Forwarded from النّور المبين للمحاضرات
3⃣
🌱🔆🌱🔆
✍(سبب مظهريّة النّبيّ (صلى الله عليه واله) للاسم الله) :
بعض الشّواكل وصل أمرها ووصلت حقيقتها في مقام تلقّي الأسماء الإلهيّة بأنّ الاسم الإلهيّ الأقرب يتجلّى عليها بكاملهِ ولا يوجد شيء أقرب إلى اسم #الله إلّا الرّحمة الإلهيّة: قال تعالى ((قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى) (الأسراء: ١١٠) فقوله ((قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ)) يعني جعل الرّحمن عدل الله تبارك وتعالى فالشخص الّذي يوصف بـ((وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ)) يعني: شاكلتك شاكلة الرّحمة الإلهيّة الكاملة يعني: أنت أوسع في تلقّي الاسم الله، ومن هنّا أيضاً صار النّبيّ (صلى الله عليه واله وسلم) مظهراً للاسم الله.
✍(سبب اتّحاد الشّريعة العيّسويّة مع الشّريعة المحمّديّة)
نبيّان في القرآن هما مظهران للاسم الله احدُهم النّبيّ عيسى (عليه السلام) ((قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا)) ( مريم:٣٠) فـ((عبد الله )) يعني: مظهرا لله.
والآخر نبينا الكريم(صلى الله عليه واله وسلم) ففي سورة الجن يصف القران النّبيّ (صلى الله عليه واله) بعبد الله ((وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا)) (الجن :١٩)، فحيث أنّه كان رحمةً للعالمين بهذه الشّاكلة كان مظهراً للاسم الله .
🔹ومن هنّا شريعة النّبيّ عيسى (عليه السلام) وشريعة نبيّنا محمّد (صلى الله عليه واله وسلم)؛ لأنّ كليهما يرجعان إلى اسم (الله)، فالشّريعة المسيّحيّة الشّريعة النّصرانيّة تلتقي بالشّريعة الإسلاميّة في آخر الزّمان، فينزل النّبيّ عيسى (عليه السلام) إلى الأرض، فيصلّي خلف #الإمام؛ لأنّهما مظهران لاسم واحد وهو اسم الله تبارك وتعالى.
✍(تحقّق الأعيان والأسماء والصّفات في الذّات الأحديّة بلا حدودها) :
إذن هذا الّذي قلنا الأسماء والصّفات تحتاج في ظهورها إلى الأعيان الثّابتة تحتاج في ظهورها لا في تحققّها، فالأسماء، والصّفات متحقّقةٌ في الحقّ بلا أيّ تعين وبلا أيّ تكثّر إذن هذا الكلام، كلامٌ متين وصحيح.
✍(كلام العرفاء حول العلاقة بين الأعيان الثّابتة، والأسماء الإلهيّة) :
نرجع إلى كلام بعض العرفاء مثلاً قول #الشيخ_الأكبر_ابن_عربي(قدس )يقول:
🔹فلولاه لم أوجد ولولاي لم يكن
ولا بدَّ لي في كون ذاتي من اثنين
🔸يعني: ولولايَ لم يكنْ أنتَ، ولو لم أكنْ أنا لم تكنْ أنتَ ماذا يعني هذا الكلام ؟ وهل هذا دليل على زندقة؟
الوهابيّة الحمقاء يقولون: هذه زندقة .لا يا حبيبي: هذا مقام الظّهور يقول: لأنّ الأعيان الثّابتة في مقام الظّهور بحاجة إلى الأسماء، فيقول: للأسماء الإلهيّة مثلاً منها الاسم #الأحد لو لم أكنْ أنا لم تظهر أنت ما يقول لم تتحقّق بل يقول: لم تظهر و هذا الكلام صحيح ومضبوط؛ لأنّ الأعيان في ظهورها بحاجة إلى الأسماء، والأسماء أيضاً في ظهورها بحاجة إلى الأعيان .
🔆{مشاهدة أبي يزيد البسطاميّ في التوافق بين الأسماء الإلهيّة والأعيان الثّابتة} :
توجد مشاهدة، مكاشفة معروفة #لأبي_يزيد_البسطامي الله تبارك وتعالى في حالات خاصّة مع الرّبّ الله قال: له يا أبا يزيد هل تسمح أن أنا أنشر خطاياك وذنوبك الّتي تفعلها في الخفاء عند الناس الشّرفاء، فالنّاس ماذا يصنعون بك؟ إذا أنا افضح أمرك وأقول للنّاس هذا أبو يزيد البسطامي صنع كذا وكذا في الخفاء! .
قال: ياربّ هل تسمح أن أقول شيئاً عن رحمتك، ولطفك، وسترك، وغفرانك والله لو قلت وبيّنت شيئاً ضئيلاً عن عفوك، ورحمتك، وغفرانك لكلّ النّاس، فالناس كل الناس يعصونك ولا ترَ أحداً عابداً مؤمناً في الأرض يعني: الكلّ يعصونك؛ لأنّ الرّحمة الإلهيّة هكذا.
🔸هذه حالات: ليس معناه الوحي أتى بل حالات: فصار التّوافق بينهما بين الله تبارك وتعالى وأبي يزيد البسطامي ، فالله لا يفضح أمرهُ وهو لا يكشف للنّاسِ رحمته وسعة غفرانهِ.
إذن هذا الكلام الّذي أحياناً نسمعه من العرفاء يشير إلى هذا المعنى يعني: الأعيان في ظهورها بحاجة إلى الأسماء، والأسماء في ظهورها بحاجة إلى الأعيان، هذا الشّيء يعني: محاكاة بينهما حتماً بين الأعيان والأسماء توجد تفاعلات وتوجد تجاذبات في الذّات الأحديّة.
↩️يتبع...
🌱🔆🌱🔆
🌱🔆🌱🔆
✍(سبب مظهريّة النّبيّ (صلى الله عليه واله) للاسم الله) :
بعض الشّواكل وصل أمرها ووصلت حقيقتها في مقام تلقّي الأسماء الإلهيّة بأنّ الاسم الإلهيّ الأقرب يتجلّى عليها بكاملهِ ولا يوجد شيء أقرب إلى اسم #الله إلّا الرّحمة الإلهيّة: قال تعالى ((قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى) (الأسراء: ١١٠) فقوله ((قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ)) يعني جعل الرّحمن عدل الله تبارك وتعالى فالشخص الّذي يوصف بـ((وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ)) يعني: شاكلتك شاكلة الرّحمة الإلهيّة الكاملة يعني: أنت أوسع في تلقّي الاسم الله، ومن هنّا أيضاً صار النّبيّ (صلى الله عليه واله وسلم) مظهراً للاسم الله.
✍(سبب اتّحاد الشّريعة العيّسويّة مع الشّريعة المحمّديّة)
نبيّان في القرآن هما مظهران للاسم الله احدُهم النّبيّ عيسى (عليه السلام) ((قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا)) ( مريم:٣٠) فـ((عبد الله )) يعني: مظهرا لله.
والآخر نبينا الكريم(صلى الله عليه واله وسلم) ففي سورة الجن يصف القران النّبيّ (صلى الله عليه واله) بعبد الله ((وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا)) (الجن :١٩)، فحيث أنّه كان رحمةً للعالمين بهذه الشّاكلة كان مظهراً للاسم الله .
🔹ومن هنّا شريعة النّبيّ عيسى (عليه السلام) وشريعة نبيّنا محمّد (صلى الله عليه واله وسلم)؛ لأنّ كليهما يرجعان إلى اسم (الله)، فالشّريعة المسيّحيّة الشّريعة النّصرانيّة تلتقي بالشّريعة الإسلاميّة في آخر الزّمان، فينزل النّبيّ عيسى (عليه السلام) إلى الأرض، فيصلّي خلف #الإمام؛ لأنّهما مظهران لاسم واحد وهو اسم الله تبارك وتعالى.
✍(تحقّق الأعيان والأسماء والصّفات في الذّات الأحديّة بلا حدودها) :
إذن هذا الّذي قلنا الأسماء والصّفات تحتاج في ظهورها إلى الأعيان الثّابتة تحتاج في ظهورها لا في تحققّها، فالأسماء، والصّفات متحقّقةٌ في الحقّ بلا أيّ تعين وبلا أيّ تكثّر إذن هذا الكلام، كلامٌ متين وصحيح.
✍(كلام العرفاء حول العلاقة بين الأعيان الثّابتة، والأسماء الإلهيّة) :
نرجع إلى كلام بعض العرفاء مثلاً قول #الشيخ_الأكبر_ابن_عربي(قدس )يقول:
🔹فلولاه لم أوجد ولولاي لم يكن
ولا بدَّ لي في كون ذاتي من اثنين
🔸يعني: ولولايَ لم يكنْ أنتَ، ولو لم أكنْ أنا لم تكنْ أنتَ ماذا يعني هذا الكلام ؟ وهل هذا دليل على زندقة؟
الوهابيّة الحمقاء يقولون: هذه زندقة .لا يا حبيبي: هذا مقام الظّهور يقول: لأنّ الأعيان الثّابتة في مقام الظّهور بحاجة إلى الأسماء، فيقول: للأسماء الإلهيّة مثلاً منها الاسم #الأحد لو لم أكنْ أنا لم تظهر أنت ما يقول لم تتحقّق بل يقول: لم تظهر و هذا الكلام صحيح ومضبوط؛ لأنّ الأعيان في ظهورها بحاجة إلى الأسماء، والأسماء أيضاً في ظهورها بحاجة إلى الأعيان .
🔆{مشاهدة أبي يزيد البسطاميّ في التوافق بين الأسماء الإلهيّة والأعيان الثّابتة} :
توجد مشاهدة، مكاشفة معروفة #لأبي_يزيد_البسطامي الله تبارك وتعالى في حالات خاصّة مع الرّبّ الله قال: له يا أبا يزيد هل تسمح أن أنا أنشر خطاياك وذنوبك الّتي تفعلها في الخفاء عند الناس الشّرفاء، فالنّاس ماذا يصنعون بك؟ إذا أنا افضح أمرك وأقول للنّاس هذا أبو يزيد البسطامي صنع كذا وكذا في الخفاء! .
قال: ياربّ هل تسمح أن أقول شيئاً عن رحمتك، ولطفك، وسترك، وغفرانك والله لو قلت وبيّنت شيئاً ضئيلاً عن عفوك، ورحمتك، وغفرانك لكلّ النّاس، فالناس كل الناس يعصونك ولا ترَ أحداً عابداً مؤمناً في الأرض يعني: الكلّ يعصونك؛ لأنّ الرّحمة الإلهيّة هكذا.
🔸هذه حالات: ليس معناه الوحي أتى بل حالات: فصار التّوافق بينهما بين الله تبارك وتعالى وأبي يزيد البسطامي ، فالله لا يفضح أمرهُ وهو لا يكشف للنّاسِ رحمته وسعة غفرانهِ.
إذن هذا الكلام الّذي أحياناً نسمعه من العرفاء يشير إلى هذا المعنى يعني: الأعيان في ظهورها بحاجة إلى الأسماء، والأسماء في ظهورها بحاجة إلى الأعيان، هذا الشّيء يعني: محاكاة بينهما حتماً بين الأعيان والأسماء توجد تفاعلات وتوجد تجاذبات في الذّات الأحديّة.
↩️يتبع...
🌱🔆🌱🔆