3️⃣🌿🌿🌿

▪️تأثُّر النّبيّ زكريّا (ع) من باطن السّيّدة مريم (ع) وعينها الثّابتة بوصفها أمًّا للنّبيّ عيسى (ع) واتّصالها بروح القدس.

✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊 نفس الشّيء نلاحظهُ في قصّة النّبيّ يحيىٰ (ع). الآن، نشير إلى هذه الأمور، هو صار مظهرًا للاسم الحيّ، ولكن ليس سببهُ أنّ خلقتهُ كانت أمريّةً، أو خلقتهُ كانت أحديّة، خلقتهُ لم تكنْ هكذا!! فلماذا أصبح مظهرًا للحيّ؟ الاسم القريب من الأحد، لماذا؟ الآن نوضّحهُ.
➖ النّبيّ زكريّا (ع) ماذا صنع؟ صار كفيلًا للسّيّدة مريم (سلام الله عليها):

✨ (وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقًا قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّىٰ لَكِ هَٰذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ اللهِ(٣٧)) سورة آل عمران.

- لماذا السّيّدة مريم (ع) لم تقل هذا من عند الرّزاق! هذا من عند الرّحمن! لم تذكر باقي الأسماء الإلهيّة، إنّما قالت من "الله" (قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ اللهِ)! "الله"!! لأنّ القصة قصّة أمريّة، القصّة قصّة أحديّة:
✨ (فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا (١٧)) سورة مريم.
- هذا اللّقاء، لقاء من عالم الأحديّة، بواسطة #روح_القدس . روح القدس مباشرةً جاء إلى السّيّدة مريم (ع). من هنا هذا (مِنْ عِندِ اللهِ) من آثار تلك...، لم تكنْ خلقة، ولكن ذاك الاتّصال، الّذي صار بين السّيّدة مريم (ع) وبين روح القدس (ع). فبطبيعة الحال من تلك الآثار؛ أنّها هي تُرزق (مِنْ عِندِ اللهِ)، لا من عند الرّحمٰن، لا من عند كذا...وكذا.
- والملفت للنّظر، عندما جاء إليها روح القدس، السّيّدة مريم (ع) التجأت بماذا؟ التجأت بأيّ اسم؟ التجأت ب"الله"؟ لم تكنْ وقتئذٍ هيَ على مستوى "الله":
✨ (قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَٰنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا (١٨)) سورة مريم،
- تعوذ بالرّحمٰن، لم تعوذ بالله، متى الله يدخل في حياتها؟؟ عندما:
✨ ( لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا (١٩) سورة مريم،
- عندما: روح القدس -مظهر الأحد من عالم الأمر- هو اتّصل باطنًا بالسّيّدة مريم (ع)، من هنا صارت صدّيقةً:
✨ (وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ (١٢)) سورة التّحريم.
- #الكلمات ذكرنا سابقًا، "الكلمات" تشير إلى تلك الحقائق ‏البعيدة عن متناول أيدي النّاس، وأكبر وأولى ‏وأفضل من #عالم_الجبروت . على كلّ تقدير.
- #النبي_زكريا (ع) كلما دخل...، أوّل شيء تكفّلها، تكفّل السّيّدة مريم (ع). وعندما يدخل عليها يجد عندها رزقًا. فعرف أنّ قصّة السّيّدة مريم (ع) قصّة أخرى، فوق الملكوت، فوق الجبروت، هو نبيّ يعرف هذه الأمور يفهم.
✨ (هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ (٣٨)) سورة آل عمران.
- يعني بعد أن رأى هذه الأمور التفت إلى أنّه: "يا الله، يا ليت أنت أيضًا تعطيني، ترزقني ولدًا مثل هذه السّيّدة مريم (ع)". هذا تأثير من السّيّدة مريم (ع) فيه. هذا تأثيرٌ، يعني هو تأثّر من مريم (ع)، من باطن مريم (ع)، ‏من روحانيّة مريم (ع)، ‏من العين الثّابتة لمريم (ع)، لأنّ مريم (ع) هذه وإن لم تكنْ خلقتها خلقةً أمريّة، ‏ولكنّ ناموس الله الأعظم، روح القدس، يأتي إليها، ويتّصل بها. هذا أكيد موجود في صفحة...، حقيقة وجود السّيّدة مريم (ع)، والنّبيّ زكريّا (ع) عرف هذا المعنى بشكلٍ ‏غير مباشر، فتأثر ‏من روحانيّة السّيّدة مريم (ع)، ‏وروحانيّة السّيّدة مريم (ع) كانت بسبب روحانيّة ابنها، النّبيّ عيسى (ع)، ‏لأنّ خلقتهُ كانت خلقةً أمريّة.


