📌🔖#المنشور٩٠٤



📚📚غلبة باطن السالك على ظاهره توصله إلى الحقائق الباطنية عبر اتصاله بأرواح الأولياء والملائكة ..

🔷~~~~~🔷~~~~~~🔷

📚📚السائل.

مسأله حب وامتلاك الكتب والشغف بشرأها هل يضر بالسلوك لأنه يحجبه وللعلم أحب شراء كتب التصوف بكثرة.


📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

🔹هذه الحالة من آثار العکوف علی الظاهر فعندما یتغلب الباطن علی الظاهر تزول هذه الحالة.

🔹غلبة الظاهر تسبب الرجوع الاکثر الی مصادره الظاهریة، وغلبة الباطن تسبب الرجوع الی مصادره الباطنیة.
من باب أنه كان يظن وجود الحقائق في بطون كتب أهل المعرفة.

🔹فصار عنده شغف من باب ان كتب اهل رقائق لتلك الحقائق أهل المعرفة.


🔹إذا غلب الباطن علی السالک فهو بمجرد الإتصال الباطني بأرواح الاولیاء والملائكة الطیبین یأتي الیه الجواب ومن هنا یقول الله تعالی للنبي {واسأل من أرسلنا من رسلنا}
مع أن تلک الرسل اموات فالمراد السؤال عن أرواحهم وبواطنهم.

#الآثار #العكوف
#الباطن #الظاهر
#الغلبة #الرجوع
#الحقائق #الكتب
#أهل_المعرفة #السالك
#الاتصال_الباطني #الأرواح
#الأولياء #الملائكة #النبي #الرسل

📚📚والحمد لله رب العالمين.

🔷~~~~~~🔷~~~~~🔷

👆👆👆👆


📌🔖#المنشور٩٣٨

📚📚نهاية السالك بداية المجذوب ونهاية المجذوب بداية السالك..

💠〰〰〰💠〰〰〰💠

📚📚السائل.

🖋في هذه الحكمة من الحكم العطائية، فرّق ابن عطا (قده) بين السالكين والمجذوبين على نحو قال فيه أن بداية السالكين نهاية المجذوبين والعكس صحيح؟ هلّا أوضحتم لنا كيف؟


📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

👈إنتبهوا لكلمة "لا بمعنى واحد"
فالمجذوب بسبب سرعة سيره لا يلتفت إلى الوسائط، فلا يتعمق فيها، فلا يتمكن من مشاهدة الحق فيها، فعندما وصل لا بدّ له من الرجوع إلى المنازل الدانية لمشاهدة الحق فيها، مع أن السالك من بداية الأمر يحاول أن يشاهد الحق في المنازل الدانية فتكون نهاية السالك بداية المجذوب ونهاية المجذوب بداية السالك.

📚📚السائل.

🖋 كيف يميز المرء نفسه ما إذا كان سالكاً أو مجذوباً أم ليس هناك من علامات أو لا داعٍ للتمييز أصلاً بمعنى أنه لا يترتب على هذا التمييز شيء في السير فليس على المرء إلا أن ينتظر صنائع الله تعالى معه؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

🖋معرفة الجذبة عن السلوك واضح لكل من السالك والمجذوب، فالثاني(المجذوب) عادة غافل عن الأسباب والوسائط ولا يشعر عادة بحواليه ويغيب كثيراً عن ظروفه وأجوائه، ولا توجد عنده دوافع مادية ولا تجذبه المادة ولا يوجد لديه صراع داخلي والسالك بخلافه.

#السالك #المجذوب
#السير #الوسائط
#المشاهدة #الحق
#الوصول #الرجوع
#الغفلة #الأسباب
#الوسائط #الدوافع
#الظروف #المادة
#الصراع_الداخلي
#المنازل_الدانية

📚📚والحمد لله رب العالمين.

💠〰〰〰〰💠〰〰〰〰💠

📌🔖#المنشور١٠٩٣

📚📚
المحاضرات تمهد الباطن لإستقبال التعاليم العبادية
💠~~~~~💠~~~~~💠

📚📚السائل.

