Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
4️⃣🌿🌿🌿
▪️الاستدلال القرآنيّ على أنّ الاسم الحيّ هو أوّل تعيّن ذاتيّ من الحقّ تبارك وتعالى.
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 بعد أن اتّضحت هذه المعاني، نرجع إلى الآيات القرآنية حول #الاسم_الحي . يقول شيخنا الأستاذ #الشيخ_المصطفوي (قدّس سرّه) أنّ الحيّ هو أوّل تعيّنٍ ذاتيٍّ من الحقّ تبارك وتعالى. الحيّ ليس لهُ متصوّر، ليس له موضوع، بخلاف اسم المُحيي. "المُحيي" نعم، بحاجة إلى شيء. الحيّ نقول (هنا). نسرد عدّة آيات في إثبات هذا المعنى مع الإيضاحات:
➖ الأوّل، سورة البقرة آية الكرسيّ:
✨ (اللهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ... (٢٥٥)
- "الحيُّ" مباشرةً بعد "هُوَ"، الله هُوَ، هُوَ أيضًا حيّ. القيّوم الآن لا ندخل، القيّوم بحاجة إلى موضوع وإلى متصوّر خارج عن قصّة الحياة.
➖ ثانيًا، سورة آل عمران:
✨ ( اللهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (٢))
- أردف الحيَّ ب "هُوَ" ، وأردفه ب #الله ، ب "هُوَ"، هو شيء واحد في الحقيقة، عمليًّا شيءٌ واحد.
➖ ثالثًا، سورة غافر:
✨ (هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ ۗ الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٦٥))
- هُوَ الْحَيُّ.
➖ وهناك آيةٌ أخرى ليست هذه الآية بالصّراحة الكاملة. ولكن فيها إشعارٌ، أو يمكن استفادة الظّهور. في قصّة #النبي_عيسى (ع). النّبيّ عيسى(ع) كان مظهرًا للاسم الحيّ، لأنّه كان من عالم الأمر، والحيّ ملحقٌ بالأمر، وهنا، فقط بالنّسبة إلى النّبيّ عيسى (ع) الله تبارك وتعالى يقول:
✨ (وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي ...) (١١٠) سورة المائدة.
- "بإذني"، #ياء_النسبة ، تكلّمنا سابقًا أنّ ياء النّسبة تدلّ على الأحديّة، وإلاّ لو كان الله تبارك وتعالى يريد بهذا أن يشير إلى الأسماء عادةً يأتي بالضّمير "نا".
✨ ( وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي ۖ وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي ۖ وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَىٰ بِإِذْنِي ۖ وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنكَ إِذْ جِئْتَهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّبِينٌ) (١١٠) سورة المائدة .
- فحيث أنّ النّبيّ عيسى (ع) كان مظهرًا للاسم الحيّ... السّبب أنّه كان مظهرًا للاسم الحيّ، أنّه كان من عالم الأمر. والحيّ قريب من الأمر، فبطبيعة الحال يتجلّى فيه اسم الحيّ، هذا شيءٌ طبيعيٌّ يعني..
- حسنًا! من هنا يتّضح لنا، أنّ مقام النّبيّ عيسى (ع) أرفع من مقام #النبي_إبراهيم (ع)، ومن مقام النّبيّ عزير (ع). لأنّ النّبيّ إبراهيم ماذا قال؟ قال:
✨ (رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَىٰ)
- يعني لم يكن مظهرًا للاسم الحيّ، لأنّه لو كان مظهرًا للاسم الحيّ، لا يسأل الله تبارك وتعالى. وكان يريد أن يصبح مظهرًا للاسم الحيّ
✨ ( قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن ۖ قَالَ بَلَىٰ وَلَٰكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي ۖ قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَىٰ كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا ۚ وَاعْلَمْ أَنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) (٢٦٠)سورة البقرة.
- النّبيّ إبراهيم (ع) هنا، مع الأدب التّام، بدأ يسأل الله. والنّبيّ إبراهيم (ع) كان مظهرًا للاسم السّلام، ولكن يتّضح من هنا أنّ الفاصل بين #الاسم_السلام والاسم الحيّ فاصلٌ طويل، رغم أنّه السّلام أيضًا ليست فيه الكثرة الأسمائيّة، ولكن آخر الأسماء الجبروتيّة الّتي ليست فيها كثرة أسمائيّة. السّلام. النّبيّ إبراهيم (ع) متى كان مظهرًا للسّلام؟
✨ (قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ) (٦٩)سورة الأنبياء.
- لأنّه كان مظهرًا للاسم السّلام، الحرارة لا تستطيع أن تصنع به شيئًا، لأنّه بسرعة، تتحوّل النّار إلى جنّةٍ ونعيم. وهذا النّبيّ الّذي كان واصلًا إلى مرتبة السّلام، لم يكن مظهرًا للاسم الحيّ، فطلب من الله (تبارك وتعالى) بعد فترةٍ طويلة أن يكون مظهرًا للاسم الحيّ.
- أما النّبيّ عيسى (ع)، لا، كما قلنا، كما ذكرنا هذه الآيات صار مظهرًا للاسم الحيّ، لأنّ خلقته كانت خلقةً أمريّةً، وخلقة أحديّة. و#روح_القدس الّذي هو مظهر الأحديّة، أوجدهُ مباشرةً في بطن السّيّدة مريم (سلام الله عليها).
