Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
ِ2️⃣🌿🌿🌿
▪️طرح إشكاليّة الإتيان بتعبير "خزائنه" وليس "خزينته" في نصّ الآية المباركة (وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ...)
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 كان الكلام في الآية المباركة
✨ ( وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ (٢١)) سورة الحجر.
- وقلنا أنّ المراد حسب تسلسل البحث، وصلنا إلى هذه النّتيجة؛ وهي أنّ #الخزائن للأشياء عبارةٌ عن #الشؤون_الإلهية الّتي تكون الأشياء فيها فاقدةً لهويّاتها وحدودها. ومن هنا لا توجد في الخزائن الإلهيّة الّتي هي الشّؤون في #عالم_الأمر ، في #مقام_الأحدية ، لا توجد للأشياء حدودٌ، ولا ماهيّةٌ، ولا تقديرٌ، لأنّ #التقدير في المراتب النّازلة، لأنّ الله تبارك وتعالى جعل التّقدير والتّحديد في مقابل الخزائن.
✨ ( وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ ) (٢١)
- التّنزيل مساوقٌ مع التّقدير، يعني في مقام الخزائن لا يوجد تقديرٌ ولا تحديدٌ، هذا من الشّؤون الإلهيّة بلسانٍ آخر. ف #الأعيان_الثابتة متحقّقةٌ في عالم الأمر بلا حدودها، ولا رسومها، ولا هويّاتها.
🖊 هناك ممكن يرد إشكالٌ، حاصله: أنّه لو كان المراد من الخزائن، حسب ما أنتم تقولون، لو كان المراد من الخزائن خصوص الشّؤون الإلهيّة الموجودة في عالم الأمر، إذن، المناسب للآية أن تقول: ( وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا..."خزينته") لأنّ للشّيء في عالم الأمر خزينة، لا خزائن؟!! "كلّ شيءٍ" حسب ما تقولون له خزينةٌ في عالم الأمر. الشّيء ليس له خزائن في عالم الأمر. إذن، المناسب لو كان هذا الّذي أنتم تقولون هو التّعبير (وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا "خزينتهُ") لا "خَزَائِنُهُ". لأنّ لكلّ شيءٍ في عالم الأمر خزينةٌ واحدة، بدليل أنّه لا يوجد عالم آخر فوق الأحديّة.
- لأنّ الهويّة الغيبيّة للحقّ تبارك وتعالى هي #اللا_بشرط_المقسمي وليس #اللا_بشرط_القسمي . فإذا كانت هويّة الحقّ، يعني الهويّة الغيبيّة، الّتي لا تقبل أيّ حدٍّ وأيّ إشارةٍ، هذه الهويّة هي "اللّابشرط المقسميّ"، وليس قِسمًا، إذا كان هكذا، فلا يمكن القول بأنّ هناك وراء عالم الأحديّة عالمٌ آخر. لأنّ معنى تحقّق العالم الآخر، يعني أنّ هناك موجودٌ نستطيع أن نحدّدهُ، لأنّه صار قِسمًا، مرتبةً. "مرتبة!"، إذا تقولون "مرتبة!"، إذن بحاجة إلى حدّ. فليس مرتبة، فليس عالم. فماذا؟ اللّابشرط المقسميّ، مقابل اللّابشرط القِسميّ في المنطق.
- إذن لو كان في عالم الأحديّة فوقها عوالم أخرى يمكن القول (وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ)، لأنّ هذه الأشياء عندها خزانة في عالم الأحديّة، خزانة في عالم غيب الهوية، خزانة.. خزانة..خزانة.. هكذا!!! ولكن ليس هكذا!!
- إذن لا بدّ من التّعبير ببيان (وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا "خزينته"): الهاء الضّمير في خزينة يرجع إلى ماذا؟ هذا الضّمير إذا يرجع إلى "الشّيء"؛ الشّيء ليس له خزائن!! له خزينة!! إذن الآية أجنبيّة عن بيان الشّؤون الإلهيّة في عالم الأحديّة. هذا هو الإشكال، حسنًا.
🖊 وكما تكلّمنا سابقًا؛ الأحديّة في واقعها قيدٌ لعالم الأمر، وليست قيدًا لهويّة الذّات. وإلّا لو كانت الأحديّة قيدًا لهويّة الذّات، لانقلبت الذّات إلى ما يماثل في المنطق من "اللّابشرط القسميّ". لماذا نقول يماثل، ولم نستخدم للحقّ تبارك وتعالى، وللأحديّة مصطلح اللّابشرط المقسميّ واللّابشرط_القسميّ؟!!
- لأنّ موضوع اللّابشرط المقسميّ والقِسميّ موضوعه #الماهية ، والله تبارك وتعالى بعيدٌ كلّ البعد عن الماهيّة، وكذلك الأحديّة. الذّات الأحديّة ليس لها ماهيّة.
🔅 "الحقّ ماهيّتهُ إنّيّتَهُ إذ مقتضى العروض معلوليّته".
➖ إذن الموجود لكلّ شيءٍ في الأحديّة خزانةٌ واحدةٌ، لا الخزائن. فالتّعبير ب"خزائنهِ" دليلٌ على أنّ الآية أجنبيّة عن مسألة الشّؤون الإلهيّة، وعن التّفسير الّذي ذكره المرحوم #العلامة_الطباطبائي قدّس سرّه، هذا هو الإشكال.
(يتبع) ٢
▪️طرح إشكاليّة الإتيان بتعبير "خزائنه" وليس "خزينته" في نصّ الآية المباركة (وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ...)
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 كان الكلام في الآية المباركة
✨ ( وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ (٢١)) سورة الحجر.
- وقلنا أنّ المراد حسب تسلسل البحث، وصلنا إلى هذه النّتيجة؛ وهي أنّ #الخزائن للأشياء عبارةٌ عن #الشؤون_الإلهية الّتي تكون الأشياء فيها فاقدةً لهويّاتها وحدودها. ومن هنا لا توجد في الخزائن الإلهيّة الّتي هي الشّؤون في #عالم_الأمر ، في #مقام_الأحدية ، لا توجد للأشياء حدودٌ، ولا ماهيّةٌ، ولا تقديرٌ، لأنّ #التقدير في المراتب النّازلة، لأنّ الله تبارك وتعالى جعل التّقدير والتّحديد في مقابل الخزائن.
✨ ( وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ ) (٢١)
- التّنزيل مساوقٌ مع التّقدير، يعني في مقام الخزائن لا يوجد تقديرٌ ولا تحديدٌ، هذا من الشّؤون الإلهيّة بلسانٍ آخر. ف #الأعيان_الثابتة متحقّقةٌ في عالم الأمر بلا حدودها، ولا رسومها، ولا هويّاتها.
🖊 هناك ممكن يرد إشكالٌ، حاصله: أنّه لو كان المراد من الخزائن، حسب ما أنتم تقولون، لو كان المراد من الخزائن خصوص الشّؤون الإلهيّة الموجودة في عالم الأمر، إذن، المناسب للآية أن تقول: ( وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا..."خزينته") لأنّ للشّيء في عالم الأمر خزينة، لا خزائن؟!! "كلّ شيءٍ" حسب ما تقولون له خزينةٌ في عالم الأمر. الشّيء ليس له خزائن في عالم الأمر. إذن، المناسب لو كان هذا الّذي أنتم تقولون هو التّعبير (وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا "خزينتهُ") لا "خَزَائِنُهُ". لأنّ لكلّ شيءٍ في عالم الأمر خزينةٌ واحدة، بدليل أنّه لا يوجد عالم آخر فوق الأحديّة.
- لأنّ الهويّة الغيبيّة للحقّ تبارك وتعالى هي #اللا_بشرط_المقسمي وليس #اللا_بشرط_القسمي . فإذا كانت هويّة الحقّ، يعني الهويّة الغيبيّة، الّتي لا تقبل أيّ حدٍّ وأيّ إشارةٍ، هذه الهويّة هي "اللّابشرط المقسميّ"، وليس قِسمًا، إذا كان هكذا، فلا يمكن القول بأنّ هناك وراء عالم الأحديّة عالمٌ آخر. لأنّ معنى تحقّق العالم الآخر، يعني أنّ هناك موجودٌ نستطيع أن نحدّدهُ، لأنّه صار قِسمًا، مرتبةً. "مرتبة!"، إذا تقولون "مرتبة!"، إذن بحاجة إلى حدّ. فليس مرتبة، فليس عالم. فماذا؟ اللّابشرط المقسميّ، مقابل اللّابشرط القِسميّ في المنطق.
- إذن لو كان في عالم الأحديّة فوقها عوالم أخرى يمكن القول (وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ)، لأنّ هذه الأشياء عندها خزانة في عالم الأحديّة، خزانة في عالم غيب الهوية، خزانة.. خزانة..خزانة.. هكذا!!! ولكن ليس هكذا!!
- إذن لا بدّ من التّعبير ببيان (وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا "خزينته"): الهاء الضّمير في خزينة يرجع إلى ماذا؟ هذا الضّمير إذا يرجع إلى "الشّيء"؛ الشّيء ليس له خزائن!! له خزينة!! إذن الآية أجنبيّة عن بيان الشّؤون الإلهيّة في عالم الأحديّة. هذا هو الإشكال، حسنًا.
🖊 وكما تكلّمنا سابقًا؛ الأحديّة في واقعها قيدٌ لعالم الأمر، وليست قيدًا لهويّة الذّات. وإلّا لو كانت الأحديّة قيدًا لهويّة الذّات، لانقلبت الذّات إلى ما يماثل في المنطق من "اللّابشرط القسميّ". لماذا نقول يماثل، ولم نستخدم للحقّ تبارك وتعالى، وللأحديّة مصطلح اللّابشرط المقسميّ واللّابشرط_القسميّ؟!!
- لأنّ موضوع اللّابشرط المقسميّ والقِسميّ موضوعه #الماهية ، والله تبارك وتعالى بعيدٌ كلّ البعد عن الماهيّة، وكذلك الأحديّة. الذّات الأحديّة ليس لها ماهيّة.
🔅 "الحقّ ماهيّتهُ إنّيّتَهُ إذ مقتضى العروض معلوليّته".
➖ إذن الموجود لكلّ شيءٍ في الأحديّة خزانةٌ واحدةٌ، لا الخزائن. فالتّعبير ب"خزائنهِ" دليلٌ على أنّ الآية أجنبيّة عن مسألة الشّؤون الإلهيّة، وعن التّفسير الّذي ذكره المرحوم #العلامة_الطباطبائي قدّس سرّه، هذا هو الإشكال.
(يتبع) ٢
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
3⃣🌿🌿🌿
▪️طرح إشكاليّة مقابلة ذيل الآية (وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ) مع القدر غير المعلوم لا مع الخزائن وما يترتبّ على ذلك.
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 كان الكلام في الآية المباركة:
✨ ( وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ} (٢١) سورة الحجر.
- فتقدّم من #العلامة_الطباطبائي (قدّس سرّه) أنّه قال بقرينة التّقابل بين "بقدرٍ معلوم" وبين #الخزائن ، يتّضح أنّ الخزائن ليست فيها محدوديّةٌ ولا تقديراتٌ، وبالأخير لا توجد فيها ماهيّةٌ. لأنّ التّحديد والتّقييد في طول الماهيّة.