(يتبع) ٣

📌🔖#المنشور١٣٨٢

📚📚 مجرّد الكلمات لا توصل إلى شيء إنّما التوجه والالتفات القلبي لملكوتها.

💠~💠~💠


📚📚السائل.

لقد سمعت المحاضرة الثانية وهناك استفسار حول مسألة عالم ملكوت الأحرف والكلمات وأن كلمة (هو) مرآة الأحدية في عالم ملكوت الحروف؟

الجواب :
📚📚 سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

الله مرآة للأحدية. والأحدية مرآة للهوية الغيبية التي يسمونها بالعماء المحض.

📚📚السائل:

فلو افترضنا أن شخصا بعيدا عن الله استعمل كلمة (يا الله يا هو) بذكره قاصدا منها التقرب لصنم معين أو نعوذ بالله شيطان مثلا، فهل يحصل على طاقة الاسم، وآثاره؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

الكلمات لا توصل الإنسان إلى شيء، الموصل هو التوجه والالتفات القلبي.

📚📚السائل:
فهمت...
أي إن الأثر الحقيقي، هو توجه باطن الإنسان، وليس حقيقة ملكوت الأحرف وأعدادها، إنما يتعلق ذلك بروح الإنسان؟

📚📚 سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

الكلمات في الأذكار تفيد أهل الطلسمات والتسخيرات.
للأحرف ملكوت، كما لكل شي ملكوت. وقد درسنا الملكوت قبل ثلاثة سنين في ضمن المحاضرات الرمضانية في 25 مجلس كلها موجودة عند الشيخ حسين باشا المتواجد حاليا في الضاحية،
"بيده ملكوت كل شي" دليل على أن كل شيء له ملكوت.

📚📚السائل:
صحيح، شكرا لكم للتوضيح.


#الأحدية
#الكلمات
#الأحرف
#الملكوت
#التوجه
#التوجه_القلبي
#الأثر
#الطلاسم
#التسخيرات


📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
١ ٤ربيع الاول ١٤٤٤هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/soalojavabostad

4⃣🌿🌿🌿

▪️إشارة إجمالية استدلالية على أن "كلمات الله" هي أيضًا نفس "آيات الله".

✨✨✨✨✨✨✨

🖊وهنا يمكن أن نصل إلى الصلة بين آيات الله وكلمات الله؛ لأننا درسنا سابقاً كلمات الله تبارك وتعالى. ومن هنا نرى أن القرآن جعل #النبي_عيسى (ع) وأمه "آيةً"، وفي آيات أخرى جعله "كلمةً منه" اسمه المسيح عيسى بن مريم.
✨ (بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ (٤٥)) سورة آل عمران.
- وفي نفس الوقت وصفه بآية على ما تقدّم في المحاضرة السابقة، هناك صلة أكيدة  بين #الآيات وبين #الكلمات، كلمات الله هي نفس الآيات. هذا ما إن شاء الله نرجع إليه فيما بعد وندرسه. هذا من ناحية.


✨✨✨✨✨✨

▪️الاستدلال القرآني التفصيلي في استعمال مادة "الرؤية" لبيان مختلف الآيات الآفاقية والأنفسية.

✨✨✨✨✨✨

🖊ومن ناحية أخرى ندرس تعلق #الرؤية بالآيات. هنا ذكر "آية"، "آياتنا"، "آياته"، "آيات ربه"، حسناً.
➖ الآية التي نحن بصدد بيانها:
✨ (سَنُرِيهِمْ ءَايَٰتِنَا فِي ٱلْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ ۗ (٥٣)) سورة فصلت .
- "نُريهم" كلمة رؤية، مادة الرؤية يأتي، مادة الرؤية كم مرّة استخدمت لبيان الآيات؟ هنال نسرد الموارد التي..، المواضع التي..، الآيات التي القرآن أتى بكلمة ومادة "الرؤية" لبيان الآيات:

▫️الاستدلال على أن الآيات التي رآها النبي (ص) في معراجه هي آيات أنفسية:

✨ ( سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا ۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (١)) سورة الاسراء.
- هذه الآيات ليست آيات خارجية، يعني لأن النبي (ص)، الله تبارك وتعالى أسراه في المعراج، راح إلى المعراج، في المعراج الآيات التي النبي (ص) رأها في المعراج تختلف عن هذه الأشياء التي نحن نراها في هذه الدنيا. الآية وزانها وزان:
✨ ( وَكَذَٰلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ (٧٥)) سورة الأنعام .
- يعني الآيات هنا ليست آيات خارجية... (بل) آيات أنفسية، #النبي (ص) دخل في #عالم_الملكوت ثم في  #عالم_الجبروت إلى أن وصل إلى #عالم_اللاهوت ، في اللاهوت لا يوجد آيات، أنا أقصد من #اللاهوت يعني #الأحدية، في عالم الأحدية لا توجد آيات، لأن كل الآيات تفقد هويتها قبل الدخول في عالم الأحدية.
➖إذن هنا لنُريه من آياتنا،  هذه الآيات آيات أنفسية، ( #الآيات_الأنفسية ) وليست آيات آفاقية، بدليل أن هذه الآيات ليست آيات خارجية آفاقية، #الآيات_الآفاقية من تحت يعني، صح يقول: 
✨ ( وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ (٢٣)) سورة التكوير .
- هذا "الْأُفُقِ" غير ذاك الْأُفُقِ لازم ننتبه!! ذاك الأفق أفق نفساني، أفق روحي، ليس أفق خارجي.
➖ إذن وزان الآية وزان قصة #النبي_إبراهيم (ع)، ولكن أقوى بمراتب من قصة النبي إبراهيم (ع)، لأن النبي إبراهيم (ع):
✨ ( وَكَذَٰلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ (٧٥)) .
- الله تبارك وتعالى بَيّنَ له وأرى له، "لنُريه"، أرى له ملكوت السماوات، لا جبروت السماوات. لأن السماوات أيضاً لها ملكوت ولها جبروت. النبي إبراهيم (ع) وقتئذٍ فقد رأى ملكوت السماوات والأرض. ونبينا #النبي محمد (ص) هنا على ما يظهر من الروايات أنه وصل إلى عالم الجبروت... لا أنه وصل إلى عالم الجبروت، سابقاً رأى، المعراج ليس مرّة واحدة للنبي (ص)، تحقق للنبي، عدّة مرات تحقق للنبي (ص) والنبي (ص) قبل أن يكون نبياً ورسولاً، قد مضى كل هذه المراتب، ووصل إلى #التوحيد_الذاتي حتى تمكن من أن يكون رسولاً، ف #الرسالة ظهور ل #الولاية ، والولاية في طول الوصول إلى #الأحدية ، إذن هو واصل إلى هذه #المراتب إلّا أنه في هذه المرّة، انكشفت له #الحقائق بنحو تفصيلي أكثر، ممّا انكشف له سابقاً بنحوٍ إجمالي هذه الآية الأولى.



(يتبع)                       ٤

3⃣🌿🌿🌿

▪️"الكلمات" نفس "الآيات" على اعتبار دلالة كليهما على الحق تعالى وأنهما ظهور له، لكن "الكلمات" في لحاظ النزول من الحق و"الآيات" في لحاظ الرجوع إليه.