(يتبع) ٤
▪️الاستدلال القرآنيّ على أنّ الاسم الحيّ هو أوّل تعيّن ذاتيّ من الحقّ تبارك وتعالى.
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 بعد أن اتّضحت هذه المعاني، نرجع إلى الآيات القرآنية حول #الاسم_الحي . يقول شيخنا الأستاذ #الشيخ_المصطفوي (قدّس سرّه) أنّ الحيّ هو أوّل تعيّنٍ ذاتيٍّ من الحقّ تبارك وتعالى. الحيّ ليس لهُ متصوّر، ليس له موضوع، بخلاف اسم المُحيي. "المُحيي" نعم، بحاجة إلى شيء. الحيّ نقول (هنا). نسرد عدّة آيات في إثبات هذا المعنى مع الإيضاحات:
➖ الأوّل، سورة البقرة آية الكرسيّ:
✨ (اللهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ... (٢٥٥)
- "الحيُّ" مباشرةً بعد "هُوَ"، الله هُوَ، هُوَ أيضًا حيّ. القيّوم الآن لا ندخل، القيّوم بحاجة إلى موضوع وإلى متصوّر خارج عن قصّة الحياة.
➖ ثانيًا، سورة آل عمران:
✨ ( اللهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (٢))
- أردف الحيَّ ب "هُوَ" ، وأردفه ب #الله ، ب "هُوَ"، هو شيء واحد في الحقيقة، عمليًّا شيءٌ واحد.
➖ ثالثًا، سورة غافر:
✨ (هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ ۗ الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٦٥))
- هُوَ الْحَيُّ.
➖ وهناك آيةٌ أخرى ليست هذه الآية بالصّراحة الكاملة. ولكن فيها إشعارٌ، أو يمكن استفادة الظّهور. في قصّة #النبي_عيسى (ع). النّبيّ عيسى(ع) كان مظهرًا للاسم الحيّ، لأنّه كان من عالم الأمر، والحيّ ملحقٌ بالأمر، وهنا، فقط بالنّسبة إلى النّبيّ عيسى (ع) الله تبارك وتعالى يقول:
✨ (وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي ...) (١١٠) سورة المائدة.
- "بإذني"، #ياء_النسبة ، تكلّمنا سابقًا أنّ ياء النّسبة تدلّ على الأحديّة، وإلاّ لو كان الله تبارك وتعالى يريد بهذا أن يشير إلى الأسماء عادةً يأتي بالضّمير "نا".
✨ ( وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي ۖ وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي ۖ وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَىٰ بِإِذْنِي ۖ وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنكَ إِذْ جِئْتَهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّبِينٌ) (١١٠) سورة المائدة .
- فحيث أنّ النّبيّ عيسى (ع) كان مظهرًا للاسم الحيّ... السّبب أنّه كان مظهرًا للاسم الحيّ، أنّه كان من عالم الأمر. والحيّ قريب من الأمر، فبطبيعة الحال يتجلّى فيه اسم الحيّ، هذا شيءٌ طبيعيٌّ يعني..
- حسنًا! من هنا يتّضح لنا، أنّ مقام النّبيّ عيسى (ع) أرفع من مقام #النبي_إبراهيم (ع)، ومن مقام النّبيّ عزير (ع). لأنّ النّبيّ إبراهيم ماذا قال؟ قال:
✨ (رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَىٰ)
- يعني لم يكن مظهرًا للاسم الحيّ، لأنّه لو كان مظهرًا للاسم الحيّ، لا يسأل الله تبارك وتعالى. وكان يريد أن يصبح مظهرًا للاسم الحيّ
✨ ( قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن ۖ قَالَ بَلَىٰ وَلَٰكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي ۖ قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَىٰ كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا ۚ وَاعْلَمْ أَنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) (٢٦٠)سورة البقرة.
- النّبيّ إبراهيم (ع) هنا، مع الأدب التّام، بدأ يسأل الله. والنّبيّ إبراهيم (ع) كان مظهرًا للاسم السّلام، ولكن يتّضح من هنا أنّ الفاصل بين #الاسم_السلام والاسم الحيّ فاصلٌ طويل، رغم أنّه السّلام أيضًا ليست فيه الكثرة الأسمائيّة، ولكن آخر الأسماء الجبروتيّة الّتي ليست فيها كثرة أسمائيّة. السّلام. النّبيّ إبراهيم (ع) متى كان مظهرًا للسّلام؟
✨ (قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ) (٦٩)سورة الأنبياء.
- لأنّه كان مظهرًا للاسم السّلام، الحرارة لا تستطيع أن تصنع به شيئًا، لأنّه بسرعة، تتحوّل النّار إلى جنّةٍ ونعيم. وهذا النّبيّ الّذي كان واصلًا إلى مرتبة السّلام، لم يكن مظهرًا للاسم الحيّ، فطلب من الله (تبارك وتعالى) بعد فترةٍ طويلة أن يكون مظهرًا للاسم الحيّ.
- أما النّبيّ عيسى (ع)، لا، كما قلنا، كما ذكرنا هذه الآيات صار مظهرًا للاسم الحيّ، لأنّ خلقته كانت خلقةً أمريّةً، وخلقة أحديّة. و#روح_القدس الّذي هو مظهر الأحديّة، أوجدهُ مباشرةً في بطن السّيّدة مريم (سلام الله عليها).