➖ ومن هنا، استظهرنا نحنُ بأنّ المراد من الخزائن هو خصوص #الشؤون_الإلهية ، أو فقل #الأعيان_الثابتة في #عالم_الأمر بلا حدودها، وبلا رسومها، وبلا قيودها، وبلا ماهيّتها. هذا ما وصلنا إليه، وكان هناك أسئلةٌ وأجوبةٌ ومناقشات، وإشكالاتٌ، أجبنا على كلّ هذه الإشكالات.
🖊 يوجد هنا إشكالٌ آخر، وهو ما أثارهُ بعض الأصدقاء إجمالًا، ويمكن تطوير هذا الإشكال بشكلٍ فنّيٍّ، فيقال:
- أنّ الآية المباركة تقول: ( وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ )، والقيد في المعلوم "بقدر معلوم"، قيد المعلوم قيدٌ احترازيّ، والأصل في القيود هو الاحترازيّة، لا التّوضيحيّة. #القيود جاءت للاحتراز، وما جاءت للإيضاح.
- وقاعدة احترازيّة القيود، في الحقيقة راجعةٌ إلى ظهور حال المتكلّم عادةً، بأنّه عندما يأتي بقيدٍ، يقصد من هذا القيد، تحديد دائرة الموضوع أو تحديد دائرة الحكم، وليس إيضاح الموضوع، ولا إيضاح الحكم، الأصل هكذا. إلّا أن تكون هناك قرينة على أنّ القيد، قيدٌ توضيحيٌّ، وليس احترازيًّا.
- هنا قوله تعالى (بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ)، في الواقع في مقابل القدر غير المعلوم، لا في مقابل الخزائن. فالجملة (وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ) ليست بمعنى أنّها مقابل للخزائن. المراد من ذلك أنّ الخزائن، تارةً تُنزّل بقدرٍ معلوم، وتارةً تُنزّل بقدرٍ غيرِ معلوم.
- إذن، هذا الذّيل (بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ) ليس مقابلًا للخزائن، حتّى تقولون: أنّ الحدود والرّسوم والماهيّات منتفيةٌ في الخزائن، فتثبتون أنّ المراد من الخزائن خصوص الشّؤون الإلهيّة، أو الأعيان الثابتة، لا!!
- والمراد من القدرِ غير المعلوم، ماذا؟ المراد من القدر غير المعلوم يعني #لوح_المحو والإثبات. لأنّه غير معلوم، يتحقّق هذا أو لا يتحقّق؟ فهناك لوحان، لوح مقدّر "معلوم"، ولوح تقديره "غير معلوم"، وكلاهما في ذيل #الخزائن . هذا إشكال.
➖ إذن؛ المراد من الخزائن هنا هو اللّوح الأعمّ من القضاء المبرم. والقضاء، أو فقل القدر غير المعلوم. الخزائن يقصد به كليهما، إذا صار هكذا، الاستدلال ينتهي، وكلام العلّامة الطّباطبائي (قدّس سرّه) ينتهي.
🖊 وحيث أن هناك آياتٌ أخرى في ذيل...، - هنا، لا! -، ولكن مثلًا الآية المباركة
✨ ( وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ ۚ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ۚ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلَّاش يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ) (٥٩) سورة الأنعام.
- يأتي "بالكِتَاب المُبِين" كأنّ هذه "المَفَاتِحُ" الله تبارك وتعالى عبّر عنها "بالكِتَاب المُبِين". وهذا يناسب أن يكون المقصود من "المَفَاتِحُ" "مَفَاتِحُ الْغَيْبِ" الّتي العلّامة الطّباطبائي(قدّس سرّه) قال: هذه "المَفَاتِحُ" هي نفس"الخزائن"-
- يكون المراد من "المَفَاتِحُ" "مَفَاتِحُ الْغَيْبِ" هو "الكِتَاب المُبِين". والمراد من الخزائن أيضًا "الكِتَاب المُبِين"، و "الكِتَاب المُبِين" جامعٌ بين لوح القضاء المبرم، والقضاء غير المبرم. يعني لوح المحو والإثبات، وهذا أجنبيٌّ عن قصّة عالم الأمر، ومسألة الشّؤون الإلهيّة.
- إذن؛ المراد من الخزائن هو خصوص "الكِتَاب المُبِين" و"الكِتَاب المُبِين"، هو أعلى مراتب الخلق، وليس من الأمر، هذا خلاصة الإشكال.
(يتبع) ٣
▪️طرح إشكاليّة مقابلة ذيل الآية (وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ) مع القدر غير المعلوم لا مع الخزائن وما يترتبّ على ذلك.
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 كان الكلام في الآية المباركة:
✨ ( وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ} (٢١) سورة الحجر.
- فتقدّم من #العلامة_الطباطبائي (قدّس سرّه) أنّه قال بقرينة التّقابل بين "بقدرٍ معلوم" وبين #الخزائن ، يتّضح أنّ الخزائن ليست فيها محدوديّةٌ ولا تقديراتٌ، وبالأخير لا توجد فيها ماهيّةٌ. لأنّ التّحديد والتّقييد في طول الماهيّة.
➖ ومن هنا، استظهرنا نحنُ بأنّ المراد من الخزائن هو خصوص #الشؤون_الإلهية ، أو فقل #الأعيان_الثابتة في #عالم_الأمر بلا حدودها، وبلا رسومها، وبلا قيودها، وبلا ماهيّتها. هذا ما وصلنا إليه، وكان هناك أسئلةٌ وأجوبةٌ ومناقشات، وإشكالاتٌ، أجبنا على كلّ هذه الإشكالات.
🖊 يوجد هنا إشكالٌ آخر، وهو ما أثارهُ بعض الأصدقاء إجمالًا، ويمكن تطوير هذا الإشكال بشكلٍ فنّيٍّ، فيقال:
- أنّ الآية المباركة تقول: ( وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ )، والقيد في المعلوم "بقدر معلوم"، قيد المعلوم قيدٌ احترازيّ، والأصل في القيود هو الاحترازيّة، لا التّوضيحيّة. #القيود جاءت للاحتراز، وما جاءت للإيضاح.
- وقاعدة احترازيّة القيود، في الحقيقة راجعةٌ إلى ظهور حال المتكلّم عادةً، بأنّه عندما يأتي بقيدٍ، يقصد من هذا القيد، تحديد دائرة الموضوع أو تحديد دائرة الحكم، وليس إيضاح الموضوع، ولا إيضاح الحكم، الأصل هكذا. إلّا أن تكون هناك قرينة على أنّ القيد، قيدٌ توضيحيٌّ، وليس احترازيًّا.
- هنا قوله تعالى (بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ)، في الواقع في مقابل القدر غير المعلوم، لا في مقابل الخزائن. فالجملة (وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ) ليست بمعنى أنّها مقابل للخزائن. المراد من ذلك أنّ الخزائن، تارةً تُنزّل بقدرٍ معلوم، وتارةً تُنزّل بقدرٍ غيرِ معلوم.
- إذن، هذا الذّيل (بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ) ليس مقابلًا للخزائن، حتّى تقولون: أنّ الحدود والرّسوم والماهيّات منتفيةٌ في الخزائن، فتثبتون أنّ المراد من الخزائن خصوص الشّؤون الإلهيّة، أو الأعيان الثابتة، لا!!
- والمراد من القدرِ غير المعلوم، ماذا؟ المراد من القدر غير المعلوم يعني #لوح_المحو والإثبات. لأنّه غير معلوم، يتحقّق هذا أو لا يتحقّق؟ فهناك لوحان، لوح مقدّر "معلوم"، ولوح تقديره "غير معلوم"، وكلاهما في ذيل #الخزائن . هذا إشكال.
➖ إذن؛ المراد من الخزائن هنا هو اللّوح الأعمّ من القضاء المبرم. والقضاء، أو فقل القدر غير المعلوم. الخزائن يقصد به كليهما، إذا صار هكذا، الاستدلال ينتهي، وكلام العلّامة الطّباطبائي (قدّس سرّه) ينتهي.
🖊 وحيث أن هناك آياتٌ أخرى في ذيل...، - هنا، لا! -، ولكن مثلًا الآية المباركة
✨ ( وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ ۚ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ۚ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلَّاش يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ) (٥٩) سورة الأنعام.
- يأتي "بالكِتَاب المُبِين" كأنّ هذه "المَفَاتِحُ" الله تبارك وتعالى عبّر عنها "بالكِتَاب المُبِين". وهذا يناسب أن يكون المقصود من "المَفَاتِحُ" "مَفَاتِحُ الْغَيْبِ" الّتي العلّامة الطّباطبائي(قدّس سرّه) قال: هذه "المَفَاتِحُ" هي نفس"الخزائن"-
- يكون المراد من "المَفَاتِحُ" "مَفَاتِحُ الْغَيْبِ" هو "الكِتَاب المُبِين". والمراد من الخزائن أيضًا "الكِتَاب المُبِين"، و "الكِتَاب المُبِين" جامعٌ بين لوح القضاء المبرم، والقضاء غير المبرم. يعني لوح المحو والإثبات، وهذا أجنبيٌّ عن قصّة عالم الأمر، ومسألة الشّؤون الإلهيّة.
- إذن؛ المراد من الخزائن هو خصوص "الكِتَاب المُبِين" و"الكِتَاب المُبِين"، هو أعلى مراتب الخلق، وليس من الأمر، هذا خلاصة الإشكال.
(يتبع) ٣
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
3⃣🌿🌿🌿
▪️الاستدلال القرآنيّ بسجود الملائكة لآدم (عليه السلام) على اتّحاد المَظهَر والمُظهِر.
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 كان الكلام في اتّحاد المَظهَر والمُظهِر، ووصلنا إلى بيان شواهد على الاتّحاد من القرآن الكريم.
- أحد الشّواهد، بل أحد الدّلائل والبراهين القاطعة، هو أمر الحقّ تبارك وتعالى الملائكة بالسّجود لآدم (ع). هذا #السجود لآدم كان على أيّ أساس؟ لماذا الله تبارك وتعالى أمر الملائكة بأن يسجدوا لغيره؟ هذا لا بدّ من الالتفات إليه، لماذا الله أمر الملائكة بأن يسجدوا لغيره؟
- البعض يقولون: السّبب هو #الامتحان . الله تبارك وتعالى كان يريد أن يمتحنهم. لماذا لم يأمرهم بشيء آخر؟ لماذا بالسّجود؟ بأمور أخرى يمتحنهم!! لماذا أمرهم بأمرٍ الكلّ يستبعد: كيف الله يأمرنا بالسّجود لموجود خلقه من طين؟!! كيف أمرنا بهذا؟!!
- والواقع أنّ السّبب في أمر الحقّ تبارك وتعالى الملائكة بالسّجود لآدم، سببه اتّحاد المَظهَر والمُظهِر. لأنّ آدم كانت خلقته من #عالم_الأمر، و #الملائكة خلقتهم لم تكن من عالم الأمر.
- إذن لا بدّ وأن تتوجّه الملائكة إلى عالم الأمر. لأنّ كلّ الموجودات بالأخير، ترجع وتسعى نحو ما نزلت منه، وحيث أنّ كلّ.. :
✨(إنّا لله وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (١٥٦)) سورة البقرة.