سلام عليكم شيخنا الاستاذ
بالنسبة لطريقتكم وهي الانشداد الى المقصد وسماع دروسكم لاسيما في الأحدية تام لكن غير متوفر هذا الظرف لكل شخص الا النوادر فحسب تجربتي في الطريق انه لابد من عمل عبادي يشغل السالك طوال وقته حتى يتوفر له الجو الذي انتم تقولون به والا ارى الكثير ممن يعرفون دقائق الطريق ويسمعون محاضراتكم ولم يتغيير وضعهم بسبب عالم الطبيعة الذي تواجدوا فيه فمجرد السماع لايوفر الأنشداد في كل الوقت للأحدية
ثم الأحدية اخر المقاصد في الطريق فكيف يتعامل ممايمربه من مقامات واحوال لابد من منهج تفصيلي ؟ومنكم نستفيد سماحة الاستاذ دام ظلك

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
وعليكم السلام ورحمه الله
اذا اثرت المحاضرات في السامع فسوف يتمكن من الرجوع إلى الباطن
فتصل إليه التعاليم العبادية من باطنه وعادة يعرضون علينا تلك التعاليم وبشكل عام تكون التعاليم الواصلة إليهم عبر المشاهدات الرحمانية مضبوطة

وهناك مئات من حالات التجرد عن المادة وحتى عن الصورة حصلت لجمع من متابعي المحاضرات ومازالوا عندهم مشاهدات رحمانية بسبب العكوف عليها جمعنا أكثرها في موقع خاص

📚📚السائل:

زادكم الله نورا وعلماً ومعرفة بحق محمد وال محمد شيخنا الفاضل

#اثار_المحاضرات
#الرجوع_الى_الباطن
#المشاهدات_الرحمانية
#التجردعن_المادةالصورة

📚📚والحمد لله رب العالمين.

💠~~~~~💠~~~~~💠

ِ2️⃣🌿🌿🌿

◾الأسماء والصّفات عين الذّات وهي منبثقةٌ عن الأعيان.

✨✨✨✨✨✨✨

🖊كان الكلام في المجلس السّابق حول أنّ #الأسماء والصّفات الإلهيّة، هل هي زائدةٌ على #الذات ؟ أو متّحدةٌ مع #الذات_الإلهية ؟ يعني الذّات الأحديّة؟ وصلنا إلى أنّ الأسماء و #الصفات الإلهيّة هي عين الذّات بالتّقرير الّذي تقدّم.
➖ثم وقع الكلام في أنّ الأعيان، أعيان الموجودات الّتي هي موجودةٌ في الحقّ تبارك وتعالى بلا حدودها، وبلا رسومها، وبلا ماهياتها، هذه الأعيان هل تطرأ عليها الأسماء والصّفات؟ أو أنّ الأسماء والصّفات تنبثق منها، وهي مرتبةٌ وطورٌ من أطوارها؟
➖نحنُ لبيان هذا المعنى لا بدّ وأن نخطوَ للإجابة على هذا السّؤال عدّة خطوات. وبطبيعة الحال، نحنُ نعتقد أنّ الأسماء والصّفات منبثقةٌ عن #الأعيان ، وليست طارئةً على الأعيان. ليست الأعيان استعداداتٍ محضةً في مقام الأحديّة،  فتطرأ عليها الأسماء والصّفات، إمّا في الذّات أو في المراتب النّازلة عن الذّات. هذا لا. وهذا الكلام ليس كلامنا، كلام كلّ أهل المعرفة. ولكنّ كلماتهم بحاجة إلى دراسةٍ معمّقةٍ، وتجميع كلّ الكلمات وتلخيصها بشكلٍ فرديٍّ، مع رعاية العقل والنّقل.

🖊قلنا بحاجةٍ نحن إلى عدّة خطوات:
-الخطوة الأولى: تقدّم أنّ الموجود الّذي نشير إليه خارجاً، مثل هذا الكتاب، مثل هذا الإنسان، مثل هذا الحيوان، هذا الموجود الخارجيّ الّذي نسمّيه بالعين الخارجيّة هي نفس الموجود في #عالم_الملكوت ، هي نفس الموجود في #عالم_الجبروت ، هي نفس الموجود في #عالم_اللاهوت هي نفس الموجود في #عالم_الأحدية الإلهيّة. هو نفسهُ، وجودٌ ممّتدٌ متّصل. هذا درسناه في المجلس السّابق. قلنا أنّ هذا #الموجود العينيّ المادّيّ الّذي نشير إليه بالإصبع، هو نفسه، نفس الموجود الّذي في عروجهِ يصل إلى عالم الأسماء، وإلى مرتبة الصّفات والأسماء. فيصير مظهرًا للأسماء. وهو نفس العين الثّابتة في الحقّ تبارك وتعالى. فهناك وجودٌ ممتدٌّ طوليٌّ نشير إليه في كلّ العوالم مع أنه "هو هو"، "هو هو". هذا ذكرناه.

✨✨✨✨✨✨✨

◾العين الثّابتة في الأحديّة حيث تحقّقت بلا حدودها ورسومها هي فعليّةٌ محضة بفعليّة عالم الأحديّة.

✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊الخطوة الثّانية: أنّ #العين_الثابتة في الأحديّة والّتي تحقّقت بلا حدودها ورسومها، هي فعليّةٌ محضة، بفعليّة عالم الأحديّة. لأنّ كلّ موجودٍ في كلّ عالمٍ، أو فقل في كلّ طورٍ من أطواره، هذا الموجود في كلّ عالمٍ من العوالم إذا تحقّق ينصبغ بنفس العالم، وبأحكام هذا العالم. ينصبغ بنفس العالم. فعندما نزل هذا الموجود من مقام #الكبرياء الإلهيّ، من مقام الأحديّة، عندما يصل إلى مقام المادّة، إلى #عالم_المادة، هذا الموجود يصبح استعدادًا محضًا. لأنّ العالم الجسمانيّ مركّبٌ من القوّة، من الهيولى والصّورة.
➖ و #الهيولى هي المرتبة النّازلة من الموجودات، عندما وصل إلى هذا العالم أصبح هيولى، أصبح استعدادًا محضًا، صح. يخرج عن #الاستعداد يصبح فعليًّا، يتحوّل إلى صورة، أو ينصبغ بالصّورة. المادة و #الصورة موجودة في هذا العالم. العالم المادّيّ عبارةٌ عن الهيولى والصّورة، أو فقل المادة والصورة. هذا العالم المادّيّ مركّبٌ من هذا. هو أيضًا في هذا العالم ينصبغ بأحكام هذا العالم. يدخل في #عالم_المثال ، هذا الموجود ينصبغ بصبغة عالم المثال. يفقد مادّتهُ، جِرمهُ، وزنهُ، ليس عنده وزن، ليس عنده حجم، فقط صورة. مثل المنامات. أنتم ترون في مناماتكم، نفسكم أو آخرين. هؤلاء الموجودات الّتي ترونها في مناماتكم هل عندهم وزن؟ لا، ليس عندهم وزن. لأنّ عالم المثال ليس له وزن، وليس له حجم، صورة محضة.
➖كذلك عندما يدخل في #عالم_القيامة في عالم النّفس. في عالم الّنفس يتجاوز عن الصّورة، يدخل في #عالم_المعنى، هناك لا يوجد صورة أيضًا. وكذلك حتى يصل إلى المعاني الكلّيّة، هذا الموجود في أي عالمٍ يدخل، ينصبغ بخصائص ذاك العالم. وحينئذٍ عندما يريد أن يرجع إلى ربّه، يرجع إلى الأحد...، -نحن درسنا هذا في المحاضرات السّابقة- أن #الرجوع ليس إلى الأسماء فقط، نعم! يمرُّ إلى الأسماء، يصل إلى الأسماء، ولكن لا يتوقّف على الأسماء، يتجاوز الأسماء. الرّجوع إلى #الأحد .

(يتبع) ٢

 1⃣🌿🌿🌿
#المحاضرة_٨٨

🖊 محاضرة ٨ شهر رمضان ١٤٤٠هـ
🖊 لسماحة الشّيخ قاسم الطّهراني (أدام الله فيضه)

أعوذُ باللهِ من الشّيطان الرّجيم
✨بسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله الطّيّبين الطّاهرين.

▪️العنوان الرّئيسيّ:
بيان المقصود من عبارة "لقاء الله"، ولقاء الرّبّ" و"لقاءنا" في مختلف الآيات المباركة.

✨✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊أبيات ل #حسين_بن_منصور #الحلاج

🔅 كانَتْ لِقَلْبِيَ أَهْواءٌ مُفَرَّقَةٌ
فَاستَجمَعَتْ مُذْ رَأَتْكَ العَينُ أَهوائي

🔅 فَصارَ يَحسُدُني مَنْ كُنتُ أَحْسُدُهُ
وَصِرْتُ مَولى الوَرى مُذْ صِرْتَ مَوْلائي

🔅 ما لامَني فيكَ أَحْبابي وَأَعْدائي
إِلّا لِغَفْلَتِهِم عن عَظْمِ بَلوائي

🔅 تَرَكتُ لِلنّاسِ دُنياهُمْ وَدينَهُمُ
شُغْلًا بِحُبِّكَ يا ديني وَدُنْيائي

🔅 أَشعَلْتَ في كَبِدي نارَيْنَ واحِدَةٌ
بِينَ الضُّلوعِ وَأُخرى بَيْنَ أَحْشائي

✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨

▪️تخصيص نوع الإنسان بلقاء الله تعالى راجعٌ إلى مسانخته مع عالم الأمر.

✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊 وصلنا إلى الآية المباركة في آخر سورة الكهف:
✨ (فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا (١١٠) )

- انتهينا عن باقي الآيات، فوصلنا إلى الآية الّتي تدلّ على #الفناء في الله تبارك وتعالى: (فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ). ومسألة #لقاء_الله مسألة طويلة وهامّة، وتضاربت الآراء حول لقاء الله بين المدرسة العرفانيّة والمدرسة الكلاميّة القِشريّة.
- وهنا نبدأ بدراسة لقاء الله. هناك آياتٌ كثيرةٌ وردت في القرآن بلفظة "لقاء الله"، أو "لقاء الرّبّ" أو "لقاءنا"، وكلّ هذه التّعابير تشير إلى معنًى واحد، وهو لقاء الله تبارك وتعالى، ولقاؤه، لأنّ المراد من الرّبّ أكيد في كلّ هذه الموارد هو لقاء الله على ما سيأتي.
- إلّا أنّ لقاء الله واردٌ في خصوص #الإنسان ، بخلاف #الرجوع إلى الله. الرّجوع إلى الله على ما درسناه سابقًا، كان عامًّا وشاملًا لكلّ الموجودات. ولكن لقاء الله هنا، سواءٌ الإيمان بلقاء الله أو تكذيب لقاء الله أو الكفر بلقاء الله، إطاره ونطاقه خصوص الإنسان. وفيه دقيقة إن شاء الله ندرسها فيما بعد؛ لماذا عبّر عن المجموع، وصول المجموع إلى الأحديّة بالرّجوع، ووصول ‏الإنسان باللّقاء، لقاء الله؟
- وحاصل الفرق الحقيقيّ هو ما يتمتّع الإنسان من #السنخية ، أو فقل #المسانخة بينه و بين #عالم_الأمر ، فيلتقي، لأنّ لقاء كلّ شيء بحسبه.
- الموجودات الأخرى لا يستطيعون أن يكونوا ملاقين لله، لأنّ في اللّقاء، لقاء شيءٍ مع شيءٍ، بحاجة إلى مسانخة بينهما، وكلّ هذه الموجودات خلقتهم ليست من عالم الأمر، بخلاف الإنسان
✨ (وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (٢٩)) سورة الحجر.
- إذن هذا ما سندرسه إن شاء الله فيما بعد، حسنًا.

🖊 مسألة لقاء الله، وردت كما قلنا في آياتٍ متعدّدة؛ فكأن اللّقاء، لقاء الله، نوعٌ من الرّجوع، ‏نوعٌ خاصٌّ من الرّجوع إلى الله، وإلّا لعبّر عن هذا بالرّجوع، لماذا عبّر عنه باللّقاء؟
➖وهنا... والرّجوع، كما تقدّم، دائمًا الرّجوع كان إلى #الاسم_الله ، وإلى الأحديّة
✨ (‏ إنّا لله وإنّا إليهِ رَاجعُون(١٥٦)) سورة البقرة،
- الرّجوع دائمًا إلى الله، وليس للأسماء. إذن اللّقاء إلى الله، أيضًا، يكون في سياق الرّجوع إلى الله. فإذا استفدنا هناك بأنّ المراد من الرّجوع إلى الله هو الفناء في الله، وكذلك في اللّقاء، في اللّقاء أيضًا نفس الشّيء، لأنّ اللّقاء نوعٌ من الرّجوع على ما سيأتي.


(يتبع) ١

📌🔖#المنشور١٢٦٤

📚📚 المراد من الآية ((وَإِنْ مِنْكُمْ إِلاَّ وارِدُها)) وقوع كل سالك تحت الأسماء الجلالية قبل وصوله للحق تعالى.

💠~💠~💠

📚📚السائل.

قال تعالى ((ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَٰنِ عِتِيًّا(69) ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَىٰ بِهَا صِلِيًّا (70) وَإِن مِّنكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا ۚ كَانَ عَلَىٰ رَبِّكَ حَتْمًا مَّقْضِيًّا (71) ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوا وَّنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا(72) ))
اليوم رأيت هذه الآيات وتذكرت حديث جنابكم حول الشيخ حبيب الكاظمي
هو كان يقول: إن كل الناس بأجمعهم على اختلاف أعمالهم يردون النار بأعتبار هذه الآية دون أن يفصل، أو يشرح مما يبعث في النفوس اليأس وكأنه يقول أنه مهما تبنا ومهما ندمنا، فما منا إلا واردها.
تعلمت من جنابكم أن لا أنظر للآية لوحدها، فكلما قرأت القرآن نظرت إلى ما قبل الآية وما بعدها.
ما أقصده أن المشهد الوارد في الآيات يبين عملية الانتقاء، والغربلة التي تذكر في الروايات الشريفة بدأت به أيضا بهذه الآية:
((فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا))
أي يجمعهم كلهم معا، فيذلهم ويجثي أقدامهم ثم أول من يسقط من هذا الجمع هم الأكثر عتيا بينهم.
((وإن منكم إلا واردها)) .وهي الآية التي يكررها الشيخ حبيب الكاظمي بأن الكل سيرد جهنم.
لعلها تعني إن منكم أي من كل الناس لا بد من وجود من يرد الجحيم إذ لن يغفر للكل، فالمغفرة، والنجاة لمن اتقوا لا تعني أنهم أيضا سيردونها ثم يخرجون منها.
لعلها تعني عملية التصفية كما يكون في السباقات في إشارة إلى أن الحشر للجميع الناجي، والخاسر لكن كلٌ سيذهب إلى حيث مصيره من هذا الجمع كأنها عملية فرز، فما رأي جنابكم الكريم؟
إذ لطالما كان كلام الشيخ حبيب الكاظمي يشعرني باليأس، والفتور ولكن بعد معرفتكم وسماع محاضراتكم باتت رؤيتي للآيات تختلف، فلا أجد أنها تحبطني، أو تشعرني باليأس.

📚📚 سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

النار ليست إلا تجليات جلالية خاصة، وفي مقام الرجوع إلى الحق يقع الإنسان، بل كل موجود، تحت الاسم الرب الجامع بين الجلال والجمال:(( قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن))، إلى الجلال والجمال.
- والوهم والعمل به من ظهورات الأسماء الجلالية، وكذلك كلّ الذنوب الظاهرية والباطنية.
- إذن "وإن منكم إلا واردها" أي نقع تحت الأسماء الجلالية قبل الوصول إلى الحق تعالى،
- فالجحيم ليس إلا ظهور لتلك الحالات، والطلبات المنافية، والتي تعيق الإنسان عن الوصول إلى الحق إلا أن الناس في تجاوزها على أقسام ومراتب؛
- فالبعض يطول مكوثه تحت التجليات الجلالية، والبعض يكون قصيرًا بالنسبة إليه،
- ومن هنا سأل الراوي الإمام (عليه السلام) هل أنتم أيضا تدخلونها، فقال: نعم ولكن نتجاوزها بسرعة.
- والمراد من دخولهم وقوعهم تحت الاسم الرب المقتضي لذلك، وقد وضحناه تفصيلًا في محاضرات الأحدية وستصلون إليها إن شاء الله.
- وهناك مطلب آخر وهو أن مشاهدة بعض أهل الجحيم لعظمة الله وسعة قدرته تعالى تعتبر أمرًا إيجابيا، فهو على كل تقدير تجلى له هذا الأمر، ولم يتجلَّ هذا الشيء لأكثر أهل الظاهر في الدنيا، وإن كانوا ملتزمين، وهذا أيضا درسناه تفصيلا في أواخر محاضرات الأحدية.

📚📚السائل

ولكن حين قرأت الآيات تلك تمثل لي مشهد يوم القيامة والذي هو منعكس نفسه في هذا العالم بمرتبته النازلة
لا أعلم إن كان ما يقوله الشيخ حبيب الكاظمي صحيح وصدق إذ قد يكون معتمدًا على التفاسير أو الروايات ولا علم لي بمصدره.

#الجحيم
#الجلال
#الجمال
#المحاضرات
#الأسماء_الجلالية
#النار
#الرجوع
#الحق
#الاسم_الرب
#الوصول


📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
١٣محرم ١٤٤٤هجرية
💠~💠~💠

https://t.me/soalojavabostad

1⃣🌿🌿🌿

#المحاضرة_٩٤

محاضرة ١٧ شهر رمضان ١٤٤٠هـ
لسماحة الشّيخ قاسم الطّهراني (أدام الله فيضه)
أعوذُ باللهِ من الشّيطان الرّجيم
✨بسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله الطّيّبين الطّاهرين.


▪️العنوان الرئيسي:

معنى وإمكانية النظر إلى الله تعالى المشار إليه في الآية (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ () إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ)

🔅 أطعمتموني في الوصالِ وفي اللِّقا
      وهجَرْتُموني فالتهبتُ تحرُّقا
🔅 يا مالِكي رِقِّي وغايةَ مطلبي
      رِفقًا فقد ذابَ الفؤادُ تشوُّقا
🔅 حاشاكُمُ أن تطردوني سادتي
      وبحبِّكم قلبي غدا متعلِّقا
🔅 يا سادتي لم يهْنِ لي من بعدكم
      عيشٌ ولا عاينت شيئًا مونقا
🔅 قدْ مِتُّ من وجدي وفرط صبابتي
      شوقاً إلى رؤياكُمُ لكُمُ البقا
🔅 يا نفسُ قد زال العنا فتمتّعي
      بوصال من تَهوي فقد زال السِّقا
🔅 وجلا الحبيبُ جمالَه فلأجلِ ذا
      أصبحت من وَجدي به متمزّقا
🔅 هاكم فؤادي فتّشوه فإن ترَوا
      فيه لغيرِكُمُ هوًى وتشوّقا
🔅 فتحكّموا فيه بما يرضيكُمُ
      يا مُنيتي إن خان يوماً موثقا
🔅 وإذا فنيتُ بحبّكم فيحِقُّ لي
      إنّ الفناء بحبّكم عينُ البقا

✨✨✨✨✨

▪️طرح الرأي القائل بإمكانية رؤية الله تعالى فقط في يوم القيامة وما بعده.