(يتبع) ٤
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
7⃣🌿🌿🌿
▪️استعراض بعض الموارد القرآنيّة الدّالّة على إشارة الاسم الرّبّ إلى الأحديّة أيضًا.
✨✨✨✨✨✨✨
🖊 فعند المفسّرين عندما تراجعون كتب التّفسير، ما يفرّقون بين هذا الموطن وذاك الموطن، ربّ يعني الله، أصلًا لا يفرّقون، كلّ هذه الأمور له معنًى خاصّ في النّتيجة يعني، هذا الأمر أو هذه القصّة أو هذه المسألة، نتجت من عالم الرّبوبيّة، أيّ ربوبيّة؟ الرّبوبيّة الأحديّة أو الربوبيّة غير...؟ كل هذه الأمور يتبيّن في التّفسير، في تفسير القرآن الكريم، على كلّ تقدير.
➖ وكذلك في آية:
✨ ( وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ۖ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا) (٨٥) سورة الإسراء.
- "مِنْ أَمْرِ رَبِّي" الرّبّ، إسم الرّبّ؟ لا!!!، هذا الرّبّ هنا يقصد به عالم الأمر "وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ۖ"يقصد به روح القدس، روح القدس ليس من عالم الرّبوبيّة، هو أرفع من عالم الرّبوبيّة، هو من عالم الأمر...
- حسنًا، آيات مختلفة، نحن ما استطعنا أن نبحث كثيرًا، ونجمع الآيات الواردة في الرّبّ، بالإطلاق الأمريّ، مقدار أنا استطعت أجمعهُ، ولكن أكيد كثير، بإمكانكم مراجعة مثلًا المعجم المفهرس مادة "هو"، بعده ترون بعد "هو" يأتي إسم الرّبّ، أم لا؟ أيّ اسم يأتي، أو قبلهُ مثلًا، مثل هذا الّذي ذكرناه، ربّ، وصف الرّبّ بأنّه ( لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ). وآيات كثيرة هذا بحاجة إلى دارسة مفصّلة، حتّى نجمع كلّ الآيات بهذا المعنى.
➖ في قصّة السّيّدة مريم (سلام الله عليها)
✨ ( قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا) (١٩) سورة مريم.
- روح القدس لم يكن رسول "ربّك"، كان رسولًا من عالم الأمر.
✨ ( وَكَذَٰلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا ۚ(٥٢)) سورة الشّورى .
- كان من عالم الأمر، فلماذا هنا يقول:
✨ ( قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا)
- المراد من الرّبّ، هنا ليس الرّبّ بالإطلاق الخلقيّ، المراد من الرّبّ، هنا الرّبّ بالإطلاق الأمريّ، (لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا).
➖ وكذلك في قولهِ:
✨ (قَالَ كَذَٰلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِن قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا) (٩) سورة مريم.
- ربّك قال هو عليّ هيّن، "عَلَيَّ" #ياء_النسبة أثبتنا سابقًا أنّ ياء النّسبة دائمًا الله تبارك وتعالى يستخدمهُ في مجال الأحديّة. في عالم الأسماء يستخدم "نا" لأنّ الأسماء يستخدم "نا" عادةً، أحيانًا، أيضًا في عالم الأحديّة يستخدم "نا"، إذا كان هناك قرينة بلحاظ #الشؤون المختلفة ، و #البرازخ الموجودة هناك. حسنًا، ففي هذه الآية أيضًا (قَالَ كَذَٰلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ) أيضًا جعل اسم الرّبّ بدلًا عن الأحديّة، المشار إليه في قولهِ " هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ" .
➖ في قصة #النبي_موسى (ع):
✨( إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ ۖ) (١٢) سورة طه .
- "أَنَا رَبُّكَ"؟ ، لا، أنت ليس ربيّ، أنت أحد، هنا استخدم كلمة "ربّ"، اسم الرّبّ للدّلالة على الأحد، "أَنَا رَبُّكَ"، إنّي "ياء النّسبة" و "أنا " كلاهما يدلّان على الحقيقة الدّقيقة، الأحديّة.
✨ (إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ ۖ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى) (١٢) سورة طه.
➖ قلت مرّة أنّ عندنا قصّة مع هذه الآية المباركة، قبل ستّة عشر سنة تقريبًا، وفّقنا لزيارة العتبات المقدّسة، بعد، يعني، ذهاب الطّاغية صدّام حسين، وذهبنا إلى النّجف، كنت أمشي إلى قبر #السيد_القاضي (قدّس سرّه) وكان يهطل المطر، وقتئذٍ في الوادي في النّجف كلاب كثيرة، يعني أنا خفت إذا أمشي، قلت أنا أخلع حذائي وأذهب، إذا أخلع سيكون هذا نجس، وكلّ شيء وسخ، ماذا أفعل؟ وكذا..فأنا ذهبت مع الحذاء، وقرأت الفاتحة وقرآن وكذا.. وبعدها تفاءلت حتّى أرى ما هي منزلة السّيّد القاضي (قدّس سرّه) عند الله، ما هي منزلتهُ؟ ما هو مقامهُ؟ جاءت هذه الآية ( فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ ۖ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى) يا شيخ!! أنت لابس حذاء!!! بسرعة خلعت حذائي.
