6⃣🌿🌿🌿

▪️بقرينة التّقابل مع الغنى المطلق لله تعالى يثبت أنّ المراد من الفقر في الآية المباركة (يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللهِ) هو الفقر المطلق.

✨✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊 وأمّا الآية الثّانية:
✨ (‏يَا أَيُّهَا النَّاسُ...)
-( بالسّابق نتذكّر في زمن الشّاه، كانوا يقولون، يا أيّها النّاس... يعني لا تشتروا سيّارة...)
✨ (يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللهِ ۖ وَاللهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (١٥)) ‏سورة فاطر.
- أوّل شيء الآية تقول: "يا أيُّها النّاس". لا يقول: "أيُّها المؤمنون! أيُّها المتديّنون!" لا!!... كلّ النّاس، المؤمنون، والكافرون كلّهم. وهذا دليلٌ على أنّ المراد من الآية أمرٌ تكوينيٌّ، لا تشريعيٌّ. لأنّ المخاطب في ‏الأمور التّشريعيّة ‏هم المؤمنون، -وبالالتزام هناك قاعدة تقول مثلًا كلّما نحنُ شُرِّعَ لنا شُرِّعَ أيضًا للمشركين، ولكن بالالتزام- هنا "يا أيُّها النّاس" كلّ النّاس، إشارةٌ إلى أنّ الله بدأ ببيان أمرٍ تكوينيٍّ، أنتم ،أنتم مَنْ؟ لا يقول أفعالكم، ‏لا يقول صفاتكم، "أنتم"، ذواتكم، ذواتكم ‏(الْفُقَرَاءُ إِلَى اللهِ ۖ وَاللهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ).
➖ حسنًا! الفقر هنا، هل المراد من الفقر هنا الفقر النّسبيّ، أو الفقر المطلق؟؟ لا بدّ أن نكتشف.
- بقرينة التّقابل بين ‏"الفقراء إلى الله" و"الله هو الغنيّ الحميد". حيث أنّ ‏الغنى في جانب الحقّ غنًى مطلق؛ لو كان غناه غنًى نسبيًّا ليس له فائدة، لا يوجد فائدة. الله تبارك وتعالى عندهُ مقدار من الغنى، هذا ليس معقولًا، ‏القرآن يريد يثبت الغنى المطلق للحقّ تبارك وتعالى!! إذن في جانب الله، المراد منه -من الغنى- الغنى المطلق بقرينة التّقابل بين ما أريد من الغنى. إذن المراد من الفقر هنا، ‏الفقر المطلق. ليس المراد ‏من الفقر، الفقر في الصّفة، الفقر في الأفعال. أنتم في أفعالكم مفتقرون إلينا، أنتم في صفاتكم مفتقرون إلينا، لو كانت هكذا، لقال: "يا أيُّها النّاس أنتم الفقراء إلى الرّحمٰن"، ‏لا يذكر الذّات، لأنّ الله اسم للدّلالة على #الذات . الله تجوّزًا ‏يُذكَر في الأسماء، ‏وإنّما هو ذاتٌ في اللّغة العربيّة، وكذلك باقي اللّغات. هناك "عَلَمٌ" للحقّ تبارك وتعالى في كلّ لغةٍ، في كلّ عالَمٍ، يشيرون به إلى الذّات.
- إذن لو كان المراد من الفقير جانب الصّفة من الفقير، يعني الفقر الصّفاتي، لو كان هكذا، فالأجدر أن يأتي الله تبارك وتعالى بصفةٍ من صفاته، لا بذاته؛ "أنتم الفقراء إلى الرّحمٰن"، "أنتم الفقراء إلى العليم"، "أنتم الفقراء إلى الحكيم"، "أنتم الفقراء إلى الله"، إلى الذّات. إذن هذا صار دليلًا آخر. أوّل شيء تمسّكنا بالغنى المطلق، ثاني شيء بلفظ الجلالة، هذا ذاتٌ.

✨✨✨✨✨✨✨

▪️تكرار لفظ الجلالة في (يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللهِ ۖ وَاللهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ) إشارة إلى الذّات الأحديّة بقرينة وجود "هو".

✨✨✨✨✨✨✨

🖊 حسنًا! والشّيء الآخر: لماذا الله تبارك وتعالى هنا قال، لم يقل (يَا أَيُّهَا النَّاسُ أنتم الفقراء إلى اللهِ الغنيِّ الحميد)؟ لماذا أطال وأطنب؟ وقال (يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللهِ ۖ وَاللهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ)؟ ‏لماذا أضاف؟ كرّر "الله"؟ ‏وأتى بلفظ "هو"؟
- يشير إلى أنّ الله الّذي ذكرناه، ‏انتبهوا! المراد من الذّات هنا مقام الأحدية، #هو ، أتى ب "هو"، وإلّا لقال: "أنتم الفقراء إلى اللهِ الغنيِّ الحميد". ذَكَرَ هذا.
- ‏إذن المراد من الإتيان "وَاللهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ "مثل الإتيان ب (‏قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ). ‌‏فقراء إلى الله، أيّ "الله"؟ ‏"الله" الّذي هو "أحدٌ"، أين الأحد؟ "هو". ‏ما ذكر غير الله، لقال "إلى اللهِ الغنيّ الحميد". كرّر "وَاللهُ هُوَ"، أشار (اللهُ هُوَ)، مثل (‏قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ) أو على الأقلّ فيه إشعارٌ، لو لم نقل فيه دلالةٌ، إشعارٌ، يكون بصالحنا.
➖ إذن، هنا الإتيان ب (وَاللهُ هُوَ الْغَنِيُّ)، "وَاللهُ هُوَ"، للدّلالة على أنّ البحث هنا ليس في الصّفات، إنّما البحث هنا في الذّات، ‏نحن نتكلّم، فقراء إلى الذّات.
- ‏إذن ظاهر الفقير أنّهُ صفةٌ، على وزن فعيل من الصّفات؛ عليمٌ، حليمٌ، كريمٌ، ولكن واقعهُ أنّه بمعنى #الفقر_المطلق . الموجود الّذي هو فقيرٌ في ذاته، لأنّه محتاجٌ إلى الحقّ تبارك وتعالى. التّقابل بين الفقير والغنيّ في مقام الذّات، هذا التّقابل، من التّقابل بين السّلب والإيجاب، وليس من التّقابل ‏بين #العدم و #الملكة ، مثل العمى والبصر. هذا صار من الصّفات تخلّصنا من مسألة الصّفات. هنا (الفقر والغنى) ليس من قبيل (العمى والبصر). ‏


(يتبع) ٦

📌🔖#المنشور١٣٩٧

📚📚العدم مفهوم ذهني

💠~💠~💠


📚📚السائل.

أنتم تقولون العدم مفهوم ذهني وكما حقق في الحكمة العدم لا مفهوم له ولو قلنا له مفهوم ذهني لوجد في الذهن وكان له وجود ذهني فاجتمع النقيضان لكنه يعرف العدم بالمقايسة مع الوجود بأنهما نقيضان..

📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

عندما تقولون الوجود والعدم لا يجتمعان هل الحكم بعدم الاجتماع يقع على موضوع غير مفهوم في الذهن أو مفهوم؟

📚📚السائل:

المحكوم عليه بالمقايسة للوجود لا
ان مفهوم العدم تحصل بالذهن.

📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

على كل تقدير موجود في الذهن، وإلا لم يحكم عليه، فإذا وجد فهو موجود ذهني.


#العدم  
#الذهن
#الحكمة
#النقيضان
#المقايسة
#الفلسفة

📚📚والحمد لله ربّ العالمين.

٢٤جمادي الاولى ١٤٤٤هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/soalojavabostad

3⃣🌿🌿🌿

▪️عرض رأي  الفلاسفة القائل بأن الخلق خروج عن العدم وأن الموجودات تشترك مع الحق في الوجود.

✨✨✨✨✨✨✨

▪️ ما زال الكلام في مسألة الأحدية. هناك فارقٌ بين المدرسة الكلامية والفلسفة المشائية، وبين المدرسة العرفانية والتعاليم العرفانية، حول مسألة #الخلق . كما أن هناك بعض الأسئلة عن سبب الخلق، والله تبارك وتعالى لماذا خلقنا؟ والآن ندرس هذه المسألة في ضوء حقيقة الوجود، وحقيقة الظهور، لماذا الله تبارك وتعالى خلقنا؟
➖ البعض يقولون: الله تبارك وتعالى يريد يخرجنا من #العدم ، هكذا يقولون، أهل #الفلسفة والكلام. يخرجنا... نحن ما عندنا وجود في العدم، حتى حسب رأيكم، لماذا يخرجنا من العدم؟ في العدم كنا مرتاحين، غير موجودين نحن في العدم، هذا ليس كلام منطقي، كنا في العدم الله تبارك وتعالى يريد يخرجنا من العدم، لم نكنْ في العدم، نحن معدومين، ما معنى يخرجنا من العدم ويلبسنا لباس الوجود!!؟
➖ نعم هذا المعنى يتصوّر في المراتب. نحن عندنا...، نحن في المرتبة النازلة، الله تبارك وتعالى يريد (أن) يخلقنا ويلبسنا مرتبة عالية، أما ذكر نحن معدومين، لا يمكن الإشارة إلينا!!! ما هذا الكلام؟!!!! الله خلقنا لكي يُطعمنا مثلاً #الوجود !!!، ويلبسنا الوجود!!!، هذا الكلام غير منطقي.

✨✨✨✨✨✨

▪️عرض رأي المتكلمين القائل بأن الله تعالى أوجد الخلق كي يرزقه وينعم عليه وغير ذلك من هذا القبيل فقط.

✨✨✨✨✨✨✨

➖ #المتكلمون أسوأ منهم؛ يقولون: الله تبارك وتعالى خلقنا لكي يرزقنا، يُعطينا الجنة، يُعطينا حور العين، يُعطينا أكل، يُعطينا تفاح، يُعطينا كذا.. وكذا... هذا الكلام أسوأ من كلام #الفلاسفة . حسناً، نحن معدومين، لماذا يخرجنا من العدم، حتى بعد هذا الشيء الذي يريد يُعطينا بألف مشكلة وبألف صعوبة، وألف كذا.. يعني كل هذه اللّذّات تخرج من أفواهنا!!!، وليس الكل يصل إلى الجنة، أكثر الناس بالجحيم، ما فائدة هذا الخلق؟!! ما عندهم أيّ جواب منطقي عن كيفية الخلق. لماذا خلقنا الله تبارك وتعالى؟؟ الفلاسفة يقولون... :
🔹كلام الحضور: من أجل عن الكرم ، في الكرم الإلهي في الكلام .
🔸كلام الأستاذ: الكرم من الصفات، هذا شيء، الكرم لمنْ؟ الكرم يُكرم على منْ؟ كل هذه #الموجودات ، كل هذه الأشياء معدومة، يُكرم على مَنْ؟ على ماذا؟ لا يوجد شيء حتى يُكرم عليه، لا يوجد ظهور للكرم، لأن الكرم من الأسماء الإضافية بحاجة إلى مُكرِم، وإلى مُكرَم  والإكرام، أين المُكرَم عليه؟ لا يوجد شيء. البعض يقولون الله تبارك وتعالى حتماً.. المسألة أن الفلاسفة رأوا أن هذه #الكثرات الموجودة في العالم المسمّاة بالموجودات، رأوها مرتبة من مراتب الوجود. هذا العالم، هذه الموجودات في العالم لها مراتب؛ المرتبة النازلة مثلاً #الهيولى ، #الصورة ، #الجسم ... هكذا... تمشي تصعد إلى أن تصل إلى #واجب_الوجود ، المرتبة العليا من الوجود هو "الله". هذا خطأ، لأنكم جعلتم الله تبارك وتعالى متعينًا بتعين، تعين مرتبية، تعين الحقّ تبارك وتعالى، مع أنه المرتبة العليا، هذا ليس "الله". الله تبارك وتعالى ينبغي أن لا يكون فيه أيّ تعين، أيّ تكثّر، أيّ شيء، أنتم تقولون هذه الموجودات مراتب، الله المرتبة العليا، حسناً المرتبة العليا يخلق المرتبة النازلة، يخلقه ويعطيه، ويخلقه ويعطيه، فالموجودات ماذا؟ الموجودات كلها موجودات، مِثل "الله"، مشتركة مع الحقّ في الوجود، إلّا أن الله أقوى من الكل، هذا خلاصة كلمات الفلاسفة المشائية، وخلاصة كلام المتكلمين، مع الاستدلالات وكذا... وكذا.. وبعد سنوات كثيرة... #العارف ما يقبل هذا الكلام، هنا يعتقدون ب #التشكيك في الوجود، المشائي يعتقد بالتشكيك، يعني مراتب هناك مراتب في الوجود، مراتب نازلة مراتب عالية وكذا.. وكذا.. حينئذٍ الله وقع في شَرك، وفي رأس هذه القائمة من الموجودات.


(يتبع)                     ٣

📌🔖#المنشور١٥٨٨

📚📚 معنى التوجه إلى النفس من خلال التوجه إلى "العدم" ومراتبه وآلياته.

💠~💠~💠


📚📚السائل:

▫️ هل التوجه إلى النفس من دون المادة والصورة هو نفس التوجه إلى العدم؟
لقد اقترح المرحوم (حسن زاده) لتحصيل التجرد إنسانا معلقاً في الفضاء،،،، برأيكم، هل كل هذه الامور تمثل حقيقة واحدة؟


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️الاهتمام بالنفس في كل مرحلة يختلف عن المرحلة السابقة.
- الأمر بالتوجه إلى النفس صدر في جميع مراحل السلوك؛ فقد وصى المرحوم العلامة الطباطبائي (قدس سره) لبعض أصدقاءنا:
١. التوجه إلى وجهه في المرآة
٢. فمن هم في مرحلة عليا من السلوك، بغض النظر عن المرآة، يلتفتون إلى وجودهم المثالي
٣. ومن هم أكثر قدرة، يلتفتون إلى أنفسهم المجردة عن الصورة، وهكذا.

-ومعنى التوجه إلى العدم هو التوجه إلى حقيقة النفس من دون تعيناتها، أي عدم المادة، عدم الصورة، عدم العرض، عدم الكيف... وهو ما يساوق الشدة الوجودية.


#النفس  
#المادة
#الصورة
#العدم
#الشيخ_حسن_زاده
#التجرد
#العلامة_الطباطبائي
#المثال
#الاشتداد_الوجودي


📚📚والحمد لله ربّ العالمين.

#١٤جمادي_الاخر١٤٤٥هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi