Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
4⃣🌿🌿🌿
▪️الرّد على الإشكال السّابق استنادًا إلى استحالة البداء في الحقّ تعالى وأنّ المراد من (وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ) توضيح مراتب النّزول المتّصلة به جلّ وعلا.
✨✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 والجواب جاهز وبسيط. جوابه أنّ #البداء ، أو #التغيير ، أو #التبديل ، والتّغيير في #المشيئة ، و #الإرادة الإلهيّة، التّبديل، التّغيير، البداء في الحقّ تبارك وتعالى غير متصوّر. أصلًا لا يمكن الذّهاب إلى أنّ الله تبارك وتعالى، في فترةٍ رأى هكذا، بعد ذلك انكشف له أنّه "لا، لا، هذا لا يمكن! يجب أن يكون شيء آخر!!"، التفت إلى دقائق أخرى. هذا خاصٌّ بالموجود الممكن، هذا خاصٌّ بعالم الخلق. - الله تبارك وتعالى، معلوماته حضوريّة، وهو محيطٌ على كلّ معلوماته، وعلى كلّ خلقهِ، والمشيئة الإلهية دائمًا لا تبديل لها. فإذن؛ هذا التّقدير أين؟ هذا التّغيير والتّبديل أين؟
- هذا التّغيير والتّبديل بلحاظنا، بلحاظ الإنسان الّذي في مرتبةٍ نازلةٍ، ولا يعرف حقائق الأشياء، ولا يعرف حقائق الموجودات. البداء يتصوّر بالنّسبة إلى العبد، ولا يتصوّر بالنّسبة إلى الحقّ تبارك وتعالى. لأنّ الاعتقاد بالبداء، حقيقة البداء في الحقّ تبارك وتعالى ينافي عِلمَهُ ومشيئَتَهُ،.. ينافي كلّ شيء، هناك لا يوجد شيءٌ عند الله... لا يوجد شيءٌ مبهم. الإبهام عندنا، بسبب قصر أفهامنا، وإدراكاتنا، أو بسبب قصور إدراكاتنا وفهمنا.
➖إذن؛ إذا التفتنا إلى هذا المعنى؛ أنّ البداء في الخارج موجود بالنّسبة إلينا، وليس بالنّسبة إلى الحقّ تبارك وتعالى، الله تبارك وتعالى عندهُ كلّ شيء معيّن، محدّد. التّحديد الّذي الآن نحن نقول، غير التّحديد الّذي ننفيهِ، هذا يختلف، يعني كل شيء واضح له:
✨ ( مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ (٢٩) ) سورة ق
- إلى ما شاء الله، آياتٌ كثيرة، هذه الآيات تؤكّد على نفوذ مشيئتهِ، وأنّه لا تبديل لها. لأنّ التّبديل والتّغيير خاصّ بالممكن، لا بالحقّ تبارك وتعالى.
➖ إذن؛ إذا صار هكذا، نرجع إلى الآية المباركة ( وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ) "بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ" مقابل ماذا؟ مقابل بقدر غير معلوم؟!! بالنسبة إلى منْ؟
- بالنّسبة إلينا، "نعم"، معلومٌ وغير معلوم، ولكن "نُنَزِّلُ" يأتي ب "نحن". ضمير "نحن"، "نُنَزِّلُ" بضمير المتكلم مع الغير، نحنُ في الحقيقة، "نُنَزِّلُ" "نحنُ" بالقياس إلينا لا يوجد شيء غير معلوم.
- إذن؛ لا يمكن الذّهاب إلى أنّ الآية المباركة جعلت "القدر المعلوم" مقابل "القدر الغير المعلوم"، لأنّ الله تبارك وتعالى، يريد يوضّح مراتب النّزول المتّصلة به، ومن أسمائهِ وصفاتهِ، "نحنُ"، لو كان بالنّسبة إلينا، ممكن أنتم تقسّمون بين قدر معلوم، وقدر غير معلوم، ولكن هنا أصلًا لا التفات إلى الخلق، الأساس هنا الله تبارك وتعالى هو يبيّن مراتب نزولهِ، مراتب نزولهِ تبارك وتعالى، لا يوجد فيه أيُّ إبهام، لا يوجد فيه أيُّ شيءٍ غير معلوم، لا يوجد فيه البداء، البداء في الحقّ تبارك وتعالى مستحيل. البداء بالنّسبة إلينا.
(يتبع) ٤
▪️الرّد على الإشكال السّابق استنادًا إلى استحالة البداء في الحقّ تعالى وأنّ المراد من (وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ) توضيح مراتب النّزول المتّصلة به جلّ وعلا.
✨✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 والجواب جاهز وبسيط. جوابه أنّ #البداء ، أو #التغيير ، أو #التبديل ، والتّغيير في #المشيئة ، و #الإرادة الإلهيّة، التّبديل، التّغيير، البداء في الحقّ تبارك وتعالى غير متصوّر. أصلًا لا يمكن الذّهاب إلى أنّ الله تبارك وتعالى، في فترةٍ رأى هكذا، بعد ذلك انكشف له أنّه "لا، لا، هذا لا يمكن! يجب أن يكون شيء آخر!!"، التفت إلى دقائق أخرى. هذا خاصٌّ بالموجود الممكن، هذا خاصٌّ بعالم الخلق. - الله تبارك وتعالى، معلوماته حضوريّة، وهو محيطٌ على كلّ معلوماته، وعلى كلّ خلقهِ، والمشيئة الإلهية دائمًا لا تبديل لها. فإذن؛ هذا التّقدير أين؟ هذا التّغيير والتّبديل أين؟
- هذا التّغيير والتّبديل بلحاظنا، بلحاظ الإنسان الّذي في مرتبةٍ نازلةٍ، ولا يعرف حقائق الأشياء، ولا يعرف حقائق الموجودات. البداء يتصوّر بالنّسبة إلى العبد، ولا يتصوّر بالنّسبة إلى الحقّ تبارك وتعالى. لأنّ الاعتقاد بالبداء، حقيقة البداء في الحقّ تبارك وتعالى ينافي عِلمَهُ ومشيئَتَهُ،.. ينافي كلّ شيء، هناك لا يوجد شيءٌ عند الله... لا يوجد شيءٌ مبهم. الإبهام عندنا، بسبب قصر أفهامنا، وإدراكاتنا، أو بسبب قصور إدراكاتنا وفهمنا.
➖إذن؛ إذا التفتنا إلى هذا المعنى؛ أنّ البداء في الخارج موجود بالنّسبة إلينا، وليس بالنّسبة إلى الحقّ تبارك وتعالى، الله تبارك وتعالى عندهُ كلّ شيء معيّن، محدّد. التّحديد الّذي الآن نحن نقول، غير التّحديد الّذي ننفيهِ، هذا يختلف، يعني كل شيء واضح له:
✨ ( مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ (٢٩) ) سورة ق
- إلى ما شاء الله، آياتٌ كثيرة، هذه الآيات تؤكّد على نفوذ مشيئتهِ، وأنّه لا تبديل لها. لأنّ التّبديل والتّغيير خاصّ بالممكن، لا بالحقّ تبارك وتعالى.
➖ إذن؛ إذا صار هكذا، نرجع إلى الآية المباركة ( وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ) "بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ" مقابل ماذا؟ مقابل بقدر غير معلوم؟!! بالنسبة إلى منْ؟
- بالنّسبة إلينا، "نعم"، معلومٌ وغير معلوم، ولكن "نُنَزِّلُ" يأتي ب "نحن". ضمير "نحن"، "نُنَزِّلُ" بضمير المتكلم مع الغير، نحنُ في الحقيقة، "نُنَزِّلُ" "نحنُ" بالقياس إلينا لا يوجد شيء غير معلوم.
- إذن؛ لا يمكن الذّهاب إلى أنّ الآية المباركة جعلت "القدر المعلوم" مقابل "القدر الغير المعلوم"، لأنّ الله تبارك وتعالى، يريد يوضّح مراتب النّزول المتّصلة به، ومن أسمائهِ وصفاتهِ، "نحنُ"، لو كان بالنّسبة إلينا، ممكن أنتم تقسّمون بين قدر معلوم، وقدر غير معلوم، ولكن هنا أصلًا لا التفات إلى الخلق، الأساس هنا الله تبارك وتعالى هو يبيّن مراتب نزولهِ، مراتب نزولهِ تبارك وتعالى، لا يوجد فيه أيُّ إبهام، لا يوجد فيه أيُّ شيءٍ غير معلوم، لا يوجد فيه البداء، البداء في الحقّ تبارك وتعالى مستحيل. البداء بالنّسبة إلينا.
(يتبع) ٤
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
7⃣🌿🌿🌿
▪️مقتضيات الأسماء طورٌ من أطوار العين وكلّ الأعيان الثّابتة مع كلّ أطوارها الوجوديّة موجودة في عالم الأمر أي في الحقّ تبارك وتعالى.
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 كان كلامنا، في مقتضيات الأسماء. وفي نفي البداء عن الحقّ تبارك وتعالى، كنّا نتكلم عن نفي البداء. #البداء ، بالنّسبة إلينا. بالنّسبة إلى الحقّ، أبدًا، غير ممكن، (ثمّ بدا له) يعني مثلًا لله؟!! لا أبدًا!! الله تبارك وتعالى، ليس له بداء.
➖ كلام أحد الحضور :
لا يوجد في الله بداء في كلّ شيء، لله بداء في كل شيء، رواية تقول!!
- جواب سماحة الشّيخ (حفظه الله): نفس الشّيء. هذه الحقيقة، يعني الله تبارك وتعالى بسبب إحاطته الوجوديّة على كلّ شيء، لا يخفى عليه شيء، لا في المستقبل، لا في الماضي، لا في الحال. إذن؛ لا معنى للبداء عنده، البداء بالنّسبة إلينا، المقتضيات، هذا الّذي الآن كنت أنا أريد أن أقوله، هذا الشّيء مهمّ، هذه المقتضيات في عالم الخلق، من أطوار الخلق، كل عين ثابتة لها أطوارٌ، تكلّمنا عنها، منها مقتضيات الأسماء، لا يعرف حقيقة الأسماء، آخر شيء ماذا يصير؟ لا يعرف، ولكن يمكن الأسماء تتجلّى على كلّ الأعيان حسب مقتضياتها، وحسب شاكلتها، شاكلة هذه العين.
هذا في عالم الخلق، صح!.
- نفس الشّيء موجود في عالم الأمر، لأنّ عالم الأمر عبارة عن العين مع كل أطوارها، العين الثّابتة مع كل أطوارها، هناك موجودة بلا حدودها، بلا رسومها، بلا ماهيّاتها.
- إذن، يصحّ القول، بأنّ هذه المقتضيات موجودة في الأمر أيضًا. لأنّها موجودة حقيقةً هنا، لأنّها موجودة في ضمن #الأطوار_الوجودية للعين الثّابتة، الموجودة في الحقّ تبارك وتعالى، فبهذا الاعتبار، إذا الله تبارك وتعالى، أسند هذه المقتضيات إلى عالم الأمر، فسببه هذا، لأنّ كلّ الأعيان الثّابتة مع أطوارها -ومن تلك #الأطوار المقتضيات الّتي العين تتلقّاها وتتيقّن بها - كلّها موجودة بالحقّ تبارك وتعالى، هذا أوّل شيء.
🖊 المطلب الثّاني: أيضّا أحد الأصدقاء أثارهُ، مطلبٌ أثاره، وهو أنّ الآية المباركة
✨ {وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ} (٢١)سورة الحجر.
- يمكن القول بأنّ خزائن، لماذا هنا جاءت بالجمع؟ الله تبارك وتعالى، جاء بالجمع، لم يقول خزينته، خزينة شيء؟ لماذا لم يقل خزينتهِ وقال خزائنهِ؟ نحن ذكرنا أن السّبب أنّ الضمير لا يرجع إلى الشّيء، يرجع إلى الجملة (وَإِن مِّن شَيْءٍ). والجملة النّاقصة في قوّة الكلّ، وهذه من أداة الكلّ، يعني من أداة العموم (وَإِن مِّن شَيْءٍ)،"إِلَّا" هذا من أداة العموم. إذن بهذا اللّحاظ، حيث أنّ الضمير يرجع إلى الكلّ، المفهوم معنًى لا لفظًا، حيث يرجع إليه، فبهذه المناسبة الخزينة صارت خزائن.
(يتبع) ٧
▪️مقتضيات الأسماء طورٌ من أطوار العين وكلّ الأعيان الثّابتة مع كلّ أطوارها الوجوديّة موجودة في عالم الأمر أي في الحقّ تبارك وتعالى.
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 كان كلامنا، في مقتضيات الأسماء. وفي نفي البداء عن الحقّ تبارك وتعالى، كنّا نتكلم عن نفي البداء. #البداء ، بالنّسبة إلينا. بالنّسبة إلى الحقّ، أبدًا، غير ممكن، (ثمّ بدا له) يعني مثلًا لله؟!! لا أبدًا!! الله تبارك وتعالى، ليس له بداء.
➖ كلام أحد الحضور :
لا يوجد في الله بداء في كلّ شيء، لله بداء في كل شيء، رواية تقول!!
- جواب سماحة الشّيخ (حفظه الله): نفس الشّيء. هذه الحقيقة، يعني الله تبارك وتعالى بسبب إحاطته الوجوديّة على كلّ شيء، لا يخفى عليه شيء، لا في المستقبل، لا في الماضي، لا في الحال. إذن؛ لا معنى للبداء عنده، البداء بالنّسبة إلينا، المقتضيات، هذا الّذي الآن كنت أنا أريد أن أقوله، هذا الشّيء مهمّ، هذه المقتضيات في عالم الخلق، من أطوار الخلق، كل عين ثابتة لها أطوارٌ، تكلّمنا عنها، منها مقتضيات الأسماء، لا يعرف حقيقة الأسماء، آخر شيء ماذا يصير؟ لا يعرف، ولكن يمكن الأسماء تتجلّى على كلّ الأعيان حسب مقتضياتها، وحسب شاكلتها، شاكلة هذه العين.
هذا في عالم الخلق، صح!.
- نفس الشّيء موجود في عالم الأمر، لأنّ عالم الأمر عبارة عن العين مع كل أطوارها، العين الثّابتة مع كل أطوارها، هناك موجودة بلا حدودها، بلا رسومها، بلا ماهيّاتها.
- إذن، يصحّ القول، بأنّ هذه المقتضيات موجودة في الأمر أيضًا. لأنّها موجودة حقيقةً هنا، لأنّها موجودة في ضمن #الأطوار_الوجودية للعين الثّابتة، الموجودة في الحقّ تبارك وتعالى، فبهذا الاعتبار، إذا الله تبارك وتعالى، أسند هذه المقتضيات إلى عالم الأمر، فسببه هذا، لأنّ كلّ الأعيان الثّابتة مع أطوارها -ومن تلك #الأطوار المقتضيات الّتي العين تتلقّاها وتتيقّن بها - كلّها موجودة بالحقّ تبارك وتعالى، هذا أوّل شيء.
🖊 المطلب الثّاني: أيضّا أحد الأصدقاء أثارهُ، مطلبٌ أثاره، وهو أنّ الآية المباركة
✨ {وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ} (٢١)سورة الحجر.
- يمكن القول بأنّ خزائن، لماذا هنا جاءت بالجمع؟ الله تبارك وتعالى، جاء بالجمع، لم يقول خزينته، خزينة شيء؟ لماذا لم يقل خزينتهِ وقال خزائنهِ؟ نحن ذكرنا أن السّبب أنّ الضمير لا يرجع إلى الشّيء، يرجع إلى الجملة (وَإِن مِّن شَيْءٍ). والجملة النّاقصة في قوّة الكلّ، وهذه من أداة الكلّ، يعني من أداة العموم (وَإِن مِّن شَيْءٍ)،"إِلَّا" هذا من أداة العموم. إذن بهذا اللّحاظ، حيث أنّ الضمير يرجع إلى الكلّ، المفهوم معنًى لا لفظًا، حيث يرجع إليه، فبهذه المناسبة الخزينة صارت خزائن.
(يتبع) ٧
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
6⃣🌿🌿🌿
▪️عالم الخلوص وعالم الصلوح من مراتب عالم الأحدية..
🖋حسنا! عرفنا صلة #البداء، و #القضاء و #القدر بمسألة #الشواكل، #الشاكلة لو كانت قوية ومتوازنة ومتسعة، هذه الشاكلة تستجلب الأسماء الإلهية الكلية الرحمانية، فأحيانا يبدو له بعض الأمور، ولكن في الأخير يلتفت أنه ليس كذا، مثلا في قصة #النبي_نوح (ع)، وفي قصة #النبي_إبراهيم (ع)، الله قال لنوح نحن (ننجي أهلك) إلا أن نوحاً (ع)، بالخطأ فهم أنه يشمل ابنه، هل يمكن القول أنه بداء؟ لا يوجد بداء من أوله، لا يوجد بداء، القضاء مبرم، هو أخطأ، وكذلك في قصة آزر أب أو عم.. القرآن يقول أبيه آزر، إبراهيم (ع)
👈🏻(وَمَا كَانَ اسْتغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لأبِيهِ إلَّا عَن مَّوعِدَةٍ وَعَدهَا إيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّه عَدُوٌّ لِله تَبَرَّأ مِنْهُ )
حسنا! كيف عرف؟ من أول الأمر ما عرف. هنا ما هو السبب أن بعض الأنبياء لا يعرفون بعض الأمور عن الشواكل نهائيا، لا يعرفون، أليس النبي وصل إلى عالم الأحدية؟ على الأقل النبي إبراهيم (ع) وصل إلى مقام #التوحيد ، كيف لم يعرف؟أليس هو صار فانيا في الحق؟ أليس هو أصبح مشرفا على #الأعيان بأطوارها؟ والجواب أن النبي إبراهيم (ع) دخل في عالم التوحيد دخل في عالم الأحدية إلا أن #الأحدية لم تكن له ملكة، بنحو #الحال.
🖋وهناك مرتبة أخرى، غير #عالم_الخلوص ، التعبير القرآني والتعبير الروائي عن عالم الأحدية، هو عالم الخلوص، يوجد عالم #الإخلاص ويوجد عالم الخلوص، الخلوص يعني ما فيه أي شيء من #الأنانية ، بأي نحو من الأنحاء، خلص عن القيود وعن الحدود عن الرسوم، يوجد عالم آخر باسم عالم الصلوح، #عالم_الصلوح ، ماذا يقصد بعالم الصلوح ؟الإشراف الكامل و#المعية الكاملة مع كل الأعيان بنحو الحال، لا، بنحو #الملكة يعني تكون مع كل شيء أزلا وأبدا بالتفصيل. هذا يسمونه عالم الصلوح، هذا العالم، النبي إبراهيم (ع) لم يكن له حظ من هذا العالم يعني عن الإشراف الكامل على #الأعيان_الثابتة في عالم الأحدية، و #الأئمة (ع) و #النبي محمد(ص) كان له هذا الإشراف في هذه الدنيا، ولكن هذا الإشراف لم يكن إشرافا ً كاملا بنحو الحال كان، والإشراف الكامل هو #المقام_المحمود الذي الله سيعطيه في يوم #القيامة. المقام المحمود، ما هو؟ المقام المحمود هو #الشفاعة الكاملة لمن؟ لكل الموجودات والأعيان، حتى #الأنبياء (ع)، وأممهم، يوم القيامة تحت إشراف النبي (ص)، تحت شفاعة النبي(ص)، الشفاعة يعني ماذا؟ يعني أنت لا تستطيع أن تمشي، تأتي بشفيع، أنت واحد تصبح إثنين، شفع ووتر. شفع، من جاء معك؟ النبي الذي هو أصبح مع كل شيء، وشفيع لكل شيء. هذا سريان، هذا سريان يتم في #عالم_البقاء ، سريان بكل شيء هذا المقام المحمود.
✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨
▪️المعية الحقيقية تتجلّى على النبي (ص) وعلى آله وعلى الأولياء الكمّلين إجمالاً، ويوم القيامة تفصيلا...
✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨
🖋 #المقام_المحمود لا بد فيه من المعيّة، من المعيّة، الحقيقية، #المعية الحقيقية يعني ماذا؟
👈🏻(وَهُوَ مَعَكُمْ أيْنَ مَا كُنتُم)
هذا المعنى، هذه الحقيقة تتجّلى، تجّلت على #النبي (ص) وعلى آله وعلى #الأولياء_الكملين إجمالاً، ولكن بالتفصيل يوم القيامة، وللنبي إبراهيم (ع) لم يتجلَّ له
👈🏻(وَإِنَّهُ فِي اُلآخِرةِ لَمنَ اُلصَّالحِينَ)
في الآخرة، المقصود من #الصالحين ، هنا ليس ذاك المعنى من الصالحين الذين، مثلا هو يعطي أموال، ويذبح خروف للناس، هذا صالح، صالح في الأعمال. هذا #مقام_الصلوح وكذلك #النبي_يوسف (ع)
👈🏻(تَوَفَّنِي مُسْلِماً وَأَلْحِقْنِي بِاُلصَّالِحِينَ )
الآن هو ليس من الصالحين،ألحقني بالصالحين، من الصالحين؟ النبي (ص) وآله، وعترته، والتابعين له، ومن هنا ورد
"عُلمَاء أُمَتِي أفَضلُ مِنَ أَنَبياء بَني إسرائيل"
لأنهم حذوا حذوي، فصاروا أتباعا لي،
👈🏻(أَدْعُو إِلَى اُللهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَني)
يعني الذي يتبعني، هو أيضا يدعو إلى الله، يعني يصل إلى الله حتى يستطيع أن يدعو. الشخص الذي لم يصل كيف يستطيع يدعو، وصلَ فيدعو، أنتم تذهبون إلى مكان، بعدها تتصلون، تقولون للأولاد، للأحفاد، للأقرباء، فلان هذا المكان العيش جيد، العيش هنيء، كل شيء مضبوط، تعالوا لي، هلموا، تفضلوا. يجب أن تصل، إذا لم تصل، أبدا أنت ما تجمع جماعات، وتمشي ممكن يصير، ممكن ما يصير ،ممكن جيد، ممكن غير جيد.
(يتبع) ٦
▪️عالم الخلوص وعالم الصلوح من مراتب عالم الأحدية..
🖋حسنا! عرفنا صلة #البداء، و #القضاء و #القدر بمسألة #الشواكل، #الشاكلة لو كانت قوية ومتوازنة ومتسعة، هذه الشاكلة تستجلب الأسماء الإلهية الكلية الرحمانية، فأحيانا يبدو له بعض الأمور، ولكن في الأخير يلتفت أنه ليس كذا، مثلا في قصة #النبي_نوح (ع)، وفي قصة #النبي_إبراهيم (ع)، الله قال لنوح نحن (ننجي أهلك) إلا أن نوحاً (ع)، بالخطأ فهم أنه يشمل ابنه، هل يمكن القول أنه بداء؟ لا يوجد بداء من أوله، لا يوجد بداء، القضاء مبرم، هو أخطأ، وكذلك في قصة آزر أب أو عم.. القرآن يقول أبيه آزر، إبراهيم (ع)
👈🏻(وَمَا كَانَ اسْتغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لأبِيهِ إلَّا عَن مَّوعِدَةٍ وَعَدهَا إيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّه عَدُوٌّ لِله تَبَرَّأ مِنْهُ )
حسنا! كيف عرف؟ من أول الأمر ما عرف. هنا ما هو السبب أن بعض الأنبياء لا يعرفون بعض الأمور عن الشواكل نهائيا، لا يعرفون، أليس النبي وصل إلى عالم الأحدية؟ على الأقل النبي إبراهيم (ع) وصل إلى مقام #التوحيد ، كيف لم يعرف؟أليس هو صار فانيا في الحق؟ أليس هو أصبح مشرفا على #الأعيان بأطوارها؟ والجواب أن النبي إبراهيم (ع) دخل في عالم التوحيد دخل في عالم الأحدية إلا أن #الأحدية لم تكن له ملكة، بنحو #الحال.
🖋وهناك مرتبة أخرى، غير #عالم_الخلوص ، التعبير القرآني والتعبير الروائي عن عالم الأحدية، هو عالم الخلوص، يوجد عالم #الإخلاص ويوجد عالم الخلوص، الخلوص يعني ما فيه أي شيء من #الأنانية ، بأي نحو من الأنحاء، خلص عن القيود وعن الحدود عن الرسوم، يوجد عالم آخر باسم عالم الصلوح، #عالم_الصلوح ، ماذا يقصد بعالم الصلوح ؟الإشراف الكامل و#المعية الكاملة مع كل الأعيان بنحو الحال، لا، بنحو #الملكة يعني تكون مع كل شيء أزلا وأبدا بالتفصيل. هذا يسمونه عالم الصلوح، هذا العالم، النبي إبراهيم (ع) لم يكن له حظ من هذا العالم يعني عن الإشراف الكامل على #الأعيان_الثابتة في عالم الأحدية، و #الأئمة (ع) و #النبي محمد(ص) كان له هذا الإشراف في هذه الدنيا، ولكن هذا الإشراف لم يكن إشرافا ً كاملا بنحو الحال كان، والإشراف الكامل هو #المقام_المحمود الذي الله سيعطيه في يوم #القيامة. المقام المحمود، ما هو؟ المقام المحمود هو #الشفاعة الكاملة لمن؟ لكل الموجودات والأعيان، حتى #الأنبياء (ع)، وأممهم، يوم القيامة تحت إشراف النبي (ص)، تحت شفاعة النبي(ص)، الشفاعة يعني ماذا؟ يعني أنت لا تستطيع أن تمشي، تأتي بشفيع، أنت واحد تصبح إثنين، شفع ووتر. شفع، من جاء معك؟ النبي الذي هو أصبح مع كل شيء، وشفيع لكل شيء. هذا سريان، هذا سريان يتم في #عالم_البقاء ، سريان بكل شيء هذا المقام المحمود.
✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨
▪️المعية الحقيقية تتجلّى على النبي (ص) وعلى آله وعلى الأولياء الكمّلين إجمالاً، ويوم القيامة تفصيلا...
✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨
🖋 #المقام_المحمود لا بد فيه من المعيّة، من المعيّة، الحقيقية، #المعية الحقيقية يعني ماذا؟
👈🏻(وَهُوَ مَعَكُمْ أيْنَ مَا كُنتُم)
هذا المعنى، هذه الحقيقة تتجّلى، تجّلت على #النبي (ص) وعلى آله وعلى #الأولياء_الكملين إجمالاً، ولكن بالتفصيل يوم القيامة، وللنبي إبراهيم (ع) لم يتجلَّ له
👈🏻(وَإِنَّهُ فِي اُلآخِرةِ لَمنَ اُلصَّالحِينَ)
في الآخرة، المقصود من #الصالحين ، هنا ليس ذاك المعنى من الصالحين الذين، مثلا هو يعطي أموال، ويذبح خروف للناس، هذا صالح، صالح في الأعمال. هذا #مقام_الصلوح وكذلك #النبي_يوسف (ع)
👈🏻(تَوَفَّنِي مُسْلِماً وَأَلْحِقْنِي بِاُلصَّالِحِينَ )
الآن هو ليس من الصالحين،ألحقني بالصالحين، من الصالحين؟ النبي (ص) وآله، وعترته، والتابعين له، ومن هنا ورد
"عُلمَاء أُمَتِي أفَضلُ مِنَ أَنَبياء بَني إسرائيل"
لأنهم حذوا حذوي، فصاروا أتباعا لي،
👈🏻(أَدْعُو إِلَى اُللهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَني)
يعني الذي يتبعني، هو أيضا يدعو إلى الله، يعني يصل إلى الله حتى يستطيع أن يدعو. الشخص الذي لم يصل كيف يستطيع يدعو، وصلَ فيدعو، أنتم تذهبون إلى مكان، بعدها تتصلون، تقولون للأولاد، للأحفاد، للأقرباء، فلان هذا المكان العيش جيد، العيش هنيء، كل شيء مضبوط، تعالوا لي، هلموا، تفضلوا. يجب أن تصل، إذا لم تصل، أبدا أنت ما تجمع جماعات، وتمشي ممكن يصير، ممكن ما يصير ،ممكن جيد، ممكن غير جيد.
(يتبع) ٦
Forwarded from ام تقي
📌🔖#المنشور١٥٢٥
📚📚البداء حقيقة غير موجود في (الحق تعالى) وإنما هو موجود في الخلق بسبب عدم سعته وظهور الخلافات والكثرات في الخلق.
💠~💠~💠
📚📚السائل.
▫️أستاذي الفاضل ما سبب ظهور البداء للخلق..؟
هل ظهور البداء للموجود اختبار من الله تعالى له..؟
📚📚 سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️البداء حقيقة غير موجود في الحق تعالى، وإنما هو موجود في الخلق بسبب؛ عدم سعته، وظهور الخلافات والكثرات في الخلق..
📚📚السائل:
▫️نعم الله تعالى ليس عنده بداء، ولكن أحيانا يخبر الخلق بشيء،
فعن الإمام الباقر أو الصادق (عليهم السلام):
((ما عبد الله عز وجل بشئ مثل البداء))
▫️ معنى البداء، الإمام الصادق (عليه السلام): ((إن لله علمين: علم مكنون مخزون لا يعلمه إلا هو ، من ذلك يكون البداء، وعلم علمه ملائكته ورسله وأنبيائه ونحن نعلمه)).
📚📚 سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️الخلق بسبب محدوديته وقيوده لا يستطيع أن يصل إلى القضاء المبرم الإلهي، والله تعالى وفقًا لمعيته مع كل شيء يكون مع الخلق مع حدودهم وقيودهم.
📚📚السائل:
▫️نعم صحيح أستاذ، العبد لم يصل إلى القضاء المبرم الإلهي، ولكن الله يظهره للعبد، يخبره بشيء وفيما بعد يعرف العبد أن هذا ظهور البداء له.
📚📚 سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️كل الآيات والروايات ينبغي دراستها في الإطار الذي تقدم؛ عجز الخلق من تلقي الحقائق الإلهية، ومنها القضاء الإلهي بحدوده وقيوده، فإذا زالت عنه الحدود يتمكن من تلقي القضاء الحتمي.
📚📚السائل:
▫️هل الأولياء يظهر لهم البداء؟؟
📚📚 سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️الإخبار يكون في إطار محدودية الخلق، ومتناغما مع حدوده وقيوده، إذا دخلوا في الأحدية وتمكنوا منها يمكنهم التلقي للقضاء المبرم وفق شاكلتهم، وحينئذ عند الإظهار، والبيان يتبعون أحكام العوالم والأطوار.
📚📚السائل:
▫️لماذا يخبر العبد ؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️الإخبار يكون تكوينيا وفقا لقاعدة المعية. فهو موجود مع كل طور وسكانه. .
#البداء
#عالم_الخلق
#الكثرات
#الخلافات
#الملائكة
#الرسل
#الأنبیاء
#القضاء_المبرم
#الحقائق_الإلهية
#الأحدیة
#الشاكلة
#الأطوار
#المعية
📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
٢٨ محرم الحرام ١٤٤٥ هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi
📚📚البداء حقيقة غير موجود في (الحق تعالى) وإنما هو موجود في الخلق بسبب عدم سعته وظهور الخلافات والكثرات في الخلق.
💠~💠~💠
📚📚السائل.
▫️أستاذي الفاضل ما سبب ظهور البداء للخلق..؟
هل ظهور البداء للموجود اختبار من الله تعالى له..؟
📚📚 سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️البداء حقيقة غير موجود في الحق تعالى، وإنما هو موجود في الخلق بسبب؛ عدم سعته، وظهور الخلافات والكثرات في الخلق..
📚📚السائل:
▫️نعم الله تعالى ليس عنده بداء، ولكن أحيانا يخبر الخلق بشيء،
فعن الإمام الباقر أو الصادق (عليهم السلام):
((ما عبد الله عز وجل بشئ مثل البداء))
▫️ معنى البداء، الإمام الصادق (عليه السلام): ((إن لله علمين: علم مكنون مخزون لا يعلمه إلا هو ، من ذلك يكون البداء، وعلم علمه ملائكته ورسله وأنبيائه ونحن نعلمه)).
📚📚 سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️الخلق بسبب محدوديته وقيوده لا يستطيع أن يصل إلى القضاء المبرم الإلهي، والله تعالى وفقًا لمعيته مع كل شيء يكون مع الخلق مع حدودهم وقيودهم.
📚📚السائل:
▫️نعم صحيح أستاذ، العبد لم يصل إلى القضاء المبرم الإلهي، ولكن الله يظهره للعبد، يخبره بشيء وفيما بعد يعرف العبد أن هذا ظهور البداء له.
📚📚 سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️كل الآيات والروايات ينبغي دراستها في الإطار الذي تقدم؛ عجز الخلق من تلقي الحقائق الإلهية، ومنها القضاء الإلهي بحدوده وقيوده، فإذا زالت عنه الحدود يتمكن من تلقي القضاء الحتمي.
📚📚السائل:
▫️هل الأولياء يظهر لهم البداء؟؟
📚📚 سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️الإخبار يكون في إطار محدودية الخلق، ومتناغما مع حدوده وقيوده، إذا دخلوا في الأحدية وتمكنوا منها يمكنهم التلقي للقضاء المبرم وفق شاكلتهم، وحينئذ عند الإظهار، والبيان يتبعون أحكام العوالم والأطوار.
📚📚السائل:
▫️لماذا يخبر العبد ؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️الإخبار يكون تكوينيا وفقا لقاعدة المعية. فهو موجود مع كل طور وسكانه. .
#البداء
#عالم_الخلق
#الكثرات
#الخلافات
#الملائكة
#الرسل
#الأنبیاء
#القضاء_المبرم
#الحقائق_الإلهية
#الأحدیة
#الشاكلة
#الأطوار
#المعية
📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
٢٨ محرم الحرام ١٤٤٥ هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi
Telegram
قناة الأسئلة والأجوبة الثانية الثانية
قناة تهتم بنشر وحفظ إجابات الشيخ قاسم الطهراني عن الأسئلة التي تتعلق بمحاضرات الأحدية والموضوعات العرفانية.
Forwarded from قناة الأسئلة والأجوبة (2)
#المنشور٦٤
🌹البداء امتداد للقضاء الالهي وظهور تدريجي له 🌹
⚡⚡⚡⚡⚡⚡⚡
السائل🌹 🌹
بعد الاستماع للمحاضرة ١٥ استخلصت أن الحق تبارك وتعالى قضاؤه مبرم وما من بداء فيه وكذلك في المراتب النازلة لكن كل شاكلة بحسب اختلافها في تجلي الأسماء الإلهية عليها يختلف فهمها للقضاء الإلهي فتظن خطأ أن الله تراجع عن قضائه أو صار فيه بداء!
هل هذا الفهم صحيح؟
سماحة الشيخ قاسم الطهراني 🌹
▪️كل عين ثابتة لها لوح محفوظ ولوح متغير
👈واللوح المحفوظ منها متطابق مع شاكلتها وهو لن يتغير ابدا لانه متطابق مع نفسها ومتحد معها
👈ومن هنا الكل راضون بقضاء الله تعالى في العوالم السابقة
"واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بلى شهدنا"…
"فأبين أن يحملنها وحملها الانسان"… والآيات بهذا الصدد كثيرة
👈 والسالك في الرجوع الى الله عند وصوله الى اللوح المحفوظ له، تحصل له حالة التسليم والاطمئنان،
👈ومن ذلك الوقت يستعد لخطاب يا ايتها النفس المطمينة ارجعي الى ربك…
السائل 🌹
نعم مولانا هذا واضح جدا
لكن كإجابة على سؤال هل هناك بداء تكون الإجابة لا !
سماحة الشيخ قاسم الطهراني🌹
▪️ بلحاظ اللوح المحفوظ لا يوجد بداء ابدا لانه مخالف للفعلية والقطع
👈اما بلحاظ المراتب النازلة فيوجد بداء ولكن ما نحسبه بداءا هو في افكارنا واذهاننا وانفسنا النازلة
👈فان ما يسمى البداء ايضا يكون تحت سيطرة القضاء الالهي لان المشيئة الالهية ليس فيها تردد واشتباه اذن يمكن تفسير البداء بانه امتداد للقضاء الالهي وظهور تدريجي له
السائل 🌹
إنه نعم التوضيح! لكم جزيل الشكر والإمتنان فهذه
العبارات في انسيابها وتناسقها تستقر سريعا في القلب قبل العقل
بلغكم الله تعالى غاية مناكم مولانا الكريم!
#البداء #اللوح_المحفوظ
#القضاء_الإلهي #المشيئة
والحمد لله رب العالمين 🌹🌹🌹⚡
🌹البداء امتداد للقضاء الالهي وظهور تدريجي له 🌹
⚡⚡⚡⚡⚡⚡⚡
السائل🌹 🌹
بعد الاستماع للمحاضرة ١٥ استخلصت أن الحق تبارك وتعالى قضاؤه مبرم وما من بداء فيه وكذلك في المراتب النازلة لكن كل شاكلة بحسب اختلافها في تجلي الأسماء الإلهية عليها يختلف فهمها للقضاء الإلهي فتظن خطأ أن الله تراجع عن قضائه أو صار فيه بداء!
هل هذا الفهم صحيح؟
سماحة الشيخ قاسم الطهراني 🌹
▪️كل عين ثابتة لها لوح محفوظ ولوح متغير
👈واللوح المحفوظ منها متطابق مع شاكلتها وهو لن يتغير ابدا لانه متطابق مع نفسها ومتحد معها
👈ومن هنا الكل راضون بقضاء الله تعالى في العوالم السابقة
"واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بلى شهدنا"…
"فأبين أن يحملنها وحملها الانسان"… والآيات بهذا الصدد كثيرة
👈 والسالك في الرجوع الى الله عند وصوله الى اللوح المحفوظ له، تحصل له حالة التسليم والاطمئنان،
👈ومن ذلك الوقت يستعد لخطاب يا ايتها النفس المطمينة ارجعي الى ربك…
السائل 🌹
نعم مولانا هذا واضح جدا
لكن كإجابة على سؤال هل هناك بداء تكون الإجابة لا !
سماحة الشيخ قاسم الطهراني🌹
▪️ بلحاظ اللوح المحفوظ لا يوجد بداء ابدا لانه مخالف للفعلية والقطع
👈اما بلحاظ المراتب النازلة فيوجد بداء ولكن ما نحسبه بداءا هو في افكارنا واذهاننا وانفسنا النازلة
👈فان ما يسمى البداء ايضا يكون تحت سيطرة القضاء الالهي لان المشيئة الالهية ليس فيها تردد واشتباه اذن يمكن تفسير البداء بانه امتداد للقضاء الالهي وظهور تدريجي له
السائل 🌹
إنه نعم التوضيح! لكم جزيل الشكر والإمتنان فهذه
العبارات في انسيابها وتناسقها تستقر سريعا في القلب قبل العقل
بلغكم الله تعالى غاية مناكم مولانا الكريم!
#البداء #اللوح_المحفوظ
#القضاء_الإلهي #المشيئة
والحمد لله رب العالمين 🌹🌹🌹⚡
Forwarded from ام تقي
📌🔖#المنشور١٥٢٥
📚📚 البداء حقيقة غير موجود في الحق تعالى وإنما هو موجود في الخلق بسبب عدم سعته وظهور الخلافات والكثرات في الخلق. (١)
💠~💠~💠
📚📚السائل:
▫️أستاذي الفاضل ما سبب ظهور البداء للخلق..؟
هل ظهور البداء للموجود اختبار من الله تعالى له..؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️البداء حقيقة غير موجود في الحق تعالى، وإنما هو موجود في الخلق بسبب ؛ عدم سعته، وظهور الخلافات والكثرات في الخلق..
📚📚السائل:
▫️نعم الله تعالى ليس عنده بداء، ولكن أمرار يخبر الخلق بشيء؛
الإمام الباقر أو الصادق (عليهم السلام):((ما عبد الله عز وجل بشيء مثل البداء))
معنى البداء - الإمام الصادق (عليه السلام): إن لله علمين: علم مكنون مخزون لا يعلمه إلا هو، من ذلك يكون البداء، وعلم علمه ملائكته ورسله وأنبيائه ونحن نعلمه.
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني ( حفظه الله تعالى):
▪️الخلق بسبب محدوديته، وقيوده لا يستطيع أن يصل إلى القضاء المبرم الإلهي، والله تعالى وفقا لمعيته مع كل شي، يكون مع الخلق مع حدودهم وقيودهم.
📚📚السائل:
▫️نعم صحيح أستاذ العبد لم يصل إلى القضاء المبرم الإلهي، ولكن الله يظهره للعبد، يخبره بشيء وفيما بعد يعرف العبد إن هذا ظهور البداء له.
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️كل الآيات والروايات ينبغي دراستها في الإطار الذي تقدم عجز الخلق من تلقي الحقائق الإلهية، ومنها القضاء الإلهي بحدوده وقيوده فإذا زالت عنه الحدود يتمكن من تلقي القضاء الحتمي.
📚📚السائل:
▫️هل الأولياء يظهر لهم البداء؟؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️الإخبار يكون في إطار محدودية الخلق، ومتناغما مع حدوده وقيوده، إذا دخلوا في الأحدية وتمكنوا منها يمكنهم التلقي للقضاء المبرم وفق شاكلتهم، وحينئذ عند الإظهار والبيان يتبعون أحكام العوالم والأطوار.
📚📚السائل:
▫️لماذا يخبر العبد؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️الإخبار يكون تكوينيا وفقا لقاعدة المعية. فهو موجود مع كل طور وسكانه..
📚📚السائل:
▫️عفواً أستاذي على مزاحمتكم
ممكن توضيح العبارة ((الشيخ الأكبر شاهد المقتضى ولم يرَ التنجز الخارجي)؟؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️العارف أحيانا يرى مقتضيات الأسماء، والصفات فحيث أنه يشاهد تنجز المقتضيات، يتصور أن ذاك الاقتضاء أيضًا تنجز، ولكن لم يشاهد الواقع الخارجي، وهذا يرجع إلى شاكلة العارف فبعضهم عنده استعجال في الحكم، وبعضهم يطول حتى يتيقن بشيء.
📚📚السائل:
▫️معنى كلامكم إنه تم اطلاعه على مقتضى الأمر في العوالم الفوقانية ولكن الأمر لم يتحقق في عالم المادة صح أستاذ؟؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️نعم؛ لأن هناك تزاحم بين الأسماء في التطبيق وكسر وانكسار فأحيانا العارف يشاهد المقتضيات، ولم يشاهد التزاحمات والكسر والانكسار ونهاية ونتيجة معارك الأسماء والصفات.
📚📚السائل:
▫️العقل قاصر عن معرفة ما يجري في هذا الكون. ونحن أصغر من الذرة.
عفوا أستاذي ما قصدكم كسر وانكسار؟
هل معناه غلبة اسم على اسم أو غلبة صفة على صفة؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️نعم، غلبة اسم على اسم.
#الإمام_الصادق
#البداء
#عالم_الخلق
#الكثرات
#الخلافات
#العلم
#الملائكة
#الرسل
#الأنبیاء
#القضاء_المبرم
#الحقائق_الإلهية
#القضاء_الإلهي
#القضاء_الحتمي
#الأحدیة
#الشاكلة
#الأطوار
#المعية
#العارف
#الأسماء
#الصفات
#المادة
#الكسر
📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
٣صفر الخير ١٤٤٥ هجرية
👇👇يتبع
💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi
📚📚 البداء حقيقة غير موجود في الحق تعالى وإنما هو موجود في الخلق بسبب عدم سعته وظهور الخلافات والكثرات في الخلق. (١)
💠~💠~💠
📚📚السائل:
▫️أستاذي الفاضل ما سبب ظهور البداء للخلق..؟
هل ظهور البداء للموجود اختبار من الله تعالى له..؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️البداء حقيقة غير موجود في الحق تعالى، وإنما هو موجود في الخلق بسبب ؛ عدم سعته، وظهور الخلافات والكثرات في الخلق..
📚📚السائل:
▫️نعم الله تعالى ليس عنده بداء، ولكن أمرار يخبر الخلق بشيء؛
الإمام الباقر أو الصادق (عليهم السلام):((ما عبد الله عز وجل بشيء مثل البداء))
معنى البداء - الإمام الصادق (عليه السلام): إن لله علمين: علم مكنون مخزون لا يعلمه إلا هو، من ذلك يكون البداء، وعلم علمه ملائكته ورسله وأنبيائه ونحن نعلمه.
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني ( حفظه الله تعالى):
▪️الخلق بسبب محدوديته، وقيوده لا يستطيع أن يصل إلى القضاء المبرم الإلهي، والله تعالى وفقا لمعيته مع كل شي، يكون مع الخلق مع حدودهم وقيودهم.
📚📚السائل:
▫️نعم صحيح أستاذ العبد لم يصل إلى القضاء المبرم الإلهي، ولكن الله يظهره للعبد، يخبره بشيء وفيما بعد يعرف العبد إن هذا ظهور البداء له.
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️كل الآيات والروايات ينبغي دراستها في الإطار الذي تقدم عجز الخلق من تلقي الحقائق الإلهية، ومنها القضاء الإلهي بحدوده وقيوده فإذا زالت عنه الحدود يتمكن من تلقي القضاء الحتمي.
📚📚السائل:
▫️هل الأولياء يظهر لهم البداء؟؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️الإخبار يكون في إطار محدودية الخلق، ومتناغما مع حدوده وقيوده، إذا دخلوا في الأحدية وتمكنوا منها يمكنهم التلقي للقضاء المبرم وفق شاكلتهم، وحينئذ عند الإظهار والبيان يتبعون أحكام العوالم والأطوار.
📚📚السائل:
▫️لماذا يخبر العبد؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️الإخبار يكون تكوينيا وفقا لقاعدة المعية. فهو موجود مع كل طور وسكانه..
📚📚السائل:
▫️عفواً أستاذي على مزاحمتكم
ممكن توضيح العبارة ((الشيخ الأكبر شاهد المقتضى ولم يرَ التنجز الخارجي)؟؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️العارف أحيانا يرى مقتضيات الأسماء، والصفات فحيث أنه يشاهد تنجز المقتضيات، يتصور أن ذاك الاقتضاء أيضًا تنجز، ولكن لم يشاهد الواقع الخارجي، وهذا يرجع إلى شاكلة العارف فبعضهم عنده استعجال في الحكم، وبعضهم يطول حتى يتيقن بشيء.
📚📚السائل:
▫️معنى كلامكم إنه تم اطلاعه على مقتضى الأمر في العوالم الفوقانية ولكن الأمر لم يتحقق في عالم المادة صح أستاذ؟؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️نعم؛ لأن هناك تزاحم بين الأسماء في التطبيق وكسر وانكسار فأحيانا العارف يشاهد المقتضيات، ولم يشاهد التزاحمات والكسر والانكسار ونهاية ونتيجة معارك الأسماء والصفات.
📚📚السائل:
▫️العقل قاصر عن معرفة ما يجري في هذا الكون. ونحن أصغر من الذرة.
عفوا أستاذي ما قصدكم كسر وانكسار؟
هل معناه غلبة اسم على اسم أو غلبة صفة على صفة؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️نعم، غلبة اسم على اسم.
#الإمام_الصادق
#البداء
#عالم_الخلق
#الكثرات
#الخلافات
#العلم
#الملائكة
#الرسل
#الأنبیاء
#القضاء_المبرم
#الحقائق_الإلهية
#القضاء_الإلهي
#القضاء_الحتمي
#الأحدیة
#الشاكلة
#الأطوار
#المعية
#العارف
#الأسماء
#الصفات
#المادة
#الكسر
📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
٣صفر الخير ١٤٤٥ هجرية
👇👇يتبع
💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi
Telegram
قناة الأسئلة والأجوبة الثانية الثانية
قناة تهتم بنشر وحفظ إجابات الشيخ قاسم الطهراني عن الأسئلة التي تتعلق بمحاضرات الأحدية والموضوعات العرفانية.