✨✨✨✨✨✨✨

🖊كان الكلام في #الآيات_الإلهية وقلنا أن #الآيات و #الكلمات في حقيقتهما شيءٌ واحد ولكن باعتبارين. تقدّم من شيخنا الأستاذ #الشيخ_المصطفوي (قدس سره) في كتابه الفذ، التحقيق في كلمات القرآن الكريم، أنه يقول: "مادة "كلمة" بمعنى إبراز وإظهار ما في الباطن". كل ما يكون في الباطن إذا تظهرهُ وتبرزهُ فهو يكون "كلم"، و"التكلّم بمعنى مطلق تبيين المراد بأيّ نحوٍ كان، هذا التكلّم في حقيقته يرجع إلى #التجلي"، لأن التكلّم صار عبارةً عن مطلق تبيين ما في #الباطن ، وهذا عبارةٌ أخرى عن تجلّي ما في الضمير، تجلّي ما في الباطن.
➖ إذن كل #الموجودات الخارجية، وكل #العوالم الموجودة غير الحقّ، غير #الأحدية ، غير ذات الحقّ تبارك وتعالى، كلها بهذا الاعتبار كلماته، لأنها ظهورٌ لما كان فيه، ظهورٌ لما كان في الحقّ، بروزٌ لما كان في الحقّ.
➖إذن #الكلمات بهذا المعنى هي نفس الآيات، لأن الآيات أيضاً عبارةٌ عن الموجودات التي تدل على الحقّ تبارك وتعالى، وإنما الاختلاف بالمناسبات، فالموجودات بلحاظ النزول من الحقّ تبارك وتعالى "كلماتٌ"، وبلحاظ الرجوع إلى الحقّ "آياتٌ"، يعني دالّةٌ على الحقّ تبارك وتعالى.

✨✨✨✨✨✨✨

▪️"الأشياء" مساوقة ل"الآيات" بقرينة تنزّلها من الخزائن في "وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ" .

✨✨✨✨✨✨✨

🖊 هنا نريد نضيف أمراً آخراً، وهو تقدّم في مبحث:
✨ (وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ (٢١)) سورة الحجر.
- "وَإِن مِّن شَيْءٍ"، الأشياء، #الأشياء يعني الموجودات المخلوقة، هذه الأشياء لها خزائن "عندنا"، الآن ندرس، ودرسنا لماذا جاء ب "عِندَنَا".  والطريف أن #العلامة_الطباطبائي (قدس  سره) في #الميزان على ما تقدّم سابقاً، هذه المباحث درسناها سابقاً، يقول في الآية المباركة:
✨( وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ ۚ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ۚ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ (٥٩)) سورة الأنعام.
- يقول المراد من "مَفَاتِحُ الْغَيْبِ" هو #الخزائن ، الخزائن لأن مِفتاح، مفتاح لماذا؟ مفتاح يعني مِفَتح، (آلة الفتح)، هذه آلة الفتح، يفتح ماذا؟ يفتح الخزائن، إذن مفتاح هذه الخزائن بيده، " #هو "، فالخزائن في #عالم_الأحدية أو فقل في #عالم_الأمر أو فقل ليس في #عالم_الخلق ، لأنه أتى ب "هو" . إذن ما هي نسبة الكلمات والآيات مع الخزائن؟ اللية نريد ندرس هذا المعنى، ما هي نسبة هؤلاء؟ هذه الأشياء.
➖الآيات هي #الأشياء (وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ (٢١))، الأشياء يقصد به، الأشياء لها خزائن، إذن الأشياء مراتب نازلة عن الخزائن، الأشياء لها خزائن، يعني للأشياء خزائن، إذن الأشياء مرتبة نازلة، مساوقة مع الآيات، مع الموجودات، مع الآيات، إنما الكلام في الخزائن، هل الخزائن هي نفس الكلمات أو شيء آخر؟


(يتبع)                   ٣

3⃣🌿🌿🌿

▪️"الكلمات" نفس "الآيات" على اعتبار دلالة كليهما على الحق تعالى وأنهما ظهور له، لكن "الكلمات" في لحاظ النزول من الحق و"الآيات" في لحاظ الرجوع إليه.

✨✨✨✨✨✨✨

🖊كان الكلام في #الآيات_الإلهية وقلنا أن #الآيات و #الكلمات في حقيقتهما شيءٌ واحد ولكن باعتبارين. تقدّم من شيخنا الأستاذ #الشيخ_المصطفوي (قدس سره) في كتابه الفذ، التحقيق في كلمات القرآن الكريم، أنه يقول: "مادة "كلمة" بمعنى إبراز وإظهار ما في الباطن". كل ما يكون في الباطن إذا تظهرهُ وتبرزهُ فهو يكون "كلم"، و"التكلّم بمعنى مطلق تبيين المراد بأيّ نحوٍ كان، هذا التكلّم في حقيقته يرجع إلى #التجلي"، لأن التكلّم صار عبارةً عن مطلق تبيين ما في #الباطن ، وهذا عبارةٌ أخرى عن تجلّي ما في الضمير، تجلّي ما في الباطن.
➖ إذن كل #الموجودات الخارجية، وكل #العوالم الموجودة غير الحقّ، غير #الأحدية ، غير ذات الحقّ تبارك وتعالى، كلها بهذا الاعتبار كلماته، لأنها ظهورٌ لما كان فيه، ظهورٌ لما كان في الحقّ، بروزٌ لما كان في الحقّ.
➖إذن #الكلمات بهذا المعنى هي نفس الآيات، لأن الآيات أيضاً عبارةٌ عن الموجودات التي تدل على الحقّ تبارك وتعالى، وإنما الاختلاف بالمناسبات، فالموجودات بلحاظ النزول من الحقّ تبارك وتعالى "كلماتٌ"، وبلحاظ الرجوع إلى الحقّ "آياتٌ"، يعني دالّةٌ على الحقّ تبارك وتعالى.

✨✨✨✨✨✨✨

▪️"الأشياء" مساوقة ل"الآيات" بقرينة تنزّلها من الخزائن في "وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ" .

✨✨✨✨✨✨✨

🖊 هنا نريد نضيف أمراً آخراً، وهو تقدّم في مبحث:
✨ (وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ (٢١)) سورة الحجر.
- "وَإِن مِّن شَيْءٍ"، الأشياء، #الأشياء يعني الموجودات المخلوقة، هذه الأشياء لها خزائن "عندنا"، الآن ندرس، ودرسنا لماذا جاء ب "عِندَنَا".  والطريف أن #العلامة_الطباطبائي (قدس  سره) في #الميزان على ما تقدّم سابقاً، هذه المباحث درسناها سابقاً، يقول في الآية المباركة:
✨( وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ ۚ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ۚ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ (٥٩)) سورة الأنعام.
- يقول المراد من "مَفَاتِحُ الْغَيْبِ" هو #الخزائن ، الخزائن لأن مِفتاح، مفتاح لماذا؟ مفتاح يعني مِفَتح، (آلة الفتح)، هذه آلة الفتح، يفتح ماذا؟ يفتح الخزائن، إذن مفتاح هذه الخزائن بيده، " #هو "، فالخزائن في #عالم_الأحدية أو فقل في #عالم_الأمر أو فقل ليس في #عالم_الخلق ، لأنه أتى ب "هو" . إذن ما هي نسبة الكلمات والآيات مع الخزائن؟ اللية نريد ندرس هذا المعنى، ما هي نسبة هؤلاء؟ هذه الأشياء.
➖الآيات هي #الأشياء (وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ (٢١))، الأشياء يقصد به، الأشياء لها خزائن، إذن الأشياء مراتب نازلة عن الخزائن، الأشياء لها خزائن، يعني للأشياء خزائن، إذن الأشياء مرتبة نازلة، مساوقة مع الآيات، مع الموجودات، مع الآيات، إنما الكلام في الخزائن، هل الخزائن هي نفس الكلمات أو شيء آخر؟


(يتبع)                   ٣