- وحيث أنّ الموجودات كلّها نازلة من مقام الأمر الرّبوبيّ، ومن #الشؤون الإلهيّة، فلا بدّ من رجوع كلّ الموجودات نحو عالم الأمر، وحيث أنّ خلقة النّبيّ آدم (ع) كانت خلقةً أمريّة:
✨ ( وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي (٢٩)) سورة الحجر
- (روح الله تبارك وتعالى)، وفي آيةٍ أخرى يقول:
✨ ( وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ۖ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا) (٨٥) سورة الإسراء.
- الرّوح من عالم الأمر. #روح_القدس من عالم الأمر. (مِنْ أَمْرِ رَبِّي) درسنا هذه المسألة؛ هذا (الرّبّ) هنا ليس بمعنى الاسم الرّبّ.
✨✨✨✨✨✨✨✨
▪️الاستدلال القرآنيّ على أنّ الاسم الرّبّ مرتبةٌ نازلةٌ من الاسم الله الجامع للأسماء الجلاليّة والجماليّة.
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 هنا أحيانًا، للقرآن مصطلحان في "الرّبّ": تارةً يضيف الرّبّ إلى النّبيّ: "ربّك"، "ربّه". وأخرى يذكره مجرّدًا عن الإضافة. عندما يذكر الرّبّ مضيفًا إلى النّبيّ، ليس المقصود منه الاسم "الرّبّ".
- مثلًا في آية:
✨ ( اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ(١) خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ (٢)) سورة العلق.
- "اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ"، أيّ ربّ؟ الرّبّ الّذي خلق؟!! لا عمري!! لا حبيبي!! الرّبّ في طول الخلق، الرّبّ من الواحديّة، من الأسماء وفي طول الخلق. يعني الله تبارك وتعالى عندما خلق، خلق الأسماء، من تلك المخلوقات، من تلك الأسماء الاسم الرّبّ، فالرّبّ لا يخلُق. الرّبّ يدبّر الخلق، ليس له مجالٌ للخلق، هنا الخلق مطلق: (بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ)، الرّبّ الّذي خلق. المقصود من الرّبّ هنا ليس الاسم "الرّبّ"، فما هو المقصود منه؟ ماذا؟
- بقرينة إضافته إلى النّبيّ، يراد منه إمّا الله، وإمّا الأحد. لأنّ الخلق في طول عالم الأمر، أو فقل في طول اسم الجلالة. لو قلنا أنّ اسم الجلالة ملحقٌ بالأحديّة، وأنّ الواحديّة تَبدأ من غير الله، يعني باقي الأسماء والصّفات، إذن الله هو خالقٌ لكلّ هذه الأشياء، لكلّ هذه الأسماء.
➖ إذن؛ هناك إطلاقان للرّبّ ،تارةً الرّبّ يضاف إلى النّبيّ:
✨ ( اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ)
- بقرينة "خَلَقَ"، نستفيد أنّ الرّبّ هنا ليس معناه الاسم الرّبّ.
➖ كذلك في:
✨ (قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي)
- لا تجعلوا (ربّ) بمعنى (الاسم الرّبّ). "ربّي"، "وربّك" هنا أيضًا لا يوجد تفاوت بينهما، بلحاظ امتلاك كلٍّ منهما هذه القرينة الّتي ذكرناها. لأنّ الإنسان أقرب ما هو متصل بالحقّ تبارك وتعالى، هو اسم "الرّبّ" في مجال #العروج ، في مجال #التوجه للحقّ تبارك وتعالى، لأنّه بربوبيّة الحقّ يرجع إلى الحقّ. الله يجعله بين الأسماء #الجلالية و #الجمالية ، و"الرّبّ" مرتبةٌ نازلةٌ من الله، لأنّ (الرّبّ) جامعٌ بين #الجلال و #الجمال ، لأنّ الإنسان في مقام التّربية يستخدم الجلال، ويستخدم الجمال. إذن الاسم الرّبّ له طعمٌ من الجمال، ومن الجلال. مثل الله، لأنّ في الاسم الله، توجد الأسماء الجلاليّة والأسماء الجماليّة. إذن #الرب مرتبةٌ نازلةٌ من #الاسم_الله .
(يتبع) ٣
▪️الاستدلال القرآنيّ بسجود الملائكة لآدم (عليه السلام) على اتّحاد المَظهَر والمُظهِر.
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 كان الكلام في اتّحاد المَظهَر والمُظهِر، ووصلنا إلى بيان شواهد على الاتّحاد من القرآن الكريم.
- أحد الشّواهد، بل أحد الدّلائل والبراهين القاطعة، هو أمر الحقّ تبارك وتعالى الملائكة بالسّجود لآدم (ع). هذا #السجود لآدم كان على أيّ أساس؟ لماذا الله تبارك وتعالى أمر الملائكة بأن يسجدوا لغيره؟ هذا لا بدّ من الالتفات إليه، لماذا الله أمر الملائكة بأن يسجدوا لغيره؟
- البعض يقولون: السّبب هو #الامتحان . الله تبارك وتعالى كان يريد أن يمتحنهم. لماذا لم يأمرهم بشيء آخر؟ لماذا بالسّجود؟ بأمور أخرى يمتحنهم!! لماذا أمرهم بأمرٍ الكلّ يستبعد: كيف الله يأمرنا بالسّجود لموجود خلقه من طين؟!! كيف أمرنا بهذا؟!!
- والواقع أنّ السّبب في أمر الحقّ تبارك وتعالى الملائكة بالسّجود لآدم، سببه اتّحاد المَظهَر والمُظهِر. لأنّ آدم كانت خلقته من #عالم_الأمر، و #الملائكة خلقتهم لم تكن من عالم الأمر.
- إذن لا بدّ وأن تتوجّه الملائكة إلى عالم الأمر. لأنّ كلّ الموجودات بالأخير، ترجع وتسعى نحو ما نزلت منه، وحيث أنّ كلّ.. :
✨(إنّا لله وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (١٥٦)) سورة البقرة.
- وحيث أنّ الموجودات كلّها نازلة من مقام الأمر الرّبوبيّ، ومن #الشؤون الإلهيّة، فلا بدّ من رجوع كلّ الموجودات نحو عالم الأمر، وحيث أنّ خلقة النّبيّ آدم (ع) كانت خلقةً أمريّة:
✨ ( وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي (٢٩)) سورة الحجر
- (روح الله تبارك وتعالى)، وفي آيةٍ أخرى يقول:
✨ ( وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ۖ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا) (٨٥) سورة الإسراء.
- الرّوح من عالم الأمر. #روح_القدس من عالم الأمر. (مِنْ أَمْرِ رَبِّي) درسنا هذه المسألة؛ هذا (الرّبّ) هنا ليس بمعنى الاسم الرّبّ.
✨✨✨✨✨✨✨✨
▪️الاستدلال القرآنيّ على أنّ الاسم الرّبّ مرتبةٌ نازلةٌ من الاسم الله الجامع للأسماء الجلاليّة والجماليّة.
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 هنا أحيانًا، للقرآن مصطلحان في "الرّبّ": تارةً يضيف الرّبّ إلى النّبيّ: "ربّك"، "ربّه". وأخرى يذكره مجرّدًا عن الإضافة. عندما يذكر الرّبّ مضيفًا إلى النّبيّ، ليس المقصود منه الاسم "الرّبّ".
- مثلًا في آية:
✨ ( اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ(١) خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ (٢)) سورة العلق.
- "اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ"، أيّ ربّ؟ الرّبّ الّذي خلق؟!! لا عمري!! لا حبيبي!! الرّبّ في طول الخلق، الرّبّ من الواحديّة، من الأسماء وفي طول الخلق. يعني الله تبارك وتعالى عندما خلق، خلق الأسماء، من تلك المخلوقات، من تلك الأسماء الاسم الرّبّ، فالرّبّ لا يخلُق. الرّبّ يدبّر الخلق، ليس له مجالٌ للخلق، هنا الخلق مطلق: (بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ)، الرّبّ الّذي خلق. المقصود من الرّبّ هنا ليس الاسم "الرّبّ"، فما هو المقصود منه؟ ماذا؟
- بقرينة إضافته إلى النّبيّ، يراد منه إمّا الله، وإمّا الأحد. لأنّ الخلق في طول عالم الأمر، أو فقل في طول اسم الجلالة. لو قلنا أنّ اسم الجلالة ملحقٌ بالأحديّة، وأنّ الواحديّة تَبدأ من غير الله، يعني باقي الأسماء والصّفات، إذن الله هو خالقٌ لكلّ هذه الأشياء، لكلّ هذه الأسماء.
➖ إذن؛ هناك إطلاقان للرّبّ ،تارةً الرّبّ يضاف إلى النّبيّ:
✨ ( اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ)
- بقرينة "خَلَقَ"، نستفيد أنّ الرّبّ هنا ليس معناه الاسم الرّبّ.
➖ كذلك في:
✨ (قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي)
- لا تجعلوا (ربّ) بمعنى (الاسم الرّبّ). "ربّي"، "وربّك" هنا أيضًا لا يوجد تفاوت بينهما، بلحاظ امتلاك كلٍّ منهما هذه القرينة الّتي ذكرناها. لأنّ الإنسان أقرب ما هو متصل بالحقّ تبارك وتعالى، هو اسم "الرّبّ" في مجال #العروج ، في مجال #التوجه للحقّ تبارك وتعالى، لأنّه بربوبيّة الحقّ يرجع إلى الحقّ. الله يجعله بين الأسماء #الجلالية و #الجمالية ، و"الرّبّ" مرتبةٌ نازلةٌ من الله، لأنّ (الرّبّ) جامعٌ بين #الجلال و #الجمال ، لأنّ الإنسان في مقام التّربية يستخدم الجلال، ويستخدم الجمال. إذن الاسم الرّبّ له طعمٌ من الجمال، ومن الجلال. مثل الله، لأنّ في الاسم الله، توجد الأسماء الجلاليّة والأسماء الجماليّة. إذن #الرب مرتبةٌ نازلةٌ من #الاسم_الله .
(يتبع) ٣
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
7⃣🌿🌿🌿
▪️التّقابل بين فقر الموجودات والغنى المطلق الإلهيّ ليس تقابل تضادّ إنّما تقابلٌ بين السّلب والإيجاب.
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 إذن، بقيَ هنا نثبت شيءٌ آخر؛ التّقابل بين الفقير والغنيّ، ليس من قبيل تقابل الضّدّين، تقابل التّضادّ. ممكن تقول فقير، يعني موجودٌ ثبت له الفقر. وكذلك الغنى عبارةٌ عن موجود، كلاهما موجود. ولكن الحقيقة أنّه إذا وصل الأمر إلى الذّات، هو فقيرٌ في ذاته، مع أنّه لا يمتلك وجودًا في ذاته، هذا الفقير لا يمتلك وجودًا في ذاته، وإلّا لما كان فقيرًا إلى الله في وجوده! لأنّه قلنا، الكلام ليس لا في الأفعال ولا في الصّفات. في الذّوات. فقيرٌ في ذاته إلى الله، يعني ماذا فقيرٌ في ذاته إلى الله؟يعني أنّه عدم، لأنّه عدم، بحدّ ذاته عدمٌ، إذا كان الفقير بحدّ ذاته عدم، إذن يكون التّقابل بين الفقير والغنيّ في هذه الآية المباركة من تقابل السّلب والإيجاب.
➖ وفي #عالم_الأحدية ، لا بدّ من الالتفات إلى أنّ الشّيء الّذي يكون محتاجًا إليهِ، يعني إلى الأحديّة، محتاجٌ في ماذا؟ لأنّه في الحقيقة ما عندهُ أي شيء، وجودهُ متنزّلٌ من الأحديّة، محتاجٌ في وجوده يعني متنزّل من الأحديّة.
- هذا واضح، ليس لنا اهتمامٌ بما يقوله الفلاسفة، البحث ليس فلسفيًّا، قلنا البحث تفصيليٌّ محض. سواءً كان الفلاسفة قالوا التّقابل من الضّدّين أو أيّ شيء، ماذا يخصّنا، نحنُ هنا ندرس اللّفظ وندرس الآية.
✨✨✨✨✨✨✨✨
▪️المعيّة الذّاتيّة الإلهيّة ثابتةٌ ومتحقّقةٌ مع الأعيان لأنّها شؤون وجوده والفقر ثابتٌ للأعيان حيث أنها فقدت هويّتها وماهيّتها.
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 حسنًا، أكملنا دراسة الآية الأولى، والآية الثّانية. ما هي فائدتها؟ نضمّ الآية الأولى بالآية الثّانية.
- في الآية الأولى الله تبارك وتعالى يثبت المعيّة الذّاتيّة لهُ مع كلّ الأشياء.
- في الآية الثّانية، الله ينفي الوجود عن الأشياء، الأشياء ليسوا بموجودين، ليس لهم وجودٌ، هذه الموجودات فقراء.
- إذن كيف تتمّ المعيّة؟ الله كيف يكون مع الأشياء الّتي ليس لها وجودٌ، كيف يتمّ؟ أنتم أثبتم المعيّة الذّاتيّة، المعيّة الذّاتيّة للحقّ مع الموجودات. هنا الله تبارك وتعالى ينفي الموجودات، ماذا نصنع؟
- الجواب جاهز: المعيّة الذّاتيّة الإلهيّة متحقّقة، والموجودات شؤونٌ في ذاتهِ. فلهُ المعيّة الذاتيّة مع الموجودات، مع الأعيان الثّابتة، مع شؤون وجودهِ. المعيّة الذّاتيّة، صحّ، تمّ! ليس خارج عن ذاته!! المعيّة ثابتة، والفقر أيضًا ثابت. الفقر كيف ثابت؟ الفقر ثابت للأعيان، لأنّ الأعيان والشّؤون الذّاتيّة للحقّ المتحقّقة في عالم الأحديّة، فقدت هويّتها ،فقدت حدودها، فقدت رسومها، ولا تستطيعون تشيرون إليها.
- فإذن ليس لهم وجودٌ. الوجود الّذي به يشار إليه، المقصود من الوجود هنا، هذا. وإلّا اشتدّ وجودهم هؤلاء الموجودات فنوا في الحقّ تبارك وتعالى، وخلعوا ماهيّاتهم وحدودهم، بسبب #الاشتداد_الوجودي .
➖ إذن، التّركيب، وانضمام الآية الأولى بالآية الثّانية، يفيدنا أنّ الموجودات في عالم الأحديّة، الله تبارك وتعالى لهُ المعيّة الذّاتيّة مع هؤلاء الموجودات، رغم أنّ كلّ هذه الموجودات فانون في الحقّ. إذن مفاده، مفاد الآيات، هاتين الآيتين مفادهما، مفاد باقي الآيات الّتي درسناها سابقًا؛
✨ ( كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ" ٢٦" وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ(٢٧)) سورة الرحمٰن .
- (وجه الرّبّ) فانٍ، ولكن وجه الرّبّ عبارة عن #الشؤون_الإلهية الموجودة في الحقّ تبارك وتعالى:
✨ (كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ" ٢٦" وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ(٢٧))
➖ آية أخرى أيضًا
✨ (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ ۚ (٨٨)) سورة القصص،
- نفس الشّيء. إذن مجموع الآيتين عبارةٌ أخرى عن المفاد. كلّ هذه الآيات في مساقٍ واحد، وفي سياقٍ واحد. لا بدّ أن ندرسها، بالإضافة إلى أنّنا استفدنا شيئًا آخر، وهو #المعية_الذاتية للحقّ تبارك وتعالى مع كلّ الموجودات الّتي فنت وأصبحت فانيةً في الحقّ تبارك وتعالى.
🌿والحمد لله ربِّ العالمين🌿
٧
▪️التّقابل بين فقر الموجودات والغنى المطلق الإلهيّ ليس تقابل تضادّ إنّما تقابلٌ بين السّلب والإيجاب.
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 إذن، بقيَ هنا نثبت شيءٌ آخر؛ التّقابل بين الفقير والغنيّ، ليس من قبيل تقابل الضّدّين، تقابل التّضادّ. ممكن تقول فقير، يعني موجودٌ ثبت له الفقر. وكذلك الغنى عبارةٌ عن موجود، كلاهما موجود. ولكن الحقيقة أنّه إذا وصل الأمر إلى الذّات، هو فقيرٌ في ذاته، مع أنّه لا يمتلك وجودًا في ذاته، هذا الفقير لا يمتلك وجودًا في ذاته، وإلّا لما كان فقيرًا إلى الله في وجوده! لأنّه قلنا، الكلام ليس لا في الأفعال ولا في الصّفات. في الذّوات. فقيرٌ في ذاته إلى الله، يعني ماذا فقيرٌ في ذاته إلى الله؟يعني أنّه عدم، لأنّه عدم، بحدّ ذاته عدمٌ، إذا كان الفقير بحدّ ذاته عدم، إذن يكون التّقابل بين الفقير والغنيّ في هذه الآية المباركة من تقابل السّلب والإيجاب.
➖ وفي #عالم_الأحدية ، لا بدّ من الالتفات إلى أنّ الشّيء الّذي يكون محتاجًا إليهِ، يعني إلى الأحديّة، محتاجٌ في ماذا؟ لأنّه في الحقيقة ما عندهُ أي شيء، وجودهُ متنزّلٌ من الأحديّة، محتاجٌ في وجوده يعني متنزّل من الأحديّة.
- هذا واضح، ليس لنا اهتمامٌ بما يقوله الفلاسفة، البحث ليس فلسفيًّا، قلنا البحث تفصيليٌّ محض. سواءً كان الفلاسفة قالوا التّقابل من الضّدّين أو أيّ شيء، ماذا يخصّنا، نحنُ هنا ندرس اللّفظ وندرس الآية.
✨✨✨✨✨✨✨✨
▪️المعيّة الذّاتيّة الإلهيّة ثابتةٌ ومتحقّقةٌ مع الأعيان لأنّها شؤون وجوده والفقر ثابتٌ للأعيان حيث أنها فقدت هويّتها وماهيّتها.
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 حسنًا، أكملنا دراسة الآية الأولى، والآية الثّانية. ما هي فائدتها؟ نضمّ الآية الأولى بالآية الثّانية.
- في الآية الأولى الله تبارك وتعالى يثبت المعيّة الذّاتيّة لهُ مع كلّ الأشياء.
- في الآية الثّانية، الله ينفي الوجود عن الأشياء، الأشياء ليسوا بموجودين، ليس لهم وجودٌ، هذه الموجودات فقراء.
- إذن كيف تتمّ المعيّة؟ الله كيف يكون مع الأشياء الّتي ليس لها وجودٌ، كيف يتمّ؟ أنتم أثبتم المعيّة الذّاتيّة، المعيّة الذّاتيّة للحقّ مع الموجودات. هنا الله تبارك وتعالى ينفي الموجودات، ماذا نصنع؟
- الجواب جاهز: المعيّة الذّاتيّة الإلهيّة متحقّقة، والموجودات شؤونٌ في ذاتهِ. فلهُ المعيّة الذاتيّة مع الموجودات، مع الأعيان الثّابتة، مع شؤون وجودهِ. المعيّة الذّاتيّة، صحّ، تمّ! ليس خارج عن ذاته!! المعيّة ثابتة، والفقر أيضًا ثابت. الفقر كيف ثابت؟ الفقر ثابت للأعيان، لأنّ الأعيان والشّؤون الذّاتيّة للحقّ المتحقّقة في عالم الأحديّة، فقدت هويّتها ،فقدت حدودها، فقدت رسومها، ولا تستطيعون تشيرون إليها.
- فإذن ليس لهم وجودٌ. الوجود الّذي به يشار إليه، المقصود من الوجود هنا، هذا. وإلّا اشتدّ وجودهم هؤلاء الموجودات فنوا في الحقّ تبارك وتعالى، وخلعوا ماهيّاتهم وحدودهم، بسبب #الاشتداد_الوجودي .
➖ إذن، التّركيب، وانضمام الآية الأولى بالآية الثّانية، يفيدنا أنّ الموجودات في عالم الأحديّة، الله تبارك وتعالى لهُ المعيّة الذّاتيّة مع هؤلاء الموجودات، رغم أنّ كلّ هذه الموجودات فانون في الحقّ. إذن مفاده، مفاد الآيات، هاتين الآيتين مفادهما، مفاد باقي الآيات الّتي درسناها سابقًا؛
✨ ( كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ" ٢٦" وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ(٢٧)) سورة الرحمٰن .
- (وجه الرّبّ) فانٍ، ولكن وجه الرّبّ عبارة عن #الشؤون_الإلهية الموجودة في الحقّ تبارك وتعالى:
✨ (كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ" ٢٦" وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ(٢٧))
➖ آية أخرى أيضًا
✨ (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ ۚ (٨٨)) سورة القصص،
- نفس الشّيء. إذن مجموع الآيتين عبارةٌ أخرى عن المفاد. كلّ هذه الآيات في مساقٍ واحد، وفي سياقٍ واحد. لا بدّ أن ندرسها، بالإضافة إلى أنّنا استفدنا شيئًا آخر، وهو #المعية_الذاتية للحقّ تبارك وتعالى مع كلّ الموجودات الّتي فنت وأصبحت فانيةً في الحقّ تبارك وتعالى.
🌿والحمد لله ربِّ العالمين🌿
٧
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
3⃣🌿🌿🌿
▪️حقيقة أنّ كلّ شيءٍ في كلّ شيء.
✨✨✨✨✨✨
- سؤالي: أين كان هذا الوجود في هذه الذّرّة؟ أين؟ وبهذا يتميّز عن الباقين!
✨ (بَلَىٰ قَادِرِينَ عَلَىٰ أَن نُّسَوِّيَ بَنَانَهُ (٤)) سورة القيامة
- "بَنَانَهُ" يختلف عن باقي البنانات، من ذرّة واحدة، ليس إلّا إنّ وجود هذا الموجود كان موجودًا في هذه الذّرّة، قاعدة عرفانيّة:
- (كلُّ شيءٍ فِي كلِّ شيء) لا يخفى عليه شيء لأنّ (كلُّ شيءٍ فِي كلِّ شيء).
➖ أنتم تبدّلون النّحاس إلى الذّهب، تبدّلون النّحاس إلى الذّهب، كيف تبدّلونه؟ حتّى العلم الجديد ولكن يطول، النّحاس شيء، الذّهب شيء آخر. جوهر الأشياء تتبدّل، الذّهب موجود في النّحاس، لأنّه كان موجودًا فيه، تستطيع تبديلهُ، لو لم يكنْ فيه لما استطعت. تُبدّل التّراب إلى الشّجر والشّجر إلى الحيوان والحيوان إلى... إلى ما شاء الله ،حسنًا!!
➖ نرجع إلى ما تقدّم. صورة كلّ شيءٍ تختلف عن صورة الشيء الآخر في هذه الدّنيا، ولكن ليست الصّورة هي المائزة الوحيدة، المائزة، المميّزة بين الأشياء فقط، إلى ما شاء الله، توجد أشياء أخرى بداخل هذا الشّيء، هذه الأعضاء، هذه الخصائص، هذه الأشياء هي المائزة بين هذا أو ذاك ، هذا كنّا نوضّحهُ.
✨✨✨✨✨✨
▪️ التّمايز موجود في عالم الأمر بين الأعيان الثّابتة لكنّه مناسب مع عالم الوحدة.
✨✨✨✨✨✨
🖊 فحقيقة الإنسان متحقّقةٌ في أجزائه المادّيّة أو المثاليّة أو النّفسيّة أو الرّوحيّة أو الجبروتيّة، وهكذا حتّى يصل الأمر إلى #الأعيان_الثابتة في الحقّ تبارك تعالى.
- وفي عالم #الأعيان و #الشؤون الإلهية ، التّمايز يتمّ لا بالصّورة، بالعين الثّابتة، يوجد تمايز. يوجد اختلاف، ولكن هذا الاختلاف مناسبٌ لعالم الوحدة. صح، هذه الأشياء قبل أن تدخل في #عالم_الأحدية فقدت ماهيّتها وحدودها ورسومها. فقدت، فقدت لأنّه اشتدّ وجودها، وعندما اشتدّ وجودها فقدت ماهيّتها، لأن #الماهية راجعةٌ إلى الحدود، أنتم تميّزون هذا الشّيء عن ذاك الشّيء، السّبب أنّه ليس ساريًا، هذا الشّيء في ذاك الشّيء، ليس ساريًا فيه، لو كان ساريًا لا تستطيع أن تميّز بين هذا الشّيء وذاك الشّيء، ليس ساريًا إذن هو محدودٌ. إذا كان محدوداً، إذن له ماهيّته، والموجود الّذي يريد يدخل في عالم
الأحدية، #عالم_الفناء المطلق، #عالم_الأمر ، يشتدّ وجوده. إذا اشتدّ وجودهُ يشتدّ سريانه. فيكون في كلّ شيء، فيفقد هويّته. ماهيّته أو فقل الأشياء المائزة الّتي بها تتميّز عن الآخر. التّميّز حدٌّ، والحدُّ راجعٌ إلى الماهيّة. وهي تفقد ماهيّتها. إذن الدخول في عالم الأحديّة غير ممكن مع ماهيّتك، ومع تمايزاتك، لأنّ عالم الأحديّة عالم الوجود المطلق، النّور المطلق. حسنًا! إذا دخل في عالم الأحديّة و عالم الأمر. هل يتميّز؟
- الجواب: نعم الأعيان تتميّز هناك، ولكن تميّزها ليس كالتّميّز الموجود في العوالم السّابقة، العوالم النّازلة. هذا التّميّز هنا، تميّزٌ بالأحديّة، والأعيان أصبحت شؤونًا إلهيّة. و #الشؤون_الإلهية يختلف بعضها عن بعض. ولكن ما به الامتياز عين ما به الاشتراك، في عالم الوحدة. كيف؟ إن شاء نمشي وندخل هناك ونعرف.
✨✨✨✨✨✨
▪️ كلّ موجودٍ في طورهِ وعالمهِ له كثرةٌ متناسبةٌ مع ذاك العالم، حتّى في عالم الأحديّة.
✨✨✨✨✨✨✨
➖ ولكن حسب العقل الفلسفيّ المشائيّ هذا لا يمكن، ولكن حسب الفكر العرفانيّ الشهوديّ يمكن، لأنّ كثرة كلّ شيءٍ مناسبةٌ مع عالمهِ، فالكثرة الأسمائيّة غير موجودةٍ في #عالم_الملكوت ، والكثرة الملكوتيّة غير موجودةٍ في الكثرة الماديّة. فكلّ موجودٍ في طورهِ وعالمهِ له كثرةٌ متناسبةٌ مع ذاك العالم، وكذلك عالم الأحديّة، هذا ما صرّح به شيخنا الأستاذ #الشيخ_المصطفوي في بعض كتبه أتصوّر في ( كتاب لقاء الله) الذي وفّقنا الله لتعريبه وطبعه. حسنًا.. هذا تكملةٌ للبحث السّابق.
(يتبع) ٣
▪️حقيقة أنّ كلّ شيءٍ في كلّ شيء.
✨✨✨✨✨✨
- سؤالي: أين كان هذا الوجود في هذه الذّرّة؟ أين؟ وبهذا يتميّز عن الباقين!
✨ (بَلَىٰ قَادِرِينَ عَلَىٰ أَن نُّسَوِّيَ بَنَانَهُ (٤)) سورة القيامة
- "بَنَانَهُ" يختلف عن باقي البنانات، من ذرّة واحدة، ليس إلّا إنّ وجود هذا الموجود كان موجودًا في هذه الذّرّة، قاعدة عرفانيّة:
- (كلُّ شيءٍ فِي كلِّ شيء) لا يخفى عليه شيء لأنّ (كلُّ شيءٍ فِي كلِّ شيء).
➖ أنتم تبدّلون النّحاس إلى الذّهب، تبدّلون النّحاس إلى الذّهب، كيف تبدّلونه؟ حتّى العلم الجديد ولكن يطول، النّحاس شيء، الذّهب شيء آخر. جوهر الأشياء تتبدّل، الذّهب موجود في النّحاس، لأنّه كان موجودًا فيه، تستطيع تبديلهُ، لو لم يكنْ فيه لما استطعت. تُبدّل التّراب إلى الشّجر والشّجر إلى الحيوان والحيوان إلى... إلى ما شاء الله ،حسنًا!!
➖ نرجع إلى ما تقدّم. صورة كلّ شيءٍ تختلف عن صورة الشيء الآخر في هذه الدّنيا، ولكن ليست الصّورة هي المائزة الوحيدة، المائزة، المميّزة بين الأشياء فقط، إلى ما شاء الله، توجد أشياء أخرى بداخل هذا الشّيء، هذه الأعضاء، هذه الخصائص، هذه الأشياء هي المائزة بين هذا أو ذاك ، هذا كنّا نوضّحهُ.
✨✨✨✨✨✨
▪️ التّمايز موجود في عالم الأمر بين الأعيان الثّابتة لكنّه مناسب مع عالم الوحدة.
✨✨✨✨✨✨
🖊 فحقيقة الإنسان متحقّقةٌ في أجزائه المادّيّة أو المثاليّة أو النّفسيّة أو الرّوحيّة أو الجبروتيّة، وهكذا حتّى يصل الأمر إلى #الأعيان_الثابتة في الحقّ تبارك تعالى.
- وفي عالم #الأعيان و #الشؤون الإلهية ، التّمايز يتمّ لا بالصّورة، بالعين الثّابتة، يوجد تمايز. يوجد اختلاف، ولكن هذا الاختلاف مناسبٌ لعالم الوحدة. صح، هذه الأشياء قبل أن تدخل في #عالم_الأحدية فقدت ماهيّتها وحدودها ورسومها. فقدت، فقدت لأنّه اشتدّ وجودها، وعندما اشتدّ وجودها فقدت ماهيّتها، لأن #الماهية راجعةٌ إلى الحدود، أنتم تميّزون هذا الشّيء عن ذاك الشّيء، السّبب أنّه ليس ساريًا، هذا الشّيء في ذاك الشّيء، ليس ساريًا فيه، لو كان ساريًا لا تستطيع أن تميّز بين هذا الشّيء وذاك الشّيء، ليس ساريًا إذن هو محدودٌ. إذا كان محدوداً، إذن له ماهيّته، والموجود الّذي يريد يدخل في عالم
الأحدية، #عالم_الفناء المطلق، #عالم_الأمر ، يشتدّ وجوده. إذا اشتدّ وجودهُ يشتدّ سريانه. فيكون في كلّ شيء، فيفقد هويّته. ماهيّته أو فقل الأشياء المائزة الّتي بها تتميّز عن الآخر. التّميّز حدٌّ، والحدُّ راجعٌ إلى الماهيّة. وهي تفقد ماهيّتها. إذن الدخول في عالم الأحديّة غير ممكن مع ماهيّتك، ومع تمايزاتك، لأنّ عالم الأحديّة عالم الوجود المطلق، النّور المطلق. حسنًا! إذا دخل في عالم الأحديّة و عالم الأمر. هل يتميّز؟
- الجواب: نعم الأعيان تتميّز هناك، ولكن تميّزها ليس كالتّميّز الموجود في العوالم السّابقة، العوالم النّازلة. هذا التّميّز هنا، تميّزٌ بالأحديّة، والأعيان أصبحت شؤونًا إلهيّة. و #الشؤون_الإلهية يختلف بعضها عن بعض. ولكن ما به الامتياز عين ما به الاشتراك، في عالم الوحدة. كيف؟ إن شاء نمشي وندخل هناك ونعرف.
✨✨✨✨✨✨
▪️ كلّ موجودٍ في طورهِ وعالمهِ له كثرةٌ متناسبةٌ مع ذاك العالم، حتّى في عالم الأحديّة.
✨✨✨✨✨✨✨
➖ ولكن حسب العقل الفلسفيّ المشائيّ هذا لا يمكن، ولكن حسب الفكر العرفانيّ الشهوديّ يمكن، لأنّ كثرة كلّ شيءٍ مناسبةٌ مع عالمهِ، فالكثرة الأسمائيّة غير موجودةٍ في #عالم_الملكوت ، والكثرة الملكوتيّة غير موجودةٍ في الكثرة الماديّة. فكلّ موجودٍ في طورهِ وعالمهِ له كثرةٌ متناسبةٌ مع ذاك العالم، وكذلك عالم الأحديّة، هذا ما صرّح به شيخنا الأستاذ #الشيخ_المصطفوي في بعض كتبه أتصوّر في ( كتاب لقاء الله) الذي وفّقنا الله لتعريبه وطبعه. حسنًا.. هذا تكملةٌ للبحث السّابق.
(يتبع) ٣
Forwarded from قناة الأسئلة والأجوبة (2)
📌🔖#المنشور١١٠٢
📚📚حقيقة الولاية التّكوينيّة
💠~💠~💠
📚📚السّائل.
تقبل الله أعمالكم بأحسن القبول وبارك لكم في أيّامكم وآنائكم كلّها.
سؤال لو تسمحون وعذرًا على المزاحمة،
هل يمكن القول أن العين الثابتة لكلّ من الأولياء الكمّلين تحوي لسعة وجودها وبحسبها أعيانًا ثابتةً أخرى أقلّ اتّساعًا أو أضيق سعة، كأن نقول مثلًا أنّ العين الثّابتة للإمام الحجّة عجل الله فرجه مثلًا تحوي أو تسع أو تستبطن (اللفظ عاجز عن التعبير) أعيان جميع الموجودات وذلك لسعتها؟
وهل من علاقة ما فيما بين الأعيان الثابتة نفسها في الأحديّة،
أم فقط هي بتحقّقها وفنائها في الذّات الأحديّة تصير شأنًا إلهيًّا محضًا فلا يترتّب على تحقّقها هذا دورٌ أو علاقة؟
📚📚سماحة الشّيخ قاسم حفظه الله تعالى...
أحد خصائص عالم الأحدية المعيّة الذّاتية للحقّ مع شؤونه، فتصبح العين الثّابتة الأكثر سعةً وشمولًا لها المعية الذّاتية مع باقي الأعيان بوصفها شؤونًا ذاتيّةً للحقّ المتعال وهذا هي حقيقة الولاية التّكوينيّة الممتدّة من النّاسوت إلى اللّاهوت.
📚📚السّائل.
نعم هذا واضح
لكن سبب السّؤال أنّه لا إثنينيّة في الأحديّة حتّى بين الأعيان نفسها وفي إحدى المحاضرات أشرتم أنّه كل عين في الأحديّة هي نفس الأخرى
لو تتفضلون هنا بزيادةٍ في الشّرح وأذكر استخدامكم لمثال المرايا في بيت واحد
وهذا هو المقطع المقصود سبحان الله تعالى خطر في البال بعد السؤال الأوّل ولذلك كان البحث عنه ومن ثم إيجاده.
"كل عين ثابتة في عالم الأحدية هي نفس العين الأخرى، كلّها نور واحد
#المحاضرة_١٣
🖋محاضرة ٢٠ محرم ١٤٤١
📚📚سماحة الشّيخ قاسم حفظه الله تعالى...
توجد في الأحديّة شؤون بصراحة قوله تعالى (كلّ يوم هو في شأن) وهذه الشّوؤن رغم كثرتها متّحدة مع الحقّ المتعال فموطن الأحدية موطن الوحدة.
#الشاكلة
#المعية_الذاتية
#الشوؤن
#الشؤون_الإلهية
#الأحدية
#العين_الثابتة
#الأعيان
#الوحدة
#الولاية_التكوينية
📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
💠~💠~💠
📚📚حقيقة الولاية التّكوينيّة
💠
📚📚السّائل.
تقبل الله أعمالكم بأحسن القبول وبارك لكم في أيّامكم وآنائكم كلّها.
سؤال لو تسمحون وعذرًا على المزاحمة،
هل يمكن القول أن العين الثابتة لكلّ من الأولياء الكمّلين تحوي لسعة وجودها وبحسبها أعيانًا ثابتةً أخرى أقلّ اتّساعًا أو أضيق سعة، كأن نقول مثلًا أنّ العين الثّابتة للإمام الحجّة عجل الله فرجه مثلًا تحوي أو تسع أو تستبطن (اللفظ عاجز عن التعبير) أعيان جميع الموجودات وذلك لسعتها؟
وهل من علاقة ما فيما بين الأعيان الثابتة نفسها في الأحديّة،
أم فقط هي بتحقّقها وفنائها في الذّات الأحديّة تصير شأنًا إلهيًّا محضًا فلا يترتّب على تحقّقها هذا دورٌ أو علاقة؟
📚📚سماحة الشّيخ قاسم حفظه الله تعالى...
أحد خصائص عالم الأحدية المعيّة الذّاتية للحقّ مع شؤونه، فتصبح العين الثّابتة الأكثر سعةً وشمولًا لها المعية الذّاتية مع باقي الأعيان بوصفها شؤونًا ذاتيّةً للحقّ المتعال وهذا هي حقيقة الولاية التّكوينيّة الممتدّة من النّاسوت إلى اللّاهوت.
📚📚السّائل.
نعم هذا واضح
لكن سبب السّؤال أنّه لا إثنينيّة في الأحديّة حتّى بين الأعيان نفسها وفي إحدى المحاضرات أشرتم أنّه كل عين في الأحديّة هي نفس الأخرى
لو تتفضلون هنا بزيادةٍ في الشّرح وأذكر استخدامكم لمثال المرايا في بيت واحد
وهذا هو المقطع المقصود سبحان الله تعالى خطر في البال بعد السؤال الأوّل ولذلك كان البحث عنه ومن ثم إيجاده.
"كل عين ثابتة في عالم الأحدية هي نفس العين الأخرى، كلّها نور واحد
#المحاضرة_١٣
🖋محاضرة ٢٠ محرم ١٤٤١
📚📚سماحة الشّيخ قاسم حفظه الله تعالى...
توجد في الأحديّة شؤون بصراحة قوله تعالى (كلّ يوم هو في شأن) وهذه الشّوؤن رغم كثرتها متّحدة مع الحقّ المتعال فموطن الأحدية موطن الوحدة.
#الشاكلة
#المعية_الذاتية
#الشوؤن
#الشؤون_الإلهية
#الأحدية
#العين_الثابتة
#الأعيان
#الوحدة
#الولاية_التكوينية
📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
💠~💠~💠
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
6⃣🌿🌿🌿
▪️الأئمة عليهم السلام شؤون إلهية متحدة مع الأحدية محكومة بأحكامها على أساس عدم وجود تركيب في الذات الأحدية.
✨✨✨✨✨✨✨
🖊 اليوم كان معنا صديق في الحرم، طال الحديث، قلت يا فلان في هذه الساعة، الآن، فقط الله يعرف ما هي التغيرات والتبديلات، وما هي القصص والحكايات التي تقع في هذا الحرم المبارك!!! عشرات الآلاف يأتون إلى الإمام (ع)، وكل أحد ينوي شيء ويعطيه.. ويعطيه.
➖أتذكر أحد الأشخاص قال لي قبل ثلاثة وثلاثين سنة -كنتُ زائر وقتئذٍ و غير قاطنٍ في مشهد- جئت إلى هنا والتقيت بأحد الأشخاص كان من طهران، هو قال: "كان لي صديق، هو ليس..، عادي يعني..، ليس كثيرًا ملتزم، وشغله شغل عادي، مرّة جاء إلى الحرم الشريف من طهران، نظر إلى هذه القبة المباركة... من الذهب... حسب في نفسه، كم كيلو ذهب عند الإمام الرضا (ع) في هذه القبة، حسب بعقله، بعدما حسبَ بهذه الطريقة الاعتيادية، العادية، نحن نقول بالطريقة الجاهلية، قال للإمام: يا علي بن موسى الرضا ممكن تعطيني كيلوين من هذا الذهب، أنا بحاجة إلى كيلوين من الذهب!!!، بعد فكر ما معلوم ماذا يصير، وذهب. السنة المقبلة جاء إليَّ قال يا فلان أنا هنا طلبت من الإمام والله بعد سنة حسبتُ، حصل لي "مصاري" (نقود) من السماء والأرض، يأتي إليّ الأموال، حسبته رأيتهُ يعادل... هذه الاموال تعادل كيلوين من الذهب بالضبط، الشيء الذي كنت أريده.
➖ مذكور في كتاب ترجمة لحياة رضا شاه البهلوي الأول، كتبه خادم خاص له، قال جئنا إلى مشهد في بداية حكومته وسلطنته، جئنا إلى مشهد مع رضا شاه البهلوي، وقد دخل في الروضة المقدسة، وبدأ بالبكاء بشدة، السلاطين لا يحبون أحد يرى بكاؤهم، فرحهم نعم، لأن البكاء يعني الضعف، فالحاشية لرضا شاه عرفوا أن السلطان ما يحب أحد أن يراه، فخرجوا من الروضة المقدسة، بقي هو لوحده يبكي.. يبكي، يبكي بشدة، وكنت أنا هذا الشخص خادمه باسم شوشتري كتب حكاياته: "أنا كنت هناك بعدما انتهى عن البكاء، وأنا ساكت توجّه إليّ قال يا فلان تعرف لماذا أنا أبكي هنا؟؟ قلت لا.. أنا لاحظته يريدني أن أعرف. قال كنت جندياً بسيطاً، طلبت، جئت إلى زيارة الإمام (ع) وطلبت منه أن أرتقي، فأصبحت ضابطاً، بعد فترة جئت وطلبت من الإمام (ع) أرتقي أصبحت وزيراً للحرب، ثم طلبت أكثر، أصبحت رئيساً للوزراء، بعد فترة طلبت الحكومة أعطاني الحكومة، أصبحت رضا شاه الكبير، طلبتُ وكنتُ جندياً عادياً، طلبت منه أن يزوجني، زوجني، طلبت منه أولاد، أعطاني محمد رضا، وحميد رضا، وغلام رضا... ورضا... ورضا.... محمود رضا... قال أيّ شيء طلبته من الإمام الرضا (ع) أعطاني". هو ليس الإمام رضا (ع) هو "الله"، ظهر هنا بصورة الإمام الرضا (ع)، وظهر بكربلاء بصورة الحسين (ع)، وظهر بالنجف بصورة علي بن أبي طالب (ع)، وظهر بالمدينة بصورة، هذه كلها صور، لأنها شؤون إلهية، هؤلاء شؤون إلهية، و #الشؤون_الإلهية متحدة مع الله تبارك وتعالى، لأنه لا يوجد تركيب في #الذات الإلهية، لا يوجد تركيبٌ..، و #الشؤون الإلهية متحدةٌ مع الحقّ تبارك وتعالى بلا امتياز، ولها كل أحكام #الأحدية والحقّ تبارك وتعالى.
🔹به ذرة گر نظر لطف بو تراب كند
به اسمان رود وكار آفتاب نظر
➖أحد الشعراء معروف بدأ بمدح الأمير (ع) في ضمن قصيدة، جاء...جاء إلى أن وصل إلى هذا
🔹به ذرة كر نظر لطف بو تراب كند
ما استطاع أن يكمل البيت، بالليل رأى أمير المؤمنين (ع) قال ماذا يا حبيبي؟ قال والله يا علي بن أبي طالب أنا بدأت أمدحك، بدأت أنشد الشعر، المصرع الأول صار، المصرع الثاني وقعت فيه ما أدري قال له اكتبْ:
🔹به ذرة كر نظر لطف بو تراب كند
به اسمان رود وكار آفتاب نظر
🔸عندما ينظر ابو تراب بنظرة لطف لذرة (يقصد بالذرة أصغر أصغر جسيم)
فإنها ترتفع إلى السماء وتعمل عمل الشمس
- لأنه ليس عليًّا هو شأن إلهي، الشأن الإلهي يعمل كما يعمل الله وتعالى. ومن هنا:
✨ ( وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَٰكِنَّ اللهَ رَمَىٰ) (١٧) سورة الأنفال.
(يتبع) ٦
▪️الأئمة عليهم السلام شؤون إلهية متحدة مع الأحدية محكومة بأحكامها على أساس عدم وجود تركيب في الذات الأحدية.
✨✨✨✨✨✨✨
🖊 اليوم كان معنا صديق في الحرم، طال الحديث، قلت يا فلان في هذه الساعة، الآن، فقط الله يعرف ما هي التغيرات والتبديلات، وما هي القصص والحكايات التي تقع في هذا الحرم المبارك!!! عشرات الآلاف يأتون إلى الإمام (ع)، وكل أحد ينوي شيء ويعطيه.. ويعطيه.
➖أتذكر أحد الأشخاص قال لي قبل ثلاثة وثلاثين سنة -كنتُ زائر وقتئذٍ و غير قاطنٍ في مشهد- جئت إلى هنا والتقيت بأحد الأشخاص كان من طهران، هو قال: "كان لي صديق، هو ليس..، عادي يعني..، ليس كثيرًا ملتزم، وشغله شغل عادي، مرّة جاء إلى الحرم الشريف من طهران، نظر إلى هذه القبة المباركة... من الذهب... حسب في نفسه، كم كيلو ذهب عند الإمام الرضا (ع) في هذه القبة، حسب بعقله، بعدما حسبَ بهذه الطريقة الاعتيادية، العادية، نحن نقول بالطريقة الجاهلية، قال للإمام: يا علي بن موسى الرضا ممكن تعطيني كيلوين من هذا الذهب، أنا بحاجة إلى كيلوين من الذهب!!!، بعد فكر ما معلوم ماذا يصير، وذهب. السنة المقبلة جاء إليَّ قال يا فلان أنا هنا طلبت من الإمام والله بعد سنة حسبتُ، حصل لي "مصاري" (نقود) من السماء والأرض، يأتي إليّ الأموال، حسبته رأيتهُ يعادل... هذه الاموال تعادل كيلوين من الذهب بالضبط، الشيء الذي كنت أريده.
➖ مذكور في كتاب ترجمة لحياة رضا شاه البهلوي الأول، كتبه خادم خاص له، قال جئنا إلى مشهد في بداية حكومته وسلطنته، جئنا إلى مشهد مع رضا شاه البهلوي، وقد دخل في الروضة المقدسة، وبدأ بالبكاء بشدة، السلاطين لا يحبون أحد يرى بكاؤهم، فرحهم نعم، لأن البكاء يعني الضعف، فالحاشية لرضا شاه عرفوا أن السلطان ما يحب أحد أن يراه، فخرجوا من الروضة المقدسة، بقي هو لوحده يبكي.. يبكي، يبكي بشدة، وكنت أنا هذا الشخص خادمه باسم شوشتري كتب حكاياته: "أنا كنت هناك بعدما انتهى عن البكاء، وأنا ساكت توجّه إليّ قال يا فلان تعرف لماذا أنا أبكي هنا؟؟ قلت لا.. أنا لاحظته يريدني أن أعرف. قال كنت جندياً بسيطاً، طلبت، جئت إلى زيارة الإمام (ع) وطلبت منه أن أرتقي، فأصبحت ضابطاً، بعد فترة جئت وطلبت من الإمام (ع) أرتقي أصبحت وزيراً للحرب، ثم طلبت أكثر، أصبحت رئيساً للوزراء، بعد فترة طلبت الحكومة أعطاني الحكومة، أصبحت رضا شاه الكبير، طلبتُ وكنتُ جندياً عادياً، طلبت منه أن يزوجني، زوجني، طلبت منه أولاد، أعطاني محمد رضا، وحميد رضا، وغلام رضا... ورضا... ورضا.... محمود رضا... قال أيّ شيء طلبته من الإمام الرضا (ع) أعطاني". هو ليس الإمام رضا (ع) هو "الله"، ظهر هنا بصورة الإمام الرضا (ع)، وظهر بكربلاء بصورة الحسين (ع)، وظهر بالنجف بصورة علي بن أبي طالب (ع)، وظهر بالمدينة بصورة، هذه كلها صور، لأنها شؤون إلهية، هؤلاء شؤون إلهية، و #الشؤون_الإلهية متحدة مع الله تبارك وتعالى، لأنه لا يوجد تركيب في #الذات الإلهية، لا يوجد تركيبٌ..، و #الشؤون الإلهية متحدةٌ مع الحقّ تبارك وتعالى بلا امتياز، ولها كل أحكام #الأحدية والحقّ تبارك وتعالى.
🔹به ذرة گر نظر لطف بو تراب كند
به اسمان رود وكار آفتاب نظر
➖أحد الشعراء معروف بدأ بمدح الأمير (ع) في ضمن قصيدة، جاء...جاء إلى أن وصل إلى هذا
🔹به ذرة كر نظر لطف بو تراب كند
ما استطاع أن يكمل البيت، بالليل رأى أمير المؤمنين (ع) قال ماذا يا حبيبي؟ قال والله يا علي بن أبي طالب أنا بدأت أمدحك، بدأت أنشد الشعر، المصرع الأول صار، المصرع الثاني وقعت فيه ما أدري قال له اكتبْ:
🔹به ذرة كر نظر لطف بو تراب كند
به اسمان رود وكار آفتاب نظر
🔸عندما ينظر ابو تراب بنظرة لطف لذرة (يقصد بالذرة أصغر أصغر جسيم)
فإنها ترتفع إلى السماء وتعمل عمل الشمس
- لأنه ليس عليًّا هو شأن إلهي، الشأن الإلهي يعمل كما يعمل الله وتعالى. ومن هنا:
✨ ( وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَٰكِنَّ اللهَ رَمَىٰ) (١٧) سورة الأنفال.
(يتبع) ٦
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
7⃣🌿🌿🌿
▪️الخزائن المتحققة في عالم الألوهية مرتبة نازلة من الشؤون الإلهية أو الأعيان الثابتة.
✨✨✨✨✨✨✨
🖊 ومن هنا كان... أتذكر سيدنا الأستاذ #السيد_الطهراني (قدس سره) يستند بهذه الآية المباركة التي الآن نقرأها لإثبات #الولاية_التكوينية للنبي (ص) وهي:
✨ (وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ مِن فَضْلِهِ ۚ (٧٤)) سورة التوبة
- "أَغْنَاهُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ"، الرسول كيف يغني؟ لا يستطيع؟ كيف يغني؟ كلهم فقراء، " أَغْنَاهُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ مِن فَضْلِهِ" فاقتران #النبي (ص)، اقتران #الأئمة عليهم السلام بالحقّ تبارك وتعالى هذا ليس شيئاً غريباً.
➖ومن هنا كان البحث عن الخزائن، #الخزائن برزخٌ، موجودةٌ في البرزخ بين الأحدية والواحدية، انتهى؟!! لم تنتهِ. يوجد شيء آخر فوق الخزائن وما هي التي تكون فوق الخزائن؟ الأعيان والشؤون الإلهية المتحققة بالأحدية، الخزائن المتحققة في عالم الألوهية مرتبة نازلة من #الشؤون الإلهية أو فقل #الأعيان_الثابتة، أيّ شيء تريد، لا يوجد مشكلة في المثال، ما عندنا مشكلة، الناس يخافون من الكلمات، نحنُ لا نخاف من الكلمات. " #سعدي " يقول:
🔹 هر جه بر باده ام با انيم
(أينما يذهب الريح اذهب معه)
➖يخافون من هذا.. وهذا وهذه الكلمات، نحن لا نخاف من الكلمات، أيّ شيء تريدون.... إذن #الأعيان_الثابتة أو فقل #الشؤون_الإلهية في الحقيقة هي المرتبة العالية، العليا من الخزائن. الخزائن لها نظرة إلى التحت وإلى النزول. وليست كل عينٍ ثابتةٍ تنزل، توجد درسناه سابقاً توجد أعيان ما تنزل عن الأحدية أبداً. توجد ملائكة أو فقل سكان في عالم الأحدية، في الروايات أيضاً موجود، ملائكة "مهيّمة"، لا يعرفون أن الله تبارك وتعالى خلق آدم، لا يعرفون، مشغولون بتعلّقهم، وعبوديتهم وانمحائهم في الحقّ تبارك وتعالى. إذن الأعيان الثابتة فوق الخزائن، والخزائن مرتبة نازلة من الشؤون الإلهية، من الأعيان الثابتة. هذا شيء كنا نريد نتوسع في البحث، لا يوجد مجال.
✨✨✨✨✨✨
▪️ الكثرات تنمحي تدريجيا في نفس السالك فلا يلتفت لها رغم وجودها خارجا.
✨✨✨✨✨✨
🖊 وشيء آخر الإنسان في سلوكه تدريجياً كل الكثرات تُمحى في نفسه، ممكن الكثرات موجودة في الخارج، النفس ما تلتفت إلى الكثرات، ما ترى الكثرات، ما ترى الكثرات.
➖ توجد في الرواية #النبي_عيسى (ع) كان يمرّ مع الحواريين، يمرّ على صحراء، وفي الطريق رأوا حماراً أجلّكم الله ميتاً، مرميّاً على الأرض، الحواريون بمجرد أن رأوا الحمار أخذوا بأنفهم، لأنه فيه رائحة. #النبي_عيسى (ع) لم يأخذ بأنفه!! هؤلاء قالوا (تأففوا)....، ما هذا النتن؟ النبي عيسى (ع) توجه إلى أسنانه، قال عجيب!! كم أسنانه بيضاء!!! لماذا؟ نفس النبي عيسى (ع)، كاميرا نفسه، هذه الكاميرا ما تصوّر إلّا الجميل، وما ترى إلّا الجميل. و #العارف عندما ينظر إلى عرض الوجود وطولها، والعوالم من أولها إلى آخرها، كل #الكثرات تزول عنده، وما يرى إلّا الله تبارك وتعالى، من خلال كل هذه الأشياء الموجودة.
(يتبع) ٧
▪️الخزائن المتحققة في عالم الألوهية مرتبة نازلة من الشؤون الإلهية أو الأعيان الثابتة.
✨✨✨✨✨✨✨
🖊 ومن هنا كان... أتذكر سيدنا الأستاذ #السيد_الطهراني (قدس سره) يستند بهذه الآية المباركة التي الآن نقرأها لإثبات #الولاية_التكوينية للنبي (ص) وهي:
✨ (وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ مِن فَضْلِهِ ۚ (٧٤)) سورة التوبة
- "أَغْنَاهُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ"، الرسول كيف يغني؟ لا يستطيع؟ كيف يغني؟ كلهم فقراء، " أَغْنَاهُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ مِن فَضْلِهِ" فاقتران #النبي (ص)، اقتران #الأئمة عليهم السلام بالحقّ تبارك وتعالى هذا ليس شيئاً غريباً.
➖ومن هنا كان البحث عن الخزائن، #الخزائن برزخٌ، موجودةٌ في البرزخ بين الأحدية والواحدية، انتهى؟!! لم تنتهِ. يوجد شيء آخر فوق الخزائن وما هي التي تكون فوق الخزائن؟ الأعيان والشؤون الإلهية المتحققة بالأحدية، الخزائن المتحققة في عالم الألوهية مرتبة نازلة من #الشؤون الإلهية أو فقل #الأعيان_الثابتة، أيّ شيء تريد، لا يوجد مشكلة في المثال، ما عندنا مشكلة، الناس يخافون من الكلمات، نحنُ لا نخاف من الكلمات. " #سعدي " يقول:
🔹 هر جه بر باده ام با انيم
(أينما يذهب الريح اذهب معه)
➖يخافون من هذا.. وهذا وهذه الكلمات، نحن لا نخاف من الكلمات، أيّ شيء تريدون.... إذن #الأعيان_الثابتة أو فقل #الشؤون_الإلهية في الحقيقة هي المرتبة العالية، العليا من الخزائن. الخزائن لها نظرة إلى التحت وإلى النزول. وليست كل عينٍ ثابتةٍ تنزل، توجد درسناه سابقاً توجد أعيان ما تنزل عن الأحدية أبداً. توجد ملائكة أو فقل سكان في عالم الأحدية، في الروايات أيضاً موجود، ملائكة "مهيّمة"، لا يعرفون أن الله تبارك وتعالى خلق آدم، لا يعرفون، مشغولون بتعلّقهم، وعبوديتهم وانمحائهم في الحقّ تبارك وتعالى. إذن الأعيان الثابتة فوق الخزائن، والخزائن مرتبة نازلة من الشؤون الإلهية، من الأعيان الثابتة. هذا شيء كنا نريد نتوسع في البحث، لا يوجد مجال.
✨✨✨✨✨✨
▪️ الكثرات تنمحي تدريجيا في نفس السالك فلا يلتفت لها رغم وجودها خارجا.
✨✨✨✨✨✨
🖊 وشيء آخر الإنسان في سلوكه تدريجياً كل الكثرات تُمحى في نفسه، ممكن الكثرات موجودة في الخارج، النفس ما تلتفت إلى الكثرات، ما ترى الكثرات، ما ترى الكثرات.
➖ توجد في الرواية #النبي_عيسى (ع) كان يمرّ مع الحواريين، يمرّ على صحراء، وفي الطريق رأوا حماراً أجلّكم الله ميتاً، مرميّاً على الأرض، الحواريون بمجرد أن رأوا الحمار أخذوا بأنفهم، لأنه فيه رائحة. #النبي_عيسى (ع) لم يأخذ بأنفه!! هؤلاء قالوا (تأففوا)....، ما هذا النتن؟ النبي عيسى (ع) توجه إلى أسنانه، قال عجيب!! كم أسنانه بيضاء!!! لماذا؟ نفس النبي عيسى (ع)، كاميرا نفسه، هذه الكاميرا ما تصوّر إلّا الجميل، وما ترى إلّا الجميل. و #العارف عندما ينظر إلى عرض الوجود وطولها، والعوالم من أولها إلى آخرها، كل #الكثرات تزول عنده، وما يرى إلّا الله تبارك وتعالى، من خلال كل هذه الأشياء الموجودة.
(يتبع) ٧
Forwarded from محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً (زهراء)
3️⃣🌿🌿🌿
▪️للأحدية ثلاث مظاهر ومراتب متفاوتة في مظهريتها وهي "روح القدس" و"العالين" و"آدم".
✨✨✨✨✨✨✨
🖊إذن في عالم الأحديّة؛ توجد ثلاثة مظاهر للأحديّة:
- المرتبة الأولى:
روح القدس غير مأمور بالسّجود لأيّ شيء، وهو مع كلّ شيء. آدم عليه السّلام ليس موجودًا مع كلّ شيء، "ٱلْعَالِينَ" ليسوا موجودين مع كلّ شيء، هذه السّعة الموجودة في روح القدس... على ما تقدّم منّا في ليلة البارحة غير مذكورة بشأن آدم عليه السّلام، وغير مذكورة بشأن "ٱلْعَالِينَ". فالمرتبة الأولى هي روح القدس، وهو روح القدس موجود في كلّ المراتب الوجوديّة نزولًا وصعودًا.
- المرتبة الثانية:
هي المرتبة الّتي تحاذي "ٱلْعَالِينَ"، العلّيّين، لأنّهم لم يؤمروا بالسّجود لآدم عليه السّلام حسب الآية ولو كان آدم عليه السّلام أرقى وأوسع وجودًا من هؤلاء "ٱلْعَالِينَ" لأُمروا بالسّجود له، لماذا؟ لأنّ من النّاحية التّكوينيّة الموجود الدّاني يجب أن يكون فانيًا في الموجود العالي شاء أم أبى، الموجود الدّاني دائمًا، تكوينيًّا، في طول الموجود العالي يكون في طوله يعني ماذا؟ يعني مظهرًا له يعني فانيًا فيه يعني هو موجود عنده هو موجودٌ فيه، إذن آدم عليه السّلام لم يكن أفضل من "ٱلْعَالِينَ" هم في طول.
- المرتبة الثالثة:
هذه المرتبة الّتي تحاذي آدم عليه السّلام لأنّ الله تعالى يقول
✨ (وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي)(سورة الحجر - 29)
- "منْ"... من البعضيّة، "مِنْ رُوحِي"، ما يقول فيه "وَنَفَخْتُ فِيهِ رُوحِي"، لو قال "روحي"، آدم عليه السّلام يكون روح القدس، ما يقول "روحي"، ما يقول "من روحنا" أيضًا،
✨ (فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا)(سورة مريم - 17)
- ما يشير إلى "نا" أو "من روحنا"، فقط "من روحي"، يضيف إلى نفسه هذه "منْ" من التبعيض، يعني ليس كلّ "روحي"، فقط في عالم الأحديّة رغم أنّه عالم البساطة المحضة ولا يوجد تركيب، ولا تقييد، ولا أيّ شيء ولكن #الكثرة الموجودة في عالم الأحديّة تناسب عالم الأحديّة، هناك شيء باسم الشّؤون الإلهيّة، #الشؤون_الإلهية شيء، يعني متكثّر يعني، إلّا أنّ هذه الكثرة متناسبة مع هذا العالم فكأنّما أنَّ ما به الاشتِراكُ هو عَينُ ما به الامتِيازُ، إذن توجد مظاهر للأحدية، مظاهر.
(يتبع) ٣
▪️للأحدية ثلاث مظاهر ومراتب متفاوتة في مظهريتها وهي "روح القدس" و"العالين" و"آدم".
✨✨✨✨✨✨✨
🖊إذن في عالم الأحديّة؛ توجد ثلاثة مظاهر للأحديّة:
- المرتبة الأولى:
روح القدس غير مأمور بالسّجود لأيّ شيء، وهو مع كلّ شيء. آدم عليه السّلام ليس موجودًا مع كلّ شيء، "ٱلْعَالِينَ" ليسوا موجودين مع كلّ شيء، هذه السّعة الموجودة في روح القدس... على ما تقدّم منّا في ليلة البارحة غير مذكورة بشأن آدم عليه السّلام، وغير مذكورة بشأن "ٱلْعَالِينَ". فالمرتبة الأولى هي روح القدس، وهو روح القدس موجود في كلّ المراتب الوجوديّة نزولًا وصعودًا.
- المرتبة الثانية:
هي المرتبة الّتي تحاذي "ٱلْعَالِينَ"، العلّيّين، لأنّهم لم يؤمروا بالسّجود لآدم عليه السّلام حسب الآية ولو كان آدم عليه السّلام أرقى وأوسع وجودًا من هؤلاء "ٱلْعَالِينَ" لأُمروا بالسّجود له، لماذا؟ لأنّ من النّاحية التّكوينيّة الموجود الدّاني يجب أن يكون فانيًا في الموجود العالي شاء أم أبى، الموجود الدّاني دائمًا، تكوينيًّا، في طول الموجود العالي يكون في طوله يعني ماذا؟ يعني مظهرًا له يعني فانيًا فيه يعني هو موجود عنده هو موجودٌ فيه، إذن آدم عليه السّلام لم يكن أفضل من "ٱلْعَالِينَ" هم في طول.
- المرتبة الثالثة:
هذه المرتبة الّتي تحاذي آدم عليه السّلام لأنّ الله تعالى يقول
✨ (وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي)(سورة الحجر - 29)
- "منْ"... من البعضيّة، "مِنْ رُوحِي"، ما يقول فيه "وَنَفَخْتُ فِيهِ رُوحِي"، لو قال "روحي"، آدم عليه السّلام يكون روح القدس، ما يقول "روحي"، ما يقول "من روحنا" أيضًا،
✨ (فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا)(سورة مريم - 17)
- ما يشير إلى "نا" أو "من روحنا"، فقط "من روحي"، يضيف إلى نفسه هذه "منْ" من التبعيض، يعني ليس كلّ "روحي"، فقط في عالم الأحديّة رغم أنّه عالم البساطة المحضة ولا يوجد تركيب، ولا تقييد، ولا أيّ شيء ولكن #الكثرة الموجودة في عالم الأحديّة تناسب عالم الأحديّة، هناك شيء باسم الشّؤون الإلهيّة، #الشؤون_الإلهية شيء، يعني متكثّر يعني، إلّا أنّ هذه الكثرة متناسبة مع هذا العالم فكأنّما أنَّ ما به الاشتِراكُ هو عَينُ ما به الامتِيازُ، إذن توجد مظاهر للأحدية، مظاهر.
(يتبع) ٣
Forwarded from ام تقي
📌🔖#المنشور١٥٤١
📚📚 لا يوجد طلب في عالم الإمر إنما يوجد جذور الطلب المناسبة مع عالم الأمر..
💠~💠~💠
📚📚السائل:
▫️درستم في المحاضرة الأولى من محاضرات الدعاء عن حقيقة وتعريف الدعاء، بقي في ذهني سؤال: ما هو الفرق في الدعاء في عالم الأمر وبين الدعاء في عالم الخلق؟
📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️في عالم الأمر لا يوجد طلب، والدعاء طلب، إذن المناسب في عالم الأمر جذور الطلب؛ لأن الأسماء بحدودها الأسمائية غير موجودة في عالم الأمر، وإنما جذورها المناسبة لذلك العالم موجود هناك وتقدم البحث عنها مفصلاً.
📚📚 السائل:
▫️ما هي جذور الطلب المناسبة، سماحتكم؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️ شؤون إلهية، والاطلاع عليها لا يتم إلا بالفناء في الأحدية.
#الدعاء
#محاضرات_الدعاء
#عالم_الأمر
#عالم_الخلق
#الطلب
#الأسماء
#الشؤون_الإلهية
#الفناء
#الأحدیة
📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi
📚📚 لا يوجد طلب في عالم الإمر إنما يوجد جذور الطلب المناسبة مع عالم الأمر..
💠~💠~💠
📚📚السائل:
▫️درستم في المحاضرة الأولى من محاضرات الدعاء عن حقيقة وتعريف الدعاء، بقي في ذهني سؤال: ما هو الفرق في الدعاء في عالم الأمر وبين الدعاء في عالم الخلق؟
📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️في عالم الأمر لا يوجد طلب، والدعاء طلب، إذن المناسب في عالم الأمر جذور الطلب؛ لأن الأسماء بحدودها الأسمائية غير موجودة في عالم الأمر، وإنما جذورها المناسبة لذلك العالم موجود هناك وتقدم البحث عنها مفصلاً.
📚📚 السائل:
▫️ما هي جذور الطلب المناسبة، سماحتكم؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️ شؤون إلهية، والاطلاع عليها لا يتم إلا بالفناء في الأحدية.
#الدعاء
#محاضرات_الدعاء
#عالم_الأمر
#عالم_الخلق
#الطلب
#الأسماء
#الشؤون_الإلهية
#الفناء
#الأحدیة
📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi
Telegram
قناة الأسئلة والأجوبة الثانية الثانية
قناة تهتم بنشر وحفظ إجابات الشيخ قاسم الطهراني عن الأسئلة التي تتعلق بمحاضرات الأحدية والموضوعات العرفانية.