Forwarded from ام تقي
👆👆 تابع للمنشور السابق
🔖📌#المنشور١٥٢٦
📚📚البداء ومكاشفة الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره) حول الذبيح عليه السلام (٢)
💠〰💠〰💠
📚السائل:
▫️في تعليقة السيد الخميني على الفصوص و في مقام الرد على الشيخ محي الدين في كون الذبيح إسحاق ينقل كلاماً عن أستاذه الشاه آبادي مضمونه أن المعنى المجرد تمثل للشيخ بصورة إسحاق عليه السلام، فإن المكاشفات تقع مجردة عن الصورة، و لكن الخيال يمثلها بأي صورة شاء بمجرد الملابسة والغالب دخالة المأنوسات والمعتقدات في مثل هذا التمثل.
فما رأيكم بهذا الكلام؟
وما فهمته أنه حتى في المكاشفات المجردة عن الصورة في مقام الرجوع إلى النفس يتصرف بها الانسان وفق ما هو مخزون عنده. وحينئذ كيف يصح الاعتماد التام على مكاشفة غير المعصوم إذا لم يكن لها شاهد واضح من نقل أو عقل؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️هذا يرجع إلى سعة شاكلة الواصل وضيقها في عالم البقاء بالله أي عالم الصحو، فأحيانا العارف يتلقى الحقيقة هناك، ولكن في النزول لا يستطيع التطبيق بسبب ضيق في الشاكلة يتمثل في الإحاطة بالصورة والمثال،
- ومثله في الأنبياء النبي نوح (عليه السلام) فرغم أنه تلقى المطلب في العوالم الجبروتية، إلا أنه لم يتمكن من تطبيقه في المادة فزعم أن ابنه من أهله.
▪️أيضاً وبالفحص يمكن العثور على أمثاله في حكايات الأنبياء والأولياء،
فالشيء الذي حصل للشيخ الأكبر هو الخلط والاشتباه بين إسحاق وإسماعيل بسبب وحدتهما في العوالم العالية فكلاهما كانا من الأنبياء،
فالاتحاد الروحي بينهما وعدم التمييز بينهما هناك للشيخ الأكبر، سبّب الاشتباه في العوالم النازلة.
▪️وتقدّم سابقاً أن الحقانية في العرفان تختلف عن الحقانية في الفلسفة والمنطق
فإن الحقانية في المنطق مطابقة المعلوم بالذات مع المعلوم بالعرض، سواء كان المعلوم بالعرض الوجود الخارجي أو لوح الواقع الأوسع من الوجود والعدم، حسب تعبير الشهيد الصدر،
▪️وأما في العرفان فعبارة عن مشاهدة الحق في المجالي والمصاديق، والشيخ الأكبر رأى التجلي الأسمائي الخاص في إسحاق عليه السلام، ولم يره في إسماعيل،
ولهذه المشاهدة مبرراتها الأسمائية منها:
- من الممكن أن الشيخ الأكبر رأى المقتضي ولم يشاهد التنجز الخارجي فكان إسحاق في علم الله تعالى قد رشح للفداء ولكن حصل البداء المناسب للقواعد العرفانية.
▪️وأما لماذا الشيخ شاهد المقتضي ولم يرَ التنجز الخارجي فهذا راجع إلى شاكلته. ونفس الشيء نجده عند النبي إبراهيم عليه السلام بالنسبة لأبيه آذر حيث استغفر له، وقد برر القرآن استغفاره لأبيه آذر أنه كان بسبب موعدة وعدها الله لإبراهيم،
- وحينئذ يقع السؤال كيف الله تعالى خالف وعده؟
والجواب أن الله لم يخالف وعده، وإنما تلقي إبراهيم عليه السلام عن وحي الله له أو فقل عن مشاهدته لم يكن تامّاً.
▪️ومن الواضح أن الكل بعد الكدح الشديد يصل إلى لقاء الله تعالى، ويحصل له الفناء في الأحدية، إلا أن الناس يمرون على منازل جلالية وقهرية،
✨"لابثين فيها أحقابا
- ولكن أحيانا بعض العارفين يشاهد هؤلاء المعذبين في المنازل النازلة، يشاهدهم في الأحدية أو مراتب عالية من الواحدية، فيخلط بين المراتب. فرغم أن مشاهدته صحيحة إلا أنها ليست تامة، وعدم التوازن في مشاهدة كل عين في أطوارها ناشئ من ضيق الشاكلة في عالم الأحدية.
▪️والنفس مرتبة نازلة من الروح ومرآة لها، ومن هنا تنعكس فيها حقائق العوالم الروحانية مناسبة مع طورها النفساني،
ولأجل تطوير تلك الحقائق عند انعكاسها في النفس لا يمكن الاعتماد عليها بشكل مطلق،
فلا بدّ من التبيّن وفقًا للقواعد الموجودة والحاكمة على الأرواح العالية، والنفس بسبب تجردها عن المادة تتمكن من التصرف فيها، فلها حالة الربوبية المجازية الناشئة من غلبة الأنانية.
#النبي_إبراهيم
#الشيخ_الأكبر
#ابن_عربي
#المكاشفات
#الفناء
#الأحدية
#الذبيح
#النفس
#الروح
#النبي_إسحاق
#النبي_إسماعيل
#الشاكلة
#الأنانية
#الصورة
#الخيال
#الاشتباه
#التجلي_الأسمائي
📚📚والحمد لله ربّ العالمين
٣ صفر الخير ١٤٤٥ هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi
🔖📌#المنشور١٥٢٦
📚📚البداء ومكاشفة الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره) حول الذبيح عليه السلام (٢)
💠〰💠〰💠
📚السائل:
▫️في تعليقة السيد الخميني على الفصوص و في مقام الرد على الشيخ محي الدين في كون الذبيح إسحاق ينقل كلاماً عن أستاذه الشاه آبادي مضمونه أن المعنى المجرد تمثل للشيخ بصورة إسحاق عليه السلام، فإن المكاشفات تقع مجردة عن الصورة، و لكن الخيال يمثلها بأي صورة شاء بمجرد الملابسة والغالب دخالة المأنوسات والمعتقدات في مثل هذا التمثل.
فما رأيكم بهذا الكلام؟
وما فهمته أنه حتى في المكاشفات المجردة عن الصورة في مقام الرجوع إلى النفس يتصرف بها الانسان وفق ما هو مخزون عنده. وحينئذ كيف يصح الاعتماد التام على مكاشفة غير المعصوم إذا لم يكن لها شاهد واضح من نقل أو عقل؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️هذا يرجع إلى سعة شاكلة الواصل وضيقها في عالم البقاء بالله أي عالم الصحو، فأحيانا العارف يتلقى الحقيقة هناك، ولكن في النزول لا يستطيع التطبيق بسبب ضيق في الشاكلة يتمثل في الإحاطة بالصورة والمثال،
- ومثله في الأنبياء النبي نوح (عليه السلام) فرغم أنه تلقى المطلب في العوالم الجبروتية، إلا أنه لم يتمكن من تطبيقه في المادة فزعم أن ابنه من أهله.
▪️أيضاً وبالفحص يمكن العثور على أمثاله في حكايات الأنبياء والأولياء،
فالشيء الذي حصل للشيخ الأكبر هو الخلط والاشتباه بين إسحاق وإسماعيل بسبب وحدتهما في العوالم العالية فكلاهما كانا من الأنبياء،
فالاتحاد الروحي بينهما وعدم التمييز بينهما هناك للشيخ الأكبر، سبّب الاشتباه في العوالم النازلة.
▪️وتقدّم سابقاً أن الحقانية في العرفان تختلف عن الحقانية في الفلسفة والمنطق
فإن الحقانية في المنطق مطابقة المعلوم بالذات مع المعلوم بالعرض، سواء كان المعلوم بالعرض الوجود الخارجي أو لوح الواقع الأوسع من الوجود والعدم، حسب تعبير الشهيد الصدر،
▪️وأما في العرفان فعبارة عن مشاهدة الحق في المجالي والمصاديق، والشيخ الأكبر رأى التجلي الأسمائي الخاص في إسحاق عليه السلام، ولم يره في إسماعيل،
ولهذه المشاهدة مبرراتها الأسمائية منها:
- من الممكن أن الشيخ الأكبر رأى المقتضي ولم يشاهد التنجز الخارجي فكان إسحاق في علم الله تعالى قد رشح للفداء ولكن حصل البداء المناسب للقواعد العرفانية.
▪️وأما لماذا الشيخ شاهد المقتضي ولم يرَ التنجز الخارجي فهذا راجع إلى شاكلته. ونفس الشيء نجده عند النبي إبراهيم عليه السلام بالنسبة لأبيه آذر حيث استغفر له، وقد برر القرآن استغفاره لأبيه آذر أنه كان بسبب موعدة وعدها الله لإبراهيم،
- وحينئذ يقع السؤال كيف الله تعالى خالف وعده؟
والجواب أن الله لم يخالف وعده، وإنما تلقي إبراهيم عليه السلام عن وحي الله له أو فقل عن مشاهدته لم يكن تامّاً.
