Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
4⃣🥀🥀🥀
▪️الدليل المنطقي على أن (هو) هو باطن الإسم (الله)
🖋فإذاً دائما، في الحمل، يجب الإتفاق من جهة، والاختلاف من جهة أخرى.
🖋 في هذه الآيات المباركات، خمسة آيات، أنا اليوم بحثت في المعجم المفهرس، (هو) صار مبتدأ، (الله) وباقي الأوصاف صار خبر. توجد آيات كثيرة في القرآن أيضاً، يكون الله تبارك وتعالى هو المبتدأ ولكن الخبر أسماء إلهية أخرى (الخالق، البارئ ، المصور، وكذا..له الأسماء الحسنى).
🖋حسناً، وقوع كلمة (هو) في الابتداء، دليلٌ على أنه هناك اسماً أو حقيقةً، (هو) بمثابة باطن الاسم (الله)، لأنه قبله.
وبعبارة أخرى المنطقيون يقولون، الموضوع بالقياس الى المحمول حكمه حكم العلة، الموضوع علةٌ للحكم. لو لم يكن هذا لما ترتب عليه.
🖋حسناً! ما هو دليلكم عليه؟ دليلكم الروائي او دليلكم الفلسفي او دليلكم العقلي أين؟
حبيبي! ( #الله ) اسم جامع لجميع الأسماء والصفات الجمالية والجلالية، وكمال توحيده نفي الصفات عنه لشهادة كل موصوف انه غير الصفة.
🖋إذا الله جامع لجميع #الصفات فيجب أن يكون محمولا وأين الموصوف؟ من هو الموصوف؟ لأنه اسم جامع لجميع #الأسماء ، الله تبارك وتعالى حقيقته، نقصد بالله ليس لفظة الله، #الحق تبارك وتعالى، أما قلتم أنه تزول عنده كل الأسماء والصفات؟ أما قلتم أنه هذه الحقيقة، لا تقبل #الكثرة بأي نحوٍ من الأنحاء، فلو كان هذا ال ( #هو ) ، لو كان هذا #الذات الإلهية، جامعاً في ذاته، جامعاً لجميع الأسماء والصفات، هذا مغاير مع حقيقته، حقيقته تأبى عن كل كثرة، عن كل كثرة أسمائية،
🖋 وبعبارة أخرى، #الله_بشرط_المقسمي يجب أن لا يكون مقيداً بقيد #الإطلاق ، لو كانت هذه الحقيقة مقيدة بقيد الإطلاق، لم يكن مطلقاً في حدّ ذاته، صار مقيداً، مقيّداً بالإطلاق...
🖋 #الله_بشرط_المقسمي يجب أن يكون فارغاً عن الإطلاق، و #التقييد ، في المرتبة النازلة يوجد عندنا ماهية مطلقة، #الماهية_المطلقة ماذا تعني؟
🖋(الله) مطلق جامع لجميع الأسماء والصفات الإلهية، إذاً قبله لا بدّ وأن نفترض أن هناك حقيقة باسم (هو)، لكن فكما أنكم لا تستطيعون خارجياً، أن تفصلوا وتميزوا بين الجسم.
(هذه الفقرة معدّلة من قبل سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى👇🏻:
هذا الجسم مركب من هيولى وصورة والمركب دائما في تحققه محتاج إلى تحقق أجزائه، الهيولى لوحدها ليست موجودة، والصورة لوحدها ليست موجودة، فالجسم المركب محتاج في تحققه، والعَرَضُ أيضاً بحاجة إلى موضوع. )
🖋 هذا العرض، هذا اللون، حتما بحاجة إلى شيء عرض عليه، #الجوهر_الجسماني المركب من المادة والصورة، هل يوجد مادة من الصورة خارجا؟ لا يوجد! كذلك لا يوجد أحد بلا الله، ولا الله بلا أحد، ولكن بالتحليل الذهني، بالتفكير الحقيقي، هما مقامان :
🖋مقام #الأحدية اسمه و
🖋مقام #الألوهية ، الألوهية الله
هل انتهى؟ لا! هناك مقام آخر، في الأحدية أنتم تشيرون إلى #الذات الإلهية، بإشارة (أحد) يعني ( #هو ) ليس معه أي شيء، هذا إشارة! حقيقة الحق لا يشار إليها بأي نحو من أنحاء الإشارة فماذا نفعل؟
العالم حبيبي، حقيقة العالم مثلث:👇🏻
🖋 #غيب_الغيوب ، لا يمكن الإشارة إليه بأي نحوٍ من أنحاء الإشارة، حتى (الاحدية)، غيب الغيوب، العارف يقول ( #العماء_المحض ) ماذا يعني؟ لا تظنوا أنه عماء مطلق، المقصود من العماء هنا هو أنه لا يوجد حدّ، لا يوجد إشارة لا يوجد حسّ، بأي نحو من الأنحاء، لأنه لا يوجد عندك أدوات، لا يوجد عندك! أنت لست موجودا هناك، فكيف تريد أن تعرفه؟
👇( يتبع )
▪️الدليل المنطقي على أن (هو) هو باطن الإسم (الله)
🖋فإذاً دائما، في الحمل، يجب الإتفاق من جهة، والاختلاف من جهة أخرى.
🖋 في هذه الآيات المباركات، خمسة آيات، أنا اليوم بحثت في المعجم المفهرس، (هو) صار مبتدأ، (الله) وباقي الأوصاف صار خبر. توجد آيات كثيرة في القرآن أيضاً، يكون الله تبارك وتعالى هو المبتدأ ولكن الخبر أسماء إلهية أخرى (الخالق، البارئ ، المصور، وكذا..له الأسماء الحسنى).
🖋حسناً، وقوع كلمة (هو) في الابتداء، دليلٌ على أنه هناك اسماً أو حقيقةً، (هو) بمثابة باطن الاسم (الله)، لأنه قبله.
وبعبارة أخرى المنطقيون يقولون، الموضوع بالقياس الى المحمول حكمه حكم العلة، الموضوع علةٌ للحكم. لو لم يكن هذا لما ترتب عليه.
🖋حسناً! ما هو دليلكم عليه؟ دليلكم الروائي او دليلكم الفلسفي او دليلكم العقلي أين؟
حبيبي! ( #الله ) اسم جامع لجميع الأسماء والصفات الجمالية والجلالية، وكمال توحيده نفي الصفات عنه لشهادة كل موصوف انه غير الصفة.
🖋إذا الله جامع لجميع #الصفات فيجب أن يكون محمولا وأين الموصوف؟ من هو الموصوف؟ لأنه اسم جامع لجميع #الأسماء ، الله تبارك وتعالى حقيقته، نقصد بالله ليس لفظة الله، #الحق تبارك وتعالى، أما قلتم أنه تزول عنده كل الأسماء والصفات؟ أما قلتم أنه هذه الحقيقة، لا تقبل #الكثرة بأي نحوٍ من الأنحاء، فلو كان هذا ال ( #هو ) ، لو كان هذا #الذات الإلهية، جامعاً في ذاته، جامعاً لجميع الأسماء والصفات، هذا مغاير مع حقيقته، حقيقته تأبى عن كل كثرة، عن كل كثرة أسمائية،
🖋 وبعبارة أخرى، #الله_بشرط_المقسمي يجب أن لا يكون مقيداً بقيد #الإطلاق ، لو كانت هذه الحقيقة مقيدة بقيد الإطلاق، لم يكن مطلقاً في حدّ ذاته، صار مقيداً، مقيّداً بالإطلاق...
🖋 #الله_بشرط_المقسمي يجب أن يكون فارغاً عن الإطلاق، و #التقييد ، في المرتبة النازلة يوجد عندنا ماهية مطلقة، #الماهية_المطلقة ماذا تعني؟
🖋(الله) مطلق جامع لجميع الأسماء والصفات الإلهية، إذاً قبله لا بدّ وأن نفترض أن هناك حقيقة باسم (هو)، لكن فكما أنكم لا تستطيعون خارجياً، أن تفصلوا وتميزوا بين الجسم.
(هذه الفقرة معدّلة من قبل سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى👇🏻:
هذا الجسم مركب من هيولى وصورة والمركب دائما في تحققه محتاج إلى تحقق أجزائه، الهيولى لوحدها ليست موجودة، والصورة لوحدها ليست موجودة، فالجسم المركب محتاج في تحققه، والعَرَضُ أيضاً بحاجة إلى موضوع. )
🖋 هذا العرض، هذا اللون، حتما بحاجة إلى شيء عرض عليه، #الجوهر_الجسماني المركب من المادة والصورة، هل يوجد مادة من الصورة خارجا؟ لا يوجد! كذلك لا يوجد أحد بلا الله، ولا الله بلا أحد، ولكن بالتحليل الذهني، بالتفكير الحقيقي، هما مقامان :
🖋مقام #الأحدية اسمه و
🖋مقام #الألوهية ، الألوهية الله
هل انتهى؟ لا! هناك مقام آخر، في الأحدية أنتم تشيرون إلى #الذات الإلهية، بإشارة (أحد) يعني ( #هو ) ليس معه أي شيء، هذا إشارة! حقيقة الحق لا يشار إليها بأي نحو من أنحاء الإشارة فماذا نفعل؟
العالم حبيبي، حقيقة العالم مثلث:👇🏻
🖋 #غيب_الغيوب ، لا يمكن الإشارة إليه بأي نحوٍ من أنحاء الإشارة، حتى (الاحدية)، غيب الغيوب، العارف يقول ( #العماء_المحض ) ماذا يعني؟ لا تظنوا أنه عماء مطلق، المقصود من العماء هنا هو أنه لا يوجد حدّ، لا يوجد إشارة لا يوجد حسّ، بأي نحو من الأنحاء، لأنه لا يوجد عندك أدوات، لا يوجد عندك! أنت لست موجودا هناك، فكيف تريد أن تعرفه؟
👇( يتبع )
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
5⃣🥀🥀🥀
▪️غيب الغيوب لا يمكن الإشارة إليه بأي نحو من أنحاء الإشارة
🖋 ومن هنا يقول الحافظ:👇🏻
عنقا شکار کس نشود دام باز گیر
أيها الصياد جمّع كل شبكات الصيد، لأن هذه الشبكة لا تقدر ان تصطاد العنقاء، العنقاء كبيرة، أنت ماذا أحضرت؟ فأنت تريد بماذا؟ بالعلم، العلم محوٌ عنده، العلم من الأسماء، الأسماء تفنى هناك، بماذا؟ بالاحدية؟ كل الرسوم، حتى رسم الاحدية مضحمل هناك .
🖋 هناك غيب الغيوب أو فقل #غيب_الهوية ، يعني ماذا؟ يعني خلف (هو) ، أنت تقول (هو) هو لماذا؟ تشير! يعني لا تستطيع أن تدركه ولكن تستطيع الإشارة إليه، بماذا؟ ب(هو) ،إنه بعيد، ضمير هو، ضمير الغائب، يوجد خلف هذا شيء، لا تستطيع حتى الإشارة إليه بهذا ! وهو غيب الغيوب.
إذاً، #غيب_الغيوب، الأحدية، و الله.
فقط، انتهى العالم هكذا. هذا التثليث في العالم!
الله ماذا؟
🖋الاسم الجامع بين كل الأسماء الإلهية، والباقي في العالم حتى عالم المادة كلها أسماء جزئية، هناك أسماء كلية وأسماء جزئية.
🖋 نحن، ماذا؟ نحن أسماء الله، كلمات الله، كلمات وأسماء جزئية: جنهم اسم لله، الجنة اسم لله، المادة اسم لله، #الأسماء_الجزئية ، يعني ممزوج من أسماء مختلفة على حسب تركيبة خاصة، وواسطة خاصة، أصبحت أنا، أصبحت أنت، أصبح العالم، هكذا. لا تجد في العالم شيء خارج عن دائرة الأسماء الإلهية، لا يوجد. كل آن، كل لحظة، هذه #الموجودات تتحول من اسم الى اسم، تتغير من اسم الى اسم ، هذا ندرسه ان شاء الله تعالى في المستقبل.
🖋والحاصل، الموجود في العالم #غيب_الهوية،
هوية،
الله.
فإذاً السبب: هو الله الذي، يشير الى هذه المسألة، (هو) .
🖋حسناً! الله تبارك وتعالى، لماذا لا يتكلم عن غيب الذات؟ لماذا لا يتكلم؟ كيف يتكلم؟ أما صار القرار أنه لا يمكن الإشارة إلى غيب الهوية بأي انحاء من انحاء الإشارة، لا يمكن . فإذاً كيف الله تبارك وتعالى يبيّن؟
👈🏻وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ ۗ
ال عمران ٣٠
🖋المقصود من الله هنا هو غيب الهوية، صح،! جاءت كلمة اسم (الله) ولكن حقيقته، حقيقة الله . وإلا لماذا يحذر من الإسم الله؟ ألم يكن النبي عيسى (ع) عبداً لله
👈🏻 قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا
مريم ٣٠*
قال إني عبد الله، اذا الله تبارك وتعالى "يحذركم نفسه"، والمقصود من "نفسه" هو الله، لماذا صار عبد الله؟ اذاً نفسه هنا شيء فوق الله وفوق (هو) ايضاً.
🖋 حسناً ! فوق هو، حتى (هو)، في هو أيضاً، الملك المقرب الإلهي، الوسيط بين غيب الهوية وبين #الألوهية ، الذات الالوهية،هو روح القدس.
👈🏻وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ۖ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا (85) الاسراء.
🖋العلم لا يستطيع أن يصل إلى هناك، لأن في عالم الأحدية كل الاوصاف تنحل، وتضمحل والأنبياء و#النبي (ص)، نبينا هو الذي وصل إلى هذا المقام، مقام الأحدية،
🖋زا احمد تا احد یک میم فرق است. جهانی اندر ان یک میم غرق است.
(الشبستري قده)
الفارق بين أحمد و أحد (الميم) فقط
كل العالم مستغرق في هذا (الميم).
لأن كل العالم مظهر ل(الله) ، الله ظهور للأحد، النبي (ص) هو مظهر الأحدية ، هو واصل إلى هذا المقام. هذا المقام هو #البرزخ بين #الحق وبين #الخلق ،
(الله) ، عندما نتكلم عن (الله) يكون ماذا؟
يكون عالم الخلق،
(هو) #عالم_الأمر ،
فوق عالم الأمر #غيب_الغيوب ،
👈🏻 أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ ۗ
(٥٤)الاعراف.
ثلاثة أشياء:👇🏻
🖋"له" : لمن تعود ال (ه) ؟ غيب الغيوب.
🖋"الخلق" :#عالم_الخلق يبدأ من الله تبارك وتعالى
🖋"الأمر": #عالم_الأمر فوق الله.
🖋اذاً ، العالم، هرم العالم، ثلاثة أضلاع، اذا كنا نريد أن نصيغه في صياغة هندسية
وهذا خطأ يعني، لكن من ناحية الصياغة،
(غيب الغيوب) ضلع، مرتبة نازلة (هو)، مرتبة ثالثة (الله).
🥀🥀والحمد لله رب العالمين🥀🥀
▪️غيب الغيوب لا يمكن الإشارة إليه بأي نحو من أنحاء الإشارة
🖋 ومن هنا يقول الحافظ:👇🏻
عنقا شکار کس نشود دام باز گیر
أيها الصياد جمّع كل شبكات الصيد، لأن هذه الشبكة لا تقدر ان تصطاد العنقاء، العنقاء كبيرة، أنت ماذا أحضرت؟ فأنت تريد بماذا؟ بالعلم، العلم محوٌ عنده، العلم من الأسماء، الأسماء تفنى هناك، بماذا؟ بالاحدية؟ كل الرسوم، حتى رسم الاحدية مضحمل هناك .
🖋 هناك غيب الغيوب أو فقل #غيب_الهوية ، يعني ماذا؟ يعني خلف (هو) ، أنت تقول (هو) هو لماذا؟ تشير! يعني لا تستطيع أن تدركه ولكن تستطيع الإشارة إليه، بماذا؟ ب(هو) ،إنه بعيد، ضمير هو، ضمير الغائب، يوجد خلف هذا شيء، لا تستطيع حتى الإشارة إليه بهذا ! وهو غيب الغيوب.
إذاً، #غيب_الغيوب، الأحدية، و الله.
فقط، انتهى العالم هكذا. هذا التثليث في العالم!
الله ماذا؟
🖋الاسم الجامع بين كل الأسماء الإلهية، والباقي في العالم حتى عالم المادة كلها أسماء جزئية، هناك أسماء كلية وأسماء جزئية.
🖋 نحن، ماذا؟ نحن أسماء الله، كلمات الله، كلمات وأسماء جزئية: جنهم اسم لله، الجنة اسم لله، المادة اسم لله، #الأسماء_الجزئية ، يعني ممزوج من أسماء مختلفة على حسب تركيبة خاصة، وواسطة خاصة، أصبحت أنا، أصبحت أنت، أصبح العالم، هكذا. لا تجد في العالم شيء خارج عن دائرة الأسماء الإلهية، لا يوجد. كل آن، كل لحظة، هذه #الموجودات تتحول من اسم الى اسم، تتغير من اسم الى اسم ، هذا ندرسه ان شاء الله تعالى في المستقبل.
🖋والحاصل، الموجود في العالم #غيب_الهوية،
هوية،
الله.
فإذاً السبب: هو الله الذي، يشير الى هذه المسألة، (هو) .
🖋حسناً! الله تبارك وتعالى، لماذا لا يتكلم عن غيب الذات؟ لماذا لا يتكلم؟ كيف يتكلم؟ أما صار القرار أنه لا يمكن الإشارة إلى غيب الهوية بأي انحاء من انحاء الإشارة، لا يمكن . فإذاً كيف الله تبارك وتعالى يبيّن؟
👈🏻وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ ۗ
ال عمران ٣٠
🖋المقصود من الله هنا هو غيب الهوية، صح،! جاءت كلمة اسم (الله) ولكن حقيقته، حقيقة الله . وإلا لماذا يحذر من الإسم الله؟ ألم يكن النبي عيسى (ع) عبداً لله
👈🏻 قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا
مريم ٣٠*
قال إني عبد الله، اذا الله تبارك وتعالى "يحذركم نفسه"، والمقصود من "نفسه" هو الله، لماذا صار عبد الله؟ اذاً نفسه هنا شيء فوق الله وفوق (هو) ايضاً.
🖋 حسناً ! فوق هو، حتى (هو)، في هو أيضاً، الملك المقرب الإلهي، الوسيط بين غيب الهوية وبين #الألوهية ، الذات الالوهية،هو روح القدس.
👈🏻وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ۖ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا (85) الاسراء.
🖋العلم لا يستطيع أن يصل إلى هناك، لأن في عالم الأحدية كل الاوصاف تنحل، وتضمحل والأنبياء و#النبي (ص)، نبينا هو الذي وصل إلى هذا المقام، مقام الأحدية،
🖋زا احمد تا احد یک میم فرق است. جهانی اندر ان یک میم غرق است.
(الشبستري قده)
الفارق بين أحمد و أحد (الميم) فقط
كل العالم مستغرق في هذا (الميم).
لأن كل العالم مظهر ل(الله) ، الله ظهور للأحد، النبي (ص) هو مظهر الأحدية ، هو واصل إلى هذا المقام. هذا المقام هو #البرزخ بين #الحق وبين #الخلق ،
(الله) ، عندما نتكلم عن (الله) يكون ماذا؟
يكون عالم الخلق،
(هو) #عالم_الأمر ،
فوق عالم الأمر #غيب_الغيوب ،
👈🏻 أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ ۗ
(٥٤)الاعراف.
ثلاثة أشياء:👇🏻
🖋"له" : لمن تعود ال (ه) ؟ غيب الغيوب.
🖋"الخلق" :#عالم_الخلق يبدأ من الله تبارك وتعالى
🖋"الأمر": #عالم_الأمر فوق الله.
🖋اذاً ، العالم، هرم العالم، ثلاثة أضلاع، اذا كنا نريد أن نصيغه في صياغة هندسية
وهذا خطأ يعني، لكن من ناحية الصياغة،
(غيب الغيوب) ضلع، مرتبة نازلة (هو)، مرتبة ثالثة (الله).
🥀🥀والحمد لله رب العالمين🥀🥀
Forwarded from قناة الأسئلة والأجوبة (2)
📌🔖#المنشور٩٠٧
📚📚الفانون في الأحدية هم بنحو التمكين مظاهر لها تبعاً لسعة وضيق شاكلتهم .
💠~~💠~~💠
📚📚السائل.
يقولون: "روح الله حل في عیسى بشكل كامل لذا عيسى هو الله".
قلنا: "الروح يأمر الإنسان و الإنسان يؤدي الحركات و الأفعال و الأقوال بواسطته".
في الإنجيل نفسه، يذكر أن عيسى كان يدعو لله، و يصوم لأجله، فهذا معناه أن روحه غير الله، يعني أنه ليس الله، الله لا يدعو لنفسه، الله لا يصوم لنفسه.
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
ورد في الرواية المعراجية أن النبي (صلّى الله عليه و آله) وصل إلى مرتبة فقال له جبرائيل: "قف إن ربك يصلي"، و في الرواية المتفق عليها بين السنة و الشيعة
* لا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أكون يده*.
📚📚السائل.
جاء في إنجيل مرقس: في الساعة التاسعة نادى عيسى بصوتٍ عالٍ، أيلوني أيلوني لم سبقتني؟ يعني يا الله يا الله لماذا سبقتني؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى...
فهم حالات الأولياء و الأنبياء و سر مناجاتهم و مكالماتهم مع حضرة الحق، و الجميع بين مراتبهم في الطور الأحدي و الجبروتي و الملكوتي و الناسوتي، لا يتيسر بأي وجه من خلال أدوات الفلسفة و علم الكلام، فإن ظرف تلك المشاهدات فوق العلم و المعرفة المتعارفة و المتداولة،
"لا يعرف شيءٌ شيئاً إلا بما منه فيه" .
📚📚السائل.
وجه النزاع هنا كان في ألوهية عيسى، هل أنتم تقولون بألوهية عيسى؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
مظهرية المسيح (عليه السلام) بالنسبة إلى عالم الأحدية، الذي هو عالم أعلى من عالم الألوهية، أمر مسلّم، قد نطق به القرآن و الأخبار، و مشاهدات أهل المعنى صرحت به. و المظهَر (بالفتح) متحد مع المُظهِر (بالكسر) كاتحاد المعلول بالعلة.
📚📚السائل.
ألوهية المسيح بمعنى أن المسيح هو الله. هل أنتم قائلون بهذا؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
المعلول غير منفصل عن العلة، و هو مخفي في بطن العلة، كما أن العلة مختفية في بطن المعلول.
أنتم ماذا تقولون بالنسبة إلى قصة الشجرة في القرآن؟ في القرآن يصرّح الله "أن بورك من في النار و من حولها" من هو مصداق من النار؟! الشجرة كلها احترقت، من في النار؟!
(شعر)
*روا باشد انا الحق از درختي.
چرا نبود روا از نيك بختى.
إذا جاز أن يأتي نداء الحق من الشجرة؟ كيف لا يجوز أن يأتي نداء الحق من حسن الحظ؟
المشاؤون و المتكلمون و التفكيكيون يقلعون هذه الشجرة من جذورها حتى لا يلتزموا بالوحدة الشخصية، أهل المعنى لا يقولون بالنسبة للواصلين إلى التوحيد الذاتي بأكثر ما يقولون بالنسبة للشجرة، لكن مع اختلاف، و هو أن شاكلة الواصلين من الأنبياء و الأولياء أوسع في عالم الأحدية .
📚📚السائل.
ما الفرق بين ما تقولون و القول بالألوهية. كيف تصرح الآية القرآنية بشيء وأنتم تضعونه جانبا؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
الجهة التي ينفيها القرآن بالنسبة للمسيح غير الجهة التي يثبتها بالنسبة للشجرة في وادي الطور، المشكلة أن جهة النفي و جهة الإثبات غير واضحة عند الجميع.
مورد النفي الجهة الاستقلالية، و مورد الإثبات الجهة الآلية و التي هي عبارة أخرى عن المظهرية.
📚📚السائل.
هذا سمعته منكم قبل، من قال أن عالم الأحدية أعلى من عالم الألوهية؟ هل ذهب أهل المعنى أعلى من عالم الألوهية و ما عندنا خبر بذلك؟
الألوهية يعني أن نعتبر عيسى مساويا و في عرض الله، هل أنتم قائلون بهذا؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
الألوهية عبارة عن اسم الله و في الألوهية مفهوم الإثنينية ملحوظ إذ هناك إله و مألوه، و أما في (هو) الذي هو باطن الله لا يوجد أي جهة كثرة و (هو) يعني الأحدية التي هي باطن الله.
التساوي و الكون في العرض بمعنى الاستقلال و قد بينّا ذلك، الجهة الاستقلالية في الموجودات مردودة عقلاً و كشفاً و شرعاً .
#النبي #جبرائيل #الأنبياء
#الأولياء #المراتب #العلة
#المعلول #المتكلمون #المشاؤون
#الشاكلة #الجبروت #الملكوت #الناسوت #الفلسفة #المشاهدات
#العلم #المعرفة #المظهرية
#الألوهية #الكثرة #التفكيكيون
#علم_الكلام
#الوحدة_الشخصية
#النبي_عيسى
#الطور_الأحدي
#عالم_الأحدية
#عالم_الألوهية
#أهل_المعنى
#التوحيد_الذاتي
📚📚والحمد لله رب العالمين.
💠~💠~~💠
📚📚الفانون في الأحدية هم بنحو التمكين مظاهر لها تبعاً لسعة وضيق شاكلتهم .
💠
📚📚السائل.
يقولون: "روح الله حل في عیسى بشكل كامل لذا عيسى هو الله".
قلنا: "الروح يأمر الإنسان و الإنسان يؤدي الحركات و الأفعال و الأقوال بواسطته".
في الإنجيل نفسه، يذكر أن عيسى كان يدعو لله، و يصوم لأجله، فهذا معناه أن روحه غير الله، يعني أنه ليس الله، الله لا يدعو لنفسه، الله لا يصوم لنفسه.
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
ورد في الرواية المعراجية أن النبي (صلّى الله عليه و آله) وصل إلى مرتبة فقال له جبرائيل: "قف إن ربك يصلي"، و في الرواية المتفق عليها بين السنة و الشيعة
* لا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أكون يده*.
📚📚السائل.
جاء في إنجيل مرقس: في الساعة التاسعة نادى عيسى بصوتٍ عالٍ، أيلوني أيلوني لم سبقتني؟ يعني يا الله يا الله لماذا سبقتني؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى...
فهم حالات الأولياء و الأنبياء و سر مناجاتهم و مكالماتهم مع حضرة الحق، و الجميع بين مراتبهم في الطور الأحدي و الجبروتي و الملكوتي و الناسوتي، لا يتيسر بأي وجه من خلال أدوات الفلسفة و علم الكلام، فإن ظرف تلك المشاهدات فوق العلم و المعرفة المتعارفة و المتداولة،
"لا يعرف شيءٌ شيئاً إلا بما منه فيه" .
📚📚السائل.
وجه النزاع هنا كان في ألوهية عيسى، هل أنتم تقولون بألوهية عيسى؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
مظهرية المسيح (عليه السلام) بالنسبة إلى عالم الأحدية، الذي هو عالم أعلى من عالم الألوهية، أمر مسلّم، قد نطق به القرآن و الأخبار، و مشاهدات أهل المعنى صرحت به. و المظهَر (بالفتح) متحد مع المُظهِر (بالكسر) كاتحاد المعلول بالعلة.
📚📚السائل.
ألوهية المسيح بمعنى أن المسيح هو الله. هل أنتم قائلون بهذا؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
المعلول غير منفصل عن العلة، و هو مخفي في بطن العلة، كما أن العلة مختفية في بطن المعلول.
أنتم ماذا تقولون بالنسبة إلى قصة الشجرة في القرآن؟ في القرآن يصرّح الله "أن بورك من في النار و من حولها" من هو مصداق من النار؟! الشجرة كلها احترقت، من في النار؟!
(شعر)
*روا باشد انا الحق از درختي.
چرا نبود روا از نيك بختى.
إذا جاز أن يأتي نداء الحق من الشجرة؟ كيف لا يجوز أن يأتي نداء الحق من حسن الحظ؟
المشاؤون و المتكلمون و التفكيكيون يقلعون هذه الشجرة من جذورها حتى لا يلتزموا بالوحدة الشخصية، أهل المعنى لا يقولون بالنسبة للواصلين إلى التوحيد الذاتي بأكثر ما يقولون بالنسبة للشجرة، لكن مع اختلاف، و هو أن شاكلة الواصلين من الأنبياء و الأولياء أوسع في عالم الأحدية .
📚📚السائل.
ما الفرق بين ما تقولون و القول بالألوهية. كيف تصرح الآية القرآنية بشيء وأنتم تضعونه جانبا؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
الجهة التي ينفيها القرآن بالنسبة للمسيح غير الجهة التي يثبتها بالنسبة للشجرة في وادي الطور، المشكلة أن جهة النفي و جهة الإثبات غير واضحة عند الجميع.
مورد النفي الجهة الاستقلالية، و مورد الإثبات الجهة الآلية و التي هي عبارة أخرى عن المظهرية.
📚📚السائل.
هذا سمعته منكم قبل، من قال أن عالم الأحدية أعلى من عالم الألوهية؟ هل ذهب أهل المعنى أعلى من عالم الألوهية و ما عندنا خبر بذلك؟
الألوهية يعني أن نعتبر عيسى مساويا و في عرض الله، هل أنتم قائلون بهذا؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
الألوهية عبارة عن اسم الله و في الألوهية مفهوم الإثنينية ملحوظ إذ هناك إله و مألوه، و أما في (هو) الذي هو باطن الله لا يوجد أي جهة كثرة و (هو) يعني الأحدية التي هي باطن الله.
التساوي و الكون في العرض بمعنى الاستقلال و قد بينّا ذلك، الجهة الاستقلالية في الموجودات مردودة عقلاً و كشفاً و شرعاً .
#النبي #جبرائيل #الأنبياء
#الأولياء #المراتب #العلة
#المعلول #المتكلمون #المشاؤون
#الشاكلة #الجبروت #الملكوت #الناسوت #الفلسفة #المشاهدات
#العلم #المعرفة #المظهرية
#الألوهية #الكثرة #التفكيكيون
#علم_الكلام
#الوحدة_الشخصية
#النبي_عيسى
#الطور_الأحدي
#عالم_الأحدية
#عالم_الألوهية
#أهل_المعنى
#التوحيد_الذاتي
📚📚والحمد لله رب العالمين.
💠~💠~~💠
Forwarded from قناة الأسئلة والأجوبة (2)
#المنشور٤٧٢
✿ الفرق بين الفناء في الأحدية والفناء في الألوهية والربوبية ✿
�☜السائل :
في الفصل الحادي عشر من مقدمات القيصري يذكر ثلاثة معان للفناء.
1-زوال التعينات الخلقية و فناء وجه العبودية في وجه الربوبية كانعدام تعين القطرات عند الوصول الى البحر. (كما بدأنا أول خلق نعيده) (لمن الملك اليوم لله الواحد القهار)
2-اختفاء التعينات في وجه الربوبية كاختفاء الكواكب عند وجود الشمس و يستتر وجه العبودية بوجه الربوبية فيكون الرب طاهرا و العبد مخفيا و من لسان هذا المقام ينشد:
تسترت عن دهري بظل جناحه
فعيني ترى دهري و ليس يراني
فلو تسأل الايام ما اسمي ما درت
واين مكاني ما درين مكاني
3-تبديل الصفات البشرية بالصفات الالهية دون الذات فكلما ارتفعت صفة من صفاتها قامت صفة العبد مقامها فيكون الحق حينئذ سمعه و بصره.
انتهى ملخصا
السؤال: ما المشكلة في القول الذي نسبه السيد الطهراني للعلامة الطباطبائي من ان المعنى الاول و هو زوال التعينات مختص بالآخرة و القيامة الكبرى الآفاقية و المعنى الثاني يكون في هذه الدنيا؟ خصوصا ان هذا ينسجم اكثر مع ما ذكره بعض اتباع مدرسة محي الدين (لا اقل بحسب تتبعي القاصر)
♦☜والجواب :
تارة نتكلم عن الفناء في الربوبية
واخرى عن الفناء في الألوهية
وثالثة عن الفناء في الأحدية
ومحل البحث هو الثالث لا الاول لان الرب من الاسماء
ولا الثاني لان الالوهية فيها اثنينية مناسبة لها فالاله بحاجة الى طرفين
بخلاف الاحدية والالوهية برزخ بين الاحدية والصفات
اذن الاستشهاد بكلام القيصري خارج عن دائرة النزاع التي هي الفناء في الاحدية
والتفصيل في محاضراتنا في الاحدية للفرق بين الربوبية التي هي مرتبة نازلة عن الالوهية وهي البرزخ بين الاحدية والواحدية
احيانا تختلط المباحث فالمهم تحرير محل النزاع وهو الفناء في الاحدية
دون الاسماء كالرحمن والرب و..
ودون الالوهية التي هي البرزخ بين الاحدية والواحدية
فالفناء في كل منها يختلف عن الاخر
ففي الفناء في الربوبية تبقى التعينات المناسبة لمقام الالوهية والتي توجد فيها الاثنينية رغم شدة صفائها وقلة تعيناتها وكذلك الامر في الفناء في الالوهية فانه يبقى التعين المناسب لمقام الالوهية بخلاف الفناء في الاحدية فانه لن يبقى تعين الا انه هو هو
✿ أحد من العرفاء لم يخلط بين الأحدية والربوبية ✿
�☜السائل :
مع اني اعلم بان الاحدية امر مختلف عن الربوبية لكني ذهلت عن ذلك عند المراجعة خصوصا مع ملاحظة انه (على ما في ذهني) عند استماع دروس بعض الاساتذة على الفصوص لم يشيروا الى هذه النكتة
و لكن هناك كلام قرأته لبعض الباحثين مفاده ان القيصري و القاساني يعتقدون بأن مقام الاحدية و غيب الغيوب شيء واحد بخلاف القونوي و الفرغاني و ابن تركه الذين ينظرون الى المسألة بشكل اخر. فلعل هذا ايضا يسبب الخلط
و لم اجد المسألة معنونة بعنوان مستقل في مصباح الانس و منتهى المدارك؟
♦☜والجواب :
ولكن لم اعرف احدا خلط بين الاحدية والربوبية
وقيل ان الالوهية مرتبة نازلة من مراتب الاحدية بسبب ارتفاع الكثرات وانها ليست برزخا بين الاحدية والواحدية وهذا يتحقق في اغلب البرازخ على ما وضحناه في المحاضرات من الحاق البرزخ الاول الى العالم الاعلى والبرزخ الاخير الى العالم الاسفل كما في البرازخ المادية ايضا
✿ عالم القيامة لا يتحمل ظهور الأحدية الا عبر الاسماء الكلية ✿
�☜السائل :
في تكملة العبارة التي لم اذكرها بعد ذكر آية ( لمن الملك اليوم) يقول القيصري في تفسير الآية مشيرا الى ظهور دولة حكم مرتبة الاحدية
♦☜والجواب :
الآية تشير الى القيامة وموطنها ظهور الاسماء الكلية الراجعة الى الجبروت السفلى لا الجبروت الوسطى ولا العليا فكيف بالألوهية
وبشكل عام عالم القيامة لا يتحمل ظهور الاحدية الا في ثياب اسماء كلية سفلى
والقيصري ليس قويا في فهم معاني كلمات القونوي ابدا رغم اشتهاره ويظهر من شرحه عدم مشاهدته لكثير من الحقائق التوحيدية
ويا ليت كتاب الشيخ الكبير القونوي قدس سره وهو الفكوك الذي هو شرح مختصر على الفصوص كان كتابا دراسيا.
#الفناء #الربوبیة #الأحدية
#الجبروت #الألوهية #البرزخ
#الواحدية
#القيامة_الآفاقية
#الأسماء_الكلية
✿ والحمد لله ربّ العالمین ✿
✿ الفرق بين الفناء في الأحدية والفناء في الألوهية والربوبية ✿
�☜السائل :
في الفصل الحادي عشر من مقدمات القيصري يذكر ثلاثة معان للفناء.
1-زوال التعينات الخلقية و فناء وجه العبودية في وجه الربوبية كانعدام تعين القطرات عند الوصول الى البحر. (كما بدأنا أول خلق نعيده) (لمن الملك اليوم لله الواحد القهار)
2-اختفاء التعينات في وجه الربوبية كاختفاء الكواكب عند وجود الشمس و يستتر وجه العبودية بوجه الربوبية فيكون الرب طاهرا و العبد مخفيا و من لسان هذا المقام ينشد:
تسترت عن دهري بظل جناحه
فعيني ترى دهري و ليس يراني
فلو تسأل الايام ما اسمي ما درت
واين مكاني ما درين مكاني
3-تبديل الصفات البشرية بالصفات الالهية دون الذات فكلما ارتفعت صفة من صفاتها قامت صفة العبد مقامها فيكون الحق حينئذ سمعه و بصره.
انتهى ملخصا
السؤال: ما المشكلة في القول الذي نسبه السيد الطهراني للعلامة الطباطبائي من ان المعنى الاول و هو زوال التعينات مختص بالآخرة و القيامة الكبرى الآفاقية و المعنى الثاني يكون في هذه الدنيا؟ خصوصا ان هذا ينسجم اكثر مع ما ذكره بعض اتباع مدرسة محي الدين (لا اقل بحسب تتبعي القاصر)
♦☜والجواب :
تارة نتكلم عن الفناء في الربوبية
واخرى عن الفناء في الألوهية
وثالثة عن الفناء في الأحدية
ومحل البحث هو الثالث لا الاول لان الرب من الاسماء
ولا الثاني لان الالوهية فيها اثنينية مناسبة لها فالاله بحاجة الى طرفين
بخلاف الاحدية والالوهية برزخ بين الاحدية والصفات
اذن الاستشهاد بكلام القيصري خارج عن دائرة النزاع التي هي الفناء في الاحدية
والتفصيل في محاضراتنا في الاحدية للفرق بين الربوبية التي هي مرتبة نازلة عن الالوهية وهي البرزخ بين الاحدية والواحدية
احيانا تختلط المباحث فالمهم تحرير محل النزاع وهو الفناء في الاحدية
دون الاسماء كالرحمن والرب و..
ودون الالوهية التي هي البرزخ بين الاحدية والواحدية
فالفناء في كل منها يختلف عن الاخر
ففي الفناء في الربوبية تبقى التعينات المناسبة لمقام الالوهية والتي توجد فيها الاثنينية رغم شدة صفائها وقلة تعيناتها وكذلك الامر في الفناء في الالوهية فانه يبقى التعين المناسب لمقام الالوهية بخلاف الفناء في الاحدية فانه لن يبقى تعين الا انه هو هو
✿ أحد من العرفاء لم يخلط بين الأحدية والربوبية ✿
�☜السائل :
مع اني اعلم بان الاحدية امر مختلف عن الربوبية لكني ذهلت عن ذلك عند المراجعة خصوصا مع ملاحظة انه (على ما في ذهني) عند استماع دروس بعض الاساتذة على الفصوص لم يشيروا الى هذه النكتة
و لكن هناك كلام قرأته لبعض الباحثين مفاده ان القيصري و القاساني يعتقدون بأن مقام الاحدية و غيب الغيوب شيء واحد بخلاف القونوي و الفرغاني و ابن تركه الذين ينظرون الى المسألة بشكل اخر. فلعل هذا ايضا يسبب الخلط
و لم اجد المسألة معنونة بعنوان مستقل في مصباح الانس و منتهى المدارك؟
♦☜والجواب :
ولكن لم اعرف احدا خلط بين الاحدية والربوبية
وقيل ان الالوهية مرتبة نازلة من مراتب الاحدية بسبب ارتفاع الكثرات وانها ليست برزخا بين الاحدية والواحدية وهذا يتحقق في اغلب البرازخ على ما وضحناه في المحاضرات من الحاق البرزخ الاول الى العالم الاعلى والبرزخ الاخير الى العالم الاسفل كما في البرازخ المادية ايضا
✿ عالم القيامة لا يتحمل ظهور الأحدية الا عبر الاسماء الكلية ✿
�☜السائل :
في تكملة العبارة التي لم اذكرها بعد ذكر آية ( لمن الملك اليوم) يقول القيصري في تفسير الآية مشيرا الى ظهور دولة حكم مرتبة الاحدية
♦☜والجواب :
الآية تشير الى القيامة وموطنها ظهور الاسماء الكلية الراجعة الى الجبروت السفلى لا الجبروت الوسطى ولا العليا فكيف بالألوهية
وبشكل عام عالم القيامة لا يتحمل ظهور الاحدية الا في ثياب اسماء كلية سفلى
والقيصري ليس قويا في فهم معاني كلمات القونوي ابدا رغم اشتهاره ويظهر من شرحه عدم مشاهدته لكثير من الحقائق التوحيدية
ويا ليت كتاب الشيخ الكبير القونوي قدس سره وهو الفكوك الذي هو شرح مختصر على الفصوص كان كتابا دراسيا.
#الفناء #الربوبیة #الأحدية
#الجبروت #الألوهية #البرزخ
#الواحدية
#القيامة_الآفاقية
#الأسماء_الكلية
✿ والحمد لله ربّ العالمین ✿
Forwarded from قناة الأسئلة والأجوبة (2)
📌🔖#المنشور١٣٩٦
📚📚 العارف يتجاوز عوالم عدة بعد الجنة ليصل إلى عالم الأحدية.
💠~💠~💠
📚📚السائل.
نُقل عن الشيخ بايزيد البسطامي أنه قال: تركت الدنيا في اليوم الأول. وفي اليوم الثاني تركت العُقبى. وفي اليوم الثالث تخطيت ما سوى الله. وفي اليوم الرابع سألوني ما تريد؟ فقلت: أريد أن لا أريد".
فماذا يقصد الشيخ (( ب تخطيت ما سوى الله))؟
📚📚 سماحة الشيخ قاسم (حفظه الله تعالى):
هناك عوالم أخری فوق الجنة ودون الأحدیة مثل: الأسماء الحسنى، والأسماء الأُوَل، وحتی الألوهية، وبرازخها، فالعارف یتجاوز تلك العوالم بعد ما تجاوز الجنة.
#أبو_يزيد_البسطامي
#الدنيا
#العقبى
#الأحدية
#الجنة
#الأسماء_الحسنى
#الأسماء_الاول
#الألوهية
#البرازخ
#العارف
#العوالم
📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
💠~💠~💠
https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6
📚📚 العارف يتجاوز عوالم عدة بعد الجنة ليصل إلى عالم الأحدية.
💠~💠~💠
📚📚السائل.
نُقل عن الشيخ بايزيد البسطامي أنه قال: تركت الدنيا في اليوم الأول. وفي اليوم الثاني تركت العُقبى. وفي اليوم الثالث تخطيت ما سوى الله. وفي اليوم الرابع سألوني ما تريد؟ فقلت: أريد أن لا أريد".
فماذا يقصد الشيخ (( ب تخطيت ما سوى الله))؟
📚📚 سماحة الشيخ قاسم (حفظه الله تعالى):
هناك عوالم أخری فوق الجنة ودون الأحدیة مثل: الأسماء الحسنى، والأسماء الأُوَل، وحتی الألوهية، وبرازخها، فالعارف یتجاوز تلك العوالم بعد ما تجاوز الجنة.
#أبو_يزيد_البسطامي
#الدنيا
#العقبى
#الأحدية
#الجنة
#الأسماء_الحسنى
#الأسماء_الاول
#الألوهية
#البرازخ
#العارف
#العوالم
📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
💠~💠~💠
https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6
Forwarded from قناة الأسئلة والأجوبة (2)
📌🔖#المنشور١٣٨٦
📚📚 بيان المقصود من كلٍّ من الحقيقة المحمدية والألوهية.
💠~💠~💠
📚📚السائل.
الألوهية مرتبة نازلة من الأحدية
أم الحقيقة المحمدية...؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم (حفظه الله تعالى):-
الألوهية إمّا مرتبة نازلة من الأحدیة أو بدایة الواحدیة أو برزخ بین الأحدیة والواحدیة.
أما الحقيقة المحمدیة فلیست طورا من أطوار الوجود، وإنما المقصود منها مظهریة النبي التامة لروح القدس التي هي الواسطة بین الحق والخلق.
----------‐‐-------
#الألوهية
#الأحدية
#الحقيقة_المحمدية
#الواحدية
#الأطوار
#روح_القدس
#الحق
#الخلق
📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
💠~💠~💠
https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6
📚📚 بيان المقصود من كلٍّ من الحقيقة المحمدية والألوهية.
💠~💠~💠
📚📚السائل.
الألوهية مرتبة نازلة من الأحدية
أم الحقيقة المحمدية...؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم (حفظه الله تعالى):-
الألوهية إمّا مرتبة نازلة من الأحدیة أو بدایة الواحدیة أو برزخ بین الأحدیة والواحدیة.
أما الحقيقة المحمدیة فلیست طورا من أطوار الوجود، وإنما المقصود منها مظهریة النبي التامة لروح القدس التي هي الواسطة بین الحق والخلق.
----------‐‐-------
#الألوهية
#الأحدية
#الحقيقة_المحمدية
#الواحدية
#الأطوار
#روح_القدس
#الحق
#الخلق
📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
💠~💠~💠
https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6
Forwarded from قناة الأسئلة والأجوبة (2)
📌🔖#المنشور١٢٣٣
📚📚الوصول إلى مرتبة لقاء الله تعالى مقدمة للفناء في الأحدية:
💠~💠~💠
📚📚السائل.
ما هي العلاقة بين لقاء الله والفناء بالله؟
جواب.
📚📚 سماحة الشيخ قاسم (حفظه الله تعالى):
🔹لقاء الله مرحلة تمهيدية وقبل الفناء في الله. وتوجد في اللقاء الإثنينية بخلاف الفناء. فلقاء الله مدخل للفناء في الله. فإن واجهة الحق هو الله، وإذا تمّ اللقاء بالتأكيد سيتم الفناء.
🔹والوجه نسبي؛
- فبالنسبة للملاقي (بالكسر) يختص بمن يصل إلى الألوهية التي هي واجهة الحق،
- وبالنسبة إلى الأحدية تكون الألوهية أيضا واجهة للأحدية،
🔹وحيث إن المَظهَر (بالفتح) متحدٌ مع المُظهِر (بالضم)، فلا محالة من وصل إلى مرتبة اللقاء بالله أكيد يصل إلى مرتبة الفناء في الأحدية، لأنه لا يعرف شيء شيئا إلا بما منه فيه، فلا يمكن تحقق اللقاء الذي هو عبارة أخرى عن معرفة الله إلا بالمسانخة معه، ولا تتم المسانخة معه إلا بالفناء الإجمالي في أحدية الحق.
#اللقاء
#الفناء
#الإثنينية
#الحق
#الألوهية
#الوجه
#الأحدية
#المظهر
#المعرفة
#المسانخة
📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
١٧ شوال ١٤٤٣ هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6
📚📚الوصول إلى مرتبة لقاء الله تعالى مقدمة للفناء في الأحدية:
💠~💠~💠
📚📚السائل.
ما هي العلاقة بين لقاء الله والفناء بالله؟
جواب.
📚📚 سماحة الشيخ قاسم (حفظه الله تعالى):
🔹لقاء الله مرحلة تمهيدية وقبل الفناء في الله. وتوجد في اللقاء الإثنينية بخلاف الفناء. فلقاء الله مدخل للفناء في الله. فإن واجهة الحق هو الله، وإذا تمّ اللقاء بالتأكيد سيتم الفناء.
🔹والوجه نسبي؛
- فبالنسبة للملاقي (بالكسر) يختص بمن يصل إلى الألوهية التي هي واجهة الحق،
- وبالنسبة إلى الأحدية تكون الألوهية أيضا واجهة للأحدية،
🔹وحيث إن المَظهَر (بالفتح) متحدٌ مع المُظهِر (بالضم)، فلا محالة من وصل إلى مرتبة اللقاء بالله أكيد يصل إلى مرتبة الفناء في الأحدية، لأنه لا يعرف شيء شيئا إلا بما منه فيه، فلا يمكن تحقق اللقاء الذي هو عبارة أخرى عن معرفة الله إلا بالمسانخة معه، ولا تتم المسانخة معه إلا بالفناء الإجمالي في أحدية الحق.
#اللقاء
#الفناء
#الإثنينية
#الحق
#الألوهية
#الوجه
#الأحدية
#المظهر
#المعرفة
#المسانخة
📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
١٧ شوال ١٤٤٣ هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6
Forwarded from قناة الأسئلة والأجوبة (2)
📌🔖#المنشور١٠٨٦
📚📚الطّور الأدنى واجهةٌ للطّور الأعلى
💠~💠~💠
📚📚السائل
شيخي بس ردت أعرف منك حتى تنطبع عندي، عرفت إن واجهة الحق هي الأحدية، والأحدية واجهتها، هي عالم الجبروت ؟
📚📚سماحة الشّيخ قاسم حفظه الله تعالى..
الأحديّة واجهة غيب الغيوب، والألوهيّة واجهة الأحديّة، والجبروت واجهة الألوهيّة.
#غيب_الغيوب
#الأحدية
#الألوهية
#الجبروت
📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
💠~💠~💠
📚📚الطّور الأدنى واجهةٌ للطّور الأعلى
💠
📚📚السائل
شيخي بس ردت أعرف منك حتى تنطبع عندي، عرفت إن واجهة الحق هي الأحدية، والأحدية واجهتها، هي عالم الجبروت ؟
📚📚سماحة الشّيخ قاسم حفظه الله تعالى..
الأحديّة واجهة غيب الغيوب، والألوهيّة واجهة الأحديّة، والجبروت واجهة الألوهيّة.
#غيب_الغيوب
#الأحدية
#الألوهية
#الجبروت
📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
💠~💠~💠
Forwarded from قناة الأسئلة والأجوبة (2)
📌🔖#المنشور٧٩٧
📚📚 التمكن من المظهرية للألوهية يكون بعد أن يطعم السالك من الأحدية ولو حالاً..
📚📚📎📚📚📎📚📚📎📚📚
📚📚السائل..
《فمن يكون مظهر لإسم الله فهو محتوٍ للأحدية ، لأنها برزخ بينهم، برزخ بين الأحدية والواحدية》
👈إذا ممكن توضيح هذه العبارة المقتبسة من محاضرة للشيخ
👈هنا ممكن القول إنه على أعتاب الأحدية ولكن لم يدخل بعد،
👈فكيف يكون محتوٍ للأحدية؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
📌المراد أنه: الألوهیة إما مرتبة نازلة من الأحدیة أو عالم مستقل.
📌وعلی الثاني التمکن من المظهریة للألوهية لا یمکن إلا بأن یطعم السالك من الأحدیة ولو حالاً لا ملکةً.
📌نعم لو حصلت له المظهریة الإجمالية للألوهیة بأن یکون مظهراً إجمالاً للألوهیة لا بنحو الملکة فهو غیر واصل إلی الأحدیة حتی إجمالاً .
📌وحینئذٍ لا یکون برزخاً بین الأحدیة والواحدية.
📌أما إذا اعتبرنا الألوهیة مرتبة نازلة من الأحدیة فبمجرد التمکن من الألوهیة حصل له التمکن من الأحدیة.
📌ولکن حیث إن الأحدیة لها برازخ تکون مظهریته للأحدیة غیر مظهریة من تمکن من الأحدیة تفصیلا فصار الفناء الذاتي ملکة له.
📌التحقق بالمظهریة للألوهیة یعني أن السالك داخل في الأحدیة وإن لم یتمکن منها.
📌لأن الألوهیة مرتبة نازلة من الأحدیة ومظهریته لها یعني مظهریته للأحدیة إلا أن الأحدیة بسبب شمولها وسعتها قد لا تعتبر الألوهیة من الأحدیة فهناك برازخ في الأحدیة.
📌ومقتضی البرزخیة أن الذي في البرزخ الأعلی لا یری البرزخ الأدنى من العالم ذي البرازخ وهذا الشيء متحقق في العوالم المادیة فکیف بالعوالم المجردة.
🔅از دوزخیان پرس که اعراف بهشت است.
🌟 اسال أهل الجحیم عن الأعراف فهم یعدونها من الجنة مع أنها لیست من الجنة بل برزخ بین الجنة والنار.
#الألوهية #الأحدية #السالك
#البرزخ #الواحدية #الحال
#الملكة #الجنة #النار
#الفناء_الذاتي
#العوالم_المجردة
#المظهرية_الإجمالية
📚📚والحمد لله رب العالمين.
📚📚📎📚📚📎📚📚📎📚📚
📚📚 التمكن من المظهرية للألوهية يكون بعد أن يطعم السالك من الأحدية ولو حالاً..
📚📚📎📚📚📎📚📚📎📚📚
📚📚السائل..
《فمن يكون مظهر لإسم الله فهو محتوٍ للأحدية ، لأنها برزخ بينهم، برزخ بين الأحدية والواحدية》
👈إذا ممكن توضيح هذه العبارة المقتبسة من محاضرة للشيخ
👈هنا ممكن القول إنه على أعتاب الأحدية ولكن لم يدخل بعد،
👈فكيف يكون محتوٍ للأحدية؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
📌المراد أنه: الألوهیة إما مرتبة نازلة من الأحدیة أو عالم مستقل.
📌وعلی الثاني التمکن من المظهریة للألوهية لا یمکن إلا بأن یطعم السالك من الأحدیة ولو حالاً لا ملکةً.
📌نعم لو حصلت له المظهریة الإجمالية للألوهیة بأن یکون مظهراً إجمالاً للألوهیة لا بنحو الملکة فهو غیر واصل إلی الأحدیة حتی إجمالاً .
📌وحینئذٍ لا یکون برزخاً بین الأحدیة والواحدية.
📌أما إذا اعتبرنا الألوهیة مرتبة نازلة من الأحدیة فبمجرد التمکن من الألوهیة حصل له التمکن من الأحدیة.
📌ولکن حیث إن الأحدیة لها برازخ تکون مظهریته للأحدیة غیر مظهریة من تمکن من الأحدیة تفصیلا فصار الفناء الذاتي ملکة له.
📌التحقق بالمظهریة للألوهیة یعني أن السالك داخل في الأحدیة وإن لم یتمکن منها.
📌لأن الألوهیة مرتبة نازلة من الأحدیة ومظهریته لها یعني مظهریته للأحدیة إلا أن الأحدیة بسبب شمولها وسعتها قد لا تعتبر الألوهیة من الأحدیة فهناك برازخ في الأحدیة.
📌ومقتضی البرزخیة أن الذي في البرزخ الأعلی لا یری البرزخ الأدنى من العالم ذي البرازخ وهذا الشيء متحقق في العوالم المادیة فکیف بالعوالم المجردة.
🔅از دوزخیان پرس که اعراف بهشت است.
🌟 اسال أهل الجحیم عن الأعراف فهم یعدونها من الجنة مع أنها لیست من الجنة بل برزخ بین الجنة والنار.
#الألوهية #الأحدية #السالك
#البرزخ #الواحدية #الحال
#الملكة #الجنة #النار
#الفناء_الذاتي
#العوالم_المجردة
#المظهرية_الإجمالية
📚📚والحمد لله رب العالمين.
📚📚📎📚📚📎📚📚📎📚📚
Forwarded from قناة الأسئلة والأجوبة (2)
📌🔖#المنشور١٣٨٦
📚📚 بيان المقصود من كلٍّ من الحقيقة المحمدية والألوهية.
💠~💠~💠
📚📚السائل.
الألوهية مرتبة نازلة من الأحدية
أم الحقيقة المحمدية...؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم (حفظه الله تعالى):-
الألوهية إمّا مرتبة نازلة من الأحدیة أو بدایة الواحدیة أو برزخ بین الأحدیة والواحدیة.
أما الحقيقة المحمدیة فلیست طورا من أطوار الوجود، وإنما المقصود منها مظهریة النبي التامة لروح القدس التي هي الواسطة بین الحق والخلق.
----------‐‐-------
#الألوهية
#الأحدية
#الحقيقة_المحمدية
#الواحدية
#الأطوار
#روح_القدس
#الحق
#الخلق
📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
💠~💠~💠
https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6
📚📚 بيان المقصود من كلٍّ من الحقيقة المحمدية والألوهية.
💠~💠~💠
📚📚السائل.
الألوهية مرتبة نازلة من الأحدية
أم الحقيقة المحمدية...؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم (حفظه الله تعالى):-
الألوهية إمّا مرتبة نازلة من الأحدیة أو بدایة الواحدیة أو برزخ بین الأحدیة والواحدیة.
أما الحقيقة المحمدیة فلیست طورا من أطوار الوجود، وإنما المقصود منها مظهریة النبي التامة لروح القدس التي هي الواسطة بین الحق والخلق.
----------‐‐-------
#الألوهية
#الأحدية
#الحقيقة_المحمدية
#الواحدية
#الأطوار
#روح_القدس
#الحق
#الخلق
📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
💠~💠~💠
https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
3️⃣🌿🌿🌿
▪️ الواحديّة تاليةٌ تِلو الأحديّة وتشتمل على الكثرة الأسمائيّة.
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 إذن؛ العوالم الماديّة، المثاليّة، الملكوتيّة، كلّها مضمحلّةٌ في اسم "الواحد". إذن الواحد يشبه الاسم "الأحد". لماذا "يشبه"؟ ليس هو؟ لأنّ فيه كثرةٌ، كثرتان، لأنّه على كلّ تقدير، في مرتبةٍ نازلةٍ من الأحديّة، الواحد بعد الأحد، إذن افتُرِض فيه إضافةً إلى الأحدية، شيءٌ زائدٌ، أيّ شيء تقولون، على كلّ تقدير، مرتبةٌ نازلة.
- بهذا الاعتبار، صارت الواحديّة تاليةً تِلوَ الأحديّة، فهي تشتمل على الكثرة الأسمائيّة "الواحد"، بخلاف الأحديّة، ولكن في نفس الوقت لا تطلب موجودًا، ولا شيئًا آخر في تحقّقها. فالموضوع لهذه الأسماء يرتفع ويفنى في نفس السّالك. هذا واحديّة.
➖ فكما قلنا للواحديّة اعتباران:
- الاعتبار الأوّل: يعني كلّ ما دون الأحديّة.
- الاعتبار الثّاني: اعتبار خاصّ. يعني واحد يكون عبد الواحد، عبد الواحد يعني مظهرًا للواحد، (عبد الأحد، لا) مظهرًا للواحد. هذا أيضًا مقامٌ رفيعٌ، قريبٌ إلى الأحديّة، وإلى الله. حسنًا.
✨✨✨✨✨✨
▪️اقتضاء الكثرة الأسمائيّة في الرّبوبيّة.
✨✨✨✨✨✨
🖊 أمّا الرّبوبيّة: #الربوبية دائمًا بحاجة إلى ربّ ومربوب. فيه جانب الكثرة. فليست الرّبوبيّة مثل الأحديّة ولا الواحديّة. لأنّك في مقام التّصوّر، تحتاج إلى افتراض مربوبٍ.
- إذن الرّبوبيّة تقتضي تحقّق العالم، لو لم يكن هناك عالمٌ، لم يكن هناك مجالٌ للرّبوبيّة. لو لم يكن هناك عالمٌ، لم يكن هناك مجالٌ للرّبوبيّة. إذن الرّبوبيّة متمحّضةٌ في الكثرة الأسمائيّة.
✨✨✨✨✨✨
▪️الألوهيّة في تجلّيها هي الخلق لكنّ الكثرة لا تمنعها عن الوحدة.
✨✨✨✨✨✨
🖊 أمّا الألوهيّة: الله. #الألوهية صح!! بحاجةٍ إلى مألوه. الألوهية بحاجةٍ إلى مألوه، يعني اثنين. ولكن في خصوص الألوهيّة، الألوهيّة أي اسم الجلالة، اسم الجلالة يحتوي على معنًى؛ وهو أنّ الوحدة لا تمنعهُ عن الكثرة، والكثرة لا تمنعهُ عن الوحدة. يعني ماذا؟ يعني كلّ العوالم مألوهةٌ بالقياس إلى الألوهيّة. صحّ، هذا الكلام متين. معناه أنّه، تجلّي الألوهيّة، أنّ في تجلّي الألوهيّة ليس إلّا الحقّ، وصورته الخلق. والصّورة ليست شيئًا مقابل الحقيقة، صورتهُ. ليس مقابِلَهُ. وما يقال أنّ "الخلق هو الحقّ مع القيود"، يقصد به عالم الألوهيّة، لا عالم الأحديّة. هذا الّذي يتكلمون عنه في كثير من المباحث العرفانيّة، والمباحث الفلسفيّة، يقصد به هذا المعنى. لأنّ الألوهيّة رغم أنّها بحاجةٍ إلى مألوه، إلّا أنّ المألوه مألوهٌ، ليس إلّا صورةً للإله. صورةٌ للإله، يعني (هو، هو)، بالاعتبار.
- إذن، بهذا المعنى، يشبه قريبًا للأحديّة في #عالم_البقاء . لا في #عالم_الفناء . يعني الأحديّة في عالم الصحو، في #مقام_الصحو . يعني الحقّ محيطٌ من جميع شؤونهِ في نفس أنّه ليس إلّا "هو"، و #الشؤون ليست إلّا " #هو "، لأنّ الشّؤون فانيةٌ في الأحد، وليس لها وجودٌ استقلاليٌّ، لأنّ الشّؤون قد خلعت ماهيّاتها، وخلعت حدودها، ورسومها. نفس الشّيء قولوا في الله تبارك وتعالى.
- ولكن مع التفات إلى أنّ الله -اسم الجلالة- في نفس وحدتهِ يكشف إجمالًا عن المألوه. والمألوه ليس إلّا الإله. ولكن في تقسيم العالم؛ بعالم الأمر، وعالم الخلق. عالم الخلق شيءٌ مقابل عالم الأمر، له وجودٌ، هذا الوجود ظلّيٌّ، بعد البحث والمشاهدة والمكاشفة، نلتفت إلى أنّ الموجودات ليست إلّا "هو"، هذا شيءٌ آخر. ولكن في البداية الخلق يختلف عن الحقّ.
- إذن "الله" بحاجة إلى مألوه، ولكن قصّة اسم الجلالة، يختلف عن باقي الأسماء، مثل القادر والمتكلّم... الخ، هذه الأمور ندرسها حتّى نصل إلى الاسم الحيّ، نحن نريد نصل إلى الاسم الحيّ.. حسنًا!!
➖ كما قلنا أنّ الخلق...، ما يقال أنّ "الخلق هو الحقّ بلا قيود" إشارةٌ إلى التّجلّي الألوهيّ. أمّا الرّبوبيّة فقد تقدّم أنّ الرّبوبيّة بحاجةٍ إلى مربوب، والمربوب ليس ظلًّا، موجودٌ. ومن هنا، #النبي_موسى (ع) عندما طلب من الله "ربِّ أرني"، (رَبِّ أَرِنِي)، رَبِّ، رَبِّ، الله تبارك وتعالى يقول "لَن تَرَانِي". أنت تطلبني باسم الرّبّ، و اسم الرّبّ لا يستطيع يوصلك إلى الأحديّة. وبين الرّبّ وبين الأحديّة بونٌ شاسع، على قول النُّحات.
(يتبع) ٣
▪️ الواحديّة تاليةٌ تِلو الأحديّة وتشتمل على الكثرة الأسمائيّة.
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 إذن؛ العوالم الماديّة، المثاليّة، الملكوتيّة، كلّها مضمحلّةٌ في اسم "الواحد". إذن الواحد يشبه الاسم "الأحد". لماذا "يشبه"؟ ليس هو؟ لأنّ فيه كثرةٌ، كثرتان، لأنّه على كلّ تقدير، في مرتبةٍ نازلةٍ من الأحديّة، الواحد بعد الأحد، إذن افتُرِض فيه إضافةً إلى الأحدية، شيءٌ زائدٌ، أيّ شيء تقولون، على كلّ تقدير، مرتبةٌ نازلة.
- بهذا الاعتبار، صارت الواحديّة تاليةً تِلوَ الأحديّة، فهي تشتمل على الكثرة الأسمائيّة "الواحد"، بخلاف الأحديّة، ولكن في نفس الوقت لا تطلب موجودًا، ولا شيئًا آخر في تحقّقها. فالموضوع لهذه الأسماء يرتفع ويفنى في نفس السّالك. هذا واحديّة.
➖ فكما قلنا للواحديّة اعتباران:
- الاعتبار الأوّل: يعني كلّ ما دون الأحديّة.
- الاعتبار الثّاني: اعتبار خاصّ. يعني واحد يكون عبد الواحد، عبد الواحد يعني مظهرًا للواحد، (عبد الأحد، لا) مظهرًا للواحد. هذا أيضًا مقامٌ رفيعٌ، قريبٌ إلى الأحديّة، وإلى الله. حسنًا.
✨✨✨✨✨✨
▪️اقتضاء الكثرة الأسمائيّة في الرّبوبيّة.
✨✨✨✨✨✨
🖊 أمّا الرّبوبيّة: #الربوبية دائمًا بحاجة إلى ربّ ومربوب. فيه جانب الكثرة. فليست الرّبوبيّة مثل الأحديّة ولا الواحديّة. لأنّك في مقام التّصوّر، تحتاج إلى افتراض مربوبٍ.
- إذن الرّبوبيّة تقتضي تحقّق العالم، لو لم يكن هناك عالمٌ، لم يكن هناك مجالٌ للرّبوبيّة. لو لم يكن هناك عالمٌ، لم يكن هناك مجالٌ للرّبوبيّة. إذن الرّبوبيّة متمحّضةٌ في الكثرة الأسمائيّة.
✨✨✨✨✨✨
▪️الألوهيّة في تجلّيها هي الخلق لكنّ الكثرة لا تمنعها عن الوحدة.
✨✨✨✨✨✨
🖊 أمّا الألوهيّة: الله. #الألوهية صح!! بحاجةٍ إلى مألوه. الألوهية بحاجةٍ إلى مألوه، يعني اثنين. ولكن في خصوص الألوهيّة، الألوهيّة أي اسم الجلالة، اسم الجلالة يحتوي على معنًى؛ وهو أنّ الوحدة لا تمنعهُ عن الكثرة، والكثرة لا تمنعهُ عن الوحدة. يعني ماذا؟ يعني كلّ العوالم مألوهةٌ بالقياس إلى الألوهيّة. صحّ، هذا الكلام متين. معناه أنّه، تجلّي الألوهيّة، أنّ في تجلّي الألوهيّة ليس إلّا الحقّ، وصورته الخلق. والصّورة ليست شيئًا مقابل الحقيقة، صورتهُ. ليس مقابِلَهُ. وما يقال أنّ "الخلق هو الحقّ مع القيود"، يقصد به عالم الألوهيّة، لا عالم الأحديّة. هذا الّذي يتكلمون عنه في كثير من المباحث العرفانيّة، والمباحث الفلسفيّة، يقصد به هذا المعنى. لأنّ الألوهيّة رغم أنّها بحاجةٍ إلى مألوه، إلّا أنّ المألوه مألوهٌ، ليس إلّا صورةً للإله. صورةٌ للإله، يعني (هو، هو)، بالاعتبار.
- إذن، بهذا المعنى، يشبه قريبًا للأحديّة في #عالم_البقاء . لا في #عالم_الفناء . يعني الأحديّة في عالم الصحو، في #مقام_الصحو . يعني الحقّ محيطٌ من جميع شؤونهِ في نفس أنّه ليس إلّا "هو"، و #الشؤون ليست إلّا " #هو "، لأنّ الشّؤون فانيةٌ في الأحد، وليس لها وجودٌ استقلاليٌّ، لأنّ الشّؤون قد خلعت ماهيّاتها، وخلعت حدودها، ورسومها. نفس الشّيء قولوا في الله تبارك وتعالى.
- ولكن مع التفات إلى أنّ الله -اسم الجلالة- في نفس وحدتهِ يكشف إجمالًا عن المألوه. والمألوه ليس إلّا الإله. ولكن في تقسيم العالم؛ بعالم الأمر، وعالم الخلق. عالم الخلق شيءٌ مقابل عالم الأمر، له وجودٌ، هذا الوجود ظلّيٌّ، بعد البحث والمشاهدة والمكاشفة، نلتفت إلى أنّ الموجودات ليست إلّا "هو"، هذا شيءٌ آخر. ولكن في البداية الخلق يختلف عن الحقّ.
- إذن "الله" بحاجة إلى مألوه، ولكن قصّة اسم الجلالة، يختلف عن باقي الأسماء، مثل القادر والمتكلّم... الخ، هذه الأمور ندرسها حتّى نصل إلى الاسم الحيّ، نحن نريد نصل إلى الاسم الحيّ.. حسنًا!!
➖ كما قلنا أنّ الخلق...، ما يقال أنّ "الخلق هو الحقّ بلا قيود" إشارةٌ إلى التّجلّي الألوهيّ. أمّا الرّبوبيّة فقد تقدّم أنّ الرّبوبيّة بحاجةٍ إلى مربوب، والمربوب ليس ظلًّا، موجودٌ. ومن هنا، #النبي_موسى (ع) عندما طلب من الله "ربِّ أرني"، (رَبِّ أَرِنِي)، رَبِّ، رَبِّ، الله تبارك وتعالى يقول "لَن تَرَانِي". أنت تطلبني باسم الرّبّ، و اسم الرّبّ لا يستطيع يوصلك إلى الأحديّة. وبين الرّبّ وبين الأحديّة بونٌ شاسع، على قول النُّحات.
(يتبع) ٣
Forwarded from ام تقي
📌🔖#المنشور١٦٠٦
📚📚الرب والمربوب في المراتب العالية يتحِدان فيكون المربوب من مراتب الرب.
💠~💠~💠
📚📚السائل:
▫️ما معنى هذا الكلام :
"قال أبو العباس أحمد بن محمد بن سهل بن عطاء الآدمى: فإذا نظر إلى الربوبية فلا تكون المشاهدة فكيف العبودية."
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️الربوبية دوما مقرونة بالعبودية،
لعله يريد هذا الكلام "العبودية جوهرة كنهها الربوبية"، وهذا الكلام شرحناه سابقا في الأسئلة والأجوبة والمحاضرات.
- لأن الرب بحاجة إلى مربوب، والمربوب عبد بالقياس إلى الرب، ولكن الرب والمربوب في المراتب العالية يتحدان فيكون المربوب من مراتب الرب، كما أن الثابت فلسفيا أن المعلول مرتبة نازلة من العلة ومتحد معها..
#الرب
#المربوب
#العبودية
#الألوهية
#العلة
#المعلول
#الاتحاد
📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
٢٣شعبان المعظم ١٤٤٥هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi
📚📚الرب والمربوب في المراتب العالية يتحِدان فيكون المربوب من مراتب الرب.
💠~💠~💠
📚📚السائل:
▫️ما معنى هذا الكلام :
"قال أبو العباس أحمد بن محمد بن سهل بن عطاء الآدمى: فإذا نظر إلى الربوبية فلا تكون المشاهدة فكيف العبودية."
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️الربوبية دوما مقرونة بالعبودية،
لعله يريد هذا الكلام "العبودية جوهرة كنهها الربوبية"، وهذا الكلام شرحناه سابقا في الأسئلة والأجوبة والمحاضرات.
- لأن الرب بحاجة إلى مربوب، والمربوب عبد بالقياس إلى الرب، ولكن الرب والمربوب في المراتب العالية يتحدان فيكون المربوب من مراتب الرب، كما أن الثابت فلسفيا أن المعلول مرتبة نازلة من العلة ومتحد معها..
#الرب
#المربوب
#العبودية
#الألوهية
#العلة
#المعلول
#الاتحاد
📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
٢٣شعبان المعظم ١٤٤٥هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi
Telegram
قناة الأسئلة والأجوبة الثانية الثانية
قناة تهتم بنشر وحفظ إجابات الشيخ قاسم الطهراني عن الأسئلة التي تتعلق بمحاضرات الأحدية والموضوعات العرفانية.
Forwarded from قناة الأسئلة والأجوبة (2)
📌🔖#المنشور١٦٠٦
📚📚الرب والمربوب في المراتب العالية يتحِدان فيكون المربوب من مراتب الرب.
💠~💠~💠
📚📚السائل:
▫️ما معنى هذا الكلام :
"قال أبو العباس أحمد بن محمد بن سهل بن عطاء الآدمى: فإذا نظر إلى الربوبية فلا تكون المشاهدة فكيف العبودية."
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️الربوبية دوما مقرونة بالعبودية،
لعله يريد هذا الكلام "العبودية جوهرة كنهها الربوبية"، وهذا الكلام شرحناه سابقا في الأسئلة والأجوبة والمحاضرات.
- لأن الرب بحاجة إلى مربوب، والمربوب عبد بالقياس إلى الرب، ولكن الرب والمربوب في المراتب العالية يتحدان فيكون المربوب من مراتب الرب، كما أن الثابت فلسفيا أن المعلول مرتبة نازلة من العلة ومتحد معها..
#الرب
#المربوب
#العبودية
#الألوهية
#العلة
#المعلول
#الاتحاد
📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
٢٣شعبان المعظم ١٤٤٥هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+JS0gOk8n46IzNDli
📚📚الرب والمربوب في المراتب العالية يتحِدان فيكون المربوب من مراتب الرب.
💠~💠~💠
📚📚السائل:
▫️ما معنى هذا الكلام :
"قال أبو العباس أحمد بن محمد بن سهل بن عطاء الآدمى: فإذا نظر إلى الربوبية فلا تكون المشاهدة فكيف العبودية."
📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️الربوبية دوما مقرونة بالعبودية،
لعله يريد هذا الكلام "العبودية جوهرة كنهها الربوبية"، وهذا الكلام شرحناه سابقا في الأسئلة والأجوبة والمحاضرات.
- لأن الرب بحاجة إلى مربوب، والمربوب عبد بالقياس إلى الرب، ولكن الرب والمربوب في المراتب العالية يتحدان فيكون المربوب من مراتب الرب، كما أن الثابت فلسفيا أن المعلول مرتبة نازلة من العلة ومتحد معها..
#الرب
#المربوب
#العبودية
#الألوهية
#العلة
#المعلول
#الاتحاد
📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
٢٣شعبان المعظم ١٤٤٥هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+JS0gOk8n46IzNDli
Telegram
قناة الأسئلة والأجوبة (2)
لسماحة الشيخ قاسم الطهراني حفظه الله تعالى
Forwarded from قناة الأسئلة والأجوبة (2)
👆👆
وأما مشاهدات (السيد محمد نوربخش بهي) صورية ولكن توحيدية. فالجبل والصحراء و غيرها من الأمور التي شاهد فيها طلوع نور أسود غير قابل للحد والرسم وشاهد نفسه فانيًا في هذا النور. هذه المشاهدة لمحو كلّ الموجودات وعدم مشاهدة الصورة تختلف كثيرًا عن مسألة تجلي الذات وبينهما فاصل كبير.
ومسألة النور الأسود من مختصات
(نوربخش) ومناسبة لشاكلته وغير موجودة في كلمات العرفاء قبله ولا في العرفاء الذين بعده المرتبطين بطريقته.
🔹وأيضًا مؤلفات ومشاهدات نوربخش ليست من المصادر الأولية والأساسية للعرفاء، بل هي فقط مورد مراجعة بعض أهل السلوك الذين يتكلمون اللغة الفارسية. فالإتيان بكلماته في مؤلفات العرفاء المتأخرين ليس بمعنى صحة مشاهداته وطريقه بشكل كلي.
ومن المناسب أن يذكر أنه من أقطاب الحروفيين وعلى رغم إظهاره التّشيّع لم يكن مورد قبول العرفاء في عصره ونفس نوربخش متهم بادّعاء المهدوية.
#النور_الأسود
#جعفر_مجتهدي
#النور
#الظلمة
#المربي
#المرشد
#الكثرة
#نفي_الصفات
#نفي_الهويات
#الشوؤن_الإلهية
#الخزائن
#الكثرات
#الذوات_المقدسة
#العماء_المحض
#الألوهية
#الأحدية
📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
٤ ذي القعدة ١٤٤٣ هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6
وأما مشاهدات (السيد محمد نوربخش بهي) صورية ولكن توحيدية. فالجبل والصحراء و غيرها من الأمور التي شاهد فيها طلوع نور أسود غير قابل للحد والرسم وشاهد نفسه فانيًا في هذا النور. هذه المشاهدة لمحو كلّ الموجودات وعدم مشاهدة الصورة تختلف كثيرًا عن مسألة تجلي الذات وبينهما فاصل كبير.
ومسألة النور الأسود من مختصات
(نوربخش) ومناسبة لشاكلته وغير موجودة في كلمات العرفاء قبله ولا في العرفاء الذين بعده المرتبطين بطريقته.
🔹وأيضًا مؤلفات ومشاهدات نوربخش ليست من المصادر الأولية والأساسية للعرفاء، بل هي فقط مورد مراجعة بعض أهل السلوك الذين يتكلمون اللغة الفارسية. فالإتيان بكلماته في مؤلفات العرفاء المتأخرين ليس بمعنى صحة مشاهداته وطريقه بشكل كلي.
ومن المناسب أن يذكر أنه من أقطاب الحروفيين وعلى رغم إظهاره التّشيّع لم يكن مورد قبول العرفاء في عصره ونفس نوربخش متهم بادّعاء المهدوية.
#النور_الأسود
#جعفر_مجتهدي
#النور
#الظلمة
#المربي
#المرشد
#الكثرة
#نفي_الصفات
#نفي_الهويات
#الشوؤن_الإلهية
#الخزائن
#الكثرات
#الذوات_المقدسة
#العماء_المحض
#الألوهية
#الأحدية
📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
٤ ذي القعدة ١٤٤٣ هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6
Forwarded from قناة الأسئلة والأجوبة (2)
#المنشور٥٨٨
🌹التفات الذات التفصيلي والإجمالي إلى نفسها 🌹
السائل : 🌹
وَفقاً لما تفضل سماحتكم سابقاً لا يوجد أي نوع من التعيين في الأحدية، إنني لا أفهم التعيين الأحدي ؟
سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى🌹
لَمّا يلتفت إلى نفسه التفاتاً إجمالياً، يكون في الواقع قد أشار حينئذ إلى نفسه، فيصبح (أنا)، وقلنا بأنه لا يلتفت في مقام الذات إلى نفسه، وبالتالي لا يوجد لا (أنا) ولا (هو)، أما (أنا) غير موجود؛ فلأن (أنا) للإشارة إلى النفس، وأما (هو) غير موجود؛ فلأن (هو) إنما يكون موجوداً في ظرف الالتفات، بينما أنه غير ملتفت إلى ذاته العظيمة تلك، ونحن أيضاً لا نستطيع الإشارة إليه بكلمة (هو)، وتمخض عن ذلك أن في مقام الذات لا يوجد لا (أنا) ولا (هو).
في المرحلة اللاحقة تتوجه ذات الحق إلى نفسها، وحينما التفتت إلى نفسها تشير إلى نفسها بـ(أنا)، أو بـ(ياء) النسبة في (نفسي). فهذا الكلام اختلف عن سابقه، حيث لم يكن في المقام الأول يجري حديث عن الإشارة والالتفات، وبالتالي لم يكن يوجد هناك أي نوع من الحد والقيد، كان هو هو، من دون الالتفات إلى نفسه. ولكن هنا في المرحلة الثانية يوجد لديه التفات وتوجه إلى نفسه.
والآن بعد أن تنزّل عن مقام الذات البحتة والصِّرفة وأشار إلى نفسه، فيكون هذا الالتفات ناشئاً من ذاته ونفسه؛ ذلك لأن الالتفات إلى الذات ذاتيّ للموجود ولا ينفك ولا ينخلع عنه، وهذا ما يسمى بأحدية كل موجود، ذاتيّ كل موجود.
وحينئذ نقول بأن التفات الذات إلى نفسها إما التفات إجمالي وإما التفات تفصيلي:
۱. الالتفات الإجمالي يُسمى بالأحدية، والأحدية هي الذات نفسها، الألوهية هي اللـه، الصفات والأسماء تظهر في مقام الألوهية.
۲. وفي مقام الالتفات التفصيلي إلى نفسها يتحقق الالتفات إلى الذات المستجمِعة لجميع الصفات الكمالية.
إن (اللـه) ذاتٌ جامعٌ لجميع الأسماء والصفات إجمالاً.
وهذا الالتفات إلى الكمالات لم تكن موجودة في الأحدية، وإن كانت موجودة كلها في الأحدية، لكن لم يكن يرافق ذلك الالتفاتُ إليها.
الأسماء والصفات من عالم الخلق، والأحدية من عالم الأمر، والألوهية برزخ وواسطة بين الأمر والخلق، كما أن الأحدية أيضاً برزخ بين الذات البحتة لغيب الغيوب، وبين الخلق.
#الأحدیة #الذات #الالتفات #الألوهية
و الحمد لله رب العالمین 🌺🌸
🌹التفات الذات التفصيلي والإجمالي إلى نفسها 🌹
السائل : 🌹
وَفقاً لما تفضل سماحتكم سابقاً لا يوجد أي نوع من التعيين في الأحدية، إنني لا أفهم التعيين الأحدي ؟
سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى🌹
لَمّا يلتفت إلى نفسه التفاتاً إجمالياً، يكون في الواقع قد أشار حينئذ إلى نفسه، فيصبح (أنا)، وقلنا بأنه لا يلتفت في مقام الذات إلى نفسه، وبالتالي لا يوجد لا (أنا) ولا (هو)، أما (أنا) غير موجود؛ فلأن (أنا) للإشارة إلى النفس، وأما (هو) غير موجود؛ فلأن (هو) إنما يكون موجوداً في ظرف الالتفات، بينما أنه غير ملتفت إلى ذاته العظيمة تلك، ونحن أيضاً لا نستطيع الإشارة إليه بكلمة (هو)، وتمخض عن ذلك أن في مقام الذات لا يوجد لا (أنا) ولا (هو).
في المرحلة اللاحقة تتوجه ذات الحق إلى نفسها، وحينما التفتت إلى نفسها تشير إلى نفسها بـ(أنا)، أو بـ(ياء) النسبة في (نفسي). فهذا الكلام اختلف عن سابقه، حيث لم يكن في المقام الأول يجري حديث عن الإشارة والالتفات، وبالتالي لم يكن يوجد هناك أي نوع من الحد والقيد، كان هو هو، من دون الالتفات إلى نفسه. ولكن هنا في المرحلة الثانية يوجد لديه التفات وتوجه إلى نفسه.
والآن بعد أن تنزّل عن مقام الذات البحتة والصِّرفة وأشار إلى نفسه، فيكون هذا الالتفات ناشئاً من ذاته ونفسه؛ ذلك لأن الالتفات إلى الذات ذاتيّ للموجود ولا ينفك ولا ينخلع عنه، وهذا ما يسمى بأحدية كل موجود، ذاتيّ كل موجود.
وحينئذ نقول بأن التفات الذات إلى نفسها إما التفات إجمالي وإما التفات تفصيلي:
۱. الالتفات الإجمالي يُسمى بالأحدية، والأحدية هي الذات نفسها، الألوهية هي اللـه، الصفات والأسماء تظهر في مقام الألوهية.
۲. وفي مقام الالتفات التفصيلي إلى نفسها يتحقق الالتفات إلى الذات المستجمِعة لجميع الصفات الكمالية.
إن (اللـه) ذاتٌ جامعٌ لجميع الأسماء والصفات إجمالاً.
وهذا الالتفات إلى الكمالات لم تكن موجودة في الأحدية، وإن كانت موجودة كلها في الأحدية، لكن لم يكن يرافق ذلك الالتفاتُ إليها.
الأسماء والصفات من عالم الخلق، والأحدية من عالم الأمر، والألوهية برزخ وواسطة بين الأمر والخلق، كما أن الأحدية أيضاً برزخ بين الذات البحتة لغيب الغيوب، وبين الخلق.
#الأحدیة #الذات #الالتفات #الألوهية
و الحمد لله رب العالمین 🌺🌸
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
2⃣🌿🌿🌿
▪️تحديد الفرق بين الأحدية والألوهية والواحدية
بسم الله الرحمن الرحيم
🖋في المحاضرات الأولى من محاضرات الأحدية ذكرنا أن هناك عدة أمور:
الأولى :- غيب الهوية
الثاني :- الأحدية
الثالث :- الواحدية أو الألوهية ثم الواحدية،
لأن الألوهية تعتبر عرش الواحدية، وفرش الأحدية، على تفصيل مضى في عدة مجالس. هناك أحد الإخوة الأعزاء من فضلاء الحوزة العلمية في النجف الأشرف صديقنا المكرم سماحة الحجة السيد أبو ذر الأمين، وجه إلينا سؤالا قبل أسبوع، حاصله: أن هذا التقسيم الذي أنتم ذكرتموه، مغايرٌ تماماً مع كلام الشيخ العارف #الجيلي في كتابه الإنسان الكامل ، لأنه ذكر في كتابه الإنسان الكامل، أن هناك غيب الهوية، وهناك الألوهية ثم الأحدية ثم الواحدية، فكيف يمكن الجمع بين هذه المعاني؟
🖋 وتعرفون أن #غيب_الهوية على ما تقدم بالتفصيل، خلال عشرات المجالس السابقة، عبارة عن حقيقة الحق تبارك وتعالى بلا أي تعيّن، وأما #الأحدية عبارة عن الذات مع تعيّن واحد وهو (هو..هو)، الذات عندما تجد نفسها، (تجد نفسها)، ترى نفسها بنفسها، هذا هو عبارة أخرى عن الأحدية. هذا الحمل الأولي، في الحقيقة فيه تعين، (هو هو..هو ليس غير هو) هذا هو الأحدية.
🖋أما #الألوهية و هي عبارة عن الاسم الجامع، #الله هو جامع ،الله جامع بين جميع #الأسماء والصفات الإلهية. وقلنا البعض يراه من الأحدية وله وجه، والبعض الآخر يراه من الواحدية، والسبب أن الله عبارة عن #الذات ، صح! ذاتٌ اجتمعت فيها كل #الصفات، ولكن الصفات من #الأعراض ، والذات جوهر، وغيب الهوية والأحدية، هما ليسا من الصفات على ما تقدم، #الأحد ليس اسماً، الأحد ذات، ذات مع تعيّن، هذا التعين، أيضاً يرجع إلى ذاته، (هو..هو..وهو ليس بغير هو) ، هذا المعنى من صميم هذا الموجود ننتزعه، فليس شيئا خارجاً عنه، وليس صفةً له ، بل ممكن عدُّه من اللوازم الذاتية للذات.
🖋 على كل تقدير، الله اسم لذاتٍ تجتمع فيها كل الصفات، ذاتٌ ، وحيث أنها ذاتٌ فتقترب من الأحد، وتقترب من غيب الهوية، لأنهما ليسا من الصفات. فبهذا اللحاظ أولاً، وثانياً حيث أنّ الله، كل #الكثرات_الأسمائية منتفية ومضمحلة فيه، مضمحلة فيه، فبهذا اللحاظ، تعتبر قريبة إلى الأحدية، لأن في الأحدية أيضاً تضمحل كل #الكثرات، تضمحل #الأسماء والصفات، الأسماء و #الصفات مضمحلة في الأحدية، في مقام الأحدية، أي موجود يريد يدخل في مقام الأحدية، يجب أن تضمحل هويته، ماهيته وصفاته، وأسماؤه، كذلك الله، #الاسم_الجامع ، كل الأسماء تضمحل فيه، لأنه جامع، إذا كان جامع بين كل الأسماء، فلا بد أن تزول كل الكثرات، الكثرات الأسمائية عنه. على هذا الأساس يقال بأن #الله مرتبة نازلة عن الأحدية.
🖋وحيث أنّ هناك في الأحدية تعيّن واحد، وهذا التعيّن ناشئ من نفسه، وفي الحقيقة، (هو هو.. وهو ليس بغير هو)،
إذن، الشيء الزائد عن هذا المعنى، يعتبر من الواحدية، فبهذا الاعتبار، يقال أنّ الألوهية شيء غير الأحدية، فهو في الحقيقة برزخ بين الأحدية والواحدية، هذا ما قد ذكرناه.
🖋الآن، نلاحظ كلمات الشيخ #الجيلي ، الذي هو من أكابر #العرفاء الكملين، هو يصرح بأن الألوهية فوق الأحدية، كيف يعني هذا المعنى؟ كيف يتم؟ الجواب الذي أجبنا إلى سماحة السيد، حفظه الله، جواب إجمالي، وهو أن للشيخ الجيلي مصطلحاً خاصّاً، وينبغي أن لا نخلط بين المصطلحات، المصطلح العام للألوهية ما ذكرناه، وموضع الألوهية، هي مرتبة نازلة عن الأحدية، إما ملحق بالأحدية نزولاً، أو هو أعلى مراتب الواحدية.
(يتبع) ٢
▪️تحديد الفرق بين الأحدية والألوهية والواحدية
بسم الله الرحمن الرحيم
🖋في المحاضرات الأولى من محاضرات الأحدية ذكرنا أن هناك عدة أمور:
الأولى :- غيب الهوية
الثاني :- الأحدية
الثالث :- الواحدية أو الألوهية ثم الواحدية،
لأن الألوهية تعتبر عرش الواحدية، وفرش الأحدية، على تفصيل مضى في عدة مجالس. هناك أحد الإخوة الأعزاء من فضلاء الحوزة العلمية في النجف الأشرف صديقنا المكرم سماحة الحجة السيد أبو ذر الأمين، وجه إلينا سؤالا قبل أسبوع، حاصله: أن هذا التقسيم الذي أنتم ذكرتموه، مغايرٌ تماماً مع كلام الشيخ العارف #الجيلي في كتابه الإنسان الكامل ، لأنه ذكر في كتابه الإنسان الكامل، أن هناك غيب الهوية، وهناك الألوهية ثم الأحدية ثم الواحدية، فكيف يمكن الجمع بين هذه المعاني؟
🖋 وتعرفون أن #غيب_الهوية على ما تقدم بالتفصيل، خلال عشرات المجالس السابقة، عبارة عن حقيقة الحق تبارك وتعالى بلا أي تعيّن، وأما #الأحدية عبارة عن الذات مع تعيّن واحد وهو (هو..هو)، الذات عندما تجد نفسها، (تجد نفسها)، ترى نفسها بنفسها، هذا هو عبارة أخرى عن الأحدية. هذا الحمل الأولي، في الحقيقة فيه تعين، (هو هو..هو ليس غير هو) هذا هو الأحدية.
🖋أما #الألوهية و هي عبارة عن الاسم الجامع، #الله هو جامع ،الله جامع بين جميع #الأسماء والصفات الإلهية. وقلنا البعض يراه من الأحدية وله وجه، والبعض الآخر يراه من الواحدية، والسبب أن الله عبارة عن #الذات ، صح! ذاتٌ اجتمعت فيها كل #الصفات، ولكن الصفات من #الأعراض ، والذات جوهر، وغيب الهوية والأحدية، هما ليسا من الصفات على ما تقدم، #الأحد ليس اسماً، الأحد ذات، ذات مع تعيّن، هذا التعين، أيضاً يرجع إلى ذاته، (هو..هو..وهو ليس بغير هو) ، هذا المعنى من صميم هذا الموجود ننتزعه، فليس شيئا خارجاً عنه، وليس صفةً له ، بل ممكن عدُّه من اللوازم الذاتية للذات.
🖋 على كل تقدير، الله اسم لذاتٍ تجتمع فيها كل الصفات، ذاتٌ ، وحيث أنها ذاتٌ فتقترب من الأحد، وتقترب من غيب الهوية، لأنهما ليسا من الصفات. فبهذا اللحاظ أولاً، وثانياً حيث أنّ الله، كل #الكثرات_الأسمائية منتفية ومضمحلة فيه، مضمحلة فيه، فبهذا اللحاظ، تعتبر قريبة إلى الأحدية، لأن في الأحدية أيضاً تضمحل كل #الكثرات، تضمحل #الأسماء والصفات، الأسماء و #الصفات مضمحلة في الأحدية، في مقام الأحدية، أي موجود يريد يدخل في مقام الأحدية، يجب أن تضمحل هويته، ماهيته وصفاته، وأسماؤه، كذلك الله، #الاسم_الجامع ، كل الأسماء تضمحل فيه، لأنه جامع، إذا كان جامع بين كل الأسماء، فلا بد أن تزول كل الكثرات، الكثرات الأسمائية عنه. على هذا الأساس يقال بأن #الله مرتبة نازلة عن الأحدية.
🖋وحيث أنّ هناك في الأحدية تعيّن واحد، وهذا التعيّن ناشئ من نفسه، وفي الحقيقة، (هو هو.. وهو ليس بغير هو)،
إذن، الشيء الزائد عن هذا المعنى، يعتبر من الواحدية، فبهذا الاعتبار، يقال أنّ الألوهية شيء غير الأحدية، فهو في الحقيقة برزخ بين الأحدية والواحدية، هذا ما قد ذكرناه.
🖋الآن، نلاحظ كلمات الشيخ #الجيلي ، الذي هو من أكابر #العرفاء الكملين، هو يصرح بأن الألوهية فوق الأحدية، كيف يعني هذا المعنى؟ كيف يتم؟ الجواب الذي أجبنا إلى سماحة السيد، حفظه الله، جواب إجمالي، وهو أن للشيخ الجيلي مصطلحاً خاصّاً، وينبغي أن لا نخلط بين المصطلحات، المصطلح العام للألوهية ما ذكرناه، وموضع الألوهية، هي مرتبة نازلة عن الأحدية، إما ملحق بالأحدية نزولاً، أو هو أعلى مراتب الواحدية.
(يتبع) ٢
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
4⃣🌿🌿🌿
▪️ ظهور الذات الأحدية في مقام الصحو يكون بالألوهية
🖋نرجع إلى الألوهية، #الألوهية عبارة عن امتداد نور وجود الحق في #الشؤون ، في شؤونه، وهذا المعنى موجود في الحق ، هذه الحقيقة موجودة في الحق، صحوه لا يمنعه عن محوه، ومحوه لا يمنعه عن صحوه، إذن مراده من تحقق الألوهية فوق الأحدية، عبارة عن هذا، عبارة عن، الحق تبارك وتعالى جامع ، لأن بالألوهية، في الألوهية تظهر ماذا؟ تظهر الكثرات، #الكثرات_الأسمائية، الكمالات الإلهية، #الكمالات_الإلهية أول شيء حقيقة يظهر من الحق تبارك وتعالى لنا، ليس هو المحو ، هو امتداد وجوده.
🖋إذن الألوهية، منشأ الألوهية، منشأ الألوهية موجودة في الأحدية، وبمعنى من المعاني قبل المحو، لأن ليس الله تبارك وتعالى هكذا، أول شيء يحصل له المحو، وبعدها يحصل له الصحو!!! قلنا محوه لا يمنعه عن صحوه وصحوه لا يمنعه عن محوه.
🖋نرجع إلى كلماته لنرى هذا الكلام مقبول، موجود في عبارات الشيخ أم لا؟.. يقول في البداية في الصفحة 22، "الأحدية تطلب انعدام الأسماء والصفات مع أثرها ومؤثراتها، (هذا صحيح المعنى)، والواحدية تطلب فناء هذا العالم بظهور أسماء الحق وأوصافه،( هنا المهم: الواحدية تطلب الفناء بظهور أسماء الحق، يعني في الواحدية أسماء الحق تبارك وتعالى وأوصافه تظهر،) والربوبية تطلب بقاء العالم، (الله تبارك وتعالى ربّ، رب لأي شيء؟ يربي ، ماذا يربي؟ يجب أن يكون شيء حتى يربيه،) والألوهية، (لاحظوا)، والألوهية تقتضي فناء العالم في عين بقائه، وبقاء العالم في عين فنائه، (فناء يعني محو، في عين بقائه، بقاء يعني صحو)،
🖋ذكرنا هذا، إذن الألوهية التي يفسرها هنا، عبارة أخرى عن نفس ما ذكرناه، ولكن بهذا التقرير: منشأ الإلوهية، منشأ الألوهية عبارة أخرى عن الصحو،
🖋نأتي إلى كلام آخر له، يقول الباب الرابع في الألوهية:
"إعلم أن جميع حقائق الوجود وحفظها في مراتبها تسمى الألوهية"، (جميع حقائق الوجود ، يعني هذا الكلام يشمل الأحدية، أيضاً، جميع حقائق الوجود في مراتبها، الأحدية مرتبة، صح! غيب الهوية ليس مرتبة، لأنه لا بشرط المقسمي، ولكن الأحدية، لأنه له تعين، والأحدية عبارة أخرى له تعين؛ إذن مرتبة الألوهية، أن جميع حقائق الوجود وحفظها في مراتبها، تسمى الألوهية، إذن له مصطلح خاص حبيبي!!! له مصطلح خاص!! فكلامنا مضبوط يعني) .
..."وأعني بحقائق الوجود أحكام المظاهر مع الظاهر فيها، (حسناً!.. ) فأعلى مظاهر الذات، مظهر الألوهية، إذ له الحيطة والشمول على كل مظهر، وهيمنة على كل وصف، أو اسم، (عبارة أخرى عن الصحو، هذا مقام المعية، عبارة أخرى عن المعية)، فالألوهية أم الكتاب ، والقرآن هو الأحدية، والفرقان هو الواحدية القرآنية".... إلى آخره ...."فإذا علمت ما ذكرناه تبين لك أن الأحدية أعلى الأسماء التي تحت هيمنة الألوهية، (هنا سمّى الأحدية من الأسماء مع أننا ذكرنا أنه ليس اسم ! لماذا ذكره من الأسماء؟ على أساس التعين، أي شيء له تعين كأنه يلحق بالصفات، التي تحت هيمنة الألوهية، جعل الألوهية فوق الأحدية)، والواحدية أول تنزلات الحق من الأحدية، فأعلى المراتب التي شملتها الواحدية، مرتبة الرحمانية،" إلى آخره
🖋إلى أن يقول:" والألوهية أفضل مظاهر الذات لنفسها ولغيرها،" (مظاهر الذات لنفسها، يعني الذات عندما تريد تظهر؛تظهر في مقام الصحو، تظهر، إذن المراد من الألوهية في كلام الشيخ #القونوي عبارة أخرى عن عالم الصحو ، وهذا يمكن، افتراض أن الألوهية بهذا المعنى فوق الأحدية، وهذا كان شيء هام لا بد علينا أن نوضحه حتى للمستقبل لا نقع في مشاكل.
🌿🌿والحمد لله رب العالمين🌿🌿
٤
▪️ ظهور الذات الأحدية في مقام الصحو يكون بالألوهية
🖋نرجع إلى الألوهية، #الألوهية عبارة عن امتداد نور وجود الحق في #الشؤون ، في شؤونه، وهذا المعنى موجود في الحق ، هذه الحقيقة موجودة في الحق، صحوه لا يمنعه عن محوه، ومحوه لا يمنعه عن صحوه، إذن مراده من تحقق الألوهية فوق الأحدية، عبارة عن هذا، عبارة عن، الحق تبارك وتعالى جامع ، لأن بالألوهية، في الألوهية تظهر ماذا؟ تظهر الكثرات، #الكثرات_الأسمائية، الكمالات الإلهية، #الكمالات_الإلهية أول شيء حقيقة يظهر من الحق تبارك وتعالى لنا، ليس هو المحو ، هو امتداد وجوده.
🖋إذن الألوهية، منشأ الألوهية، منشأ الألوهية موجودة في الأحدية، وبمعنى من المعاني قبل المحو، لأن ليس الله تبارك وتعالى هكذا، أول شيء يحصل له المحو، وبعدها يحصل له الصحو!!! قلنا محوه لا يمنعه عن صحوه وصحوه لا يمنعه عن محوه.
🖋نرجع إلى كلماته لنرى هذا الكلام مقبول، موجود في عبارات الشيخ أم لا؟.. يقول في البداية في الصفحة 22، "الأحدية تطلب انعدام الأسماء والصفات مع أثرها ومؤثراتها، (هذا صحيح المعنى)، والواحدية تطلب فناء هذا العالم بظهور أسماء الحق وأوصافه،( هنا المهم: الواحدية تطلب الفناء بظهور أسماء الحق، يعني في الواحدية أسماء الحق تبارك وتعالى وأوصافه تظهر،) والربوبية تطلب بقاء العالم، (الله تبارك وتعالى ربّ، رب لأي شيء؟ يربي ، ماذا يربي؟ يجب أن يكون شيء حتى يربيه،) والألوهية، (لاحظوا)، والألوهية تقتضي فناء العالم في عين بقائه، وبقاء العالم في عين فنائه، (فناء يعني محو، في عين بقائه، بقاء يعني صحو)،
🖋ذكرنا هذا، إذن الألوهية التي يفسرها هنا، عبارة أخرى عن نفس ما ذكرناه، ولكن بهذا التقرير: منشأ الإلوهية، منشأ الألوهية عبارة أخرى عن الصحو،
🖋نأتي إلى كلام آخر له، يقول الباب الرابع في الألوهية:
"إعلم أن جميع حقائق الوجود وحفظها في مراتبها تسمى الألوهية"، (جميع حقائق الوجود ، يعني هذا الكلام يشمل الأحدية، أيضاً، جميع حقائق الوجود في مراتبها، الأحدية مرتبة، صح! غيب الهوية ليس مرتبة، لأنه لا بشرط المقسمي، ولكن الأحدية، لأنه له تعين، والأحدية عبارة أخرى له تعين؛ إذن مرتبة الألوهية، أن جميع حقائق الوجود وحفظها في مراتبها، تسمى الألوهية، إذن له مصطلح خاص حبيبي!!! له مصطلح خاص!! فكلامنا مضبوط يعني) .
..."وأعني بحقائق الوجود أحكام المظاهر مع الظاهر فيها، (حسناً!.. ) فأعلى مظاهر الذات، مظهر الألوهية، إذ له الحيطة والشمول على كل مظهر، وهيمنة على كل وصف، أو اسم، (عبارة أخرى عن الصحو، هذا مقام المعية، عبارة أخرى عن المعية)، فالألوهية أم الكتاب ، والقرآن هو الأحدية، والفرقان هو الواحدية القرآنية".... إلى آخره ...."فإذا علمت ما ذكرناه تبين لك أن الأحدية أعلى الأسماء التي تحت هيمنة الألوهية، (هنا سمّى الأحدية من الأسماء مع أننا ذكرنا أنه ليس اسم ! لماذا ذكره من الأسماء؟ على أساس التعين، أي شيء له تعين كأنه يلحق بالصفات، التي تحت هيمنة الألوهية، جعل الألوهية فوق الأحدية)، والواحدية أول تنزلات الحق من الأحدية، فأعلى المراتب التي شملتها الواحدية، مرتبة الرحمانية،" إلى آخره
🖋إلى أن يقول:" والألوهية أفضل مظاهر الذات لنفسها ولغيرها،" (مظاهر الذات لنفسها، يعني الذات عندما تريد تظهر؛تظهر في مقام الصحو، تظهر، إذن المراد من الألوهية في كلام الشيخ #القونوي عبارة أخرى عن عالم الصحو ، وهذا يمكن، افتراض أن الألوهية بهذا المعنى فوق الأحدية، وهذا كان شيء هام لا بد علينا أن نوضحه حتى للمستقبل لا نقع في مشاكل.
🌿🌿والحمد لله رب العالمين🌿🌿
٤
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
4⃣🌿🌿🌿
▪️الاستدلال القرآني على أن "الخزائن" مرتبة نازلة عن الأحدية وفي هذا تتشابه مع "الكلمات".
✨✨✨✨✨✨✨
🖊 هنا في القرآن يقول "وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ"، "عِنْدَهُ" يشير إلى #الأحدية ، "مَفَاتِحُ الْغَيْبِ": يعني هذه المفاتِح يختلف عن الحقّ تبارك وتعالى، "مَفَاتِحُ الْغَيْبِ" شيءٌ غير الحقّ. إذن مفاتح الحقّ غيب، وما يُفتَتح بالمفاتِح شيء غير الحقّ تبارك وتعالى، إذن مرتبة نازلة عن الأحدية، عن عالم الأمر، حسناً.
➖وقلنا أنه، هذه الخزائن إذا كانت مرتبة نازلة عن الحقّ تبارك وتعالى، يتم هذا الكلام ( وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ). (وَعِندَنَا) و (نُنَزِّلُهُ)، يأتي بضمير الجمع، لماذا الله تبارك وتعالى يأتي بضمير الجمع؟ لأن هذه الخزائن في مقام النزول، والتقدير، تنصبغ بصبغة الأسماء والصفات، لأن #الأسماء و #الصفات مرتبة نازلة. وعندما تنصبغ بصبغة الأسماء والصفات، الأسماء والصفات كثيرة، متعددة، فالله تبارك وتعالى، يأتي بضمير "نا"، "نحن" "ننزله"، "عندنا"، حسناً، هذا صحيح.
➖بقيَ شيء آخر، إذن الخزائن بهذا المعنى اقتربت من "الكلمات" ، لأن الكلمات مرتبة نازلة عن الأحدية، قلنا "الكلمة" عبارة عمّا ظهر من الباطن، ما ظهر من المُراد، ما ظهر من الضمير.
✨✨✨✨✨
▪️موطن "الخزائن" في برزخ بين الأحدية والواحدية على اعتبار أن فيها طعم من الكثرة "عندنا خزائنه" وطعم من الأحدية "وعنده مفاتح الغيب".
✨✨✨✨✨
🖊 ولكن هناك شيء آخر لماذا الله تبارك وتعالى يأتي بضمير المفرد (وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ ۚ)؟ إذا كانت هذه الخزائن في مرتبة نازلة عن الأحدية، لماذا الله تبارك وتعالى يأتي بضمير "هو"؟ لازم يأتي بضمير الجمع، كما في تلك الآية: (وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ)؟
- والجواب: أن الخزائن المتحققة هنا "وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ"، هذه الخزائن ليست في عالم الخلق، ولا في عالم الأمر، وإنما في #عالم_البرزخ بين الأحدية والواحدية. و #البرزخ بين #الأحدية و #الواحدية أي #مقام_الألوهية ...، لأننا تقدّم منا كثيراً أن #الألوهية برزخٌ بين الأحدية والواحدية. ومن هنا #النبي (ص) مظهرٌ ل #الاسم_الله ، وهو البرزخ بين الأحدية والواحدية، النبي (ص) برزخ بين الأحدية والواحدية، و #الولاية في المصطلح العرفاني عبارةٌ عن البرزخية بين الأحدية والواحدية، يأخذ من الأحدية، يعطي للواحدية، برزخ بينهما.
➖الخزائن بلحاظ أنها خزائن للأشياء المتحققة في عالم الواحدية يعني عالم الكثرة، لها نوع من الكثرة، لأنها مخزن لماذا؟ مخزن للفوق؟!! لا، مخزن للتحت. إذن فيه شيء من الكثرة، فيأتي دور ضمير "نحن"، وفي نفس الوقت بالأحكام البرزخية الكبرى...، -المراد من البرزخية الكبرى البرزخية بين الأحدية والواحدية- ...بالأحكام البرزخية الكبرى أنها مطعمة بطعم الأحدية أيضاً، فإذا كانت مطعمةً بطعم الأحدية، بسبب الصرافة المطلقة الموجودة في هذه البرزخية ومظاهرها، ومظاهرها من #روح_القدس ، من النبي (ص)، من أيّ أحد من باقي الأئمة عليهم السلام، أو من الأولياء الكمّلين، فبهذا الاعتبار له شيء من الأحدية. لأن البرزخ دائماً، البرزخ بين شيئين، له وجه إلى الفوق فكأنه متحد مع الفوق، وله وجه إلى التحت وكأنه متحد مع التحت، البرزخ هكذا... برزخٌ بينهما، بحيث يشتبه على بعض الأشخاص في التمييز، أنه أحدٌ أو واحد.
🔹رقَّ الزجاجُ وَرَقَّت الخمرُ
وَتشابها فَتَشاكل الأَمرُ
فَكَأَنَّما خمرٌ وَلا قَدحٌ
وَكَأَنَّما قَدحٌ وَلا خمرُ
هذا هو السبب.
🔹تصاعدت في مراقي العز رتبتهم
فظُنّ أنهم بالله مقرون
(يتكلم عن الأئمة عليهم السلام )
🔹تصاعدت في مُراق العز رتبتهم
فظُنّ أنهم بالله مقرون
ولا تقس فضلهم بالأنبياء أجل
فإن سلمانهم عند تصغيرٍ سليمان.
➖سليمان تصغير لسلمان، سلمان عندما يصبح مصغّر يصير سليمان النبي، العلماء ورثة الأنبياء.
(يتبع) ٤
▪️الاستدلال القرآني على أن "الخزائن" مرتبة نازلة عن الأحدية وفي هذا تتشابه مع "الكلمات".
✨✨✨✨✨✨✨
🖊 هنا في القرآن يقول "وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ"، "عِنْدَهُ" يشير إلى #الأحدية ، "مَفَاتِحُ الْغَيْبِ": يعني هذه المفاتِح يختلف عن الحقّ تبارك وتعالى، "مَفَاتِحُ الْغَيْبِ" شيءٌ غير الحقّ. إذن مفاتح الحقّ غيب، وما يُفتَتح بالمفاتِح شيء غير الحقّ تبارك وتعالى، إذن مرتبة نازلة عن الأحدية، عن عالم الأمر، حسناً.
➖وقلنا أنه، هذه الخزائن إذا كانت مرتبة نازلة عن الحقّ تبارك وتعالى، يتم هذا الكلام ( وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ). (وَعِندَنَا) و (نُنَزِّلُهُ)، يأتي بضمير الجمع، لماذا الله تبارك وتعالى يأتي بضمير الجمع؟ لأن هذه الخزائن في مقام النزول، والتقدير، تنصبغ بصبغة الأسماء والصفات، لأن #الأسماء و #الصفات مرتبة نازلة. وعندما تنصبغ بصبغة الأسماء والصفات، الأسماء والصفات كثيرة، متعددة، فالله تبارك وتعالى، يأتي بضمير "نا"، "نحن" "ننزله"، "عندنا"، حسناً، هذا صحيح.
➖بقيَ شيء آخر، إذن الخزائن بهذا المعنى اقتربت من "الكلمات" ، لأن الكلمات مرتبة نازلة عن الأحدية، قلنا "الكلمة" عبارة عمّا ظهر من الباطن، ما ظهر من المُراد، ما ظهر من الضمير.
✨✨✨✨✨
▪️موطن "الخزائن" في برزخ بين الأحدية والواحدية على اعتبار أن فيها طعم من الكثرة "عندنا خزائنه" وطعم من الأحدية "وعنده مفاتح الغيب".
✨✨✨✨✨
🖊 ولكن هناك شيء آخر لماذا الله تبارك وتعالى يأتي بضمير المفرد (وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ ۚ)؟ إذا كانت هذه الخزائن في مرتبة نازلة عن الأحدية، لماذا الله تبارك وتعالى يأتي بضمير "هو"؟ لازم يأتي بضمير الجمع، كما في تلك الآية: (وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ)؟
- والجواب: أن الخزائن المتحققة هنا "وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ"، هذه الخزائن ليست في عالم الخلق، ولا في عالم الأمر، وإنما في #عالم_البرزخ بين الأحدية والواحدية. و #البرزخ بين #الأحدية و #الواحدية أي #مقام_الألوهية ...، لأننا تقدّم منا كثيراً أن #الألوهية برزخٌ بين الأحدية والواحدية. ومن هنا #النبي (ص) مظهرٌ ل #الاسم_الله ، وهو البرزخ بين الأحدية والواحدية، النبي (ص) برزخ بين الأحدية والواحدية، و #الولاية في المصطلح العرفاني عبارةٌ عن البرزخية بين الأحدية والواحدية، يأخذ من الأحدية، يعطي للواحدية، برزخ بينهما.
➖الخزائن بلحاظ أنها خزائن للأشياء المتحققة في عالم الواحدية يعني عالم الكثرة، لها نوع من الكثرة، لأنها مخزن لماذا؟ مخزن للفوق؟!! لا، مخزن للتحت. إذن فيه شيء من الكثرة، فيأتي دور ضمير "نحن"، وفي نفس الوقت بالأحكام البرزخية الكبرى...، -المراد من البرزخية الكبرى البرزخية بين الأحدية والواحدية- ...بالأحكام البرزخية الكبرى أنها مطعمة بطعم الأحدية أيضاً، فإذا كانت مطعمةً بطعم الأحدية، بسبب الصرافة المطلقة الموجودة في هذه البرزخية ومظاهرها، ومظاهرها من #روح_القدس ، من النبي (ص)، من أيّ أحد من باقي الأئمة عليهم السلام، أو من الأولياء الكمّلين، فبهذا الاعتبار له شيء من الأحدية. لأن البرزخ دائماً، البرزخ بين شيئين، له وجه إلى الفوق فكأنه متحد مع الفوق، وله وجه إلى التحت وكأنه متحد مع التحت، البرزخ هكذا... برزخٌ بينهما، بحيث يشتبه على بعض الأشخاص في التمييز، أنه أحدٌ أو واحد.
🔹رقَّ الزجاجُ وَرَقَّت الخمرُ
وَتشابها فَتَشاكل الأَمرُ
فَكَأَنَّما خمرٌ وَلا قَدحٌ
وَكَأَنَّما قَدحٌ وَلا خمرُ
هذا هو السبب.
🔹تصاعدت في مراقي العز رتبتهم
فظُنّ أنهم بالله مقرون
(يتكلم عن الأئمة عليهم السلام )
🔹تصاعدت في مُراق العز رتبتهم
فظُنّ أنهم بالله مقرون
ولا تقس فضلهم بالأنبياء أجل
فإن سلمانهم عند تصغيرٍ سليمان.
➖سليمان تصغير لسلمان، سلمان عندما يصبح مصغّر يصير سليمان النبي، العلماء ورثة الأنبياء.
(يتبع) ٤
Forwarded from ام تقي
🌿🌿2⃣
■الأولياء مظاهر تامّة للاسم "الله" :
🖊الإنسان الكامل: الإنسان الّذي وصل إلى مقام التّوحيد، فصار مظهرًا للاسم الجامع بين كلّ الأسماء وهو الاسم #(الله)، فهذا الانسان #الكامل الذي وصل إلى هذا الاسم الجامع#(الله) يكون مظهرا له، فنحن نقول: رسول الله، ما نقول رسول الرّب، فرسول الله يعني: جاء من مقام الألوهيّة، الرّسالة من مقام #الألوهيّة.
_نعم باقي الأنبياء رسل الرّحمن، النبي الأكرم يمتلك ميزة اضافية عن الرسل؛ لأنّ النّبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) امتاز بظهور الاسم "الله" فيه، وباقي الأنبياء عليهم السّلام كلّ أحد منهم مظهر لبعض الأسماء، أو عدّة أسماء ولكن النّبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، والأئمّة (عليهم السّلام) مظاهر للاسم "الله" #الجامع_لجميع الصّفات.
🖊وفي القرآن ذكر نبيّين موصوفينِ باسم "عَبْدُ ٱللَّهِ " أحدهما النّبيّ #عيسى (عليه السّلام) قال تعالى ((قَالَ إِنِّى عَبْدُ ٱللَّهِ ءَاتَىٰنِىَ ٱلْكِتَٰبَ وَجَعَلَنِى نَبِيًّا))( مريم:30) والآخر #نبيّنا في سورة الجنّ عندما الله تبارك وتعالى قال ((وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا))(الجن :19) فسمّى النّبيّ عبد الله، هذا الاسم الله تعالى سمّاه بـه إذ قال عنه ((عَبْدُ ٱللَّهِ))، وعبد الله يعني مظهر "الله" وبسبب أنّهما مظهرين للاسم "الله" النّبيّ عيسى (عليه السّلام) ينزل في آخر الزّمان، فيكون ديننا ودينه دينًا واحدًا؛ لأنّ الدّين النّبويّ الإسلاميّ ناشئ من الاسم "الله"، وكذلك النّبيّ عيسى (عليه السّلام).
_دقة التعبير القرآني تكشف الفرق بين وصف النبي الأكرم صلى الله عليه واله بعبد الله وبين وصف النبي عيسى(عليه السلام) بعبد الله:
_ولكن يوجد فرق بينهما في النبّيّ عيسى (عليه السّلام) هو يقول "إِنِّى عَبْدُ ٱللَّهِ" في قوله تعالى ((قَالَ إِنِّى عَبْدُ ٱللَّهِ ءَاتَانِىَ ٱلْكِتَٰبَ وَجَعَلَنِى نَبِيًّا))( مريم:30) هو يقول، ولكن بالنّسبة إلى نبيّنا الله تعالى يقول "عَبْدُ ٱللَّهِ" في قوله تعالى ((وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا))(الجن :19)، فالله تبارك وتعالى يصفه بعبد الله وهذا يدلّ على أنّ هذه المرتبة أعلى من تلك المرتبة هذه المظهريّة للاسم "الله" أعلى؛ لأنّ الله يصفه وهناك الله لم يصفه صحيح إنّ كلامه صحيح ولكن النبي عيسى(عليه السلام)هو ((قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا)).
وحيث إنّ الشّرائع الإلهيّة ترجع إلى روحانيّة الرّسول، والنّبيّ الّذي بعث لهذه الأمّة وحيث إنّ النّبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم كان مظهرًا للاسم "الله" والاسم "الله" كان جامعًا لجميع الأسماء وكذلك شريعته تكون جامعةً لكلّ الشّرائع ولا نبيٍّ بعده؛ لأنّه لايوجد شيء أكبر من الاسم "الله" السّبب في أنّه خاتم النّبيّين أنّه مظهر للاسم "الله" ولا يوجد فوق "الله" شيء آخر يكون جامعًا بين كلّ الصّفات الجلاليّة، والجماليّة.
أسباب تفوّق الإنسان على الملائكة تعود لمظهريته للاسماء:
🖊هنا يتعرّض الشّيخ المصطفوي (قدّس) لبيان: إنّ الإنسان يتفوّق على الملائكة بسبب مظهريته للأسماء قال تعالى ((وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ))(البقرة:30) ألم تكنْ الملائكة خلائف لله تعالى؟ لا.
محدودية خلافة الملائكة إذ تتعلق خلافتهم ومظهريتهم لله تبارك وتعالى باعتبارات وحيثيات خاصة لا عامة:
_فالخليفة بشكل مطلق يعني: مظهر لي، مظهر لقدرتي. الملائكة كانوا خليفة بالحيثيّة مثلا: خليفة الله في قدرته، خليفة الله في رحمته، خليفة الله في حياته، خليفة الله في علمه ولكن خليفة في كلّ شيء هذا الأمر غير موجود في باقي الملائكة.
🖊معنى سجود الملائكة لآدم (عليه السّلام) هو بيان لرجوع الاسماء الكلية كلها إلى مظهر الاسم(الله) و#هوآدم:
قال تعالى ((وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ)(البقرة:34) الملائكة الّذين هم مظاهر للأسماء الكليّة الإلهيّة أمروا بالسّجود لآدم لماذا؟ لأنّ آدم عليه السّلام كان مظهرًا للاسم الجامع، والملائكة يجب عليهم أن يسجدوا للاسم الجامع؛ لأنّهم جاؤوا من الاسم الجامع، وتفرّقوا، وتشعّبوا من الاسم الجامع وكلّ شيء يرجع إلى أصله، فإذن الأمر بسجودهم لآدم في الحقيقة بيان لرجوع الأسماء الكليّة كلّها إلى مظهر الاسم "الله" كلام مضبوط .
.........يتبع
■الأولياء مظاهر تامّة للاسم "الله" :
🖊الإنسان الكامل: الإنسان الّذي وصل إلى مقام التّوحيد، فصار مظهرًا للاسم الجامع بين كلّ الأسماء وهو الاسم #(الله)، فهذا الانسان #الكامل الذي وصل إلى هذا الاسم الجامع#(الله) يكون مظهرا له، فنحن نقول: رسول الله، ما نقول رسول الرّب، فرسول الله يعني: جاء من مقام الألوهيّة، الرّسالة من مقام #الألوهيّة.
_نعم باقي الأنبياء رسل الرّحمن، النبي الأكرم يمتلك ميزة اضافية عن الرسل؛ لأنّ النّبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) امتاز بظهور الاسم "الله" فيه، وباقي الأنبياء عليهم السّلام كلّ أحد منهم مظهر لبعض الأسماء، أو عدّة أسماء ولكن النّبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، والأئمّة (عليهم السّلام) مظاهر للاسم "الله" #الجامع_لجميع الصّفات.
🖊وفي القرآن ذكر نبيّين موصوفينِ باسم "عَبْدُ ٱللَّهِ " أحدهما النّبيّ #عيسى (عليه السّلام) قال تعالى ((قَالَ إِنِّى عَبْدُ ٱللَّهِ ءَاتَىٰنِىَ ٱلْكِتَٰبَ وَجَعَلَنِى نَبِيًّا))( مريم:30) والآخر #نبيّنا في سورة الجنّ عندما الله تبارك وتعالى قال ((وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا))(الجن :19) فسمّى النّبيّ عبد الله، هذا الاسم الله تعالى سمّاه بـه إذ قال عنه ((عَبْدُ ٱللَّهِ))، وعبد الله يعني مظهر "الله" وبسبب أنّهما مظهرين للاسم "الله" النّبيّ عيسى (عليه السّلام) ينزل في آخر الزّمان، فيكون ديننا ودينه دينًا واحدًا؛ لأنّ الدّين النّبويّ الإسلاميّ ناشئ من الاسم "الله"، وكذلك النّبيّ عيسى (عليه السّلام).
_دقة التعبير القرآني تكشف الفرق بين وصف النبي الأكرم صلى الله عليه واله بعبد الله وبين وصف النبي عيسى(عليه السلام) بعبد الله:
_ولكن يوجد فرق بينهما في النبّيّ عيسى (عليه السّلام) هو يقول "إِنِّى عَبْدُ ٱللَّهِ" في قوله تعالى ((قَالَ إِنِّى عَبْدُ ٱللَّهِ ءَاتَانِىَ ٱلْكِتَٰبَ وَجَعَلَنِى نَبِيًّا))( مريم:30) هو يقول، ولكن بالنّسبة إلى نبيّنا الله تعالى يقول "عَبْدُ ٱللَّهِ" في قوله تعالى ((وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا))(الجن :19)، فالله تبارك وتعالى يصفه بعبد الله وهذا يدلّ على أنّ هذه المرتبة أعلى من تلك المرتبة هذه المظهريّة للاسم "الله" أعلى؛ لأنّ الله يصفه وهناك الله لم يصفه صحيح إنّ كلامه صحيح ولكن النبي عيسى(عليه السلام)هو ((قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا)).
وحيث إنّ الشّرائع الإلهيّة ترجع إلى روحانيّة الرّسول، والنّبيّ الّذي بعث لهذه الأمّة وحيث إنّ النّبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم كان مظهرًا للاسم "الله" والاسم "الله" كان جامعًا لجميع الأسماء وكذلك شريعته تكون جامعةً لكلّ الشّرائع ولا نبيٍّ بعده؛ لأنّه لايوجد شيء أكبر من الاسم "الله" السّبب في أنّه خاتم النّبيّين أنّه مظهر للاسم "الله" ولا يوجد فوق "الله" شيء آخر يكون جامعًا بين كلّ الصّفات الجلاليّة، والجماليّة.
أسباب تفوّق الإنسان على الملائكة تعود لمظهريته للاسماء:
🖊هنا يتعرّض الشّيخ المصطفوي (قدّس) لبيان: إنّ الإنسان يتفوّق على الملائكة بسبب مظهريته للأسماء قال تعالى ((وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ))(البقرة:30) ألم تكنْ الملائكة خلائف لله تعالى؟ لا.
محدودية خلافة الملائكة إذ تتعلق خلافتهم ومظهريتهم لله تبارك وتعالى باعتبارات وحيثيات خاصة لا عامة:
_فالخليفة بشكل مطلق يعني: مظهر لي، مظهر لقدرتي. الملائكة كانوا خليفة بالحيثيّة مثلا: خليفة الله في قدرته، خليفة الله في رحمته، خليفة الله في حياته، خليفة الله في علمه ولكن خليفة في كلّ شيء هذا الأمر غير موجود في باقي الملائكة.
🖊معنى سجود الملائكة لآدم (عليه السّلام) هو بيان لرجوع الاسماء الكلية كلها إلى مظهر الاسم(الله) و#هوآدم:
قال تعالى ((وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ)(البقرة:34) الملائكة الّذين هم مظاهر للأسماء الكليّة الإلهيّة أمروا بالسّجود لآدم لماذا؟ لأنّ آدم عليه السّلام كان مظهرًا للاسم الجامع، والملائكة يجب عليهم أن يسجدوا للاسم الجامع؛ لأنّهم جاؤوا من الاسم الجامع، وتفرّقوا، وتشعّبوا من الاسم الجامع وكلّ شيء يرجع إلى أصله، فإذن الأمر بسجودهم لآدم في الحقيقة بيان لرجوع الأسماء الكليّة كلّها إلى مظهر الاسم "الله" كلام مضبوط .
.........يتبع