Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
2⃣🌿🌿🌿
▪️طريق إثبات اتّحاد المَظهَر والمُظهِر عند كلٍّ من الفلاسفة والعرفاء والفرق بينهما.
✨✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 كان الكلام في اتّحاد المَظهَر والمُظهِر. هناك طريقان لإثبات الاتّحاد بين #المظهر والمُظهِر؛ أحد الطّريقين: طريقة الفلاسفة الإلهيّين، والآخر طريقة العرفاء الكاملين.
➖ أمّا تقرير الفلاسفة المتألّهين لإثبات الاتّحاد بين المَظهَر والمُظهِر، هذا التّقرير يتلخّص في أمرين:
- الأوّل: أنّ #العوالم_النازلة في الحقيقة مرتبةٌ نازلةٌ مِن #العوالم_العالية الفوقانيّة، يقول العارف الفيلسوف #الميرفندرسكي ، في أبياتهِ المعروفة:
🔹 چرخ با این اختران ، نغز و خوش و زیباستی
صورتی در زیر دارد آنچه در بالاستی
صورت زیرین اگر با نردبان معرفت
بررود بالا همان بااصل خود یکتاستی
- هذا اتّحاد المَظهَر والمُظهِر.
➖ إذن؛ العوالم النّازلة في الحقيقة، مرتبةٌ نازلةٌ مِن العوالم الفوقانيّة العالية، وهذه العوالم النّازلة بمنزلة المعلول بالنّسبة إلى العلّة، فكأنّ العوالم الفوقانيّة علّةٌ والعوالم النّازلة معلولٌ، هذا أوّلًا.
➖ ثانيًا: #المعلول دائمًا هو نفس #العلة ، يعني أنّ المعلول مـوُجودٌ في العلّة إجمالًا ومختفٍ في العلّة، ولكنّ العلّة... وكذلك العلّة مختفيةٌ في المعلول عند ظهور المعلول. إذن المعلول هو نفس العلّة، ولكن في الحقيقة بمرتبةٍ نازلةٍ عنهُ، إذن هما شيءٌ واحد؛ الاختلاف في الظّهور وعدم الظّهور. المعلول هو نفس العلّة، العلّة التّامّة.
🖊 بالجمع بين هذين المطلبين:
➖ الأوّل: أنّ العوالم... أنّ هناك عوالم نازلة؛ هذه العوالم النّازلة مرتبةٌ نازلةٌ عن العوالم الفوقانيّة.
➖ والثّاني: أنّ نسبة هذه العوالم النّازلة إلى العوالم العالية الفوقانيّة نسبة المعلول إلى العلّة. وحيث أنّ المعلول عبارةٌ عن نفس العلّة، ولكن مع ضعفٍ، مع شيءٍ مِن الضّعف، مِن الفقر، مِن العدم، أو ما شئت فسمِّه، إذن المعلول هو نفس العلّة، والعلّة مختفيةٌ في صميم المعلول، عند ظهور المعلول، مختفيةٌ، أنتم لا تستطيعون أن تشيروا إلى العلّة بشكلٍ مباشرٍ. كذلك في عالم العِلَل، المعاليل موجودة في العِلَل ولكن مختفيةٌ، بحيث لا تستطيعون أن تشيروا إلى هذه المعاليل بإصبعكم بشكل مباشر، فهما شيءٌ واحد. فإذا كانا شيئًا واحدًا يتمّ اتّحاد المَظهر والمُظهر، لأنّ المعلول مظهرٌ للعلّة، ولكن ليس مظهرًا تامًّا، والعلّة مظهرٌ للمعلول، إذن يتمُّ الاتّحاد بين المعلول والعلّة. هذه طريقة #الفلاسفة . نستفيد مِن هذه الطّريقة لإثبات اتّحاد المَظهر والمُظهر. وبشكلٍ عامٍّ الفلاسفة يُعبّرون عن تلك الحقائق بالعلّة والمعلول.
🖊 ولكنّ #العرفاء يُعبّرون عن تلك الحقائق ب #الظاهر و #الباطن .
✨ ( هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ ۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٣)) سورة الحديد.
- ومن هنا نفنّد كلام بعض المنتسبين إلى العلم، حيثُ أنّهم يستشكلون بعدم وُرُود كلمة العلّة في الرّوايات، أو في الآيات، لا توجد روايةٌ ولا آيةٌ تقول "اللهُ" علّةٌ أو النّاس معلول. العلّة والمعلول غير مذكورٍ في الرّوايات، أو إذا ذُكر، ذُكر بشيءٍ، بنحوٍ ضئيلٍ جدًّا.
- الجواب أنّ؛ حبيبي!! هذه بيانات لحقيقة واحدة، صحّ بالآيات.. في الآيات غير مذكورة كلمة العلّة والمعلول، ولكن مـوجـود
✨ ( هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِن )
- "هُوَ" ظاهرٌ، يعني معلولٌ (الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ) .
- الخلق مذكور عند الفلاسفة، وفي الرّوايات، وفي الآيات، ولكن في التّعبير العرفاني الأصيل لا يقال الخلق، يقال "ظهور"، ظَهَرَ، لأنّ الله تبارك وتعالى، هنا أيضاً بالقرآن يذكُر
✨ ( هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ )
- "هو"، هي #الأحدية، يصف هذا الموجود الأحديّ بأنّهُ هو (الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ ) "الآخر" يعني الفلاسفة يسمّونه بالمعلول و "الظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ". على كلّ تقدير.
(يتبع) ٢
▪️طريق إثبات اتّحاد المَظهَر والمُظهِر عند كلٍّ من الفلاسفة والعرفاء والفرق بينهما.
✨✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 كان الكلام في اتّحاد المَظهَر والمُظهِر. هناك طريقان لإثبات الاتّحاد بين #المظهر والمُظهِر؛ أحد الطّريقين: طريقة الفلاسفة الإلهيّين، والآخر طريقة العرفاء الكاملين.
➖ أمّا تقرير الفلاسفة المتألّهين لإثبات الاتّحاد بين المَظهَر والمُظهِر، هذا التّقرير يتلخّص في أمرين:
- الأوّل: أنّ #العوالم_النازلة في الحقيقة مرتبةٌ نازلةٌ مِن #العوالم_العالية الفوقانيّة، يقول العارف الفيلسوف #الميرفندرسكي ، في أبياتهِ المعروفة:
🔹 چرخ با این اختران ، نغز و خوش و زیباستی
صورتی در زیر دارد آنچه در بالاستی
صورت زیرین اگر با نردبان معرفت
بررود بالا همان بااصل خود یکتاستی
- هذا اتّحاد المَظهَر والمُظهِر.
➖ إذن؛ العوالم النّازلة في الحقيقة، مرتبةٌ نازلةٌ مِن العوالم الفوقانيّة العالية، وهذه العوالم النّازلة بمنزلة المعلول بالنّسبة إلى العلّة، فكأنّ العوالم الفوقانيّة علّةٌ والعوالم النّازلة معلولٌ، هذا أوّلًا.
➖ ثانيًا: #المعلول دائمًا هو نفس #العلة ، يعني أنّ المعلول مـوُجودٌ في العلّة إجمالًا ومختفٍ في العلّة، ولكنّ العلّة... وكذلك العلّة مختفيةٌ في المعلول عند ظهور المعلول. إذن المعلول هو نفس العلّة، ولكن في الحقيقة بمرتبةٍ نازلةٍ عنهُ، إذن هما شيءٌ واحد؛ الاختلاف في الظّهور وعدم الظّهور. المعلول هو نفس العلّة، العلّة التّامّة.
🖊 بالجمع بين هذين المطلبين:
➖ الأوّل: أنّ العوالم... أنّ هناك عوالم نازلة؛ هذه العوالم النّازلة مرتبةٌ نازلةٌ عن العوالم الفوقانيّة.
➖ والثّاني: أنّ نسبة هذه العوالم النّازلة إلى العوالم العالية الفوقانيّة نسبة المعلول إلى العلّة. وحيث أنّ المعلول عبارةٌ عن نفس العلّة، ولكن مع ضعفٍ، مع شيءٍ مِن الضّعف، مِن الفقر، مِن العدم، أو ما شئت فسمِّه، إذن المعلول هو نفس العلّة، والعلّة مختفيةٌ في صميم المعلول، عند ظهور المعلول، مختفيةٌ، أنتم لا تستطيعون أن تشيروا إلى العلّة بشكلٍ مباشرٍ. كذلك في عالم العِلَل، المعاليل موجودة في العِلَل ولكن مختفيةٌ، بحيث لا تستطيعون أن تشيروا إلى هذه المعاليل بإصبعكم بشكل مباشر، فهما شيءٌ واحد. فإذا كانا شيئًا واحدًا يتمّ اتّحاد المَظهر والمُظهر، لأنّ المعلول مظهرٌ للعلّة، ولكن ليس مظهرًا تامًّا، والعلّة مظهرٌ للمعلول، إذن يتمُّ الاتّحاد بين المعلول والعلّة. هذه طريقة #الفلاسفة . نستفيد مِن هذه الطّريقة لإثبات اتّحاد المَظهر والمُظهر. وبشكلٍ عامٍّ الفلاسفة يُعبّرون عن تلك الحقائق بالعلّة والمعلول.
🖊 ولكنّ #العرفاء يُعبّرون عن تلك الحقائق ب #الظاهر و #الباطن .
✨ ( هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ ۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٣)) سورة الحديد.
- ومن هنا نفنّد كلام بعض المنتسبين إلى العلم، حيثُ أنّهم يستشكلون بعدم وُرُود كلمة العلّة في الرّوايات، أو في الآيات، لا توجد روايةٌ ولا آيةٌ تقول "اللهُ" علّةٌ أو النّاس معلول. العلّة والمعلول غير مذكورٍ في الرّوايات، أو إذا ذُكر، ذُكر بشيءٍ، بنحوٍ ضئيلٍ جدًّا.
- الجواب أنّ؛ حبيبي!! هذه بيانات لحقيقة واحدة، صحّ بالآيات.. في الآيات غير مذكورة كلمة العلّة والمعلول، ولكن مـوجـود
✨ ( هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِن )
- "هُوَ" ظاهرٌ، يعني معلولٌ (الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ) .
- الخلق مذكور عند الفلاسفة، وفي الرّوايات، وفي الآيات، ولكن في التّعبير العرفاني الأصيل لا يقال الخلق، يقال "ظهور"، ظَهَرَ، لأنّ الله تبارك وتعالى، هنا أيضاً بالقرآن يذكُر
✨ ( هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ )
- "هو"، هي #الأحدية، يصف هذا الموجود الأحديّ بأنّهُ هو (الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ ) "الآخر" يعني الفلاسفة يسمّونه بالمعلول و "الظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ". على كلّ تقدير.
(يتبع) ٢
Forwarded from النّور المبين للمحاضرات
5⃣
🌱🔆🌱🔆
💠خامسا: لا تفهم حقيقة الأعيان الثّابتة في الذّات الأحديّة إلّا بالفناء الكلّيّ:
الطّريق الوحيد هو الوصول إلى #عالم_الفناء_الكلي إذا الله تبارك وتعالى مَنّ علينا وأوصلنا إلى هناك نفهم هذا المعنى ولكن فهمنا في طول وجودنا هناك. لا أنّه دخلنا ففهمنا. لا #الفهم، و #الإدراك، و #العلم في طول #الذات، فهذا الكلام الّذي قاله #ديكارت:
🔸(من فکر میکنم پس هستم)
🔹أنا أفكر إذن أنا موجود.
الكلّ ردوا عليه؛ لأنّ #الدليل على وجودك ليس هو #العلم بل وجودك دليلٌ على العلم على علمك (من فکر میکنم پس هستم ) أنا أفكر إذن أنا موجود هذا غلط؛ لأنّ في أنا أفكر أنت تشير إلى ماذا؟ أنت تشير إلى ماذا؟ في المرحلة السّابقة من علمك، يجب أن تأخذ نفسك في المرتبة السّابقة من العلم مفروضاً ومحقّقاً، فتشير إلى نفسك، فأنت قبل علمك موجودٌ، بعد ذلك تريد تثبت وجودك بالعلم هذا مستحيل لانه يلزم الدور وهذه القصّة معروفة أنا أفكر إذن أنا موجود.
بعض الأشخاص أيضاً بالغرب من #أوروبا واحدة راقصة قالت: أنا أرقص فأنا موجودة، أو أنا احتال فأنا موجود كلّاً حسب حاله.
🔅{قصّة الشّيخ البهائي (قدّس سرّه) في التّصدي لادّعاء فهم مسألة وحدة الوجود بالعقل المجرد} :
في زمن #الشيخ_البهائي (قدّس سرّه) كان أحد العلماء من #اصفهان يعارضه في مسألة وحدة الوجود، فكان يتكلّم مع الشّيخ البهائي (قدّس سرّه) الشّيخ البهائي (قدّس سرّه) يقول: هكذا مثلاً يأتي بالدّلائل فنحن بالدّليل الفلسفيّ يمكننا إجمالاً إثبات إنّ كلَّ #الموجودات فانيةٌ في#الله أمّا حقيقتها لا نستطيع نعرفها. نحن لا نقول ما عندنا أدلة عندنا أدلة فلسفيّة قويّة جدّاً على وحدة الوجود إذ نثبته إجمالاً أمّا تفصيلاً لانعرف شيئا. فهذا #العالم لفترة من الزّمن كان يناقش الشّيخ البهائي (قدّس سرّه).
🔹الشّيخ البهائي (قدّس سرّه) قال: في يومٍ من الأيام صباحاً رأيت أحد يدقّ على بابي في اصفهان، فتحوا الباب ورأوا الطارق فقالوا: الشّيخ الفلاني جاء
قال الشيخ البهائي :أهلاً وسهلاً_بعد الترحيب_ سأله الشيخ البهائي: ماذا صار حبيبي؟ قال العالم: باللّيل البارحة فكرت في الموضوع، فمنتصف اللّيل عرفت مسألة وحدة الوجود وان كلام #الفلاسفة_الإلهيين وكلام #العرفاء مضبوط جدّاً .
ضحك الشّيخ البهائي (قدّس سرّه) قال: كيف حبيبي في دقيقة واحدة حصل لك العلم بهذا المعنى مع أنّ أهل الطّريق #ثلاثين_سنة، أو #أربعين_سنة، أو #خمسين_سنة يبكون يتضرّعون، وألف رياضة، وألف مشكلة وألف يتحمّلون حتّى #الله يعطيهم أولا يعطيهم بل يعطي للقليل منهم.
🔸تعالى الله أنّ يكون شريعةً لكلِّ واردٍ إلّا أن يتلوه واحدٌ بعد واحدٍ، فكيف أنت البارحة باللّيل وفي منتصف اللّيل انكشف لك هذا. لا حبيبي: ذاك الوقت الّذي كنت تنكر هذا #المعنى ماكنت تفهم ماذا تنكر؟
الآن الّذي أنت تثبت أيضاً ما تفهم ماذا تثبت؟ لا إنكارك له قيمة، ولا إثباتك له قيمة.
✍(الوصول إلى الفناء الكلّيّ هو فضلٌ من الله تعالى) :
فالوصول إلى حقيقة هذا المعنى، وانكشاف كيفيّة تحقّق #الأشياء. وكيفيّة صدور الأشياء من #الحق، من #الذات_الإلهية. لا يتمُّ إلّا بالفناء في الحقّ وهذا #الفناء ليس بيدنا، أنت تبكي. تتضرع .تقوم بأذكار. بأوراد. برياضات. بالطلب. بالبكاء، آخر شيء بيد الله.
↩️يتبع...
🌱🔆🌱🔆
🌱🔆🌱🔆
💠خامسا: لا تفهم حقيقة الأعيان الثّابتة في الذّات الأحديّة إلّا بالفناء الكلّيّ:
الطّريق الوحيد هو الوصول إلى #عالم_الفناء_الكلي إذا الله تبارك وتعالى مَنّ علينا وأوصلنا إلى هناك نفهم هذا المعنى ولكن فهمنا في طول وجودنا هناك. لا أنّه دخلنا ففهمنا. لا #الفهم، و #الإدراك، و #العلم في طول #الذات، فهذا الكلام الّذي قاله #ديكارت:
🔸(من فکر میکنم پس هستم)
🔹أنا أفكر إذن أنا موجود.
الكلّ ردوا عليه؛ لأنّ #الدليل على وجودك ليس هو #العلم بل وجودك دليلٌ على العلم على علمك (من فکر میکنم پس هستم ) أنا أفكر إذن أنا موجود هذا غلط؛ لأنّ في أنا أفكر أنت تشير إلى ماذا؟ أنت تشير إلى ماذا؟ في المرحلة السّابقة من علمك، يجب أن تأخذ نفسك في المرتبة السّابقة من العلم مفروضاً ومحقّقاً، فتشير إلى نفسك، فأنت قبل علمك موجودٌ، بعد ذلك تريد تثبت وجودك بالعلم هذا مستحيل لانه يلزم الدور وهذه القصّة معروفة أنا أفكر إذن أنا موجود.
بعض الأشخاص أيضاً بالغرب من #أوروبا واحدة راقصة قالت: أنا أرقص فأنا موجودة، أو أنا احتال فأنا موجود كلّاً حسب حاله.
🔅{قصّة الشّيخ البهائي (قدّس سرّه) في التّصدي لادّعاء فهم مسألة وحدة الوجود بالعقل المجرد} :
في زمن #الشيخ_البهائي (قدّس سرّه) كان أحد العلماء من #اصفهان يعارضه في مسألة وحدة الوجود، فكان يتكلّم مع الشّيخ البهائي (قدّس سرّه) الشّيخ البهائي (قدّس سرّه) يقول: هكذا مثلاً يأتي بالدّلائل فنحن بالدّليل الفلسفيّ يمكننا إجمالاً إثبات إنّ كلَّ #الموجودات فانيةٌ في#الله أمّا حقيقتها لا نستطيع نعرفها. نحن لا نقول ما عندنا أدلة عندنا أدلة فلسفيّة قويّة جدّاً على وحدة الوجود إذ نثبته إجمالاً أمّا تفصيلاً لانعرف شيئا. فهذا #العالم لفترة من الزّمن كان يناقش الشّيخ البهائي (قدّس سرّه).
🔹الشّيخ البهائي (قدّس سرّه) قال: في يومٍ من الأيام صباحاً رأيت أحد يدقّ على بابي في اصفهان، فتحوا الباب ورأوا الطارق فقالوا: الشّيخ الفلاني جاء
قال الشيخ البهائي :أهلاً وسهلاً_بعد الترحيب_ سأله الشيخ البهائي: ماذا صار حبيبي؟ قال العالم: باللّيل البارحة فكرت في الموضوع، فمنتصف اللّيل عرفت مسألة وحدة الوجود وان كلام #الفلاسفة_الإلهيين وكلام #العرفاء مضبوط جدّاً .
ضحك الشّيخ البهائي (قدّس سرّه) قال: كيف حبيبي في دقيقة واحدة حصل لك العلم بهذا المعنى مع أنّ أهل الطّريق #ثلاثين_سنة، أو #أربعين_سنة، أو #خمسين_سنة يبكون يتضرّعون، وألف رياضة، وألف مشكلة وألف يتحمّلون حتّى #الله يعطيهم أولا يعطيهم بل يعطي للقليل منهم.
🔸تعالى الله أنّ يكون شريعةً لكلِّ واردٍ إلّا أن يتلوه واحدٌ بعد واحدٍ، فكيف أنت البارحة باللّيل وفي منتصف اللّيل انكشف لك هذا. لا حبيبي: ذاك الوقت الّذي كنت تنكر هذا #المعنى ماكنت تفهم ماذا تنكر؟
الآن الّذي أنت تثبت أيضاً ما تفهم ماذا تثبت؟ لا إنكارك له قيمة، ولا إثباتك له قيمة.
✍(الوصول إلى الفناء الكلّيّ هو فضلٌ من الله تعالى) :
فالوصول إلى حقيقة هذا المعنى، وانكشاف كيفيّة تحقّق #الأشياء. وكيفيّة صدور الأشياء من #الحق، من #الذات_الإلهية. لا يتمُّ إلّا بالفناء في الحقّ وهذا #الفناء ليس بيدنا، أنت تبكي. تتضرع .تقوم بأذكار. بأوراد. برياضات. بالطلب. بالبكاء، آخر شيء بيد الله.
↩️يتبع...
🌱🔆🌱🔆
Forwarded from النّور المبين للمحاضرات
5⃣
🌱🔆🌱🔆
💠خامسا: لا تفهم حقيقة الأعيان الثّابتة في الذّات الأحديّة إلّا بالفناء الكلّيّ:
الطّريق الوحيد هو الوصول إلى #عالم_الفناء_الكلي إذا الله تبارك وتعالى مَنّ علينا وأوصلنا إلى هناك نفهم هذا المعنى ولكن فهمنا في طول وجودنا هناك. لا أنّه دخلنا ففهمنا. لا #الفهم ، و #الإدراك ، و #العلم في طول #الذات، فهذا الكلام الّذي قاله #ديكارت :
🔸(من فکر میکنم پس هستم)
🔹أنا أفكر إذن أنا موجود.
الكلّ ردوا عليه؛ لأنّ #الدليل على وجودك ليس هو #العلم بل وجودك دليلٌ على العلم على علمك (من فکر میکنم پس هستم ) أنا أفكر إذن أنا موجود هذا غلط؛ لأنّ في أنا أفكر أنت تشير إلى ماذا؟ أنت تشير إلى ماذا؟ في المرحلة السّابقة من علمك، يجب أن تأخذ نفسك في المرتبة السّابقة من العلم مفروضاً ومحقّقاً، فتشير إلى نفسك، فأنت قبل علمك موجودٌ، بعد ذلك تريد تثبت وجودك بالعلم هذا مستحيل لانه يلزم الدور وهذه القصّة معروفة أنا أفكر إذن أنا موجود.
بعض الأشخاص أيضاً بالغرب من أوروبا واحدة راقصة قالت: أنا أرقص فأنا موجودة، أو أنا احتال فأنا موجود كلّاً حسب حاله.
🔅{قصّة الشّيخ البهائي (قدّس سرّه) في التّصدي لادّعاء فهم مسألة وحدة الوجود بالعقل المجرد} :
في زمن #الشيخ_البهائي (قدّس سرّه) كان أحد العلماء من اصفهان يعارضه في مسألة #وحدة_الوجود ، فكان يتكلّم مع الشّيخ البهائي (قدّس سرّه) الشّيخ البهائي (قدّس سرّه) يقول: هكذا مثلاً يأتي بالدّلائل فنحن بالدّليل الفلسفيّ يمكننا إجمالاً إثبات إنّ كلَّ #الموجودات فانيةٌ في #الله أمّا حقيقتها لا نستطيع نعرفها. نحن لا نقول ما عندنا أدلة عندنا أدلة فلسفيّة قويّة جدّاً على وحدة الوجود إذ نثبته إجمالاً أمّا تفصيلاً لانعرف شيئا. فهذا العالم لفترة من الزّمن كان يناقش الشّيخ البهائي (قدّس سرّه).
🔹الشّيخ البهائي (قدّس سرّه) قال: في يومٍ من الأيام صباحاً رأيت أحد يدقّ على بابي في اصفهان، فتحوا الباب ورأوا الطارق فقالوا: الشّيخ الفلاني جاء
قال الشيخ البهائي :أهلاً وسهلاً_بعد الترحيب_ سأله الشيخ البهائي: ماذا صار حبيبي؟ قال العالم: باللّيل البارحة فكرت في الموضوع، فمنتصف اللّيل عرفت مسألة وحدة الوجود وان كلام #الفلاسفة الإلهيين وكلام #العرفاء مضبوط جدّاً .
ضحك الشّيخ البهائي (قدّس سرّه) قال: كيف حبيبي في دقيقة واحدة حصل لك العلم بهذا المعنى مع أنّ أهل الطّريق ثلاثين سنة، أو أربعين سنة، أو خمسين سنة يبكون يتضرّعون، وألف رياضة، وألف مشكلة وألف يتحمّلون حتّى #الله يعطيهم أولا يعطيهم بل يعطي للقليل منهم.
🔸تعالى الله أنّ يكون شريعةً لكلِّ واردٍ إلّا أن يتلوه واحدٌ بعد واحدٍ، فكيف أنت البارحة باللّيل وفي منتصف اللّيل انكشف لك هذا. لا حبيبي: ذاك الوقت الّذي كنت تنكر هذا #المعنى ماكنت تفهم ماذا تنكر؟
الآن الّذي أنت تثبت أيضاً ما تفهم ماذا تثبت؟ لا إنكارك له قيمة، ولا إثباتك له قيمة.
✍(الوصول إلى الفناء الكلّيّ هو فضلٌ من الله تعالى) :
فالوصول إلى حقيقة هذا المعنى، وانكشاف كيفيّة تحقّق #الأشياء. وكيفيّة صدور الأشياء من #الحق ، من #الذات_الإلهية . لا يتمُّ إلّا بالفناء في الحقّ وهذا #الفناء ليس بيدنا، أنت تبكي. تتضرع .تقوم بأذكار. بأوراد. برياضات. بالطلب. بالبكاء، آخر شيء بيد الله.
↩️يتبع...
🌱🔆🌱🔆
🌱🔆🌱🔆
💠خامسا: لا تفهم حقيقة الأعيان الثّابتة في الذّات الأحديّة إلّا بالفناء الكلّيّ:
الطّريق الوحيد هو الوصول إلى #عالم_الفناء_الكلي إذا الله تبارك وتعالى مَنّ علينا وأوصلنا إلى هناك نفهم هذا المعنى ولكن فهمنا في طول وجودنا هناك. لا أنّه دخلنا ففهمنا. لا #الفهم ، و #الإدراك ، و #العلم في طول #الذات، فهذا الكلام الّذي قاله #ديكارت :
🔸(من فکر میکنم پس هستم)
🔹أنا أفكر إذن أنا موجود.
الكلّ ردوا عليه؛ لأنّ #الدليل على وجودك ليس هو #العلم بل وجودك دليلٌ على العلم على علمك (من فکر میکنم پس هستم ) أنا أفكر إذن أنا موجود هذا غلط؛ لأنّ في أنا أفكر أنت تشير إلى ماذا؟ أنت تشير إلى ماذا؟ في المرحلة السّابقة من علمك، يجب أن تأخذ نفسك في المرتبة السّابقة من العلم مفروضاً ومحقّقاً، فتشير إلى نفسك، فأنت قبل علمك موجودٌ، بعد ذلك تريد تثبت وجودك بالعلم هذا مستحيل لانه يلزم الدور وهذه القصّة معروفة أنا أفكر إذن أنا موجود.
بعض الأشخاص أيضاً بالغرب من أوروبا واحدة راقصة قالت: أنا أرقص فأنا موجودة، أو أنا احتال فأنا موجود كلّاً حسب حاله.
🔅{قصّة الشّيخ البهائي (قدّس سرّه) في التّصدي لادّعاء فهم مسألة وحدة الوجود بالعقل المجرد} :
في زمن #الشيخ_البهائي (قدّس سرّه) كان أحد العلماء من اصفهان يعارضه في مسألة #وحدة_الوجود ، فكان يتكلّم مع الشّيخ البهائي (قدّس سرّه) الشّيخ البهائي (قدّس سرّه) يقول: هكذا مثلاً يأتي بالدّلائل فنحن بالدّليل الفلسفيّ يمكننا إجمالاً إثبات إنّ كلَّ #الموجودات فانيةٌ في #الله أمّا حقيقتها لا نستطيع نعرفها. نحن لا نقول ما عندنا أدلة عندنا أدلة فلسفيّة قويّة جدّاً على وحدة الوجود إذ نثبته إجمالاً أمّا تفصيلاً لانعرف شيئا. فهذا العالم لفترة من الزّمن كان يناقش الشّيخ البهائي (قدّس سرّه).
🔹الشّيخ البهائي (قدّس سرّه) قال: في يومٍ من الأيام صباحاً رأيت أحد يدقّ على بابي في اصفهان، فتحوا الباب ورأوا الطارق فقالوا: الشّيخ الفلاني جاء
قال الشيخ البهائي :أهلاً وسهلاً_بعد الترحيب_ سأله الشيخ البهائي: ماذا صار حبيبي؟ قال العالم: باللّيل البارحة فكرت في الموضوع، فمنتصف اللّيل عرفت مسألة وحدة الوجود وان كلام #الفلاسفة الإلهيين وكلام #العرفاء مضبوط جدّاً .
ضحك الشّيخ البهائي (قدّس سرّه) قال: كيف حبيبي في دقيقة واحدة حصل لك العلم بهذا المعنى مع أنّ أهل الطّريق ثلاثين سنة، أو أربعين سنة، أو خمسين سنة يبكون يتضرّعون، وألف رياضة، وألف مشكلة وألف يتحمّلون حتّى #الله يعطيهم أولا يعطيهم بل يعطي للقليل منهم.
🔸تعالى الله أنّ يكون شريعةً لكلِّ واردٍ إلّا أن يتلوه واحدٌ بعد واحدٍ، فكيف أنت البارحة باللّيل وفي منتصف اللّيل انكشف لك هذا. لا حبيبي: ذاك الوقت الّذي كنت تنكر هذا #المعنى ماكنت تفهم ماذا تنكر؟
الآن الّذي أنت تثبت أيضاً ما تفهم ماذا تثبت؟ لا إنكارك له قيمة، ولا إثباتك له قيمة.
✍(الوصول إلى الفناء الكلّيّ هو فضلٌ من الله تعالى) :
فالوصول إلى حقيقة هذا المعنى، وانكشاف كيفيّة تحقّق #الأشياء. وكيفيّة صدور الأشياء من #الحق ، من #الذات_الإلهية . لا يتمُّ إلّا بالفناء في الحقّ وهذا #الفناء ليس بيدنا، أنت تبكي. تتضرع .تقوم بأذكار. بأوراد. برياضات. بالطلب. بالبكاء، آخر شيء بيد الله.
↩️يتبع...
🌱🔆🌱🔆
Forwarded from محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً (زهراء)
5⃣🌿🌿🌿
▪️ عرض رأي الشيخ الجيلي (قده) في حقيقة روح القدس القائل بأنه الوجه الخاص للحق تعالى الذي قام الوجود به.
✨✨✨✨✨✨✨
🖊نحن كثيراً ما تكلمنا عن مظهرية روح القدس للحقّ تبارك وتعالى، واستدللنا بعدّة آيات منها:
✨ ( وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ۖ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا (٨٥))سورة الإسراء.
✨( وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (٢٩)) سورة الحجر.
- وكذلك الآيات الراجعة إلى روح القدس:
✨( قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَىٰ لِلْمُسْلِمِينَ (١٠٢)) سورة النحل.
- هناك كلام للشيخ الجيلي مع أننا لحدّ الآن لم نقرأ من كتب أهل المعرفة، ولكن لنفاسة هذا الكلام وأهميته، نحن نشير له. يقول الشيخ عبد الكريم #الجيلي (قدس سره) بأن هناك روح القدس، وهناك #الروح، غير #الروح_الأمين ، روح، روح القدس، نقرأ كلامه: الباب الموفي خمسين في روح القدس: " إعلم أن روح القدس هو روح الأرواح، وهو المنزّه عن الدخول تحت حيطة كن"، يعني ليس مخلوقاً، روح القدس ليس مخلوقاً، مناسقٌ مع الحقّ الأحدية، الأحدية ليست مخلوقاً لغيب الهوية، ظهورٌ لغيب الهوية، "فلا يجوز أن يقال فيه إنه مخلوقٌ لأنه وجه خاص من وجوه الحقّ قام الوجودُ بذلك الوجه"، وبعبارة أخرى عند العرفاء المتأخرين روح القدس هو #الواسطة بين #غيب_الهوية وبين #الواحدية . #الأحدية دائماً واسطة بين غيب الهوية، التي لا يمكن الوصول إليها بأيّ نحوٍ من الأنحاء، وبين الواحدية، التي عبارة عن #الخلق . وهناك أيضاً برزخ بين الأحدية والواحدية، وهو #الألوهية ، ومن هنا يقال مثلاً #النبي (ص) وآله المعصومين هم مظاهر للألوهية، يعني أنهم "عبد الله" على ما تقدّم أن " #عبد_الله " أن #العبودية لله تختص بالنبي (ص) والله تبارك وتعالى لم يستخدمه إلّا لنبيّين:
- الأول: #النبي_عيسى (ع)
- والثاني: نبينا #النبي_محمد (ص).
➖بالنسبة إلى النبي عيسى(ع) قال:
✨ ( قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا (٣٠)) سورة مريم.
- هذا خاص للنبي عيسى(ع)، وبالنسبة إلى نبينا، (النبي محمد (ص))
# ( وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا (١٩) ) سورة الجن.
- وكذلك بعض الآيات التي درسناها سابقاً،
على كل تقدير. هناك واسطة بين الأحدية والواحدية باسم الألوهية. هنا الشيخ #الجيلي هنا يقول "لأنه وجه خاص من وجوه الحقّ قام الوجود بذلك الوجه"، الوجود كله قام على روح القدس، فهو روح لا كالأرواح، لأنه #روح_الله ، المقصود من الله هنا غيب الهوية، لازم نعرف وهو المنفوخ منه في آدم وإليه إشارة بقوله تعالى:
✨( فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (٢٩)) سورة الحجر .
- "فروح آدم مخلوق وروح الله ليس بمخلوق". الله تبارك وتعالى خلق آدم من روحه، آدم صار مخلوق لله، فهو مخلوق، وأما روح الله، وروح الله ليس بمخلوق. ومن هنا يقال، يرتفع، هو من الموارد التي يرتفع فيه التناقض، يعني هو همزة الوصل بين الواجب والممكن، ليس واجباً ولا ممكناً، لأن #الفلاسفة يقسمون الموجود إلى واجب وممكن، وكذلك #المتكلمين ، هو #البرزخ بينهما ، ليس ممكناً، لأنه لو كان ممكناً كان مخلوقاً، ليس واجباً لأن له حدٌّ، #الأحدية حدٌّ ، فهو روح القدس أيّ أنه الروح المقدس عن النقائص الكونية، وذلك #الروح هو المعبر عنه بالوجود الإلهي في المخلوقات، الوجود الإلهي هذا نقصد منه غيب الهوية، في المخلوقات يعني هو الواسطة بين غيب الهوية وبين الخلق الذي هو الواحدية، هذه تعابير لازم نلتفت إليها، "وهو المعبر عنه في الآية بقوله:
✨ ( فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ ۚ إِنَّ اللهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (١١٥)) سورة البقرة.
- يعني هذا الروح المقدس الذي أقام الله به الوجود الكوني بوجود فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا بإحساسكم في #المحسوسات ، أو بأفكاركم في المعقولات، فإن الروح المقدس متعين بكماله فيه، لأنه عبارة عن #الوجه_الإلهي "، يعني #الوجه الغيبي للحقّ "القائم بالوجود، فذلك الوجه في كل شيء هو روح الله، وروح الله الشيء نفسه، ف #الوجود قائم بنفس الله ونفسه ذاته".
➖بعد يأتي إلى الباب الحادي والخمسون في المَلَك المسمّى بالروح، "اعلم أن هذا #الملك هو المسمّى في اصطلاح #العرفاء بالحقّ المخلوق به،و #الحقيقة_المحمدية ، نظر الله تعالى إلى هذا الملك بما نظر به إلى نفسه إلى آخره.."
- هذا أيضاً كان إيضاح فهناك عدّة أرواح روح القدس، روح الأمين، والروح من دون الإضافة.
🍃والحمد لله ربّ العالمين🍃
٥
▪️ عرض رأي الشيخ الجيلي (قده) في حقيقة روح القدس القائل بأنه الوجه الخاص للحق تعالى الذي قام الوجود به.
✨✨✨✨✨✨✨
🖊نحن كثيراً ما تكلمنا عن مظهرية روح القدس للحقّ تبارك وتعالى، واستدللنا بعدّة آيات منها:
✨ ( وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ۖ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا (٨٥))سورة الإسراء.
✨( وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (٢٩)) سورة الحجر.
- وكذلك الآيات الراجعة إلى روح القدس:
✨( قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَىٰ لِلْمُسْلِمِينَ (١٠٢)) سورة النحل.
- هناك كلام للشيخ الجيلي مع أننا لحدّ الآن لم نقرأ من كتب أهل المعرفة، ولكن لنفاسة هذا الكلام وأهميته، نحن نشير له. يقول الشيخ عبد الكريم #الجيلي (قدس سره) بأن هناك روح القدس، وهناك #الروح، غير #الروح_الأمين ، روح، روح القدس، نقرأ كلامه: الباب الموفي خمسين في روح القدس: " إعلم أن روح القدس هو روح الأرواح، وهو المنزّه عن الدخول تحت حيطة كن"، يعني ليس مخلوقاً، روح القدس ليس مخلوقاً، مناسقٌ مع الحقّ الأحدية، الأحدية ليست مخلوقاً لغيب الهوية، ظهورٌ لغيب الهوية، "فلا يجوز أن يقال فيه إنه مخلوقٌ لأنه وجه خاص من وجوه الحقّ قام الوجودُ بذلك الوجه"، وبعبارة أخرى عند العرفاء المتأخرين روح القدس هو #الواسطة بين #غيب_الهوية وبين #الواحدية . #الأحدية دائماً واسطة بين غيب الهوية، التي لا يمكن الوصول إليها بأيّ نحوٍ من الأنحاء، وبين الواحدية، التي عبارة عن #الخلق . وهناك أيضاً برزخ بين الأحدية والواحدية، وهو #الألوهية ، ومن هنا يقال مثلاً #النبي (ص) وآله المعصومين هم مظاهر للألوهية، يعني أنهم "عبد الله" على ما تقدّم أن " #عبد_الله " أن #العبودية لله تختص بالنبي (ص) والله تبارك وتعالى لم يستخدمه إلّا لنبيّين:
- الأول: #النبي_عيسى (ع)
- والثاني: نبينا #النبي_محمد (ص).
➖بالنسبة إلى النبي عيسى(ع) قال:
✨ ( قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا (٣٠)) سورة مريم.
- هذا خاص للنبي عيسى(ع)، وبالنسبة إلى نبينا، (النبي محمد (ص))
# ( وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا (١٩) ) سورة الجن.
- وكذلك بعض الآيات التي درسناها سابقاً،
على كل تقدير. هناك واسطة بين الأحدية والواحدية باسم الألوهية. هنا الشيخ #الجيلي هنا يقول "لأنه وجه خاص من وجوه الحقّ قام الوجود بذلك الوجه"، الوجود كله قام على روح القدس، فهو روح لا كالأرواح، لأنه #روح_الله ، المقصود من الله هنا غيب الهوية، لازم نعرف وهو المنفوخ منه في آدم وإليه إشارة بقوله تعالى:
✨( فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (٢٩)) سورة الحجر .
- "فروح آدم مخلوق وروح الله ليس بمخلوق". الله تبارك وتعالى خلق آدم من روحه، آدم صار مخلوق لله، فهو مخلوق، وأما روح الله، وروح الله ليس بمخلوق. ومن هنا يقال، يرتفع، هو من الموارد التي يرتفع فيه التناقض، يعني هو همزة الوصل بين الواجب والممكن، ليس واجباً ولا ممكناً، لأن #الفلاسفة يقسمون الموجود إلى واجب وممكن، وكذلك #المتكلمين ، هو #البرزخ بينهما ، ليس ممكناً، لأنه لو كان ممكناً كان مخلوقاً، ليس واجباً لأن له حدٌّ، #الأحدية حدٌّ ، فهو روح القدس أيّ أنه الروح المقدس عن النقائص الكونية، وذلك #الروح هو المعبر عنه بالوجود الإلهي في المخلوقات، الوجود الإلهي هذا نقصد منه غيب الهوية، في المخلوقات يعني هو الواسطة بين غيب الهوية وبين الخلق الذي هو الواحدية، هذه تعابير لازم نلتفت إليها، "وهو المعبر عنه في الآية بقوله:
✨ ( فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ ۚ إِنَّ اللهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (١١٥)) سورة البقرة.
- يعني هذا الروح المقدس الذي أقام الله به الوجود الكوني بوجود فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا بإحساسكم في #المحسوسات ، أو بأفكاركم في المعقولات، فإن الروح المقدس متعين بكماله فيه، لأنه عبارة عن #الوجه_الإلهي "، يعني #الوجه الغيبي للحقّ "القائم بالوجود، فذلك الوجه في كل شيء هو روح الله، وروح الله الشيء نفسه، ف #الوجود قائم بنفس الله ونفسه ذاته".
➖بعد يأتي إلى الباب الحادي والخمسون في المَلَك المسمّى بالروح، "اعلم أن هذا #الملك هو المسمّى في اصطلاح #العرفاء بالحقّ المخلوق به،و #الحقيقة_المحمدية ، نظر الله تعالى إلى هذا الملك بما نظر به إلى نفسه إلى آخره.."
- هذا أيضاً كان إيضاح فهناك عدّة أرواح روح القدس، روح الأمين، والروح من دون الإضافة.
🍃والحمد لله ربّ العالمين🍃
٥
Forwarded from محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً (زهراء)
3⃣🌿🌿🌿
▪️عرض رأي الفلاسفة القائل بأن الخلق خروج عن العدم وأن الموجودات تشترك مع الحق في الوجود.
✨✨✨✨✨✨✨
▪️ ما زال الكلام في مسألة الأحدية. هناك فارقٌ بين المدرسة الكلامية والفلسفة المشائية، وبين المدرسة العرفانية والتعاليم العرفانية، حول مسألة #الخلق . كما أن هناك بعض الأسئلة عن سبب الخلق، والله تبارك وتعالى لماذا خلقنا؟ والآن ندرس هذه المسألة في ضوء حقيقة الوجود، وحقيقة الظهور، لماذا الله تبارك وتعالى خلقنا؟
➖ البعض يقولون: الله تبارك وتعالى يريد يخرجنا من #العدم ، هكذا يقولون، أهل #الفلسفة والكلام. يخرجنا... نحن ما عندنا وجود في العدم، حتى حسب رأيكم، لماذا يخرجنا من العدم؟ في العدم كنا مرتاحين، غير موجودين نحن في العدم، هذا ليس كلام منطقي، كنا في العدم الله تبارك وتعالى يريد يخرجنا من العدم، لم نكنْ في العدم، نحن معدومين، ما معنى يخرجنا من العدم ويلبسنا لباس الوجود!!؟
➖ نعم هذا المعنى يتصوّر في المراتب. نحن عندنا...، نحن في المرتبة النازلة، الله تبارك وتعالى يريد (أن) يخلقنا ويلبسنا مرتبة عالية، أما ذكر نحن معدومين، لا يمكن الإشارة إلينا!!! ما هذا الكلام؟!!!! الله خلقنا لكي يُطعمنا مثلاً #الوجود !!!، ويلبسنا الوجود!!!، هذا الكلام غير منطقي.
✨✨✨✨✨✨
▪️عرض رأي المتكلمين القائل بأن الله تعالى أوجد الخلق كي يرزقه وينعم عليه وغير ذلك من هذا القبيل فقط.
✨✨✨✨✨✨✨
➖ #المتكلمون أسوأ منهم؛ يقولون: الله تبارك وتعالى خلقنا لكي يرزقنا، يُعطينا الجنة، يُعطينا حور العين، يُعطينا أكل، يُعطينا تفاح، يُعطينا كذا.. وكذا... هذا الكلام أسوأ من كلام #الفلاسفة . حسناً، نحن معدومين، لماذا يخرجنا من العدم، حتى بعد هذا الشيء الذي يريد يُعطينا بألف مشكلة وبألف صعوبة، وألف كذا.. يعني كل هذه اللّذّات تخرج من أفواهنا!!!، وليس الكل يصل إلى الجنة، أكثر الناس بالجحيم، ما فائدة هذا الخلق؟!! ما عندهم أيّ جواب منطقي عن كيفية الخلق. لماذا خلقنا الله تبارك وتعالى؟؟ الفلاسفة يقولون... :
🔹كلام الحضور: من أجل عن الكرم ، في الكرم الإلهي في الكلام .
🔸كلام الأستاذ: الكرم من الصفات، هذا شيء، الكرم لمنْ؟ الكرم يُكرم على منْ؟ كل هذه #الموجودات ، كل هذه الأشياء معدومة، يُكرم على مَنْ؟ على ماذا؟ لا يوجد شيء حتى يُكرم عليه، لا يوجد ظهور للكرم، لأن الكرم من الأسماء الإضافية بحاجة إلى مُكرِم، وإلى مُكرَم والإكرام، أين المُكرَم عليه؟ لا يوجد شيء. البعض يقولون الله تبارك وتعالى حتماً.. المسألة أن الفلاسفة رأوا أن هذه #الكثرات الموجودة في العالم المسمّاة بالموجودات، رأوها مرتبة من مراتب الوجود. هذا العالم، هذه الموجودات في العالم لها مراتب؛ المرتبة النازلة مثلاً #الهيولى ، #الصورة ، #الجسم ... هكذا... تمشي تصعد إلى أن تصل إلى #واجب_الوجود ، المرتبة العليا من الوجود هو "الله". هذا خطأ، لأنكم جعلتم الله تبارك وتعالى متعينًا بتعين، تعين مرتبية، تعين الحقّ تبارك وتعالى، مع أنه المرتبة العليا، هذا ليس "الله". الله تبارك وتعالى ينبغي أن لا يكون فيه أيّ تعين، أيّ تكثّر، أيّ شيء، أنتم تقولون هذه الموجودات مراتب، الله المرتبة العليا، حسناً المرتبة العليا يخلق المرتبة النازلة، يخلقه ويعطيه، ويخلقه ويعطيه، فالموجودات ماذا؟ الموجودات كلها موجودات، مِثل "الله"، مشتركة مع الحقّ في الوجود، إلّا أن الله أقوى من الكل، هذا خلاصة كلمات الفلاسفة المشائية، وخلاصة كلام المتكلمين، مع الاستدلالات وكذا... وكذا.. وبعد سنوات كثيرة... #العارف ما يقبل هذا الكلام، هنا يعتقدون ب #التشكيك في الوجود، المشائي يعتقد بالتشكيك، يعني مراتب هناك مراتب في الوجود، مراتب نازلة مراتب عالية وكذا.. وكذا.. حينئذٍ الله وقع في شَرك، وفي رأس هذه القائمة من الموجودات.
(يتبع) ٣
▪️عرض رأي الفلاسفة القائل بأن الخلق خروج عن العدم وأن الموجودات تشترك مع الحق في الوجود.
✨✨✨✨✨✨✨
▪️ ما زال الكلام في مسألة الأحدية. هناك فارقٌ بين المدرسة الكلامية والفلسفة المشائية، وبين المدرسة العرفانية والتعاليم العرفانية، حول مسألة #الخلق . كما أن هناك بعض الأسئلة عن سبب الخلق، والله تبارك وتعالى لماذا خلقنا؟ والآن ندرس هذه المسألة في ضوء حقيقة الوجود، وحقيقة الظهور، لماذا الله تبارك وتعالى خلقنا؟
➖ البعض يقولون: الله تبارك وتعالى يريد يخرجنا من #العدم ، هكذا يقولون، أهل #الفلسفة والكلام. يخرجنا... نحن ما عندنا وجود في العدم، حتى حسب رأيكم، لماذا يخرجنا من العدم؟ في العدم كنا مرتاحين، غير موجودين نحن في العدم، هذا ليس كلام منطقي، كنا في العدم الله تبارك وتعالى يريد يخرجنا من العدم، لم نكنْ في العدم، نحن معدومين، ما معنى يخرجنا من العدم ويلبسنا لباس الوجود!!؟
➖ نعم هذا المعنى يتصوّر في المراتب. نحن عندنا...، نحن في المرتبة النازلة، الله تبارك وتعالى يريد (أن) يخلقنا ويلبسنا مرتبة عالية، أما ذكر نحن معدومين، لا يمكن الإشارة إلينا!!! ما هذا الكلام؟!!!! الله خلقنا لكي يُطعمنا مثلاً #الوجود !!!، ويلبسنا الوجود!!!، هذا الكلام غير منطقي.
✨✨✨✨✨✨
▪️عرض رأي المتكلمين القائل بأن الله تعالى أوجد الخلق كي يرزقه وينعم عليه وغير ذلك من هذا القبيل فقط.
✨✨✨✨✨✨✨
➖ #المتكلمون أسوأ منهم؛ يقولون: الله تبارك وتعالى خلقنا لكي يرزقنا، يُعطينا الجنة، يُعطينا حور العين، يُعطينا أكل، يُعطينا تفاح، يُعطينا كذا.. وكذا... هذا الكلام أسوأ من كلام #الفلاسفة . حسناً، نحن معدومين، لماذا يخرجنا من العدم، حتى بعد هذا الشيء الذي يريد يُعطينا بألف مشكلة وبألف صعوبة، وألف كذا.. يعني كل هذه اللّذّات تخرج من أفواهنا!!!، وليس الكل يصل إلى الجنة، أكثر الناس بالجحيم، ما فائدة هذا الخلق؟!! ما عندهم أيّ جواب منطقي عن كيفية الخلق. لماذا خلقنا الله تبارك وتعالى؟؟ الفلاسفة يقولون... :
🔹كلام الحضور: من أجل عن الكرم ، في الكرم الإلهي في الكلام .
🔸كلام الأستاذ: الكرم من الصفات، هذا شيء، الكرم لمنْ؟ الكرم يُكرم على منْ؟ كل هذه #الموجودات ، كل هذه الأشياء معدومة، يُكرم على مَنْ؟ على ماذا؟ لا يوجد شيء حتى يُكرم عليه، لا يوجد ظهور للكرم، لأن الكرم من الأسماء الإضافية بحاجة إلى مُكرِم، وإلى مُكرَم والإكرام، أين المُكرَم عليه؟ لا يوجد شيء. البعض يقولون الله تبارك وتعالى حتماً.. المسألة أن الفلاسفة رأوا أن هذه #الكثرات الموجودة في العالم المسمّاة بالموجودات، رأوها مرتبة من مراتب الوجود. هذا العالم، هذه الموجودات في العالم لها مراتب؛ المرتبة النازلة مثلاً #الهيولى ، #الصورة ، #الجسم ... هكذا... تمشي تصعد إلى أن تصل إلى #واجب_الوجود ، المرتبة العليا من الوجود هو "الله". هذا خطأ، لأنكم جعلتم الله تبارك وتعالى متعينًا بتعين، تعين مرتبية، تعين الحقّ تبارك وتعالى، مع أنه المرتبة العليا، هذا ليس "الله". الله تبارك وتعالى ينبغي أن لا يكون فيه أيّ تعين، أيّ تكثّر، أيّ شيء، أنتم تقولون هذه الموجودات مراتب، الله المرتبة العليا، حسناً المرتبة العليا يخلق المرتبة النازلة، يخلقه ويعطيه، ويخلقه ويعطيه، فالموجودات ماذا؟ الموجودات كلها موجودات، مِثل "الله"، مشتركة مع الحقّ في الوجود، إلّا أن الله أقوى من الكل، هذا خلاصة كلمات الفلاسفة المشائية، وخلاصة كلام المتكلمين، مع الاستدلالات وكذا... وكذا.. وبعد سنوات كثيرة... #العارف ما يقبل هذا الكلام، هنا يعتقدون ب #التشكيك في الوجود، المشائي يعتقد بالتشكيك، يعني مراتب هناك مراتب في الوجود، مراتب نازلة مراتب عالية وكذا.. وكذا.. حينئذٍ الله وقع في شَرك، وفي رأس هذه القائمة من الموجودات.
(يتبع) ٣
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
5⃣🌿🌿🌿
▪️ عرض رأي الشيخ الجيلي (قده) في حقيقة روح القدس القائل بأنه الوجه الخاص للحق تعالى الذي قام الوجود به.
✨✨✨✨✨✨✨
🖊نحن كثيراً ما تكلمنا عن مظهرية روح القدس للحقّ تبارك وتعالى، واستدللنا بعدّة آيات منها:
✨ ( وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ۖ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا (٨٥))سورة الإسراء.
✨( وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (٢٩)) سورة الحجر.
- وكذلك الآيات الراجعة إلى روح القدس:
✨( قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَىٰ لِلْمُسْلِمِينَ (١٠٢)) سورة النحل.
- هناك كلام للشيخ الجيلي مع أننا لحدّ الآن لم نقرأ من كتب أهل المعرفة، ولكن لنفاسة هذا الكلام وأهميته، نحن نشير له. يقول الشيخ عبد الكريم #الجيلي (قدس سره) بأن هناك روح القدس، وهناك #الروح، غير #الروح_الأمين ، روح، روح القدس، نقرأ كلامه: الباب الموفي خمسين في روح القدس: " إعلم أن روح القدس هو روح الأرواح، وهو المنزّه عن الدخول تحت حيطة كن"، يعني ليس مخلوقاً، روح القدس ليس مخلوقاً، مناسقٌ مع الحقّ الأحدية، الأحدية ليست مخلوقاً لغيب الهوية، ظهورٌ لغيب الهوية، "فلا يجوز أن يقال فيه إنه مخلوقٌ لأنه وجه خاص من وجوه الحقّ قام الوجودُ بذلك الوجه"، وبعبارة أخرى عند العرفاء المتأخرين روح القدس هو #الواسطة بين #غيب_الهوية وبين #الواحدية . #الأحدية دائماً واسطة بين غيب الهوية، التي لا يمكن الوصول إليها بأيّ نحوٍ من الأنحاء، وبين الواحدية، التي عبارة عن #الخلق . وهناك أيضاً برزخ بين الأحدية والواحدية، وهو #الألوهية ، ومن هنا يقال مثلاً #النبي (ص) وآله المعصومين هم مظاهر للألوهية، يعني أنهم "عبد الله" على ما تقدّم أن " #عبد_الله " أن #العبودية لله تختص بالنبي (ص) والله تبارك وتعالى لم يستخدمه إلّا لنبيّين:
- الأول: #النبي_عيسى (ع)
- والثاني: نبينا #النبي_محمد (ص).
➖بالنسبة إلى النبي عيسى(ع) قال:
✨ ( قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا (٣٠)) سورة مريم.
- هذا خاص للنبي عيسى(ع)، وبالنسبة إلى نبينا، (النبي محمد (ص))
# ( وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا (١٩) ) سورة الجن.
- وكذلك بعض الآيات التي درسناها سابقاً،
على كل تقدير. هناك واسطة بين الأحدية والواحدية باسم الألوهية. هنا الشيخ #الجيلي هنا يقول "لأنه وجه خاص من وجوه الحقّ قام الوجود بذلك الوجه"، الوجود كله قام على روح القدس، فهو روح لا كالأرواح، لأنه #روح_الله ، المقصود من الله هنا غيب الهوية، لازم نعرف وهو المنفوخ منه في آدم وإليه إشارة بقوله تعالى:
✨( فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (٢٩)) سورة الحجر .
- "فروح آدم مخلوق وروح الله ليس بمخلوق". الله تبارك وتعالى خلق آدم من روحه، آدم صار مخلوق لله، فهو مخلوق، وأما روح الله، وروح الله ليس بمخلوق. ومن هنا يقال، يرتفع، هو من الموارد التي يرتفع فيه التناقض، يعني هو همزة الوصل بين الواجب والممكن، ليس واجباً ولا ممكناً، لأن #الفلاسفة يقسمون الموجود إلى واجب وممكن، وكذلك #المتكلمين ، هو #البرزخ بينهما ، ليس ممكناً، لأنه لو كان ممكناً كان مخلوقاً، ليس واجباً لأن له حدٌّ، #الأحدية حدٌّ ، فهو روح القدس أيّ أنه الروح المقدس عن النقائص الكونية، وذلك #الروح هو المعبر عنه بالوجود الإلهي في المخلوقات، الوجود الإلهي هذا نقصد منه غيب الهوية، في المخلوقات يعني هو الواسطة بين غيب الهوية وبين الخلق الذي هو الواحدية، هذه تعابير لازم نلتفت إليها، "وهو المعبر عنه في الآية بقوله:
✨ ( فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ ۚ إِنَّ اللهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (١١٥)) سورة البقرة.
- يعني هذا الروح المقدس الذي أقام الله به الوجود الكوني بوجود فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا بإحساسكم في #المحسوسات ، أو بأفكاركم في المعقولات، فإن الروح المقدس متعين بكماله فيه، لأنه عبارة عن #الوجه_الإلهي "، يعني #الوجه الغيبي للحقّ "القائم بالوجود، فذلك الوجه في كل شيء هو روح الله، وروح الله الشيء نفسه، ف #الوجود قائم بنفس الله ونفسه ذاته".
➖بعد يأتي إلى الباب الحادي والخمسون في المَلَك المسمّى بالروح، "اعلم أن هذا #الملك هو المسمّى في اصطلاح #العرفاء بالحقّ المخلوق به،و #الحقيقة_المحمدية ، نظر الله تعالى إلى هذا الملك بما نظر به إلى نفسه إلى آخره.."
- هذا أيضاً كان إيضاح فهناك عدّة أرواح روح القدس، روح الأمين، والروح من دون الإضافة.
🍃والحمد لله ربّ العالمين🍃
٥
▪️ عرض رأي الشيخ الجيلي (قده) في حقيقة روح القدس القائل بأنه الوجه الخاص للحق تعالى الذي قام الوجود به.
✨✨✨✨✨✨✨
🖊نحن كثيراً ما تكلمنا عن مظهرية روح القدس للحقّ تبارك وتعالى، واستدللنا بعدّة آيات منها:
✨ ( وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ۖ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا (٨٥))سورة الإسراء.
✨( وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (٢٩)) سورة الحجر.
- وكذلك الآيات الراجعة إلى روح القدس:
✨( قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَىٰ لِلْمُسْلِمِينَ (١٠٢)) سورة النحل.
- هناك كلام للشيخ الجيلي مع أننا لحدّ الآن لم نقرأ من كتب أهل المعرفة، ولكن لنفاسة هذا الكلام وأهميته، نحن نشير له. يقول الشيخ عبد الكريم #الجيلي (قدس سره) بأن هناك روح القدس، وهناك #الروح، غير #الروح_الأمين ، روح، روح القدس، نقرأ كلامه: الباب الموفي خمسين في روح القدس: " إعلم أن روح القدس هو روح الأرواح، وهو المنزّه عن الدخول تحت حيطة كن"، يعني ليس مخلوقاً، روح القدس ليس مخلوقاً، مناسقٌ مع الحقّ الأحدية، الأحدية ليست مخلوقاً لغيب الهوية، ظهورٌ لغيب الهوية، "فلا يجوز أن يقال فيه إنه مخلوقٌ لأنه وجه خاص من وجوه الحقّ قام الوجودُ بذلك الوجه"، وبعبارة أخرى عند العرفاء المتأخرين روح القدس هو #الواسطة بين #غيب_الهوية وبين #الواحدية . #الأحدية دائماً واسطة بين غيب الهوية، التي لا يمكن الوصول إليها بأيّ نحوٍ من الأنحاء، وبين الواحدية، التي عبارة عن #الخلق . وهناك أيضاً برزخ بين الأحدية والواحدية، وهو #الألوهية ، ومن هنا يقال مثلاً #النبي (ص) وآله المعصومين هم مظاهر للألوهية، يعني أنهم "عبد الله" على ما تقدّم أن " #عبد_الله " أن #العبودية لله تختص بالنبي (ص) والله تبارك وتعالى لم يستخدمه إلّا لنبيّين:
- الأول: #النبي_عيسى (ع)
- والثاني: نبينا #النبي_محمد (ص).
➖بالنسبة إلى النبي عيسى(ع) قال:
✨ ( قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا (٣٠)) سورة مريم.
- هذا خاص للنبي عيسى(ع)، وبالنسبة إلى نبينا، (النبي محمد (ص))
# ( وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا (١٩) ) سورة الجن.
- وكذلك بعض الآيات التي درسناها سابقاً،
على كل تقدير. هناك واسطة بين الأحدية والواحدية باسم الألوهية. هنا الشيخ #الجيلي هنا يقول "لأنه وجه خاص من وجوه الحقّ قام الوجود بذلك الوجه"، الوجود كله قام على روح القدس، فهو روح لا كالأرواح، لأنه #روح_الله ، المقصود من الله هنا غيب الهوية، لازم نعرف وهو المنفوخ منه في آدم وإليه إشارة بقوله تعالى:
✨( فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (٢٩)) سورة الحجر .
- "فروح آدم مخلوق وروح الله ليس بمخلوق". الله تبارك وتعالى خلق آدم من روحه، آدم صار مخلوق لله، فهو مخلوق، وأما روح الله، وروح الله ليس بمخلوق. ومن هنا يقال، يرتفع، هو من الموارد التي يرتفع فيه التناقض، يعني هو همزة الوصل بين الواجب والممكن، ليس واجباً ولا ممكناً، لأن #الفلاسفة يقسمون الموجود إلى واجب وممكن، وكذلك #المتكلمين ، هو #البرزخ بينهما ، ليس ممكناً، لأنه لو كان ممكناً كان مخلوقاً، ليس واجباً لأن له حدٌّ، #الأحدية حدٌّ ، فهو روح القدس أيّ أنه الروح المقدس عن النقائص الكونية، وذلك #الروح هو المعبر عنه بالوجود الإلهي في المخلوقات، الوجود الإلهي هذا نقصد منه غيب الهوية، في المخلوقات يعني هو الواسطة بين غيب الهوية وبين الخلق الذي هو الواحدية، هذه تعابير لازم نلتفت إليها، "وهو المعبر عنه في الآية بقوله:
✨ ( فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ ۚ إِنَّ اللهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (١١٥)) سورة البقرة.
- يعني هذا الروح المقدس الذي أقام الله به الوجود الكوني بوجود فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا بإحساسكم في #المحسوسات ، أو بأفكاركم في المعقولات، فإن الروح المقدس متعين بكماله فيه، لأنه عبارة عن #الوجه_الإلهي "، يعني #الوجه الغيبي للحقّ "القائم بالوجود، فذلك الوجه في كل شيء هو روح الله، وروح الله الشيء نفسه، ف #الوجود قائم بنفس الله ونفسه ذاته".
➖بعد يأتي إلى الباب الحادي والخمسون في المَلَك المسمّى بالروح، "اعلم أن هذا #الملك هو المسمّى في اصطلاح #العرفاء بالحقّ المخلوق به،و #الحقيقة_المحمدية ، نظر الله تعالى إلى هذا الملك بما نظر به إلى نفسه إلى آخره.."
- هذا أيضاً كان إيضاح فهناك عدّة أرواح روح القدس، روح الأمين، والروح من دون الإضافة.
🍃والحمد لله ربّ العالمين🍃
٥
Forwarded from ام تقي
📌🔖#المنشور١٥٥٥
📚📚الكلام علمٌ إلى جانب باقي العلوم وأكثر المتكلمين قشريون من أهل الظاهر ...
💠~💠~💠
📚📚السائل:
▫️ شيخي هل المتكلمين الذين دائما تذكرهم بالمحاضرات هم أهل الفقه والتشرع..؟
وهل هم المنكرين للعرفان يطلق عليهم المتكلمين؟
فهمت الفلاسفة والمعتزلة والأشاعرة من أين عرفت، لكن المتكلمين لا أعرفهم فقط هم ينكرون لقاء الله ومنكرين لكن من أين هؤلاء..؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️ الكلام علم إلى جانب باقي العلوم، وأكثر المتكلمين قشريون من أهل الظاهر، وفيهم جماعة من الفلاسفة. والعرفاء الإلهيون يدرسون الكلام، ويبحثونه للدفاع عن معتقداتهم، وليسوا معجبين به..
#المتكلمين
#الفقه
#الشرع
#الفلاسفة
#العرفان
#العرفاء
#علم_الكلام
#أهل_الظاهر
📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
٢٨ ربيع الأول ١٤٤٥ هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi
📚📚الكلام علمٌ إلى جانب باقي العلوم وأكثر المتكلمين قشريون من أهل الظاهر ...
💠~💠~💠
📚📚السائل:
▫️ شيخي هل المتكلمين الذين دائما تذكرهم بالمحاضرات هم أهل الفقه والتشرع..؟
وهل هم المنكرين للعرفان يطلق عليهم المتكلمين؟
فهمت الفلاسفة والمعتزلة والأشاعرة من أين عرفت، لكن المتكلمين لا أعرفهم فقط هم ينكرون لقاء الله ومنكرين لكن من أين هؤلاء..؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️ الكلام علم إلى جانب باقي العلوم، وأكثر المتكلمين قشريون من أهل الظاهر، وفيهم جماعة من الفلاسفة. والعرفاء الإلهيون يدرسون الكلام، ويبحثونه للدفاع عن معتقداتهم، وليسوا معجبين به..
#المتكلمين
#الفقه
#الشرع
#الفلاسفة
#العرفان
#العرفاء
#علم_الكلام
#أهل_الظاهر
📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
٢٨ ربيع الأول ١٤٤٥ هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi
Telegram
قناة الأسئلة والأجوبة الثانية الثانية
قناة تهتم بنشر وحفظ إجابات الشيخ قاسم الطهراني عن الأسئلة التي تتعلق بمحاضرات الأحدية والموضوعات العرفانية.
Forwarded from ام تقي
📌🔖#المنشور١٦٢١
📚📚الإنسان وجودًا ممتد من المادة إلى الأحدية..
💠~💠~💠
📚📚السائل.
▫️الإنسان عند الفلاسفة حيوان متأنسن،
يرجع إنسان عند الكمال. ما هو رأي سماحتكم..؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️ لا ..الإنسان هو وجودًا ممتد من المادة إلى الأحدية
📚📚السائل:
▫️تقصدون الإنسان يبدأ كاملاً؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️((إنا لله وإنا إليه راجعون))
الكل يرجعون إلى الله تعالى.. الإنسان هو النفخة الإلهية
((ونفخت فيه من روحي))
الفلاسفة، يلقون كل هذه الأمور، لا يرونها..
📚📚السائل:
▫️تقصدون الإنسان مقدس من صغره إلى أن يكبر..؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى ):
▪️الإنسان هو العالم الصغير
(((أتظن أنك جرم وفيك انطوى العالم الأكبر))
هو في عالمه صغير
ولكن حقيقته؛ وجودٌ ممتد من المادة إلى الأحدية...
#الإنسان
#الحيوان
#الكمال
#النفخة_الإلهية
#الأحدیة
#المادة
#الفلاسفة
📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
٢شوال١٤٤٥هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi
📚📚الإنسان وجودًا ممتد من المادة إلى الأحدية..
💠~💠~💠
📚📚السائل.
▫️الإنسان عند الفلاسفة حيوان متأنسن،
يرجع إنسان عند الكمال. ما هو رأي سماحتكم..؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️ لا ..الإنسان هو وجودًا ممتد من المادة إلى الأحدية
📚📚السائل:
▫️تقصدون الإنسان يبدأ كاملاً؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️((إنا لله وإنا إليه راجعون))
الكل يرجعون إلى الله تعالى.. الإنسان هو النفخة الإلهية
((ونفخت فيه من روحي))
الفلاسفة، يلقون كل هذه الأمور، لا يرونها..
📚📚السائل:
▫️تقصدون الإنسان مقدس من صغره إلى أن يكبر..؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى ):
▪️الإنسان هو العالم الصغير
(((أتظن أنك جرم وفيك انطوى العالم الأكبر))
هو في عالمه صغير
ولكن حقيقته؛ وجودٌ ممتد من المادة إلى الأحدية...
#الإنسان
#الحيوان
#الكمال
#النفخة_الإلهية
#الأحدیة
#المادة
#الفلاسفة
📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
٢شوال١٤٤٥هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi
Telegram
قناة الأسئلة والأجوبة الثانية الثانية
قناة تهتم بنشر وحفظ إجابات الشيخ قاسم الطهراني عن الأسئلة التي تتعلق بمحاضرات الأحدية والموضوعات العرفانية.
Forwarded from قناة الأسئلة والأجوبة (2)
#المنشور٥١٢
🖋🥀الفكر بين نظرة أهل المعرفة ونظرة الفلاسفة والمناطقة.🖋🥀
🥀🥀🥀🥀🥀🖋
🖋🥀السائل:
شيخنا الحبيب حول مفهوم الفكر عند العلامة المصطفوي قدس الله سره يجعله العلامة من عمل القلب وانه حركة القلب بين المعلومات للوصول الى المجهولات ويشترط أن يكون القلب يمتلك الطهارة وان ترتفع عنه الموانع والامراض النفسية
وهو بهذا الفهم يفترق عن اغلب أو كل المنظرين الذين نظروا للفكر إذ جعلوه من إعمال العقل ومنهم العلامة الطباطبائي قدس الله سره ومنهم السيد الشهيد الصدر الاول محمد باقر الصدر الذي جعله التوصل من خلال معلومات نظرية سابقة الى معلومات نظرية مطلوبة أو جديدة
فهل معنى الفكر القلبي إن أخذ حيزا في الفكر يؤدي لتغيير بالمفاهيم والنظريات كنظرية المعرفة؟
🖋🥀جواب الشيخ قاسم الطهراني حفظه الله:
▪️کل واحد ینظر إلی القوی الروحیة بمنظاره الخاص :
🔻فالفیلسوف یری العقل کل شخصیة الانسان
🔻والعارف یری القلب والروح كل شخصية الانسان كذلك ،
🔹والفکر من القوی الروحیة التي یمتلکها الانسان فیختلف باختلاف الاتجاهات ولا سیما اذا دخلت اللغة ایضا فی معترك الآراء .
▪️الفكر تجلي من تجليات الروح:
والمهم أن ندرس الموضوع فی إطار ما وصلنا إلیه من کبریات ، فالفکر لیس إلا تجلیا من تجلیات الروح، فیکون دوما متناغما مع تقدم الروح، واقترابه من المبدأ جل جلاله.
▪️علاقة الفكر بالاسماء والصفات:
🔸القوی الفکریة تابعة دوما لکیفیة تجلیات الأسماء والصفات الإلهی، من الجلال والجمال والتنزیه والتشبیه،
🔻فرب فکر یکون قریبا من التنزیه ویفتش عن النتائج الملائمة مع التنزیه ،
🔻وکذلك الأمر فی التشبیه،
👈فالفکر الذي غلب علیه التنزیه بسبب غلبة التنزیه علی الروح یأتی بنتائج معاکسة للفکر الذي علیه التشبیه.
🔸حتى الفکر المنحرف لیس الا ظهورا ناقصا لاسم من الاسماء الإلهية ، لأن الاسماء والصفات یختلف ظهورها علی کل عین حسب شاکلتها.
🖋🥀السائل:
فبهذا الفهم نحرر العقل من الاشكالات .
الأسماء والصفات ادوات تقييم الفكر:
لا نستطیع تحریره بل لا بد من استخدام ادوات اخری لتقییمه وهي الاسماء والصفات الالهیة،
ولا يمكن القبول بأن السبب في الانحرافات من العقل ، فالعقل من قوى الروح وهو كالسالبة بانتفاء الموضوع..
🖋🥀الشيخ قاسم الطهراني حفظه الله:
صح !!
▪️هذه نظرة أهل المعرفة إلی الفکر ووقوع الخلاف فیه وهي تختلف جذریا عن نظرة الفیلسوف والمتکلم والمنطقي.
▪️نظرة العارف إلى أصل الاستدلال لا كيفيته:
👈العارف لا ینظر إلی کیفیة استدلال الاشخاص وإنما ینظر أولا إلی الشاکلة أو المرتبة التی یمتلکها صاحب الاستدلال أو یعیش فیها أي المرتبة،
👈وبدلا من مناقشة استدلاله یحاول العارف تغییر الفکر عن طریق تغییر التجلي الأسمائي الذي هو الأساس في تحقق الفکر.
🖋🥀السائل:
ويمكن القول أن الموجبات أو البواعث على هذه النظرة للأصل الذي نشأ منه الاستدلال هو رؤية العارف كل موجود هو جنبة الهية وأن الغاية تكون باعثا على النظر لأصل الاستدلال إذ العارف يريد تصحيح الفكر ويعلم أن تصحيح الفكر يتم من خلال تصحيح الاسم المسيطر.
🖋🥀جواب:الشيخ قاسم الطهراني
نعم، صحيح.
#الفكر #الاستدلال #التشبيه
#المناطقة #الروح #التنزيه
#الفلاسفة #الأسماء #العقل
#القلب #الموانع
#الشيخ_المصطفوي
والحمد لله رب العالمين 🥀🖋🥀🖋🥀🖋
🖋🥀الفكر بين نظرة أهل المعرفة ونظرة الفلاسفة والمناطقة.🖋🥀
🥀🥀🥀🥀🥀🖋
🖋🥀السائل:
شيخنا الحبيب حول مفهوم الفكر عند العلامة المصطفوي قدس الله سره يجعله العلامة من عمل القلب وانه حركة القلب بين المعلومات للوصول الى المجهولات ويشترط أن يكون القلب يمتلك الطهارة وان ترتفع عنه الموانع والامراض النفسية
وهو بهذا الفهم يفترق عن اغلب أو كل المنظرين الذين نظروا للفكر إذ جعلوه من إعمال العقل ومنهم العلامة الطباطبائي قدس الله سره ومنهم السيد الشهيد الصدر الاول محمد باقر الصدر الذي جعله التوصل من خلال معلومات نظرية سابقة الى معلومات نظرية مطلوبة أو جديدة
فهل معنى الفكر القلبي إن أخذ حيزا في الفكر يؤدي لتغيير بالمفاهيم والنظريات كنظرية المعرفة؟
🖋🥀جواب الشيخ قاسم الطهراني حفظه الله:
▪️کل واحد ینظر إلی القوی الروحیة بمنظاره الخاص :
🔻فالفیلسوف یری العقل کل شخصیة الانسان
🔻والعارف یری القلب والروح كل شخصية الانسان كذلك ،
🔹والفکر من القوی الروحیة التي یمتلکها الانسان فیختلف باختلاف الاتجاهات ولا سیما اذا دخلت اللغة ایضا فی معترك الآراء .
▪️الفكر تجلي من تجليات الروح:
والمهم أن ندرس الموضوع فی إطار ما وصلنا إلیه من کبریات ، فالفکر لیس إلا تجلیا من تجلیات الروح، فیکون دوما متناغما مع تقدم الروح، واقترابه من المبدأ جل جلاله.
▪️علاقة الفكر بالاسماء والصفات:
🔸القوی الفکریة تابعة دوما لکیفیة تجلیات الأسماء والصفات الإلهی، من الجلال والجمال والتنزیه والتشبیه،
🔻فرب فکر یکون قریبا من التنزیه ویفتش عن النتائج الملائمة مع التنزیه ،
🔻وکذلك الأمر فی التشبیه،
👈فالفکر الذي غلب علیه التنزیه بسبب غلبة التنزیه علی الروح یأتی بنتائج معاکسة للفکر الذي علیه التشبیه.
🔸حتى الفکر المنحرف لیس الا ظهورا ناقصا لاسم من الاسماء الإلهية ، لأن الاسماء والصفات یختلف ظهورها علی کل عین حسب شاکلتها.
🖋🥀السائل:
فبهذا الفهم نحرر العقل من الاشكالات .
الأسماء والصفات ادوات تقييم الفكر:
لا نستطیع تحریره بل لا بد من استخدام ادوات اخری لتقییمه وهي الاسماء والصفات الالهیة،
ولا يمكن القبول بأن السبب في الانحرافات من العقل ، فالعقل من قوى الروح وهو كالسالبة بانتفاء الموضوع..
🖋🥀الشيخ قاسم الطهراني حفظه الله:
صح !!
▪️هذه نظرة أهل المعرفة إلی الفکر ووقوع الخلاف فیه وهي تختلف جذریا عن نظرة الفیلسوف والمتکلم والمنطقي.
▪️نظرة العارف إلى أصل الاستدلال لا كيفيته:
👈العارف لا ینظر إلی کیفیة استدلال الاشخاص وإنما ینظر أولا إلی الشاکلة أو المرتبة التی یمتلکها صاحب الاستدلال أو یعیش فیها أي المرتبة،
👈وبدلا من مناقشة استدلاله یحاول العارف تغییر الفکر عن طریق تغییر التجلي الأسمائي الذي هو الأساس في تحقق الفکر.
🖋🥀السائل:
ويمكن القول أن الموجبات أو البواعث على هذه النظرة للأصل الذي نشأ منه الاستدلال هو رؤية العارف كل موجود هو جنبة الهية وأن الغاية تكون باعثا على النظر لأصل الاستدلال إذ العارف يريد تصحيح الفكر ويعلم أن تصحيح الفكر يتم من خلال تصحيح الاسم المسيطر.
🖋🥀جواب:الشيخ قاسم الطهراني
نعم، صحيح.
#الفكر #الاستدلال #التشبيه
#المناطقة #الروح #التنزيه
#الفلاسفة #الأسماء #العقل
#القلب #الموانع
#الشيخ_المصطفوي
والحمد لله رب العالمين 🥀🖋🥀🖋🥀🖋
Forwarded from قناة الأسئلة والأجوبة (2)
📌🔖#المنشور١١٠٥
📚📚 منطقيّة التّقسيم بين "الذّات" و"الذّاتيّ".
💠~💠~💠
📚📚السّائل.
س/ في تعيّن مقام الأحديّة والّذي تفضّلتم بأنّه حاصل جرّاء التفات الذّات إلى نفسها، السّؤال المطروح عبارة عن شقّين:
الأوّل / لماذا قيّدتم بالتفات الذّات إلى نفسها، والظّاهر أنّه حاصل ومتحقّق؟
الثّاني/ هل هناك مؤيّدات روائيّة أو من كلام العرفاء السّابقين من ذكر هذا التّفصيل؟ .
📚📚سائل آخر.
هل الحديث عن الحضرات والمراتب له أصول في القرآن الكريم أو حديث النّبي صلّى الله عليه وآله وسلّم؟
وإذا كانت الذّات طمسًا كيف عرفنا أنّها التفتت إلى نفسها فكانت الأحديّة مظهرًا لها (من أين هذه المعلومة) والذّات أصلًا مغلقة على الفهم والنّصّ لم يتحدّث عنها؟
ثمّ ماذا عمّا يسمّي في مصطلح القوم بالحقيقة المحمديّة.. أين موقعها من تراتب الحضرات والمراتب وعلاقتها بها؟
أكون شاكرًا لو حصلت على إجابة
📚📚سماحة الشّيخ قاسم حفظه الله تعالى...
▫️التّقسيم بين الذّات والذّاتيّ تقسيم منطقيّ نابع من الأسس العقليّة الّتي تنبثق من أعماق كلّ متفكّر؛
- وهذا التّقسيم بروحه يرجع إلى قضيّة شرطيّة، وهي إذا كان هناك موجود فذاته غير ذاتيّاته، وصدق الشّرطيّة ليس بصدق المقدّم بل بالضّرورة بين المقدّم والتّالي. ففي قضيّة إذا طلعت الشّمس فالنّهار موجود، القضيّة صادقة حتّى لو لم تطلع الشّمس هذا أوّلًا
- ويقصد من الذّاتيّ كلّ ما ليس هو الذّات حتّى لو كان من الذّات، والتفات الذّات إلى نفسها ليس معناه الذّات لأنّ الالتفات غير الذّات، ولكن من الذّات، سواء اعتبرناه من مقولة العلم، كما ذهب إليه فلاسفة المشّاء أو أنّه فوق العلم كما ذهب إليه الفلاسفة الإشراقيّون.
- وغيب الهويّة هو مقام الذّات الإلهيّة، ولكن التفات غيب الهويّة إلى نفسها هو ليس من مقام الغيب الذّاتيّ،
- والأحديّة هي مقام التفات الذّات إلى ذاتها، والالتفات رغم أنّه ذاتيّ للذّات إلّا أنّه ليس هو الذّات، والالتفات حدٌّ لغيب الهويّة.
- والمراد من الأحديّة إشارة الذّات إلى ذاته ب(أنا) أو إشارة غيره إليه بأنّه (هو، هو) وليس غير (هو) و هذا حدٌّ رغم أنّه لا يقاس بباقي الحدود.
- فتقييد الذّات بالالتفات والإشارة إلى نفسها خروج عن الصّرافة الذّاتيّة منطقيًّا والتّفصيل في محاضرات الأحديّة.
- وكلمات أكابر العرفان وأصحاب المشاهدات الرّحمانية والتّجليات الذّاتيّة صريحة في هذا.
#الذات
#الالتفات
#الحضرات
#المراتب
#الحقيقة
#غيب_الهوية
#الذات_الإلهية
#الفلاسفة
📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
💠~💠~💠
📚📚 منطقيّة التّقسيم بين "الذّات" و"الذّاتيّ".
💠
📚📚السّائل.
س/ في تعيّن مقام الأحديّة والّذي تفضّلتم بأنّه حاصل جرّاء التفات الذّات إلى نفسها، السّؤال المطروح عبارة عن شقّين:
الأوّل / لماذا قيّدتم بالتفات الذّات إلى نفسها، والظّاهر أنّه حاصل ومتحقّق؟
الثّاني/ هل هناك مؤيّدات روائيّة أو من كلام العرفاء السّابقين من ذكر هذا التّفصيل؟ .
📚📚سائل آخر.
هل الحديث عن الحضرات والمراتب له أصول في القرآن الكريم أو حديث النّبي صلّى الله عليه وآله وسلّم؟
وإذا كانت الذّات طمسًا كيف عرفنا أنّها التفتت إلى نفسها فكانت الأحديّة مظهرًا لها (من أين هذه المعلومة) والذّات أصلًا مغلقة على الفهم والنّصّ لم يتحدّث عنها؟
ثمّ ماذا عمّا يسمّي في مصطلح القوم بالحقيقة المحمديّة.. أين موقعها من تراتب الحضرات والمراتب وعلاقتها بها؟
أكون شاكرًا لو حصلت على إجابة
📚📚سماحة الشّيخ قاسم حفظه الله تعالى...
▫️التّقسيم بين الذّات والذّاتيّ تقسيم منطقيّ نابع من الأسس العقليّة الّتي تنبثق من أعماق كلّ متفكّر؛
- وهذا التّقسيم بروحه يرجع إلى قضيّة شرطيّة، وهي إذا كان هناك موجود فذاته غير ذاتيّاته، وصدق الشّرطيّة ليس بصدق المقدّم بل بالضّرورة بين المقدّم والتّالي. ففي قضيّة إذا طلعت الشّمس فالنّهار موجود، القضيّة صادقة حتّى لو لم تطلع الشّمس هذا أوّلًا
- ويقصد من الذّاتيّ كلّ ما ليس هو الذّات حتّى لو كان من الذّات، والتفات الذّات إلى نفسها ليس معناه الذّات لأنّ الالتفات غير الذّات، ولكن من الذّات، سواء اعتبرناه من مقولة العلم، كما ذهب إليه فلاسفة المشّاء أو أنّه فوق العلم كما ذهب إليه الفلاسفة الإشراقيّون.
- وغيب الهويّة هو مقام الذّات الإلهيّة، ولكن التفات غيب الهويّة إلى نفسها هو ليس من مقام الغيب الذّاتيّ،
- والأحديّة هي مقام التفات الذّات إلى ذاتها، والالتفات رغم أنّه ذاتيّ للذّات إلّا أنّه ليس هو الذّات، والالتفات حدٌّ لغيب الهويّة.
- والمراد من الأحديّة إشارة الذّات إلى ذاته ب(أنا) أو إشارة غيره إليه بأنّه (هو، هو) وليس غير (هو) و هذا حدٌّ رغم أنّه لا يقاس بباقي الحدود.
- فتقييد الذّات بالالتفات والإشارة إلى نفسها خروج عن الصّرافة الذّاتيّة منطقيًّا والتّفصيل في محاضرات الأحديّة.
- وكلمات أكابر العرفان وأصحاب المشاهدات الرّحمانية والتّجليات الذّاتيّة صريحة في هذا.
#الذات
#الالتفات
#الحضرات
#المراتب
#الحقيقة
#غيب_الهوية
#الذات_الإلهية
#الفلاسفة
📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
💠~💠~💠