فالفناء فيها فناء في الأحدية، وفقا لقاعدة إتحاد المظهر بالفتح مع المظهر بالضم، وإن قلنا غير ذاك فهو مقولة الشيخ احمد الاحسائي.

📚📚السائل.

شيخنا اذا كان الامر كذلك فكيف يكون بالحقيقة المحمدية تمايز وتشكيك ؟؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

الأعيان الموجودة في الأحدية المسماة بالثابتة رغم اضمحلال هوياتهم وتعيناتهم وقيودهم تختلف فيما بينها باختلاف شواكلها، فالكثرة المنفية في الأحدية هي الكثرة الماهوية والاسمائية، ولكن في الأحدية توجد كثرة مناسبة لها" كلّ يومٍ هو في شأن"
وقد درسناه تفصيلا في محاضرات الأحدية وحينئذ اعيان الواصلين تختلف فيما بينهم شدة وضيقا، ومن هنا تتحقق المراتب في الولاية الكلية لاعيان الواصلين الفانين في الأحدية.

📚📚السائل.

شيخنا الشدة والضعف عين التمايز والتمايز يكون فيه التفصيل والتفصيل فرع الكثرة والكثرة خارجة عن الأحدية ..فماهي تلك الكثرة ؟؟
شيخنا لم افهم مرادكم بالكثرة ارجو التوضيح؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

الشدة والضعف الراجعان إلى الماهية أي ولكن الراجعان إلى الوجود فلا وحيث أن الحق المتعال ماهيته انيته كذلك كل الموجودات في عالم الأحدية ماهياتها انياتها كالقطرة في البحر درسنا كل الاشكالات في محاضرات الأحدية.


#الأحدية #المظهر
#التمايز #التشكيك
#الأعيان #الشواكل
#الكثرة #الولاية
#الشدة #الضعف
#الماهية #الوجود
#الحقيقة_المحمدية

📚📚والحمد لله رب العالمين.

💠~~~~~💠~~~~~💠

4️⃣🌿🌿🌿

▪️الإنسان وجودهُ وجودٌ أمريٌّ روحيٌّ متّصل بعالم الأحديّة وهو واحدٌ مستمرّ، والأطوار الوجوديّة تجلّياتٌ له، تعرض عليه وليست من صميم ذاته، ولا من ماهيّته.

✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊نأتي إلى الأحديّة. الأحديّة طورٌ آخر:

✨{وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا} (١٤) سورة نوح

✨(ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ ۚ (١٤)) سورة المؤمنون
➖أنتم يعني هذا الخلق يأتي ويروح وكذا، لا يغيّر ماهيّتكم، ماهيّتكم على حالها. الأحديّة، هذا الموجود، موجود في الأحديّة، الأحديّة طورٌ من أطوار الوجود، هو نفس الشّيء، فحتّى عندما هذا الموجود يخلع ماهيّته وحدوده ورسومه، يخلع إنيّته، حقيقته موجودة في عالم الأحديّة.
➖إذن هذا الإنسان أو أيّ عينٍ، أنتم تقولون هذه العين وجودٌ مستمرّ، والأطوار تعرض عليها، يعني الأطوار الوجوديّة تجلّيات لهذا الموجود، وليس من صميم ذاته، وليس من ماهيّته، لأنّه لو كانت من ماهيّته لاختلفت #الماهية ، وعندما اختلفت الماهيّة لا يصحّ القول بأنه هو!! "هو هو". هذا الموجود الّذي تغيّر واشتدّ وجودهُ، فصار جبروتيًّا نقول هو نفس هذا الموجود الّذي كان ماديًّا حسنًا!!.
➖إذن جوهرة الإنسان واحدةٌ، وإنّما تتحوّل الأعراض و #الأطوار مع الاحتفاظ بنفس الجوهرة. الإنسان وجودهُ وجودٌ أمريٌّ روحيٌّ متّصلٌ بعالم الأحديّة، والدّليل عليه:
✨( وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي) (٢٩) سورة الحجر.
➖"مِن رُّوحِي" يضيف "الرّوح" إلى نفسه، لا يقول "روحنا" يمكن في بعض موارد أخرى ولكن هنا يستخدم بالنّسبة إلى خلق الإنسان "روحي" ينسبهُ إلى نفسه الله تبارك وتعالى، حسنًا!! "روح" يا الله!!، يا ربّ!!، روح ماذا؟  
✨ {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا} (٨٥) سورة الإسراء .
➖ #الروح من #عالم_الأمر ، "أمري"، أمرنا، لا! "أمري". "أمرنا" ممكن يكون من عالم الصّفات، "أمري" يضيف إلى نفسه، يعني إلى ذاته حسنًا!! .
➖نحن خِلقتنا من "الرّوح" والرّوح من عالم الأمر، عالم الأمر.. آيات مباركة كثيرة حول #روح_القدس :
✨ ( وَكَذَٰلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا ۚ (٥٢)) سورة الشّورى
➖ دائمًا الأمر ملاصقٌ مع روح القدس، وهو #البرزخ بين #الذات الإلهيّة وبين #عالم_الخلق . فالإنسان وجودهُ، خِلقتهُ من عالم الأمر، ليس من الصّفات، فوق الجبروت، "هو هو". هذا الموجود الّذي هو في عالم الأمر وموجودٌ أمريّ، هو هذا الإنسان الّذي في عالم المادّة، الوجود متّصل، والأطوار تأتي وتروح، والمراحل تأتي وتروح، ليست من صميم ذاته، وإنّما تجلّيّات له حسنًا!!