✨✨✨✨✨

🖊 كان الكلام في #الرؤية ، رؤية الحقّ تبارك وتعالى، وقلنا أن هناك مذاهب مختلفة، واتجاهات متنوعة، وأهل الظاهر ينكرونها في الحقّ تبارك وتعالى، ويُؤوّلون رؤية الله برؤية الثواب أو أمور أخرى. والبعض الآخر يقبلونهُ، ويقولون كلّ رؤيةٍ بحسبه، وتقدّم نصّ كلام شيخنا الأستاذ #الشيخ_المصطفوي (قدّس سرّه) مع بعض الإيضاحات منّا.
➖ والآن ننتقل إلى عنوانٍ آخر موجود في الآيات، وهو قوله تعالى:
✨ (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣)) سورة القيامة.
- يعني هذه الوجوه تنظر إلى الله تبارك وتعالى، إلى ربّها، حسناً.
➖ البعض استدلّ بهذه الآية المباركة لإثبات إمكانية الرؤية، لأن النظر عبارةٌ عن الرؤية، نظر إليه يعني رآه. والمهم هنا أنّ المؤمنين يرون ربّهم #يوم_القيامة ، هنا مذكور "يَوْمَئِذٍ" يعني يوم القيامة، يرون ربّهم، لا يوجد فرق، إذا يرون ربّهم يوم القيامة، فأكيد بعد يوم القيامة أيضًا يرون ربّهم. ويستفاد من هذه الآية المباركة أنّ الرؤية، رؤية الحقّ تبارك وتعالى، والنظر إليه خاصٌّ بيوم القيامة، ففي غير يوم القيامة يعني في #عالم_المادة لا يمكن النظر إلى الله تبارك تعالى ورؤيته حقيقةً. بل ممكن رؤية ثوابه أو رؤية بعض الأمور الأخرى.

✨✨✨✨✨✨

▪️طرح الرأي القائل أن المراد من رؤية الله تعالى بالمنظور العرفاني هو الفناء في الله تعالى الذي يتم في يوم القيامة.

✨✨✨✨✨✨✨

➖ وهنا لا بد من الالتفات إلى أنّ الاستدلال بهذه الآية المباركة متوقّف على إثبات أمرين:
- الأوّل: المراد من"الربّ" هنا هو "الله"، وليس المراد منه أسماء الله وصفاته. ومنها -ومن تلك الأسماء والصفات- صفة الربّ، فهي "نَاظرَةٌ" -هذه الوجوه- إلى ربّها يعني إلى الله تعالى.

- وثانيًا: أنّ المراد من رؤية الله بالمنظور العرفاني هو #الفناء في #الأحدية ، والفناء في الأحدية يتمّ يوم القيامة.  
✨ (وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (٢٢)) سورة الفجر.
- إذ "جَاءَ رَبُّكَ". أو في الآية المباركة يتكلم عن الّذين..
✨ (مَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللهِ لَآتٍ ۚ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٥)) سورة العنكبوت.
- "أَجَلَ اللهِ" يعني الموت الذي ينتهي الموت إلى القيامة، لأن من مات فقد قامت قيامته. فعلى هذا الأساس يقال أن يوم القيامة هو يوم، أو مثلاً آيات أخرى، يوم ترجعون فيه إلى الله...؛
✨ (وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللهِ ۖ  (٢٨١)) سورة البقرة.
- "الرجوع إلى الله" يكون يوم القيامة و #الرجوع درسناه سابقاً، أن الرجوع إلى الله يعني الفناء في الله، يختص بيوم القيامة.

✨✨✨✨✨✨

▪️مناقشة صحة هذين الطرحين عبر تفسير آيات من سورة القيامة "وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣)

✨✨✨✨✨✨

إذن الاستدلال بهذه الآية المباركة لإثبات رؤية الله، ولإثبات الفناء في الله، متوقف على أمرين:
- الأمر الأول: أنّ "الربّ" هنا يقصد به خصوص الله تبارك وتعالى، لا اسمًا من أسمائه، هذا أولاً.
- وثانيًا، أن يوم القيامة هو ظرف تحقق الفناء في الله تبارك وتعالى. وكلا هذين الأمرين قد ناقشناهما سابقاً.

   
                                      ١
(يتبع)