▪️ومن الواضح أن الكل بعد الكدح الشديد يصل إلى لقاء الله تعالى، ويحصل له الفناء في الأحدية، إلا أن الناس يمرون على منازل جلالية وقهرية،
✨"لابثين فيها أحقابا
- ولكن أحيانا بعض العارفين يشاهد هؤلاء المعذبين في المنازل النازلة، يشاهدهم في الأحدية أو مراتب عالية من الواحدية، فيخلط بين المراتب. فرغم أن مشاهدته صحيحة إلا أنها ليست تامة، وعدم التوازن في مشاهدة كل عين في أطوارها ناشئ من ضيق الشاكلة في عالم الأحدية.
▪️والنفس مرتبة نازلة من الروح ومرآة لها، ومن هنا تنعكس فيها حقائق العوالم الروحانية مناسبة مع طورها النفساني،
ولأجل تطوير تلك الحقائق عند انعكاسها في النفس لا يمكن الاعتماد عليها بشكل مطلق،
فلا بدّ من التبيّن وفقًا للقواعد الموجودة والحاكمة على الأرواح العالية، والنفس بسبب تجردها عن المادة تتمكن من التصرف فيها، فلها حالة الربوبية المجازية الناشئة من غلبة الأنانية.
#النبي_إبراهيم
#الشيخ_الأكبر
#ابن_عربي
#المكاشفات
#الفناء
#الأحدية
#الذبيح
#النفس
#الروح
#النبي_إسحاق
#النبي_إسماعيل
#الشاكلة
#الأنانية
#الصورة
#الخيال
#الاشتباه
#التجلي_الأسمائي
📚📚والحمد لله ربّ العالمين
٣ صفر الخير ١٤٤٥ هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi
Telegram
قناة الأسئلة والأجوبة الثانية الثانية
قناة تهتم بنشر وحفظ إجابات الشيخ قاسم الطهراني عن الأسئلة التي تتعلق بمحاضرات الأحدية والموضوعات العرفانية.
Forwarded from قناة الأسئلة والأجوبة (2)
👆👆 تابع للمنشور السابق
🔖📌#المنشور١٥٢٦
📚📚البداء ومكاشفة الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره) حول الذبيح عليه السلام (٢)
💠〰💠〰💠
📚السائل:
▫️في تعليقة السيد الخميني على الفصوص و في مقام الرد على الشيخ محي الدين في كون الذبيح إسحاق ينقل كلاماً عن أستاذه الشاه آبادي مضمونه أن المعنى المجرد تمثل للشيخ بصورة إسحاق عليه السلام، فإن المكاشفات تقع مجردة عن الصورة، و لكن الخيال يمثلها بأي صورة شاء بمجرد الملابسة والغالب دخالة المأنوسات والمعتقدات في مثل هذا التمثل.
فما رأيكم بهذا الكلام؟
وما فهمته أنه حتى في المكاشفات المجردة عن الصورة في مقام الرجوع إلى النفس يتصرف بها الانسان وفق ما هو مخزون عنده. وحينئذ كيف يصح الاعتماد التام على مكاشفة غير المعصوم إذا لم يكن لها شاهد واضح من نقل أو عقل؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️هذا يرجع إلى سعة شاكلة الواصل وضيقها في عالم البقاء بالله أي عالم الصحو، فأحيانا العارف يتلقى الحقيقة هناك، ولكن في النزول لا يستطيع التطبيق بسبب ضيق في الشاكلة يتمثل في الإحاطة بالصورة والمثال،
- ومثله في الأنبياء النبي نوح (عليه السلام) فرغم أنه تلقى المطلب في العوالم الجبروتية، إلا أنه لم يتمكن من تطبيقه في المادة فزعم أن ابنه من أهله.
▪️أيضاً وبالفحص يمكن العثور على أمثاله في حكايات الأنبياء والأولياء،
فالشيء الذي حصل للشيخ الأكبر هو الخلط والاشتباه بين إسحاق وإسماعيل بسبب وحدتهما في العوالم العالية فكلاهما كانا من الأنبياء،
فالاتحاد الروحي بينهما وعدم التمييز بينهما هناك للشيخ الأكبر، سبّب الاشتباه في العوالم النازلة.
▪️وتقدّم سابقاً أن الحقانية في العرفان تختلف عن الحقانية في الفلسفة والمنطق
فإن الحقانية في المنطق مطابقة المعلوم بالذات مع المعلوم بالعرض، سواء كان المعلوم بالعرض الوجود الخارجي أو لوح الواقع الأوسع من الوجود والعدم، حسب تعبير الشهيد الصدر،
▪️وأما في العرفان فعبارة عن مشاهدة الحق في المجالي والمصاديق، والشيخ الأكبر رأى التجلي الأسمائي الخاص في إسحاق عليه السلام، ولم يره في إسماعيل،
ولهذه المشاهدة مبرراتها الأسمائية منها:
- من الممكن أن الشيخ الأكبر رأى المقتضي ولم يشاهد التنجز الخارجي فكان إسحاق في علم الله تعالى قد رشح للفداء ولكن حصل البداء المناسب للقواعد العرفانية.
▪️وأما لماذا الشيخ شاهد المقتضي ولم يرَ التنجز الخارجي فهذا راجع إلى شاكلته. ونفس الشيء نجده عند النبي إبراهيم عليه السلام بالنسبة لأبيه آذر حيث استغفر له، وقد برر القرآن استغفاره لأبيه آذر أنه كان بسبب موعدة وعدها الله لإبراهيم،
- وحينئذ يقع السؤال كيف الله تعالى خالف وعده؟
والجواب أن الله لم يخالف وعده، وإنما تلقي إبراهيم عليه السلام عن وحي الله له أو فقل عن مشاهدته لم يكن تامّاً.
▪️ومن الواضح أن الكل بعد الكدح الشديد يصل إلى لقاء الله تعالى، ويحصل له الفناء في الأحدية، إلا أن الناس يمرون على منازل جلالية وقهرية،
✨"لابثين فيها أحقابا
- ولكن أحيانا بعض العارفين يشاهد هؤلاء المعذبين في المنازل النازلة، يشاهدهم في الأحدية أو مراتب عالية من الواحدية، فيخلط بين المراتب. فرغم أن مشاهدته صحيحة إلا أنها ليست تامة، وعدم التوازن في مشاهدة كل عين في أطوارها ناشئ من ضيق الشاكلة في عالم الأحدية.
▪️والنفس مرتبة نازلة من الروح ومرآة لها، ومن هنا تنعكس فيها حقائق العوالم الروحانية مناسبة مع طورها النفساني،
ولأجل تطوير تلك الحقائق عند انعكاسها في النفس لا يمكن الاعتماد عليها بشكل مطلق،
فلا بدّ من التبيّن وفقًا للقواعد الموجودة والحاكمة على الأرواح العالية، والنفس بسبب تجردها عن المادة تتمكن من التصرف فيها، فلها حالة الربوبية المجازية الناشئة من غلبة الأنانية.
#النبي_إبراهيم
#الشيخ_الأكبر
#ابن_عربي
#المكاشفات
#الفناء
#الأحدية
#الذبيح
#النفس
#الروح
#النبي_إسحاق
#النبي_إسماعيل
#الشاكلة
#الأنانية
#الصورة
#الخيال
#الاشتباه
#التجلي_الأسمائي
📚📚والحمد لله ربّ العالمين
٣ صفر الخير ١٤٤٥ هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+9BqVJ4sqwMxkZTM6
🔖📌#المنشور١٥٢٦
📚📚البداء ومكاشفة الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره) حول الذبيح عليه السلام (٢)
💠〰💠〰💠
📚السائل:
▫️في تعليقة السيد الخميني على الفصوص و في مقام الرد على الشيخ محي الدين في كون الذبيح إسحاق ينقل كلاماً عن أستاذه الشاه آبادي مضمونه أن المعنى المجرد تمثل للشيخ بصورة إسحاق عليه السلام، فإن المكاشفات تقع مجردة عن الصورة، و لكن الخيال يمثلها بأي صورة شاء بمجرد الملابسة والغالب دخالة المأنوسات والمعتقدات في مثل هذا التمثل.
فما رأيكم بهذا الكلام؟
وما فهمته أنه حتى في المكاشفات المجردة عن الصورة في مقام الرجوع إلى النفس يتصرف بها الانسان وفق ما هو مخزون عنده. وحينئذ كيف يصح الاعتماد التام على مكاشفة غير المعصوم إذا لم يكن لها شاهد واضح من نقل أو عقل؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️هذا يرجع إلى سعة شاكلة الواصل وضيقها في عالم البقاء بالله أي عالم الصحو، فأحيانا العارف يتلقى الحقيقة هناك، ولكن في النزول لا يستطيع التطبيق بسبب ضيق في الشاكلة يتمثل في الإحاطة بالصورة والمثال،
- ومثله في الأنبياء النبي نوح (عليه السلام) فرغم أنه تلقى المطلب في العوالم الجبروتية، إلا أنه لم يتمكن من تطبيقه في المادة فزعم أن ابنه من أهله.
▪️أيضاً وبالفحص يمكن العثور على أمثاله في حكايات الأنبياء والأولياء،
فالشيء الذي حصل للشيخ الأكبر هو الخلط والاشتباه بين إسحاق وإسماعيل بسبب وحدتهما في العوالم العالية فكلاهما كانا من الأنبياء،
فالاتحاد الروحي بينهما وعدم التمييز بينهما هناك للشيخ الأكبر، سبّب الاشتباه في العوالم النازلة.
▪️وتقدّم سابقاً أن الحقانية في العرفان تختلف عن الحقانية في الفلسفة والمنطق
فإن الحقانية في المنطق مطابقة المعلوم بالذات مع المعلوم بالعرض، سواء كان المعلوم بالعرض الوجود الخارجي أو لوح الواقع الأوسع من الوجود والعدم، حسب تعبير الشهيد الصدر،
▪️وأما في العرفان فعبارة عن مشاهدة الحق في المجالي والمصاديق، والشيخ الأكبر رأى التجلي الأسمائي الخاص في إسحاق عليه السلام، ولم يره في إسماعيل،
ولهذه المشاهدة مبرراتها الأسمائية منها:
- من الممكن أن الشيخ الأكبر رأى المقتضي ولم يشاهد التنجز الخارجي فكان إسحاق في علم الله تعالى قد رشح للفداء ولكن حصل البداء المناسب للقواعد العرفانية.
▪️وأما لماذا الشيخ شاهد المقتضي ولم يرَ التنجز الخارجي فهذا راجع إلى شاكلته. ونفس الشيء نجده عند النبي إبراهيم عليه السلام بالنسبة لأبيه آذر حيث استغفر له، وقد برر القرآن استغفاره لأبيه آذر أنه كان بسبب موعدة وعدها الله لإبراهيم،
- وحينئذ يقع السؤال كيف الله تعالى خالف وعده؟
والجواب أن الله لم يخالف وعده، وإنما تلقي إبراهيم عليه السلام عن وحي الله له أو فقل عن مشاهدته لم يكن تامّاً.
▪️ومن الواضح أن الكل بعد الكدح الشديد يصل إلى لقاء الله تعالى، ويحصل له الفناء في الأحدية، إلا أن الناس يمرون على منازل جلالية وقهرية،
✨"لابثين فيها أحقابا
- ولكن أحيانا بعض العارفين يشاهد هؤلاء المعذبين في المنازل النازلة، يشاهدهم في الأحدية أو مراتب عالية من الواحدية، فيخلط بين المراتب. فرغم أن مشاهدته صحيحة إلا أنها ليست تامة، وعدم التوازن في مشاهدة كل عين في أطوارها ناشئ من ضيق الشاكلة في عالم الأحدية.
▪️والنفس مرتبة نازلة من الروح ومرآة لها، ومن هنا تنعكس فيها حقائق العوالم الروحانية مناسبة مع طورها النفساني،
ولأجل تطوير تلك الحقائق عند انعكاسها في النفس لا يمكن الاعتماد عليها بشكل مطلق،
فلا بدّ من التبيّن وفقًا للقواعد الموجودة والحاكمة على الأرواح العالية، والنفس بسبب تجردها عن المادة تتمكن من التصرف فيها، فلها حالة الربوبية المجازية الناشئة من غلبة الأنانية.
#النبي_إبراهيم
#الشيخ_الأكبر
#ابن_عربي
#المكاشفات
#الفناء
#الأحدية
#الذبيح
#النفس
#الروح
#النبي_إسحاق
#النبي_إسماعيل
#الشاكلة
#الأنانية
#الصورة
#الخيال
#الاشتباه
#التجلي_الأسمائي
📚📚والحمد لله ربّ العالمين
٣ صفر الخير ١٤٤٥ هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+9BqVJ4sqwMxkZTM6
Telegram
قناة الأسئلة والأجوبة (2)
لسماحة الشيخ قاسم الطهراني حفظه الله تعالى