✨✨✨✨✨✨✨✨

◾الاستدلال على أن الأعيان في الأحديّة ليست مجرّد استعدادات وقابليّات.

✨✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊الآن نرجع إلى هذا الكلام، الأعيان قوابل!!! يجب أن نضحك على هذا الكلام!!! قوابل؟!! الأعيان خُلقتْ من الحقّ تبارك وتعالى. مثلًا #العين الإنسانيّة من عالم الأمر، باقي الموجودات نفس الشّيء، كلّ الموجودات يرجعون إلى الله تبارك وتعالى، إلى مقام الأحديّة ولكن يطول، البعض مثل الإنسان بسرعة، باقي الموجودات تدريجيًّا ولكن بالأخير:
✨( وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ) (١٢٣) سورة هود
➖ كلّ الأمور، كلّ الموجودات في العالم ترجع إلى الحقّ تبارك وتعالى، إلى الأحديّة. إذن هذه الموجودات الّتي ترجع إلى الله تبارك وتعالى في عالم الأحديّة، والّتي نسمّيها بالأعيان أو فقل #الأعيان_الثابتة ، هل هي مجرّد استعدادات؟!! لا نستطيع أن نقبل هذا الكلام!! لماذا؟
🖊في الحقيقة هنا مسألةٌ أخرى تطرح. : هل الأعيان عندها في عالم الأحديّة فعليّة محضة؟!! لا تقولون عندها، نقول هل هي متحقّقةٌ بالفعل وفعليّة وذات طابع "فعليّة محضة"؟ أو أنّها مجرد استعدادات وقابليّات؟
➖ بهذا البيان الّذي ذكرناه اتّضح الجواب، لو قلنا أنّها مجرّد استعداداتٍ، حينئذٍ يقال الوجود يُصَبّ عليها عن طريق الأسماء والصّفات، لأنّها مجرد استعدادات. في عالم الأحديّة، الأعيان لم تخرج عن الاستعدادات، متى تخرج عن الاستعدادات؟ عندما تنزل، بواسطة الأسماء والصفات، لأنّ ظهور الأعيان بالأسماء، وظهور الأسماء بالأعيان هذا تقدّم سابقًا.
➖إذن هذه الاستعدادات تظهر في مقام النزول بطروء الأسماء والصّفات عليها، إذن يقال #الأصالة للوجود، لأنّ ظهور هذه الأعيان ليست شيء، الأعيان مجرد قوابل، منْ يخرجها عن الوجود؟ ومنْ يخرجها عن العدم؟ لأنّ الاستعداد نحوٌ العدم. منْ يخرجها من العدم؟ #الأسماء، الأسماء متى تخرجها؟ عند النزول.

(يتبع) ٤

6️⃣🌿🌿🌿

▪️عالم الأحديّة عالم الاشتداد الوجوديّ بلا نهاية والأعيان متحقّقة فيه بعد أن فقدت حدودها وماهيّاتها.

✨✨✨✨✨

🖊 أشعار جذّابة للفيلسوف #السبزواري ملا هادي السّبزواري يقول هذا:

🔅سینه بشوی از علوم زاده سینا
نور و سنائی طلب ز وادی سینا

🔹اغسلوا صدوركم من علوم ابن سينا
اطلبوا النّور والضّياء من وادي سينا

➖وهذه المشكلة موجودة ليس كلّ من اعترف بالعرفان يفهم هذا المعنى. المسألة بسيطة، الموجودات بفنائها في الحقّ تفقد حدودها. لماذا تفقد حدودها؟ لأنّ عالم الأحديّة عالم الاشتداد الوجوديّ بلا نهاية. في عالم الجبروت؛ الأشياء، الموجودات، تفنى في الأسماء الكلّيّة، يعني يشتدّ وجودها. ولكن ليس بلا انتهاء. ولكن في الأحديّة كلّ #الموجودات تفنى وتفقد، لماذا تفقد هويّتها؟ حبيبي!! لأنّها دخلت في عالمٍ الوجود فيه بلا نهاية، شدّةً وقوّةً، وإذا دخلت في عالمٍ يكون الوجود فيه شديدًا بلا نهاية، بطبيعة الحال لا يوجد لها حدٌّ، لأنّ #الماهية عبارةٌ عن حدّ الوجود، وهذا الوجود لا حدّ له فكيف له ماهيّة؟!! فمن أين تقولون هذا موجودٌ هنا، لا يصحّ كذا!!!.. وكذا!!.. هذه الموجودات دخلت في عالم الأحديّة، و #عالم_الأحدية عالم الاشتداد الوجوديّ بلا نهاية، غير الانتهاء، فلا حدّ، ولا ماهيّة. ➖وإذا العارف يقول الأعيان الثّابتة ما شمّت رائحة الوجود مقصودهُ "ما شمّت رائحة #الوجود " شيءٌ آخر. مقصودهُ الإشارة إلى فقدان حدودها. يعني أصلًا، في مقابل الحقّ تبارك وتعالى ليس له وجودٌ، يقصد هذا. ومن هنا يصرّح الملّا #صدر_الدين_الشيرازي في الأسفار موجود هذا، نصّه أحد الأصدقاء وضعهُ في مجموعتنا، يقول: "أنا هذا الكلام بظاهرهِ المنقول عن هؤلاء الأعاظم الشّيخ #ابن_عربي ، و #القونوي ، و #الجيلي وغيرهم بظاهره مخالفٌ للأسس العقليّة والمنطقيّة والشّرعيّة، وهذا الكلام يرجع إلى كلام الأشاعرة القائلين بأنّ الماهيّات موجودة في الحقّ، وفي الحقيقة الوجود عارضٌ عليهم، كأنّهم اعتقدوا بأصالة الماهيّة. يشبه كلامهم بظاهرهِ يشبه هكذا. ولكن بعد أن درستُ وتحقّقتُ عرفتُ أن لظاهر كلماتهم معانٍ أخرى". يصرّح بهذا. ليس هو فقط، بل كلّ الدّارسين، كلّ الباحثين يقولون، "لكلماتهم ظهور، ولهذه الكلمات بطون" لماذا؟ المشكلة ليست في الألفاظ، المشكلة في العالم الّذي نحن نريد أن نتكلّم عنه، الألفاظ لا تسعهُ، "لا تسعهُ" يعني لا تستطيع الألفاظ أن توضح هذا العالم أين؟ وكيف؟ وهذا العالم لا تسعه الألفاظ.
➖ومن هنا إنّما يتكلّمون عن هذا العالم وأحكامه يتكلّمون بجزءٍ منه، وباقي أجزائهِ متفرّقة في كلماتهم، اجمعوا كلّ الكلمات، إذا جمعتم كلّ الكلمات تصلون إلى هذه النّتيجة، النّتيجة هي هذه:
➖الأعيان أو فقل الموجودات عندما تفنى في الحقّ تبارك وتعالى، حيث أنّ الحقّ وجودٌ بلا نهاية، هذه الموجودات ليست لها حدودٌ، لأنّ الماهيّة حدٌّ للوجود، وهنا لا يوجد حدٌّ للوجود، هذه الموجودات موجودة بلا ماهيّة. إن شاء الله للبحث صلة.

🌿والحمد لله ربّ العالمين🌿

٦

ِ2️⃣🌿🌿🌿

▪️طرح إشكاليّة الإتيان بتعبير "خزائنه" وليس "خزينته" في نصّ الآية المباركة (وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ...)

✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊 كان الكلام في الآية المباركة
✨ ( وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ (٢١)) سورة الحجر.
- وقلنا أنّ المراد حسب تسلسل البحث، وصلنا إلى هذه النّتيجة؛ وهي أنّ #الخزائن للأشياء عبارةٌ عن #الشؤون_الإلهية الّتي تكون الأشياء فيها فاقدةً لهويّاتها وحدودها. ومن هنا لا توجد في الخزائن الإلهيّة الّتي هي الشّؤون في #عالم_الأمر ، في #مقام_الأحدية ، لا توجد للأشياء حدودٌ، ولا ماهيّةٌ، ولا تقديرٌ، لأنّ #التقدير في المراتب النّازلة، لأنّ الله تبارك وتعالى جعل التّقدير والتّحديد في مقابل الخزائن.
✨ ( وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ ) (٢١)
- التّنزيل مساوقٌ مع التّقدير، يعني في مقام الخزائن لا يوجد تقديرٌ ولا تحديدٌ، هذا من الشّؤون الإلهيّة بلسانٍ آخر. ف #الأعيان_الثابتة متحقّقةٌ في عالم الأمر بلا حدودها، ولا رسومها، ولا هويّاتها.

🖊 هناك ممكن يرد إشكالٌ، حاصله: أنّه لو كان المراد من الخزائن، حسب ما أنتم تقولون، لو كان المراد من الخزائن خصوص الشّؤون الإلهيّة الموجودة في عالم الأمر، إذن، المناسب للآية أن تقول: ( وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا..."خزينته") لأنّ للشّيء في عالم الأمر خزينة، لا خزائن؟!! "كلّ شيءٍ" حسب ما تقولون له خزينةٌ في عالم الأمر. الشّيء ليس له خزائن في عالم الأمر. إذن، المناسب لو كان هذا الّذي أنتم تقولون هو التّعبير (وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا "خزينتهُ") لا "خَزَائِنُهُ". لأنّ لكلّ شيءٍ في عالم الأمر خزينةٌ واحدة، بدليل أنّه لا يوجد عالم آخر فوق الأحديّة.
- لأنّ الهويّة الغيبيّة للحقّ تبارك وتعالى هي #اللا_بشرط_المقسمي وليس #اللا_بشرط_القسمي . فإذا كانت هويّة الحقّ، يعني الهويّة الغيبيّة، الّتي لا تقبل أيّ حدٍّ وأيّ إشارةٍ، هذه الهويّة هي "اللّابشرط المقسميّ"، وليس قِسمًا، إذا كان هكذا، فلا يمكن القول بأنّ هناك وراء عالم الأحديّة عالمٌ آخر. لأنّ معنى تحقّق العالم الآخر، يعني أنّ هناك موجودٌ نستطيع أن نحدّدهُ، لأنّه صار قِسمًا، مرتبةً. "مرتبة!"، إذا تقولون "مرتبة!"، إذن بحاجة إلى حدّ. فليس مرتبة، فليس عالم. فماذا؟ اللّابشرط المقسميّ، مقابل اللّابشرط القِسميّ في المنطق.
- إذن لو كان في عالم الأحديّة فوقها عوالم أخرى يمكن القول (وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ)، لأنّ هذه الأشياء عندها خزانة في عالم الأحديّة، خزانة في عالم غيب الهوية، خزانة.. خزانة..خزانة.. هكذا!!! ولكن ليس هكذا!!
- إذن لا بدّ من التّعبير ببيان (وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا "خزينته"): الهاء الضّمير في خزينة يرجع إلى ماذا؟ هذا الضّمير إذا يرجع إلى "الشّيء"؛ الشّيء ليس له خزائن!! له خزينة!! إذن الآية أجنبيّة عن بيان الشّؤون الإلهيّة في عالم الأحديّة. هذا هو الإشكال، حسنًا.
🖊 وكما تكلّمنا سابقًا؛ الأحديّة في واقعها قيدٌ لعالم الأمر، وليست قيدًا لهويّة الذّات. وإلّا لو كانت الأحديّة قيدًا لهويّة الذّات، لانقلبت الذّات إلى ما يماثل في المنطق من "اللّابشرط القسميّ". لماذا نقول يماثل، ولم نستخدم للحقّ تبارك وتعالى، وللأحديّة مصطلح اللّابشرط المقسميّ واللّابشرط_القسميّ؟!!
- لأنّ موضوع اللّابشرط المقسميّ والقِسميّ موضوعه #الماهية ، والله تبارك وتعالى بعيدٌ كلّ البعد عن الماهيّة، وكذلك الأحديّة. الذّات الأحديّة ليس لها ماهيّة.
🔅 "الحقّ ماهيّتهُ إنّيّتَهُ إذ مقتضى العروض معلوليّته".
➖ إذن الموجود لكلّ شيءٍ في الأحديّة خزانةٌ واحدةٌ، لا الخزائن. فالتّعبير ب"خزائنهِ" دليلٌ على أنّ الآية أجنبيّة عن مسألة الشّؤون الإلهيّة، وعن التّفسير الّذي ذكره المرحوم #العلامة_الطباطبائي قدّس سرّه، هذا هو الإشكال.


(يتبع) ٢

ِ2️⃣🌿🌿🌿

▪️وجه كلّ شيءٍ هو واجهته وهو عبارةٌ أخرى عن ماهيّته.

✨✨✨✨✨

🖊 قلنا في المباحث السّابقة، أنّ هناك آيةً أخرى تدلّ على أنّ مرتبة الاسم الحيّ مساوقةٌ للأحديّة. سردنا الآيات الّتي جاء الاسم الحيّ بعد الأحد؛ مثل آية الكرسيّ،
✨ (اللهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ) يأتي الحيّ صفةً ل "هو" ، و " #هو " دالٌّ على الأحديّة. وكذلك بعض الآيات الأخرى.

➖ الآن نأتي بآيةٍ أخرى. ليس الاسم الحيّ صفةً للأحد، وإنّما نستفيد من الآية، أنّ الحيّ في وزان الأحد. بالاستدلال. ليس بالصّراحة، ولا بالمطابقة. والآية هي:

✨ (وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ ۖ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا) (١١١) سورة طه،
- "وَعَنَتِ الْوُجُوهُ"، عَنَتِ: يعني خضعت، خشعت، وبعبارةٌ أخرى: فنت الوجوه للحيّ القيّوم. حسنًا!! كيف يمكن الاستدلال؟
➖ الاستدلال بمقدّمتين:
- المقدّمة الأولى: أنّ وجه الشّيء دائماً هو ماهيّة الشّيء عند التّقابل مع الأشياء الأخرى. كلّ شيء له ماهيّةٌ، هذه #الماهية عند التّقابل، مقابلة، مواجهة، مع الأشياء الأخرى، هذه الماهيّة بحدودها وبرسومها ممكن؟ لا يمكن!! يعني ممكن لا تتأتّى، لأنّ هذه الماهيّة، ماهيّة خاصّة لا تظهر. ولكن عند المقابلة بين الأشياء، شيءٌ يقابل شيء، شيءٌ يواجه شيء، هذا التّقابل، هذه المقابلة، هذه المواجهة، بماذا يكون؟ بالوجه، يعني لهذا الشّيء وجهٌ، أو فقل واجهة بالفارسيّة يقولون "نما". ووجه كلّ شيءٍ عبارةٌ إمّا عن ماهيّتهِ ،أو ظهورٌ لماهيّتهِ. واجهة الشّيء دائماً تحكي عمّا في الخلف، تحكي عمّا في الباطن.
- إذن؛ بالحقيقة كلّ شيءٍ عندما يواجه شيئًا آخر، بالمواجهة يتوجّه إلى ماهيّته من خلال هذا الوجه، لا يتفكّر في هذا الوجه، ويفحص فيه، و يبحث فيه، حتّى يجد. بحاجة إلى واجهة، من دون واجهة لا يمكن، لا تتمّ المقابلة، لا تتمّ المواجهة، هذا الشّيء رأى ذاك الشّيء، رأى ماذا؟ رأى شيئًا من حقيقتهِ. إذن؛ واجهة كلّ شيءٍ عبارةٌ أخرى عن ماهيّتهِ، ولو عند الرّائي. ممكن يختلف، ممكن يتصوّر أنّه شيءٌ آخر، ولكن عندما يواجه، يواجه... لا يواجه نفسه، يواجه شيئًا، هذا الشّيء له وجهٌ، وهذا الشّيء يجب أن يختلف عن باقي الأشياء، الاختلاف بالأوجه، بالوجوه. وجوه هذا الشّيء يختلف عن وجه ذاك الشّيء، وجه ذاك الشّيء يختلف عن وجه ذاك الشّيء وهكذا... فتتمّ المقابلة، وتتمّ المواجهة.
- إذن؛ سمة الشّيء، واجهة الشّيء عبارة أخرى عن ماهيّة الشّيء، عن ماهيّة الشّيء عند الرّائي، وليس دائمًا مطابقًا مع الحقيقة، ممكن رسمٌ منه، ممكن قسمٌ من الماهيّة، يمكن.... إذا الماهيّة كلّ شيءٌ لا يمكن إظهاره دائمًا بحيث يكون له وجه، ولكن إشارةٌ إلى الهويّة، إشارةٌ إلى الماهيّة، إشارةٌ إلى ما يكون خلفهُ، هذا أوّل شيء.
➖إذن؛ واجهة الشّيء هو الشّيء المميّز، الشّيء الّذي يميّز هذا الشّيء عن ذاك الشّيء. مثل بالماهيّة، ماهيّة كلّ شيءٍ هي الّتي تميّز بين الأشياء. هذا يختلف عن ذاك، هذا يختلف عن ذاك، يختلف بماذا يختلف؟ يختلف بالهويّة، يختلف بالماهيّة، بالجنس، والفصل. أو إذا لم يكن عنده الجنس والفصل، بالإنّيّة؛ إنّيّته تختلف عن تلك.
- إذن؛ التّمايز دائمًا في عالم الثّبوت بالماهيّة، في عالم الإثبات بالوجه. لأنّ هناك نسبةٌ أصيلةٌ، ونسبةٌ حقيقيةٌ، بين الواجهة وبين الماهيّة؛ أحيانًا متطابقان، أحيانًا غير متطابقين. ولكن الواجهة شيءٌ، أو فقل إشارةٌ إلى الهويّة، مشيرٌ إلى الماهيّة، وبهذا تتمّ المعرفة.

(يتبع) ٢

3⃣🌿🌿🌿

▪️ هويّة الشّيء قريبةٌ من ماهيّته وبعيدةٌ عن رسومه المنتهية الزّائلة.

✨✨✨✨✨✨✨

🖊 إذن يمكن القول؛ بأنّ واجهة الشّيء عبارةٌ عن ما يتميّز هذا الشّيء عن الآخر، عن الأشياء الأخرى. وبهذا تتمّ المقابلة والمواجهة والمعرفة. إذا ما عندك وجهٌ عن الشّيء، إذا هذا الشّيء ما عنده واجهة، كيف تتعرّف عليه، لا يمكن.... نحن مثلًا، والواجهة تختلف باختلاف الأمر؛ مثلًا للبعض مجرّد الاسم واجهة، يقولون هذا الشّخص، ما اسمه؟ مثلًا يقولون "حسن"، هذا جاء شيء إلى ذهنك، ليس كلّ حقيقتهِ، هذا "حسن" من أيّ بلد؟ مثلًا من مشهد، من أيّ منطقة؟ كذا، ما هو شغلهُ؟ هذا، كلّ هذه الأمور، عبارةٌ عن الأوجه، عن الوجوه، وجهًا بعد وجهٍ، وجهًا بعد وجهٍ.. لماذا؟ أنت تريد تصل إلى هويّته، منْ هذا الشّخص؟ ما هذا الشّخص؟؟ وكذلك الأمر في كلّ الأمور.
- مثلًا هذا الشّخص عندما يدخل في مجتمعٍ ثقافيّ، في الجامعة يعني كلّيّة (دانشكه)، لا يسألون هو من أي منطقة؟ يقولون: ما هي شهادته؟ دكتوراه؟؟ هو؟ ماجستير؟ أو أقلّ أكثر، بروفيسور؟ أستاذ جامعي؟ هناك لا يسألون..! لأنّ الواجهة تختلف، الواجهة في الجامعة، تختلف عن الواجهة في السّوق، تختلف عن الواجهة في المستشفى. في المستشفى يقولون: كم عمره؟ ما هي أمراضه؟ ابتُليَ بماذا؟ فكلّ شخصٍ، وكلّ جمعيّة عندهم واجهة خاصّة. هويّة الشّيء فوق هذه الأعراض، وفوق هذه الرّسوم. وبهذا، هويّة الأشياء تختلف الأشياء بالهويّات، وبالوجوه، والوجوه، والوجه شيءٌ قريبٌ من الماهيّة، ليس شيئًا قريبًا للرّسوم، لأنّ الأشياء تريد على المستوى العالي، يريد هذا الشّيء يفهم هذا الشّيء، يدرك هذا الشّيء، يريد يتعرّف على هذا الشّيء، على هويّته يريد يتعرّف، لا على رسومه الزّائلة المنتهية المختلفة. على كلّ تقدير، هذا أوّل شيء.

✨✨✨✨✨✨✨

▪️فناء الوجه هو فناء ماهيّته.

✨✨✨✨✨✨✨

🖊 وفناء #الوجه عبارةٌ عن فناء #الماهية ، إشارةٌ إلى فناء الماهيّة. لأنّ الواجهة لكلّ شيء إذا خضعت، معناه أنّ هذا الشّيء خضع، هذه الواجهة، أو فقل هذا الوجه إذا خضع، وعنىٰ، صار فانيًا، هذا معناه أنّ هويّته فنت، خضعت، خشعت.
➖ إذن "عَنَتِ الْوُجُوهُ" يعني عنت الماهيّة، "عَنَتِ الْوُجُوهُ" يعني الهويّة عنت، لأنّ الوجه واجهة للماهيّة، الأساس الماهيّة، هذا مرآةٌ للماهيّة، هذا أوّل شيء.

(يتبع) ٣

3⃣🌿🌿🌿

▪️حقيقة أنّ كلّ شيءٍ في كلّ شيء.

✨✨✨✨✨✨

- سؤالي: أين كان هذا الوجود في هذه الذّرّة؟ أين؟ ‏وبهذا يتميّز عن الباقين!
✨ (بَلَىٰ قَادِرِينَ عَلَىٰ أَن نُّسَوِّيَ بَنَانَهُ (٤)) سورة القيامة
- ‏"بَنَانَهُ" يختلف ‏عن باقي البنانات، ‏من ذرّة واحدة، ليس ‏إلّا إنّ وجود هذا الموجود كان موجودًا في هذه الذّرّة، قاعدة ‏عرفانيّة:
- (كلُّ شيءٍ فِي كلِّ شيء) ‏لا يخفى عليه شيء ‏لأنّ (كلُّ شيءٍ فِي كلِّ شيء).
➖ أنتم تبدّلون ‏النّحاس إلى الذّهب، تبدّلون ‏النّحاس إلى الذّهب، كيف تبدّلونه؟ حتّى العلم الجديد ولكن يطول، النّحاس ‏شيء، الذّهب شيء آخر. جوهر الأشياء تتبدّل، الذّهب موجود في النّحاس، لأنّه كان موجودًا فيه، تستطيع تبديلهُ، لو لم يكنْ فيه لما استطعت. تُبدّل التّراب إلى الشّجر والشّجر إلى الحيوان والحيوان إلى... إلى ما شاء الله ،حسنًا!!
➖ نرجع إلى ما تقدّم. صورة كلّ شيءٍ تختلف عن صورة الشيء الآخر في هذه الدّنيا، ‏ولكن ليست الصّورة ‏هي المائزة الوحيدة، المائزة، ‏المميّزة بين الأشياء فقط، إلى ما شاء الله، ‏توجد أشياء أخرى بداخل هذا الشّيء، ‏هذه الأعضاء، هذه الخصائص، هذه ‏الأشياء ‏هي المائزة ‏بين هذا أو ذاك ‏، هذا كنّا نوضّحهُ.

✨✨✨✨✨✨

▪️ التّمايز موجود في عالم الأمر بين الأعيان الثّابتة لكنّه مناسب مع عالم الوحدة.

✨✨✨✨✨✨

🖊 فحقيقة الإنسان متحقّقةٌ في ‏أجزائه المادّيّة ‏أو المثاليّة ‏أو النّفسيّة ‏أو الرّوحيّة ‏أو الجبروتيّة، و‏هكذا حتّى يصل الأمر إلى #الأعيان_الثابتة في الحقّ تبارك تعالى.
- وفي عالم #الأعيان و #الشؤون الإلهية ، التّمايز ‏يتمّ لا بالصّورة، بالعين الثّابتة، يوجد تمايز. ‏يوجد اختلاف، ولكن هذا الاختلاف مناسبٌ لعالم الوحدة. ‏صح، هذه الأشياء قبل أن تدخل في #عالم_الأحدية فقدت ماهيّتها وحدودها ورسومها. فقدت، فقدت لأنّه اشتدّ وجودها، وعندما اشتدّ وجودها فقدت ماهيّتها، لأن #الماهية راجعةٌ إلى الحدود، أنتم تميّزون هذا الشّيء عن ذاك الشّيء، ‏السّبب أنّه ليس ‏ساريًا، ‏هذا الشّيء في ذاك الشّيء، ليس ساريًا فيه، لو كان ساريًا لا تستطيع أن تميّز بين هذا الشّيء وذاك الشّيء، ليس ساريًا إذن هو محدودٌ. إذا كان محدوداً، إذن له ماهيّته، والموجود الّذي يريد يدخل في عالم
الأحدية، #عالم_الفناء المطلق، #عالم_الأمر ، يشتدّ وجوده. إذا اشتدّ وجودهُ يشتدّ سريانه. فيكون في كلّ شيء، فيفقد هويّته. ماهيّته أو فقل الأشياء المائزة الّتي بها تتميّز عن الآخر. التّميّز حدٌّ، والحدُّ راجعٌ إلى الماهيّة. وهي تفقد ماهيّتها. إذن الدخول في عالم الأحديّة غير ممكن مع ماهيّتك، ومع تمايزاتك، لأنّ عالم الأحديّة عالم الوجود المطلق، النّور المطلق. حسنًا! إذا دخل في عالم الأحديّة و عالم الأمر. هل يتميّز؟
- الجواب: نعم الأعيان تتميّز هناك، ولكن تميّزها ليس كالتّميّز الموجود في العوالم السّابقة، العوالم النّازلة. هذا التّميّز هنا، تميّزٌ بالأحديّة، والأعيان أصبحت شؤونًا إلهيّة. و #الشؤون_الإلهية يختلف بعضها عن بعض. ولكن ما به الامتياز عين ما به الاشتراك، في عالم الوحدة. كيف؟ إن شاء نمشي وندخل هناك ونعرف.

✨✨✨✨✨✨

▪️ كلّ موجودٍ في طورهِ وعالمهِ له كثرةٌ متناسبةٌ مع ذاك العالم، حتّى في عالم الأحديّة.

✨✨✨✨✨✨✨

➖ ولكن حسب العقل الفلسفيّ المشائيّ هذا لا يمكن، ولكن حسب الفكر العرفانيّ الشهوديّ يمكن، لأنّ كثرة كلّ شيءٍ مناسبةٌ مع عالمهِ، فالكثرة الأسمائيّة غير موجودةٍ في #عالم_الملكوت ، والكثرة الملكوتيّة غير موجودةٍ في الكثرة الماديّة. فكلّ موجودٍ في طورهِ وعالمهِ له كثرةٌ متناسبةٌ مع ذاك العالم، وكذلك عالم الأحديّة، هذا ما صرّح به شيخنا الأستاذ #الشيخ_المصطفوي في بعض كتبه أتصوّر في ( كتاب لقاء الله) الذي وفّقنا الله لتعريبه وطبعه. حسنًا.. هذا تكملةٌ للبحث السّابق.

(يتبع) ٣

📌🔖#المنشور٩٣٣

📚📚نظرة العارف للنبي (ص) في طوره الأحدي هي نظرته للحق تعالى لاضمحلال حقيقته وتعيناته (ص) فيه جلّ وعلا..

💠〰〰〰〰💠〰〰〰💠

📚📚السائل.

🖋 أقرأ بشرح المشكلات الجيلي يقول

" شهود الإنسان الكامل يغني عن شهود الحق"
كيف يتصور هذا الاكتفاء والغنى معه أنه بواسطة الإنسان الكامل مع كمال الشهود الذاتي بدون واسطة كما في المناجاة الشعبانية" هب لي كمال الانقطاع إليك"


📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

🖋الجواب واضح فإن معرفتي بالنورانية معرفة الله، فعندما ينظر العارف إلى النبي في طوره الأحدي تضمحل عنده حدود النبي أو الإمام فهو لا يشاهد إلا الحق لأن النبي اضمحلت حقيقته في الحق، وبالحقيقة إن الناظر لا يتمكن من النظر إلى حدود النبي وماهيته بسبب اضمحلالها فالمنظور ليس إلا الحق المتعال.


📚📚السائل.

🖋 في جوابكم أن الإنسان الكامل مأخوذ على نحو الآلية في شهود الحق، أما في كلام الجيلي أن الإنسان الكامل مأخوذ على نحو الموضوعية لذا عبّر بالغنى عن شهود الحق؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

🖋بالتأكيد مقصود الشيخ الأكبر وكذلك الشارح ما تقدم. فإن الموضوعية منتفية بعد افتراض اضمحلال تعينات النبي والإمام في أحدية الحق المتعال ومظهريتهما للأحدية، فافتراض كون الإنسان كاملاً ومظهراً للأحدية ينفي جذور الموضوعية أساساً.

📚📚السائل.

أحسنتم شيخنا أريد طريقة معينة أتبعها في فهم تراث الجيلي؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

🖋الطريق منحصر في توجهكم القلبي إلى روح العارف الجيلي والاستمداد منه لفهم كلامه.

#المعرفة #العارف
#الحدود #الاضمحلال
#الحقيقة #الناظر
#الماهية #الموضوعية
#التعينات #الأحدية
#الإنسان_الكامل
#الشيخ_الأكبر
#الطور_الأحدي


📚📚والحمد لله رب العالمين.

💠〰〰〰〰💠〰〰〰💠

📌🔖#المنشور١٤٤٣

📚📚 تأويلات عرفانية في فهم معصية الأنبياء في التعبير القرآني:

💠~💠~💠
📚📚السائل.
شيخنا الكلام حول معصية العارف، تقريبا لا يوجد كلام تام من الإشكالات ،والمفاسد وحتى (الشيخ الجيلي) عبر عن مشهد عصيان العارف وهذا النص بيت من الشعر ،
اذا كنت في أمر الشريعة عاصيا فاني في حكم الحقيقه طائع
كيف الفرق بين الشريعة ،والحقيقة من وجود التطابق بينهما .
شيخي هل عندكم حل دقيق أو تفسير لصدور المعاصي من الاولياء.؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم ( حفظه الله تعالى):

إذا وصل العارف إلى التوحيد الذاتي  واستقر فيه فكل ما يصدر عنه حق؛ لأن الأعمال في طول الشاكلة ((قل كل يعمل علي شاكلته)) وحيث أن العين الثابتة خلع القيود، والماهية فصارت متحققة بتحقق الحق فتنطبق عليها الآية الكريمة ((لا يسأل عما يفعل وهم يسألون))
إذن التعبير عن المعصية بحق بعض الأنبياء إما ناشئ عن عدم تحققهم بالفناء الذاتي، أو عدم التمكن في الفناء، أو أنه كلام مطابق مع شعور الناس ومدارج فهمهم، أو على أساس معيتهم مع كل شيء، ومع كل المكلفين، فيكون الاعتراض عليهم من هذه الناحية أي معيتهم مع الخلق وتحمل أوزارهم.

#الشيخ_الجيلي  
#العارف
#الإشكالات
#المفاسد
#المعصية
#معصية_الأنبياء
#معصية_العارف
#الشريعة
#الحقیقة
#الأولياء
#التوحيد_الذاتي
#الشاكلة
#العين_الثابتة
#القيود
#الماهية
#الفناء_الذاتي
#المعية
#الخلق

📚📚والحمد لله رب العالمين.

💠~💠~💠

https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi