📌🔖#المنشور١٥٣٠

📚📚مشاهدة أحد السلاك وحضور أرواح الأولياء عنده

💠~💠~💠

📚📚السائل:

▫️أستاذي قبل كم ساعة حضرت أرواح الشيوخ ابن عربي والجيلي والقونوي عندي، ودخلت أرواحهم في بيتي، وطلب مني أن يتكلم معي من الداخل، طلب مني ابن عربي طلب، وأنا ما تمكنت أن أعمله خفت كثيرا، ولحد الآن في داخلي خوف.


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️جيد وممتاز
✨ "لا خوف عليهم ولا هم يحزنون"


📚📚السائل:

▫️الشيخ ابن عربي طلب مني طلب قال لي اقرأي تسعة وتسعون مرة (بسم الله الرحمن الرحيم) على ماء واشربيه خفت كثيرا.


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️٩٩ هي أسماء الله الحسنى


📚📚السائل:

▫️ما اعرف لماذا ارتعد داخلي خوفا؟!!


📚📚 سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى)

▪️اعملي بما قاله لك.


📚📚السائل:

برز الرحمٰن في جميع أسمائه
حتى ظهر اسم الله الأعظم
والله شهدت ما قالوه عنكِ
((أشهد أن لا إله إلا الله)

ابن عربي يتكلم من داخلي


#الشيخ_الأكبر
#ابن_عربي
#الشيخ_الجيلي
#القونوي
#الاسم_الرحمن

٨ صفر ١٤٤٥ هجرية

📚📚والحمد لله رب العالمين.

💠~💠~💠

https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi

.📌🔖#المنشور١٢١٤

📚📚 حقيقة الاسم (الحقّ) وسعته.

💠~💠~💠

📚📚السّائل.

ذكر في القرآن في أكثر من موضع
(خَلَقَ اللهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ) العنكبوت(44)
المقصود بالحقّ هنا الرّوح القدس؟ أم الحقّ مرتبة نازلة من الرّوح القدس؟

السّؤال الثاني:
ولو كان الحق مرتبة نازلة من الرّوح القدس فلماذا تمّ الجمع بينهما في الآية الكريمة
(الآية 102 - سورة النحل)
(قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ)


الجواب:
📚📚 سماحة الشّيخ قاسم (حفظه الله تعالى):

▫️ يقول الشّيخ القونوي (قدّس سرّه) ((الحق بمعنى الموجود، هو الوجود الّذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه… وما بعد الحقّ شيء سوى الخلق، وبوجودهم ظهر حكم الحيرة، لأنه سمّي خلقا لاختلاف الأحكام، فإنّك اذا نظرت إليه من حيث وجوب وجوده قلت حقّ، وإذا نظرت إليه من حيث إمكانه قلت خلق، وكذلك حال السّالك السّائر تارة يقول: ((أنا أنا، وهو هو)) وتارة يقول: ((أنا هو، وهو أنا)) وتارة يقول:((لا أنا ولا هو)) وهذا كشف سرّ قوله:
(وَمَا رَمَيۡتَ إِذۡ رَمَيۡتَ وَلَٰكِنَّ اللهَ رَمَىٰ) الأنفال آية ١٧
- فنفى وأثبت، وهو من موجبات الحيرة وهو الحقّ بانفراده بوجوب الوجود… إلى آخر كلامه الشّريف ((شرح الأسماء الحسنى :الاسم الحق)).

▫️الشيخ القونوي (قدّس سرّه) يجعل الحقّ برزخًا بين الوجوب والإمكان وهذه من خصائص الأحديّة الّتي تكلّمت عنها المحاضرات،
- وإنّ الشّيخ القونوي يرى أن هناك علاقة بين الحقّ والخلق فإذا نظرت للوجوب قلت حقّ وإذا نظرت للإمكان قلت خلق.
- ثمّ يشير لحركة السّالك السّائر وتنقّله في المراتب يعني هذه الرّؤية الّتي يطلقها الشّيخ القونوي للفرق بين الحقّ والخلق ترتبط بشاكلة الرّائي من سعتها وإحاطتها، فاذا استطاع أن يرجع كلّ شيء للحقّ فسيكون مختلفا عمّن لا يستطيع،
- فالفرق بين من يقول "أنا أنا، وهو هو" وبين من يقول "أنا هو وهو أنا"، هو هذه المقدرة على الإرجاع والمرتبة الّتي وصل إليها
- ثمّ يشير لمرتبة الفناء في الأحديّة إذ لا يرى السّالك شيئًا ولا يستطيع أن يشير لشيء فيقول: لا أنا ولا هو يعني وصل للفناء.
▫️ ومادّة (ح ق) أو (الحق) كمفردة لغويّة وردت كثيرًا في القرآن الكريم، وفي اللّغة له استعمالات متعددة تستطيع مراجعة كتاب مقايس اللغة وغيرها إذ أثبت أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة: هو الثّبوت مع المطابقيّة للواقع، فهذا القيد مأخوذ في مفهومها في جميع المصاديق؛

- فالحق ما دام اسم من الأسماء فهو في طول الأحديّة، لأنّ الأحديّة ليست من الأسماء والصّفات،
- وللحقّ إطلاقات متعدّدة في القرآن الكريم منها الآية التي ذكرتها وهي قوله تعالى
(خَلَقَ اللهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ ۚ )
- من معاني الحقّ هنا إمّا الأحكام او غيرها من المعاني أو يراد منها الاسم الّذي هو في طول الأحديّة،
- والأمر يعتمد القرائن السّياقيّة والحاليّة المحيطة بالنّصّ، لكن على فرض أنّ المراد منها في هذه الآية التي ذكرتها الأحديّة فهنا يعني الاسم الّذي هو في طول الأحديّة، لأن الأحديّة ليست اسمًا، وإنّما الأحديّة الذّات بلحاظ قيد واحد وهو قيد الإشارة (هو)،
- وهذا التّعبير المستعمل في القرآن للأحديّة، وأثبتت المحاضرات دلالته على الأحديّة، إذ لا يمكن إلا أن نشير للأحديّة فقط إشارة ب (هو) كما تعلم؛ لأنّ مقام الأحديّة مقام الفناء، ولا يمكن وصفه بشيء، فهي نظرة الذّات لذاتها فقط.
- والاسم الحق يكون في طول الأحديّة ويمتلك من السّعة والشّمول الكثير. فيعني قوله الاسم الحق يعني الأحديّة ناظر إلى سعة الاسم، لا إلى أنه وصف واسم للأحديّة، فالأحدية لا توصف بوصف كما تقدّم ما خلا وصف (هو) وقيد (هو).

▫️أما السّؤال الثّاني؛ فالجمع بين المظهَر بالفتح والمظهِر بالكسر لا إشكال فيه،
فروح القدس المظهر الأتمّ للأحديّة، والحقّ إذا قلنا المراد منه الأحديّة باعتبار النظر لسعة الاسم أو الاسم الّذي هو في طول الأحديّة، فإنّه إذا المراد الأحديّة فهو جمعٌ بين المظهَر والمظهِر بالفتح والكسر. وإذا قلنا الحقّ اسم فلا إشكال في الجمع، فروح القدس متسلّط على الأسماء والصفات.

#روح_القدس
#الأحدية
#القونوي
#الاسم_الحق
#الفناء
#الوجوب
#الإمكان


📚📚والحمد لله ربّ العالمين.

١١شهر رمضان ١٤٤٣ هجرية

💠~💠~💠

https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6

 1⃣🌿🌿🌿
#المحاضرة_٩٦

🖊 محاضرة ٢٤ شهر رمضان ١٤٤٠هـ
🖊لسماحة الشّيخ قاسم الطّهراني (حفظه الله تعالى)

أعوذُ باللهِ من الشّيطان الرّجيم
✨بسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله الطّيّبين الطّاهرين.

▪️العنوان الرّئيسي:

العلاقة بين الآيات الآفاقية والآيات الأنفسية والاستدلال بها على رجوع الكثرة إلى الوحدة.

✨✨✨✨✨✨

🌿أبيات للعارف عفيف الدين سليمان بن علي #التلمساني ، تلميذ الشيخ الأكبر #ابن_عربي ، والشيخ الكبير صدر الدين #القونوي

🔹مَنَعَتْهَا الصِّفَاتُ والأَسْمَاءُ
     أَنْ تُرَى دُونَ بُرْقَعٍ أَسْمَاءُ
🔹قَدْ ضَلَلْنَا بِشَعْرِهَا وَهْوَ منْهَا
     وَهَدَتْنَا بِهَا لَهَا الأضْوَاءُ
🔹كَيْفَ بتْنَا مِنَ الظَّمَأ نَتَشَاكَى
     يَا لِقَوْمِي وَفي الرِّحَالِ المَاءُ
🔹كَمْ بَكَيْنَا حُزْنَاً بمَنْ لَوْ عَرَفْنَا
     كَانَ مِنْ شِدَّةِ السُّرُورِ البُكَاءُ

(بكاء العارف والسالك عندما يصل إلى مقام التوحيد، ويلتفت إلى تلك الحقائق، يلتفت أن كل هذا البكاء لم يكنْ حزناً، بل سببهُ شدّة السرور) .

🔹كَمْ بَكَيْنَا حُزْنَاً بمَنْ لَوْ عَرَفْنَا
     كَانَ مِنْ شِدَّةِ السُّرُورِ البُكَاء
🔹نحْنُ قَوْمٌ مِتْنَا وذَلِكَ شَرطٌ
     فِي هَوَاهَا فَلْيَيْئَسِ الأحْيَاءُ
🔹وَأَقَامَتْ نُفوسَنَا فِي حِمَاهَا
     لاَ بِنَا بَلْ بِهَا لِيَصْفُوَ الصَّفَاءُ
🔹فَالمُلَبِّي إِذَا دَعَتْ هِي مِنّا
     وَمُجيبُونَهَا بِهَا الأَصْدَاءُ
🔹يَا أَبَا الخَيْرِ قُمْ لَكَ الخَيْرُ فَاطْرِبْ
    مَسْمَعَ الفَقْرِ مِنْكَ ذَاكَ الغِنَاءُ
🔹لاَ تَفُتْ كَأسَكَ التَّي مِنْ لَمَاهَا
     هِي فِيهَا تَنَافَسَ النُّدَمَاءُ
🔹لَمْ أَقُلْ قَدْ عَدَتْكَ كَأْسُكَ لَكِنْ
     رُبَّمَا طَوَّحَتْ بِكَ الصَّهْبَاءُ
🔹إنَّما يَشْرَبُ التي تَسْلُبُ العَقْلَ
     نَدَامَى هُمُ لَهَا أَكْفَاءُ
🔹أَسْكَروُهَا بِهِمْ كَمَا أَسْكَرَتْهُمْ
     فِي ابْتِدَاهُمْ بِهَا فَتَمَّ الوَفَاءُ
🔹فَجَزَاءُ مِنْهَا وَمِنْهُمْ وِفَاقٌ
     وَ وِفَاقٌ مِنْهَا وَمِنْهُمْ جَزَاءُ
🔹قَدْ تَسَمَّتْ بِهِمْ وَليسُوا سِوَاهُا
     فَالمُسَمَّى أُولِئكَ الأَسْمَاءُ

✨✨✨✨✨✨

▪️عرض الآية المباركة: "نُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ...

✨✨✨✨✨✨

🖊وصل الكلام إلى دراسة الآية المباركة:
✨(سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ۗ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (٥٣)) (أَلَا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِّن لِّقَاءِ رَبِّهِمْ ۗ أَلَا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُّحِيطٌ (٥٤)) سورة فصّلت.

➖الآية المباركة وقعت قبل هذه الآية:
✨ (قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن كَانَ مِنْ عِندِ اللهِ ثُمَّ كَفَرْتُم بِهِ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ (٥٢)) سورة فصّلت.
➖خلاصة الآية الكريمة أن الله تبارك وتعالى يقول سوف نريهم بالرؤية، يعني هم يرون آياتنا، والسبب في رؤيتهم لنا، لآياتنا، نحن، أرينا(هم). "سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ"، "الْآفَاقِ": يعني في الخارج. "وَفِي أَنفُسِهِمْ": يعني في داخلهم، في حقيقتهم.  يعني حتى يتبين لهؤلاء أنه الحقّ، أن الله تبارك وتعالى هو الحقّ، "أَوَ لَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ"، "أَلَا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِّن لِّقَاءِ رَبِّهِمْ" حسناً.

✨✨✨✨✨

▪️الاستدلال على عدم رجوع ضمير الغائب في "أَنَّهُ الْحَقُّ" إلى خصوص القرآن الكريم.

✨✨✨✨✨

➖السؤال أنه الله تبارك وتعالى يُري الآيات الآفاقية ثم الآيات الأنفسية. لماذا يُري هذه الأمور، هذه الآيات؟ حتى يتبيّن لهؤلاء "أَنَّهُ الْحَقُّ". هنا وقع الخلاف بين أهل التفسير في مرجِع الضمير "أَنَّهُ الْحَقُّ"، "أَنَّهُ" يرجع إلى منْ؟ إلى ماذا؟ أكثر أهل الظاهر والقشريين قالوا "أَنَّهُ الْحَقُّ" يعني القرآن حقّ، مع أننا في الآيات السابقة ما نرى ذكراً من القرآن. نعم أُشير في الآية السابقة "قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن كَانَ مِنْ عِندِ اللهِ" يعني القرآن من عند الله، ولكن لم يأتِ بكلمة القرآن. ولكن يُفهم أن المراد من "إِن كَانَ مِنْ عِندِ اللهِ ثُمَّ كَفَرْتُم بِهِ"، "كان" يعني القرآن، يعني الرسالة، ليس القرآن يعني مجموع الرسالة.
                 
                                      ١
(يتبع)

3⃣🌿🌿🌿

▪️إيضاح لكلام الشيخ الجيلي بأن الألوهية فوق الأحدية إستنادا إلى كلام الشيخ القونوي

🖋 هنا بعد الغور في كلمات الشيخ #القونوي اتضح لنا أن كلامه مضبوط، ولكن لاحظوا، نحن سابقا ذكرنا أن عالم الأحدية في الحقيقة، عالم المحو والصحو، #المحو يعني كل التعينات، كل الكثرات مضمحلة في الأحدية، هذا مقام #البطون
👈🏻 (هو الأول والآخر والظاهر والباطن)
المجلس السابق أوضحنا هذا المعنى، البطون يعني مقام #المحو، مقام #الصحو يعني ماذا؟ مقام الصحو، عبارة عن تحقق هذه الحقيقة بشؤونها، ومعيتها مع شؤونها، مقام #الظهور ، مقام الظهور ولكن في نفسها، #الصحو في مقام الأحدية، في عالم الأحدية، عبارة عن شعور الحق تبارك وتعالى بكمالاته، مقام المحو عبارة عن عدم التفات الحق تبارك وتعالى إلى كمالاته، أما التفاته إلى كمالاته، وهي عبارة عن أسمائه وصفاته وشؤونه، هذا نسميه بالصحو. ومحو الحق تبارك وتعالى لا يشغله عن صحوه وصحوه لا يشغله عن محوه.
(كان الله ولم يكن معه شيء) إشارة الى المحو (الرواية) (والآن كما كان)
🖋يعني هذا المحو لا زال موجود عند الحق تبارك وتعالى، وليس صفة للحق، المحو ليس صفة للحق، بل عبارة عن نفس الحق تبارك وتعالى، إذن صحوه لا يمنعه عن محوه، ومحوه لا يمنعه عن صحوه. بخلافنا، هذا ما ذكرناه، وقلنا أن مقام الصحو عبارة عن معية الحق مع شؤونه، معية ذاتية، الحق تبارك وتعالى مع كل شؤونه، إذا كان مع كل شؤونه لا بد وأن يكون هناك اعتبار للشؤون، ولا بد وأن لا تكون الشؤون والكمالات الإلهية مخفية فيه، ظاهرة فيه.
🖋الشيخ الجيلي عندما يقول الألوهية فوق الأحدية ماذا يقصد؟ الشيخ #الجيلي يقصد مقام الصحو، يقصد مقام الصحو من الأحدية، كيف تعرفون أن الألوهية بالمعنى الذي تقدم، وهو عبارة عن الذات التي اجتمعت فيها كل الصفات، الجمالية والجلالية، لا بد وأن تكون لهذه الأسماء والصفات،أو فقل لهذا الاسم الجامع، وكذلك لكل هذه الأسماء لا بد من رجوعها إلى شؤون الحق تبارك وتعالى، فمنشؤها وخزينتها عبارة عن الشؤون الإلهية، الألوهية، لأن الألوهية مرتبة نازلة. عندما كان هذا العالم، عالم الألوهية، مرتبة نازلة عن الأحدية، فلا بد وأن تكون الألوهية موجودة في الأحدية، تارة بالمحو، في الأحدية، بشكل مبطون، بشكل مختفي، وأخرى بشكل ظاهر، عندما كان بشكل ظاهر ، فالصحو أو فقل معية الحق مع الشؤون عبارة أخرى عن الأسماء والصفات، منشؤه، منشأ هذه الأسماء والصفات عبارة عن معية الحق مع كمالاته، مع شؤونه، مع الموجودات التي في الأحدية، بلا هوياتها، بلا ماهيتها، بلا رسومها، وبلا حدودها، على ما تقدم.
🖋 إذن #الأسماء_الإلهية أو فقل #الاسم_الله أو فقل الألوهية، منشؤها في الأحدية، منشؤها في الأحدية، بهذا البيان، منشؤها في الأحدية، ماذا منشؤه في الأحدية المحو أم الصحو؟ منشؤه الصحو، منشؤه الصحو يعني ماذا؟
#الصحو قلنا عبارة أخرى عن معية الحق، معية الحق مع شؤونه، كامل شؤونه
وشؤونه بلا نهاية، فالألوهية بلا نهاية، منشؤه إذن بلا نهاية، هذا ضعه في جانب.
🖋نرجع إلى السالك في ذهابه ورجوعه، في رجوعه إلى الحق تبارك وتعالى، وتجاوزه عن عالم الجبروت، أول شيء أو ما يحصل له، عبارة عن المحو، لأنه لا بد في دخوله إلى عالم الأحدية بالاضمحلال، كل ماهيته وهويته بسبب #الاشتداد_الوجودي له، فأول ما يعاينه هو المحو أو فقل #الفناء ، أو فقل الفناء، وعالم الصحو يعتبرونه #البقاء ، عالم البقاء، وبعد التمكن من الفناء، تحصل له حالة البقاء، يكون متمكناً في عالم البقاء، هذا بالرجوع، لكن الحق تبارك وتعالى أيضاً هكذا! الحق أول، يحصل له ، تحصل له حالة، أو فقل ما تسمونه حالة ليس حالة، هل يحصل له المحو ثم الصحو؟ أو الصحو ثم المحو؟لا نستطيع أن نقول هذا المعنى في الحق تبارك وتعالى..لماذا؟ لأنه لا أولية ولا آخرية في الحق تبارك وتعالى، الحق تبارك وتعالى ليس له أول وليس له آخر، لأنه متسع بكل معنى الكلمة، فإذا كان متسعاً، لا تستطيع تقول أول شيء يحصل له المحو ثم يحصل له الصحو!!!
🖋إذن أول شيء لا نستطيع نقول محو، هو المحو ، ولا نستطيع نقول هو الصحو.

(يتبع) ٣

4⃣🌿🌿🌿

▪️ ظهور الذات الأحدية في مقام الصحو يكون بالألوهية

🖋نرجع إلى الألوهية، #الألوهية عبارة عن امتداد نور وجود الحق في #الشؤون ، في شؤونه، وهذا المعنى موجود في الحق ، هذه الحقيقة موجودة في الحق، صحوه لا يمنعه عن محوه، ومحوه لا يمنعه عن صحوه، إذن مراده من تحقق الألوهية فوق الأحدية، عبارة عن هذا، عبارة عن، الحق تبارك وتعالى جامع ، لأن بالألوهية، في الألوهية تظهر ماذا؟ تظهر الكثرات، #الكثرات_الأسمائية، الكمالات الإلهية، #الكمالات_الإلهية أول شيء حقيقة يظهر من الحق تبارك وتعالى لنا، ليس هو المحو ، هو امتداد وجوده.
🖋إذن الألوهية، منشأ الألوهية، منشأ الألوهية موجودة في الأحدية، وبمعنى من المعاني قبل المحو، لأن ليس الله تبارك وتعالى هكذا، أول شيء يحصل له المحو، وبعدها يحصل له الصحو!!! قلنا محوه لا يمنعه عن صحوه وصحوه لا يمنعه عن محوه.
🖋نرجع إلى كلماته لنرى هذا الكلام مقبول، موجود في عبارات الشيخ أم لا؟.. يقول في البداية في الصفحة 22، "الأحدية تطلب انعدام الأسماء والصفات مع أثرها ومؤثراتها، (هذا صحيح المعنى)، والواحدية تطلب فناء هذا العالم بظهور أسماء الحق وأوصافه،( هنا المهم: الواحدية تطلب الفناء بظهور أسماء الحق، يعني في الواحدية أسماء الحق تبارك وتعالى وأوصافه تظهر،) والربوبية تطلب بقاء العالم، (الله تبارك وتعالى ربّ، رب لأي شيء؟ يربي ، ماذا يربي؟ يجب أن يكون شيء حتى يربيه،) والألوهية، (لاحظوا)، والألوهية تقتضي فناء العالم في عين بقائه، وبقاء العالم في عين فنائه، (فناء يعني محو، في عين بقائه، بقاء يعني صحو)،
🖋ذكرنا هذا، إذن الألوهية التي يفسرها هنا، عبارة أخرى عن نفس ما ذكرناه، ولكن بهذا التقرير: منشأ الإلوهية، منشأ الألوهية عبارة أخرى عن الصحو،
🖋نأتي إلى كلام آخر له، يقول الباب الرابع في الألوهية:
"إعلم أن جميع حقائق الوجود وحفظها في مراتبها تسمى الألوهية"، (جميع حقائق الوجود ، يعني هذا الكلام يشمل الأحدية، أيضاً، جميع حقائق الوجود في مراتبها، الأحدية مرتبة، صح! غيب الهوية ليس مرتبة، لأنه لا بشرط المقسمي، ولكن الأحدية، لأنه له تعين، والأحدية عبارة أخرى له تعين؛ إذن مرتبة الألوهية، أن جميع حقائق الوجود وحفظها في مراتبها، تسمى الألوهية، إذن له مصطلح خاص حبيبي!!! له مصطلح خاص!! فكلامنا مضبوط يعني) .
..."وأعني بحقائق الوجود أحكام المظاهر مع الظاهر فيها، (حسناً!.. ) فأعلى مظاهر الذات، مظهر الألوهية، إذ له الحيطة والشمول على كل مظهر، وهيمنة على كل وصف، أو اسم، (عبارة أخرى عن الصحو، هذا مقام المعية، عبارة أخرى عن المعية)، فالألوهية أم الكتاب ، والقرآن هو الأحدية، والفرقان هو الواحدية القرآنية".... إلى آخره ...."فإذا علمت ما ذكرناه تبين لك أن الأحدية أعلى الأسماء التي تحت هيمنة الألوهية، (هنا سمّى الأحدية من الأسماء مع أننا ذكرنا أنه ليس اسم ! لماذا ذكره من الأسماء؟ على أساس التعين، أي شيء له تعين كأنه يلحق بالصفات، التي تحت هيمنة الألوهية، جعل الألوهية فوق الأحدية)، والواحدية أول تنزلات الحق من الأحدية، فأعلى المراتب التي شملتها الواحدية، مرتبة الرحمانية،" إلى آخره
🖋إلى أن يقول:" والألوهية أفضل مظاهر الذات لنفسها ولغيرها،" (مظاهر الذات لنفسها، يعني الذات عندما تريد تظهر؛تظهر في مقام الصحو، تظهر، إذن المراد من الألوهية في كلام الشيخ #القونوي عبارة أخرى عن عالم الصحو ، وهذا يمكن، افتراض أن الألوهية بهذا المعنى فوق الأحدية، وهذا كان شيء هام لا بد علينا أن نوضحه حتى للمستقبل لا نقع في مشاكل.

🌿🌿والحمد لله رب العالمين🌿🌿

٤

.📌🔖#المنشور١٢١٤

📚📚 حقيقة الاسم (الحقّ) وسعته.

💠~💠~💠

📚📚السّائل.

ذكر في القرآن في أكثر من موضع
(خَلَقَ اللهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ) العنكبوت(44)
المقصود بالحقّ هنا الرّوح القدس؟ أم الحقّ مرتبة نازلة من الرّوح القدس؟

السّؤال الثاني:
ولو كان الحق مرتبة نازلة من الرّوح القدس فلماذا تمّ الجمع بينهما في الآية الكريمة
(الآية 102 - سورة النحل)
(قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ)


الجواب:
📚📚 سماحة الشّيخ قاسم (حفظه الله تعالى):

▫️ يقول الشّيخ القونوي (قدّس سرّه) ((الحق بمعنى الموجود، هو الوجود الّذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه… وما بعد الحقّ شيء سوى الخلق، وبوجودهم ظهر حكم الحيرة، لأنه سمّي خلقا لاختلاف الأحكام، فإنّك اذا نظرت إليه من حيث وجوب وجوده قلت حقّ، وإذا نظرت إليه من حيث إمكانه قلت خلق، وكذلك حال السّالك السّائر تارة يقول: ((أنا أنا، وهو هو)) وتارة يقول: ((أنا هو، وهو أنا)) وتارة يقول:((لا أنا ولا هو)) وهذا كشف سرّ قوله:
(وَمَا رَمَيۡتَ إِذۡ رَمَيۡتَ وَلَٰكِنَّ اللهَ رَمَىٰ) الأنفال آية ١٧
- فنفى وأثبت، وهو من موجبات الحيرة وهو الحقّ بانفراده بوجوب الوجود… إلى آخر كلامه الشّريف ((شرح الأسماء الحسنى :الاسم الحق)).

▫️الشيخ القونوي (قدّس سرّه) يجعل الحقّ برزخًا بين الوجوب والإمكان وهذه من خصائص الأحديّة الّتي تكلّمت عنها المحاضرات،
- وإنّ الشّيخ القونوي يرى أن هناك علاقة بين الحقّ والخلق فإذا نظرت للوجوب قلت حقّ وإذا نظرت للإمكان قلت خلق.
- ثمّ يشير لحركة السّالك السّائر وتنقّله في المراتب يعني هذه الرّؤية الّتي يطلقها الشّيخ القونوي للفرق بين الحقّ والخلق ترتبط بشاكلة الرّائي من سعتها وإحاطتها، فاذا استطاع أن يرجع كلّ شيء للحقّ فسيكون مختلفا عمّن لا يستطيع،
- فالفرق بين من يقول "أنا أنا، وهو هو" وبين من يقول "أنا هو وهو أنا"، هو هذه المقدرة على الإرجاع والمرتبة الّتي وصل إليها
- ثمّ يشير لمرتبة الفناء في الأحديّة إذ لا يرى السّالك شيئًا ولا يستطيع أن يشير لشيء فيقول: لا أنا ولا هو يعني وصل للفناء.
▫️ ومادّة (ح ق) أو (الحق) كمفردة لغويّة وردت كثيرًا في القرآن الكريم، وفي اللّغة له استعمالات متعددة تستطيع مراجعة كتاب مقايس اللغة وغيرها إذ أثبت أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة: هو الثّبوت مع المطابقيّة للواقع، فهذا القيد مأخوذ في مفهومها في جميع المصاديق؛

- فالحق ما دام اسم من الأسماء فهو في طول الأحديّة، لأنّ الأحديّة ليست من الأسماء والصّفات،
- وللحقّ إطلاقات متعدّدة في القرآن الكريم منها الآية التي ذكرتها وهي قوله تعالى
(خَلَقَ اللهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ ۚ )
- من معاني الحقّ هنا إمّا الأحكام او غيرها من المعاني أو يراد منها الاسم الّذي هو في طول الأحديّة،
- والأمر يعتمد القرائن السّياقيّة والحاليّة المحيطة بالنّصّ، لكن على فرض أنّ المراد منها في هذه الآية التي ذكرتها الأحديّة فهنا يعني الاسم الّذي هو في طول الأحديّة، لأن الأحديّة ليست اسمًا، وإنّما الأحديّة الذّات بلحاظ قيد واحد وهو قيد الإشارة (هو)،
- وهذا التّعبير المستعمل في القرآن للأحديّة، وأثبتت المحاضرات دلالته على الأحديّة، إذ لا يمكن إلا أن نشير للأحديّة فقط إشارة ب (هو) كما تعلم؛ لأنّ مقام الأحديّة مقام الفناء، ولا يمكن وصفه بشيء، فهي نظرة الذّات لذاتها فقط.
- والاسم الحق يكون في طول الأحديّة ويمتلك من السّعة والشّمول الكثير. فيعني قوله الاسم الحق يعني الأحديّة ناظر إلى سعة الاسم، لا إلى أنه وصف واسم للأحديّة، فالأحدية لا توصف بوصف كما تقدّم ما خلا وصف (هو) وقيد (هو).

▫️أما السّؤال الثّاني؛ فالجمع بين المظهَر بالفتح والمظهِر بالكسر لا إشكال فيه،
فروح القدس المظهر الأتمّ للأحديّة، والحقّ إذا قلنا المراد منه الأحديّة باعتبار النظر لسعة الاسم أو الاسم الّذي هو في طول الأحديّة، فإنّه إذا المراد الأحديّة فهو جمعٌ بين المظهَر والمظهِر بالفتح والكسر. وإذا قلنا الحقّ اسم فلا إشكال في الجمع، فروح القدس متسلّط على الأسماء والصفات.

#روح_القدس
#الأحدية
#القونوي
#الاسم_الحق
#الفناء
#الوجوب
#الإمكان


📚📚والحمد لله ربّ العالمين.

١١شهر رمضان ١٤٤٣ هجرية

💠~💠~💠

https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6

📌🔖#المنشور١٣٩٥

📚📚 المتابعة والاستفادة من أساتذة عدة يسبب الارتباك والتشتت ومن ثم الإنكار للسالك المبتدئ
💠~💠~💠

📚📚السائل:

من شروط الاستماع إلى محاضرات الأحدية للاستفادة من الفيوضات والمشاهدات الرحمانية عدم وجود خلفية وأفكار سابقة.

■السؤال هل المقصود هنا من عدم وجود خلفية وأفكار سابقة أننا لا نملك أي خلفية وأفكار عن هذه المباحث، أم أنه من الممكن متابعة هذه المباحث التوحيدية لأستاذ أخر؟ في نفس الوقت الذي نستمع فيه للمحاضرات لفهم هذه المحاضرات بشكل أفضل؟

📚📚الجواب: سماحة الشيخ قاسم الطهراني (أدام الله توفيقاته):

■المتابعة والاستفادة من عدة أساتذة مختلفين يسبب الارتباك والتشتت. ولهذا هو ممنوع لدى أهل المعرفة.
السبب الرئيسي هو الاختلاف في الشواكل لدى المتلقي في إدراك وتلقي الحقائق
والسالك المبتدئ غير قادر على إدراك ودمج وجهات النظر المختلفة والتلقي من عدة جهات، رغم أن السالك ظاهراً لا يرى اختلافاً بينهم، لكن الاختلاف في وجهات النظر والتلقي من عدة جهات سيؤثر بالتأكيد على نفس وباطن السالك بسبب عدم القدرة على الجمع، بالتالي يسبب التشتت ومن ثم يبتلى بالإنكار.

■ بالطبع المتوسطين من أهل السلوك الذين يكونون على مشارف التجليات الجبروتية عادة يكونوا قادرين على الجمع بين التلقي من عدة جهات والجمع بين الآراء المختلفة.

■ وبالمناسبة يكون هذا الأمر المفيد لهم أن يكونوا تحت خدمة وتلقي عدة أساتذة مختلفين؛ مثل الشيخ القونوي (قدس سره) الذي بأمر من جناب الشيخ الأكبر ابن عربي تلقى المعرفة ظاهراً وباطناً من اثنين من أولياء الله أوحد الدين الكرماني والشيخ سعد الدين الجويني.

■وكذلك ابن الفارض رغم أنه لم يوفق للقاء الظاهري معه إلا أنه تلقى المعرفة ووصل باطنياً في أثناء حياة أستاذهُ ابن عربي وبأمر منه في مصر..

#المحاضرات
#المشاهدات_الرحمانية
#التلقي
#تعدد_الأساتذة
#الشواكل
#الحقائق
#السالك
#الباطن
#الإنكار
#المبتدئ
#التشتت
#المتوسطين
#التجليات_الجبروتية
#القونوي
#ابن_عربي
#الشيخ_الأكبر
#أوحد_الدين_الكرماني
#الجويني
#ابن_الفارض
#الاستماع


📚📚والحمد لله رب العالمين.


#الأسئلةوالأجوبةالمترجمة
عن الفارسية.
💠~💠~💠

https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6

📌🔖#المنشور١٤٩٧

📚📚 الشيخ ابن عربي (قدس سره) وصل إلى الأحدية إجمالا في بداية حياته وتفصيلا في أواخر حياته.

💠~💠~💠

📚📚السائل:

▫️ شيخنا، استوقفتني عبارة للشيخ (القونوي) في شرحه الفصوص يقول إن الفصوص هو: "من خواتم منشآته، وآخر تنزلاته". 
هل هذا يفهم منه وصول الشيخ الأكبر في آخر سلوكه إلى الأحدية والوقوف على أعيان الأنبياء (عليهم السلام)؟ وكان قبل ذلك ليس واصلا إلى الأحدية، لذا خص الشيخ بهذا الكتاب.


📚📚 سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️ لا.. ممكن وصل قبله إلى الأحدية، من زمان، إلا أن ما وصل إليه إجمالا انبسط وتوسع له تفصيلا في أواخر حياته. راجع عنه شرح المهايمي على الفصول.
- ومثل ذلك حصل (للقونوي) بالقياس إلى الفصوص، ففي يوم صب (ابن عربي) الفصوص في قلب (القونوي) بلحظة. إلا أن التفصيل في الظهور قد طال، وكذلك الأمر بالنسبة إلى شرح الفصوص لتلميذ القونوي وهو الجندي بالنسبة للقونوي،
✨((ولا تعجل بالقرآن قبل أن يقضى إليك وحيه)) 
نفس الشيء بالنسبة إلى القرآن ونبينا قد تحقق.


#القونوي
#الشيخ_الأكبر
#ابن_عربي
#الإجمال
#التفصيل
#الفصوص
#النبي_محمد
#النبي
#القرآن_الكريم

📚📚والحمد لله ربّ العالمين

٢٤ ذي الحجة ١٤٤٤ هجرية

💠〰💠〰💠

https://t.me/+JS0gOk8n46IzNDli

🌿🌿🌿1⃣
📚📚محاضرات الملكوت للشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى)
...المحاضرة التاسعة

☆بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة
والسلام على محمد واله وسلم
🔹محاضرات الملكوت
🔹المحاضرة التاسعة في شَهر رمضانَ من عَام ١٤٣٧هـ في ٢٠١٦م
لسماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله).
■العنوان الرئيسي:
تتمّة عرض صفات "الملائكة"

قصيدة من ديوان الشّاب الظّريف وهو ابن العارف التّلمساني (قده)

الدَّمْعُ هَامٍ وَالحَشا هَائِمُ
وَالجفنُ دَامٍ وَالجوىَ دَائمُ

يا مَنْ خَلا مِنْ حُسْنهِمْ نَاظِري
في القَلْبِ مَغْناكُم وَمَعْنَاكُمُ

وَاللّه ما سارَتْ بأرضِ الحِمى
ركابُنا إلّا ذَكرْناكُمُ

وَلا سَرتْ مِنْ نَحْوهِ نَسْمةٌ
إلّا عَرفْناها بِرَيَّاكُم

سَقَى لَيالينا على جاحدٍ
غَوْثًا وَحَيّاهَا وَحَيّاكُمُ

أَحْبابنا ما الجزْعُ ما المُنْحنَى
ما رَامَةُ ما الشِعب لَوْلاكُمُ

لَيالياً بالوَصْلِ قَضيْتُها
ما كان أَحْلاها وأَحْلاكُمُ

ما قامَ هذا الكَوْنُ إلّا بِكُمُ
وَلا الوُجودُ المَحْضُ إلَّاكُم

وَلي بِجَرْعَاءِ الحِمَى شَادِنٌ
بِقَتْلِ أَرْبابِ الهَوى عَالمُ

ما القَلْبُ عَنْه في الهَوى مائِلٌ
وَلا لَهُ في حُبِّه لائِمُ

يَصْرمُ حَبْلَ الودِّ مَنْ مُنْصِفي
مِنْ صارِمٍ في لَحْظِه صَارِمُ

أَشْكُو إليه مِنْهُ ما ألتقي
وَيْلاهُ مِنْ خصمٍ هُو الحاكمُ

■الصّفة الرّابعة: وسائط بين الحقّ تعالى و خلقه:
🖊كان الكلام في ما أفاده شيخنا الأستاذ المصطفوي (قدّس سرّه) حول مواصفات الملائكة، وكان الكلام في كون بعضهم مستعدّين للرّسالة، وأن يكونوا وسائط بين الله عزّ وجلّ وبين خلقه بمقتضى خلقتهم الممتازة(إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ))( آل عمران:45) الملائكة أصبحت رسلًا.
حقيقة عمل الملائكة:
قال تعالى ((يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَىٰ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ))( النحل:2)، فالله تبارك وتعالى ينزل الملائكة بواسطة الرّوح، الرّوح يعني: روح الأمين، أو روح القدس يسدّد الملائكة يعني قدرة الملائكة، وعمل الملائكة في الحقيقة عمل روح القدس ((يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَىٰ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ)) فأصبحت الملائكة رسلًا.
الاستدلال القرآنيّ على استمرار الولاية الكليّة ولكن بالتّبع وليس بشكلٍ استقلاليّ:
🖊هنا دقائق عدة ينبغي التّنبيه عليها:
أوّلًا: استمراريّة نزول الملائكة.
إنّ هذه الآية مطلقة بمعنى أنّه ما يخصص تنزيل الملائكة بالرّوح على الأنبياء والرّسل فقط بل قال تعالى ((يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَىٰ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ))،((عَلَىٰ مَن يَشَاءُ))، فهل هناك في الآية اشارة إلى أن التنزيل يشمل فقط الأنبياء والمرسلون؟ لا يوجد، بل لا يوجد تقييدٌ، وتخصيصٌ لهذه الآية المباركة، نعم الله تبارك وتعالى ((يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ)) على الرّسل، وعلى غير الرّسل ولكن غير الرّسل ليس لهم شريعة وهم تابعون لشّريعة الأنبياء، إذن نزول الملائكة وإرسال الملائكة مستمرّ حتّى في زمن بعد زمن النّبيّ، نعم الفرد البارز لهذا الأمر #علي بن أبي طالب (عليه السّلام) وأولاده المعصومين (عليهم السّلام) ولكن لا نستطيع أن نقيّد الآية الكريمة بأنّه فقط الأئمّة (عليهم السّلام). فالأمر يشمل: اتّباعهم، تلامذتهم: #سلمان الفارسي، أو #كميل بن زياد النخعي، أو كثير من الأولياء الكمّلين تنزل عليهم الملائكة.
🖊دور الملائكة في النزول على غير الانبياء:
تارةً الملائكة تنزل على #الولي لبيان #طريقته، لبيان #عمله، وأخرى الملائكة ينزلون بأمر من الله تعالى #للإنذار.
السبب في أن كثير من الأولياء لايسمح لهم بتربية التلاميذ وتعليمهم:
🖊 قصّة التّعليم شيء آخر كثير من الأولياء الكمّلين الّذين وصلوا إلى التّوحيد لم يسمح لهم بالتّعليم، والتّبشير، وتربية التّلميذ لماذا؟ السّبب أمّا في شاكلتهم هذه الشّاكلة لا تستطيع مثل: العارف الإلهيّ آية الله #جمال الدّين الكلبايكاني (قدّس سرّه) كان من العرفاء وكان واصلًا إلى مراحل سامية في السّير ، والسّلوك، والمعارف وكان من العرفاء وكان له تلميذان فقط لكن بعد أن خرب هذان التّلميذان انسحب عن التّعليم، والإرشاد في قصّة مفصّلة إذا كان وقت في هذه اللّيالي إن شاء الله أذكرها لكم.
🖊ومثل العارف بالله الشّيخ #محمّد البهاريّ (قدّس سرّه) هو من العارفين الكاملين ولكن معروف أنّه ما كان يستطيع أن يربّي، فالتّربية شيء أخر، وعدم القيام بالتّربية ليس ناشئًا من نقصٍ في هؤلاء الأفراد بل السبب في #شاكلتهم إذ هي شاكلة ماتسمح بالتّربية،أو تحصل لهم حالات، وتنكشف لهم حقائق، فلا يستطيعون بعد كشف هذه الحقائق القيام بالتّربية هذا ما ذكره العارف الكبير #القونوي (قدّس سرّه) في أحد كتبه_أنا ما أتذكر ربما