(يتبع) ٧
▪️استعراض بعض الموارد القرآنيّة الدّالّة على إشارة الاسم الرّبّ إلى الأحديّة أيضًا.
✨✨✨✨✨✨✨
🖊 فعند المفسّرين عندما تراجعون كتب التّفسير، ما يفرّقون بين هذا الموطن وذاك الموطن، ربّ يعني الله، أصلًا لا يفرّقون، كلّ هذه الأمور له معنًى خاصّ في النّتيجة يعني، هذا الأمر أو هذه القصّة أو هذه المسألة، نتجت من عالم الرّبوبيّة، أيّ ربوبيّة؟ الرّبوبيّة الأحديّة أو الربوبيّة غير...؟ كل هذه الأمور يتبيّن في التّفسير، في تفسير القرآن الكريم، على كلّ تقدير.
➖ وكذلك في آية:
✨ ( وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ۖ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا) (٨٥) سورة الإسراء.
- "مِنْ أَمْرِ رَبِّي" الرّبّ، إسم الرّبّ؟ لا!!!، هذا الرّبّ هنا يقصد به عالم الأمر "وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ۖ"يقصد به روح القدس، روح القدس ليس من عالم الرّبوبيّة، هو أرفع من عالم الرّبوبيّة، هو من عالم الأمر...
- حسنًا، آيات مختلفة، نحن ما استطعنا أن نبحث كثيرًا، ونجمع الآيات الواردة في الرّبّ، بالإطلاق الأمريّ، مقدار أنا استطعت أجمعهُ، ولكن أكيد كثير، بإمكانكم مراجعة مثلًا المعجم المفهرس مادة "هو"، بعده ترون بعد "هو" يأتي إسم الرّبّ، أم لا؟ أيّ اسم يأتي، أو قبلهُ مثلًا، مثل هذا الّذي ذكرناه، ربّ، وصف الرّبّ بأنّه ( لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ). وآيات كثيرة هذا بحاجة إلى دارسة مفصّلة، حتّى نجمع كلّ الآيات بهذا المعنى.
➖ في قصّة السّيّدة مريم (سلام الله عليها)
✨ ( قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا) (١٩) سورة مريم.
- روح القدس لم يكن رسول "ربّك"، كان رسولًا من عالم الأمر.
✨ ( وَكَذَٰلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا ۚ(٥٢)) سورة الشّورى .
- كان من عالم الأمر، فلماذا هنا يقول:
✨ ( قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا)
- المراد من الرّبّ، هنا ليس الرّبّ بالإطلاق الخلقيّ، المراد من الرّبّ، هنا الرّبّ بالإطلاق الأمريّ، (لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا).
➖ وكذلك في قولهِ:
✨ (قَالَ كَذَٰلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِن قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا) (٩) سورة مريم.
- ربّك قال هو عليّ هيّن، "عَلَيَّ" #ياء_النسبة أثبتنا سابقًا أنّ ياء النّسبة دائمًا الله تبارك وتعالى يستخدمهُ في مجال الأحديّة. في عالم الأسماء يستخدم "نا" لأنّ الأسماء يستخدم "نا" عادةً، أحيانًا، أيضًا في عالم الأحديّة يستخدم "نا"، إذا كان هناك قرينة بلحاظ #الشؤون المختلفة ، و #البرازخ الموجودة هناك. حسنًا، ففي هذه الآية أيضًا (قَالَ كَذَٰلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ) أيضًا جعل اسم الرّبّ بدلًا عن الأحديّة، المشار إليه في قولهِ " هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ" .
➖ في قصة #النبي_موسى (ع):
✨( إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ ۖ) (١٢) سورة طه .
- "أَنَا رَبُّكَ"؟ ، لا، أنت ليس ربيّ، أنت أحد، هنا استخدم كلمة "ربّ"، اسم الرّبّ للدّلالة على الأحد، "أَنَا رَبُّكَ"، إنّي "ياء النّسبة" و "أنا " كلاهما يدلّان على الحقيقة الدّقيقة، الأحديّة.
✨ (إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ ۖ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى) (١٢) سورة طه.
➖ قلت مرّة أنّ عندنا قصّة مع هذه الآية المباركة، قبل ستّة عشر سنة تقريبًا، وفّقنا لزيارة العتبات المقدّسة، بعد، يعني، ذهاب الطّاغية صدّام حسين، وذهبنا إلى النّجف، كنت أمشي إلى قبر #السيد_القاضي (قدّس سرّه) وكان يهطل المطر، وقتئذٍ في الوادي في النّجف كلاب كثيرة، يعني أنا خفت إذا أمشي، قلت أنا أخلع حذائي وأذهب، إذا أخلع سيكون هذا نجس، وكلّ شيء وسخ، ماذا أفعل؟ وكذا..فأنا ذهبت مع الحذاء، وقرأت الفاتحة وقرآن وكذا.. وبعدها تفاءلت حتّى أرى ما هي منزلة السّيّد القاضي (قدّس سرّه) عند الله، ما هي منزلتهُ؟ ما هو مقامهُ؟ جاءت هذه الآية ( فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ ۖ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى) يا شيخ!! أنت لابس حذاء!!! بسرعة خلعت حذائي.
(يتبع) ٧
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
4️⃣🌿🌿🌿
▪️الاستدلال القرآنيّ على أنّ الاسم الحيّ هو أوّل تعيّن ذاتيّ من الحقّ تبارك وتعالى.
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 بعد أن اتّضحت هذه المعاني، نرجع إلى الآيات القرآنية حول #الاسم_الحي . يقول شيخنا الأستاذ #الشيخ_المصطفوي (قدّس سرّه) أنّ الحيّ هو أوّل تعيّنٍ ذاتيٍّ من الحقّ تبارك وتعالى. الحيّ ليس لهُ متصوّر، ليس له موضوع، بخلاف اسم المُحيي. "المُحيي" نعم، بحاجة إلى شيء. الحيّ نقول (هنا). نسرد عدّة آيات في إثبات هذا المعنى مع الإيضاحات:
➖ الأوّل، سورة البقرة آية الكرسيّ:
✨ (اللهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ... (٢٥٥)
- "الحيُّ" مباشرةً بعد "هُوَ"، الله هُوَ، هُوَ أيضًا حيّ. القيّوم الآن لا ندخل، القيّوم بحاجة إلى موضوع وإلى متصوّر خارج عن قصّة الحياة.
➖ ثانيًا، سورة آل عمران:
✨ ( اللهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (٢))
- أردف الحيَّ ب "هُوَ" ، وأردفه ب #الله ، ب "هُوَ"، هو شيء واحد في الحقيقة، عمليًّا شيءٌ واحد.
➖ ثالثًا، سورة غافر:
✨ (هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ ۗ الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٦٥))
- هُوَ الْحَيُّ.
➖ وهناك آيةٌ أخرى ليست هذه الآية بالصّراحة الكاملة. ولكن فيها إشعارٌ، أو يمكن استفادة الظّهور. في قصّة #النبي_عيسى (ع). النّبيّ عيسى(ع) كان مظهرًا للاسم الحيّ، لأنّه كان من عالم الأمر، والحيّ ملحقٌ بالأمر، وهنا، فقط بالنّسبة إلى النّبيّ عيسى (ع) الله تبارك وتعالى يقول:
✨ (وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي ...) (١١٠) سورة المائدة.
- "بإذني"، #ياء_النسبة ، تكلّمنا سابقًا أنّ ياء النّسبة تدلّ على الأحديّة، وإلاّ لو كان الله تبارك وتعالى يريد بهذا أن يشير إلى الأسماء عادةً يأتي بالضّمير "نا".
✨ ( وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي ۖ وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي ۖ وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَىٰ بِإِذْنِي ۖ وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنكَ إِذْ جِئْتَهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّبِينٌ) (١١٠) سورة المائدة .
- فحيث أنّ النّبيّ عيسى (ع) كان مظهرًا للاسم الحيّ... السّبب أنّه كان مظهرًا للاسم الحيّ، أنّه كان من عالم الأمر. والحيّ قريب من الأمر، فبطبيعة الحال يتجلّى فيه اسم الحيّ، هذا شيءٌ طبيعيٌّ يعني..
- حسنًا! من هنا يتّضح لنا، أنّ مقام النّبيّ عيسى (ع) أرفع من مقام #النبي_إبراهيم (ع)، ومن مقام النّبيّ عزير (ع). لأنّ النّبيّ إبراهيم ماذا قال؟ قال:
✨ (رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَىٰ)
- يعني لم يكن مظهرًا للاسم الحيّ، لأنّه لو كان مظهرًا للاسم الحيّ، لا يسأل الله تبارك وتعالى. وكان يريد أن يصبح مظهرًا للاسم الحيّ
✨ ( قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن ۖ قَالَ بَلَىٰ وَلَٰكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي ۖ قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَىٰ كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا ۚ وَاعْلَمْ أَنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) (٢٦٠)سورة البقرة.
- النّبيّ إبراهيم (ع) هنا، مع الأدب التّام، بدأ يسأل الله. والنّبيّ إبراهيم (ع) كان مظهرًا للاسم السّلام، ولكن يتّضح من هنا أنّ الفاصل بين #الاسم_السلام والاسم الحيّ فاصلٌ طويل، رغم أنّه السّلام أيضًا ليست فيه الكثرة الأسمائيّة، ولكن آخر الأسماء الجبروتيّة الّتي ليست فيها كثرة أسمائيّة. السّلام. النّبيّ إبراهيم (ع) متى كان مظهرًا للسّلام؟
✨ (قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ) (٦٩)سورة الأنبياء.
- لأنّه كان مظهرًا للاسم السّلام، الحرارة لا تستطيع أن تصنع به شيئًا، لأنّه بسرعة، تتحوّل النّار إلى جنّةٍ ونعيم. وهذا النّبيّ الّذي كان واصلًا إلى مرتبة السّلام، لم يكن مظهرًا للاسم الحيّ، فطلب من الله (تبارك وتعالى) بعد فترةٍ طويلة أن يكون مظهرًا للاسم الحيّ.
- أما النّبيّ عيسى (ع)، لا، كما قلنا، كما ذكرنا هذه الآيات صار مظهرًا للاسم الحيّ، لأنّ خلقته كانت خلقةً أمريّةً، وخلقة أحديّة. و#روح_القدس الّذي هو مظهر الأحديّة، أوجدهُ مباشرةً في بطن السّيّدة مريم (سلام الله عليها).
(يتبع) ٤
▪️الاستدلال القرآنيّ على أنّ الاسم الحيّ هو أوّل تعيّن ذاتيّ من الحقّ تبارك وتعالى.
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 بعد أن اتّضحت هذه المعاني، نرجع إلى الآيات القرآنية حول #الاسم_الحي . يقول شيخنا الأستاذ #الشيخ_المصطفوي (قدّس سرّه) أنّ الحيّ هو أوّل تعيّنٍ ذاتيٍّ من الحقّ تبارك وتعالى. الحيّ ليس لهُ متصوّر، ليس له موضوع، بخلاف اسم المُحيي. "المُحيي" نعم، بحاجة إلى شيء. الحيّ نقول (هنا). نسرد عدّة آيات في إثبات هذا المعنى مع الإيضاحات:
➖ الأوّل، سورة البقرة آية الكرسيّ:
✨ (اللهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ... (٢٥٥)
- "الحيُّ" مباشرةً بعد "هُوَ"، الله هُوَ، هُوَ أيضًا حيّ. القيّوم الآن لا ندخل، القيّوم بحاجة إلى موضوع وإلى متصوّر خارج عن قصّة الحياة.
➖ ثانيًا، سورة آل عمران:
✨ ( اللهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (٢))
- أردف الحيَّ ب "هُوَ" ، وأردفه ب #الله ، ب "هُوَ"، هو شيء واحد في الحقيقة، عمليًّا شيءٌ واحد.
➖ ثالثًا، سورة غافر:
✨ (هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ ۗ الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٦٥))
- هُوَ الْحَيُّ.
➖ وهناك آيةٌ أخرى ليست هذه الآية بالصّراحة الكاملة. ولكن فيها إشعارٌ، أو يمكن استفادة الظّهور. في قصّة #النبي_عيسى (ع). النّبيّ عيسى(ع) كان مظهرًا للاسم الحيّ، لأنّه كان من عالم الأمر، والحيّ ملحقٌ بالأمر، وهنا، فقط بالنّسبة إلى النّبيّ عيسى (ع) الله تبارك وتعالى يقول:
✨ (وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي ...) (١١٠) سورة المائدة.
- "بإذني"، #ياء_النسبة ، تكلّمنا سابقًا أنّ ياء النّسبة تدلّ على الأحديّة، وإلاّ لو كان الله تبارك وتعالى يريد بهذا أن يشير إلى الأسماء عادةً يأتي بالضّمير "نا".
✨ ( وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي ۖ وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي ۖ وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَىٰ بِإِذْنِي ۖ وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنكَ إِذْ جِئْتَهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّبِينٌ) (١١٠) سورة المائدة .
- فحيث أنّ النّبيّ عيسى (ع) كان مظهرًا للاسم الحيّ... السّبب أنّه كان مظهرًا للاسم الحيّ، أنّه كان من عالم الأمر. والحيّ قريب من الأمر، فبطبيعة الحال يتجلّى فيه اسم الحيّ، هذا شيءٌ طبيعيٌّ يعني..
- حسنًا! من هنا يتّضح لنا، أنّ مقام النّبيّ عيسى (ع) أرفع من مقام #النبي_إبراهيم (ع)، ومن مقام النّبيّ عزير (ع). لأنّ النّبيّ إبراهيم ماذا قال؟ قال:
✨ (رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَىٰ)
- يعني لم يكن مظهرًا للاسم الحيّ، لأنّه لو كان مظهرًا للاسم الحيّ، لا يسأل الله تبارك وتعالى. وكان يريد أن يصبح مظهرًا للاسم الحيّ
✨ ( قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن ۖ قَالَ بَلَىٰ وَلَٰكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي ۖ قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَىٰ كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا ۚ وَاعْلَمْ أَنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) (٢٦٠)سورة البقرة.
- النّبيّ إبراهيم (ع) هنا، مع الأدب التّام، بدأ يسأل الله. والنّبيّ إبراهيم (ع) كان مظهرًا للاسم السّلام، ولكن يتّضح من هنا أنّ الفاصل بين #الاسم_السلام والاسم الحيّ فاصلٌ طويل، رغم أنّه السّلام أيضًا ليست فيه الكثرة الأسمائيّة، ولكن آخر الأسماء الجبروتيّة الّتي ليست فيها كثرة أسمائيّة. السّلام. النّبيّ إبراهيم (ع) متى كان مظهرًا للسّلام؟
✨ (قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ) (٦٩)سورة الأنبياء.
- لأنّه كان مظهرًا للاسم السّلام، الحرارة لا تستطيع أن تصنع به شيئًا، لأنّه بسرعة، تتحوّل النّار إلى جنّةٍ ونعيم. وهذا النّبيّ الّذي كان واصلًا إلى مرتبة السّلام، لم يكن مظهرًا للاسم الحيّ، فطلب من الله (تبارك وتعالى) بعد فترةٍ طويلة أن يكون مظهرًا للاسم الحيّ.
- أما النّبيّ عيسى (ع)، لا، كما قلنا، كما ذكرنا هذه الآيات صار مظهرًا للاسم الحيّ، لأنّ خلقته كانت خلقةً أمريّةً، وخلقة أحديّة. و#روح_القدس الّذي هو مظهر الأحديّة، أوجدهُ مباشرةً في بطن السّيّدة مريم (سلام الله عليها).
(يتبع) ٤
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
4️⃣🌿🌿🌿
▪️الاستدلال القرآنيّ على أنّ الاسم الحيّ هو أوّل تعيّن ذاتيّ من الحقّ تبارك وتعالى.
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 بعد أن اتّضحت هذه المعاني، نرجع إلى الآيات القرآنية حول #الاسم_الحي . يقول شيخنا الأستاذ #الشيخ_المصطفوي (قدّس سرّه) أنّ الحيّ هو أوّل تعيّنٍ ذاتيٍّ من الحقّ تبارك وتعالى. الحيّ ليس لهُ متصوّر، ليس له موضوع، بخلاف اسم المُحيي. "المُحيي" نعم، بحاجة إلى شيء. الحيّ نقول (هنا). نسرد عدّة آيات في إثبات هذا المعنى مع الإيضاحات:
➖ الأوّل، سورة البقرة آية الكرسيّ:
✨ (اللهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ... (٢٥٥)
- "الحيُّ" مباشرةً بعد "هُوَ"، الله هُوَ، هُوَ أيضًا حيّ. القيّوم الآن لا ندخل، القيّوم بحاجة إلى موضوع وإلى متصوّر خارج عن قصّة الحياة.
➖ ثانيًا، سورة آل عمران:
✨ ( اللهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (٢))
- أردف الحيَّ ب "هُوَ" ، وأردفه ب #الله ، ب "هُوَ"، هو شيء واحد في الحقيقة، عمليًّا شيءٌ واحد.
➖ ثالثًا، سورة غافر:
✨ (هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ ۗ الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٦٥))
- هُوَ الْحَيُّ.
➖ وهناك آيةٌ أخرى ليست هذه الآية بالصّراحة الكاملة. ولكن فيها إشعارٌ، أو يمكن استفادة الظّهور. في قصّة #النبي_عيسى (ع). النّبيّ عيسى(ع) كان مظهرًا للاسم الحيّ، لأنّه كان من عالم الأمر، والحيّ ملحقٌ بالأمر، وهنا، فقط بالنّسبة إلى النّبيّ عيسى (ع) الله تبارك وتعالى يقول:
✨ (وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي ...) (١١٠) سورة المائدة.
- "بإذني"، #ياء_النسبة ، تكلّمنا سابقًا أنّ ياء النّسبة تدلّ على الأحديّة، وإلاّ لو كان الله تبارك وتعالى يريد بهذا أن يشير إلى الأسماء عادةً يأتي بالضّمير "نا".
✨ ( وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي ۖ وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي ۖ وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَىٰ بِإِذْنِي ۖ وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنكَ إِذْ جِئْتَهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّبِينٌ) (١١٠) سورة المائدة .
- فحيث أنّ النّبيّ عيسى (ع) كان مظهرًا للاسم الحيّ... السّبب أنّه كان مظهرًا للاسم الحيّ، أنّه كان من عالم الأمر. والحيّ قريب من الأمر، فبطبيعة الحال يتجلّى فيه اسم الحيّ، هذا شيءٌ طبيعيٌّ يعني..
- حسنًا! من هنا يتّضح لنا، أنّ مقام النّبيّ عيسى (ع) أرفع من مقام #النبي_إبراهيم (ع)، ومن مقام النّبيّ عزير (ع). لأنّ النّبيّ إبراهيم ماذا قال؟ قال:
✨ (رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَىٰ)
- يعني لم يكن مظهرًا للاسم الحيّ، لأنّه لو كان مظهرًا للاسم الحيّ، لا يسأل الله تبارك وتعالى. وكان يريد أن يصبح مظهرًا للاسم الحيّ
✨ ( قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن ۖ قَالَ بَلَىٰ وَلَٰكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي ۖ قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَىٰ كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا ۚ وَاعْلَمْ أَنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) (٢٦٠)سورة البقرة.
- النّبيّ إبراهيم (ع) هنا، مع الأدب التّام، بدأ يسأل الله. والنّبيّ إبراهيم (ع) كان مظهرًا للاسم السّلام، ولكن يتّضح من هنا أنّ الفاصل بين #الاسم_السلام والاسم الحيّ فاصلٌ طويل، رغم أنّه السّلام أيضًا ليست فيه الكثرة الأسمائيّة، ولكن آخر الأسماء الجبروتيّة الّتي ليست فيها كثرة أسمائيّة. السّلام. النّبيّ إبراهيم (ع) متى كان مظهرًا للسّلام؟
✨ (قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ) (٦٩)سورة الأنبياء.
- لأنّه كان مظهرًا للاسم السّلام، الحرارة لا تستطيع أن تصنع به شيئًا، لأنّه بسرعة، تتحوّل النّار إلى جنّةٍ ونعيم. وهذا النّبيّ الّذي كان واصلًا إلى مرتبة السّلام، لم يكن مظهرًا للاسم الحيّ، فطلب من الله (تبارك وتعالى) بعد فترةٍ طويلة أن يكون مظهرًا للاسم الحيّ.
- أما النّبيّ عيسى (ع)، لا، كما قلنا، كما ذكرنا هذه الآيات صار مظهرًا للاسم الحيّ، لأنّ خلقته كانت خلقةً أمريّةً، وخلقة أحديّة. و#روح_القدس الّذي هو مظهر الأحديّة، أوجدهُ مباشرةً في بطن السّيّدة مريم (سلام الله عليها).
(يتبع) ٤
▪️الاستدلال القرآنيّ على أنّ الاسم الحيّ هو أوّل تعيّن ذاتيّ من الحقّ تبارك وتعالى.
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 بعد أن اتّضحت هذه المعاني، نرجع إلى الآيات القرآنية حول #الاسم_الحي . يقول شيخنا الأستاذ #الشيخ_المصطفوي (قدّس سرّه) أنّ الحيّ هو أوّل تعيّنٍ ذاتيٍّ من الحقّ تبارك وتعالى. الحيّ ليس لهُ متصوّر، ليس له موضوع، بخلاف اسم المُحيي. "المُحيي" نعم، بحاجة إلى شيء. الحيّ نقول (هنا). نسرد عدّة آيات في إثبات هذا المعنى مع الإيضاحات:
➖ الأوّل، سورة البقرة آية الكرسيّ:
✨ (اللهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ... (٢٥٥)
- "الحيُّ" مباشرةً بعد "هُوَ"، الله هُوَ، هُوَ أيضًا حيّ. القيّوم الآن لا ندخل، القيّوم بحاجة إلى موضوع وإلى متصوّر خارج عن قصّة الحياة.
➖ ثانيًا، سورة آل عمران:
✨ ( اللهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (٢))
- أردف الحيَّ ب "هُوَ" ، وأردفه ب #الله ، ب "هُوَ"، هو شيء واحد في الحقيقة، عمليًّا شيءٌ واحد.
➖ ثالثًا، سورة غافر:
✨ (هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ ۗ الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٦٥))
- هُوَ الْحَيُّ.
➖ وهناك آيةٌ أخرى ليست هذه الآية بالصّراحة الكاملة. ولكن فيها إشعارٌ، أو يمكن استفادة الظّهور. في قصّة #النبي_عيسى (ع). النّبيّ عيسى(ع) كان مظهرًا للاسم الحيّ، لأنّه كان من عالم الأمر، والحيّ ملحقٌ بالأمر، وهنا، فقط بالنّسبة إلى النّبيّ عيسى (ع) الله تبارك وتعالى يقول:
✨ (وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي ...) (١١٠) سورة المائدة.
- "بإذني"، #ياء_النسبة ، تكلّمنا سابقًا أنّ ياء النّسبة تدلّ على الأحديّة، وإلاّ لو كان الله تبارك وتعالى يريد بهذا أن يشير إلى الأسماء عادةً يأتي بالضّمير "نا".
✨ ( وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي ۖ وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي ۖ وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَىٰ بِإِذْنِي ۖ وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنكَ إِذْ جِئْتَهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّبِينٌ) (١١٠) سورة المائدة .
- فحيث أنّ النّبيّ عيسى (ع) كان مظهرًا للاسم الحيّ... السّبب أنّه كان مظهرًا للاسم الحيّ، أنّه كان من عالم الأمر. والحيّ قريب من الأمر، فبطبيعة الحال يتجلّى فيه اسم الحيّ، هذا شيءٌ طبيعيٌّ يعني..
- حسنًا! من هنا يتّضح لنا، أنّ مقام النّبيّ عيسى (ع) أرفع من مقام #النبي_إبراهيم (ع)، ومن مقام النّبيّ عزير (ع). لأنّ النّبيّ إبراهيم ماذا قال؟ قال:
✨ (رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَىٰ)
- يعني لم يكن مظهرًا للاسم الحيّ، لأنّه لو كان مظهرًا للاسم الحيّ، لا يسأل الله تبارك وتعالى. وكان يريد أن يصبح مظهرًا للاسم الحيّ
✨ ( قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن ۖ قَالَ بَلَىٰ وَلَٰكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي ۖ قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَىٰ كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا ۚ وَاعْلَمْ أَنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) (٢٦٠)سورة البقرة.
- النّبيّ إبراهيم (ع) هنا، مع الأدب التّام، بدأ يسأل الله. والنّبيّ إبراهيم (ع) كان مظهرًا للاسم السّلام، ولكن يتّضح من هنا أنّ الفاصل بين #الاسم_السلام والاسم الحيّ فاصلٌ طويل، رغم أنّه السّلام أيضًا ليست فيه الكثرة الأسمائيّة، ولكن آخر الأسماء الجبروتيّة الّتي ليست فيها كثرة أسمائيّة. السّلام. النّبيّ إبراهيم (ع) متى كان مظهرًا للسّلام؟
✨ (قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ) (٦٩)سورة الأنبياء.
- لأنّه كان مظهرًا للاسم السّلام، الحرارة لا تستطيع أن تصنع به شيئًا، لأنّه بسرعة، تتحوّل النّار إلى جنّةٍ ونعيم. وهذا النّبيّ الّذي كان واصلًا إلى مرتبة السّلام، لم يكن مظهرًا للاسم الحيّ، فطلب من الله (تبارك وتعالى) بعد فترةٍ طويلة أن يكون مظهرًا للاسم الحيّ.
- أما النّبيّ عيسى (ع)، لا، كما قلنا، كما ذكرنا هذه الآيات صار مظهرًا للاسم الحيّ، لأنّ خلقته كانت خلقةً أمريّةً، وخلقة أحديّة. و#روح_القدس الّذي هو مظهر الأحديّة، أوجدهُ مباشرةً في بطن السّيّدة مريم (سلام الله عليها).
(يتبع) ٤