⭕️دو خصیصه‌ی متضاد تمدن‌ها

🔻#گزیده_کتاب
🔻#تمدن‌__شناسی
🔻#خصیصه‌ی_تمدن‌ها

🔸هر وقت تلاش کنیم #خصیصه‌ی_تمدن‌ها را برشماریم، دو مولفه‌ی #متضاد پدیدار می‌شود.

🔸#مولفه_اول اینکه تمدن‌ها موجودیت‌هایی #متکثر و #پیچیده‌اند که طیفی از امکان‌ها را در دل خود دارند و با این امکانات قادرند خود را بسط دهند، حتی فقط در بخش‌هایی از تمدن.

🔸#مولفه_دوم این است که اصطلاحِ (تمدن) یک #نمونه‌ی_آرمانی است و هدفش آن است که موجودیتی که به دشواری می‌توان تعریفش کرد، به چیزی مهارشدنی تبدیل کند، تا به این ترتیب، بشود از آن در مفادِ #تحلیل‌های_تاریخی استفاده کرد.

🔹#منبع: کتابِ راه ناهموار تمدن/هفت مقاله درباره‌ی تمدن؛ ص ۹۱

ا-------------------------ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

⭕️#گزیده_کتاب/ تمدن‌پژوهی؛ مطالعات مفهومی تمدن اسلامی(3)

🔻#مقدمه
🔻#تمدن_پژوهی
🔻#دکتر_سیدحسین_حسینی

🔸گرچه نویسندهٔ این سطور، به ضرورت ترکیبی از دو فرضی پیش، با تکیه بر ضرورت طراحی یک مدل جامع دانشی معتقد است ، تا در آن پارادایم کاملا نو، جدید و نظام مند، هم بتوان از عناصر علمی موجود دیگر بهره برد و هم این که نهایتاً از این طریق، به مجموعه دانش های ابداعی و متناسب با ساخت تمدن نوین اسلامی دست یافت؛ اما در هر فرض متصور، ابداع و ساخت دانش تمدنی جدید منوط به ضرورت نظریه پردازی و طراحی نظریه های علمی مدون و نظاممند است، چرا که نقطهٔ وصل و نقطهٔ محوری دانش، «نظریه و تئوری» است؛ که دانش بی نظریه یا به جمع متفرق اطلاعاتی ناکارامد منتهی خواهد شد، یا یک فعالیت علمی را به فعالیت عمومی و تلاشی عامیانه و تفننی تبدیل می کند.

🔸بدینسان «نظریه سازی»، نقطهٔ وصل «دانش» و دانش، نقطهٔ وصل «تمدن سازی» است و این بدان معناست که پرسش ها، ابهامات، مسائل و چالش های نظری بسیاری که در زمینهٔ نظریه پردازی وجود دارد می تواند در زیر عنوان نظریه پژوهی به بحث و تبادل نظر جمعی گذارده شود. در نتیجه «نظریه پژوهی»، پژوهش و تحقیق پیرامون این ابعاد و زوایای گسترده و بسیار ضروری جامعهٔ اسلامی ایرانی و هر آینه جامعهٔ علمی امروز ماست و یکی از این حوزه ها، مطالعات تمدنی و تمدن پژوهی است. بدین ترتیب در حوزهٔ مطالعات تمدنی، سه ضرورت پیش روی ما قرار می گیرد : ۱- ضرورت تمدن پژوهی، ۲- ضرورت تحلیل مفهوم تمدن و ۳- ضرورت تعیین ساختار پژوهشی.

🔹کتاب تمدن‌پژوهی؛ مطالعات مفهومی تمدن اسلامی
نویسنده: سید حسین حسینی و دیگران، ص13و 14.
ناشر: جامعه‌شناسان

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

⭕️#گزیده_کتاب/ تمدن‌پژوهی؛ مطالعات مفهومی تمدن اسلامی(4)

🔻#مقدمه
🔻#تمدن_پژوهی
🔻#دکتر_سیدحسین_حسینی

🔸ضرورت تمدن پژوهی(1)
بی‌گمان تمدن‌سازی مستلزم تمدن‌پژوهی است و در دنیای امروز، هر فرهنگی که به سمت و سوی تمدن‌سازی حرکت نکند، قابلیت جامعه‌سازی خود را از دست خواهد داد و ضرورتاً به لایه‌های درونی و فردی خود فروکاسته خواهد شد. این سخن بدان معناست که در باب ضرورت تمدن‌پژوهی در دنیای معاصر، نیازمند استدلال پیچیده و مشکلی نیستیم؛ چرا که در ذائقهٔ جهان امروز، هر جامعه‌ای که در صدد تحقق تمدن نباشد، به حدود مرزهای جغرافیایی خود محصور خواهد شد. یعنی جهان معاصر، جهان تمدنی است؛ تقابل و نبرد، یا تعامل، تعاطی و گفتگو، یا قدرت و سیطره، همه در حوزهٔ بین تمدنی است؛ تا آنجا که اگر زبان و فرهنگی هم مطرح باشد، فرهنگ و زبان بین تمدنی است. بنابراین باید انسان امروز را انسان تمدنی و حیات وی را حیات تمدنی بنامیم. می‌توان چنین نتیجه گرفت که تمدن از چارچوب یک واژه و مفهوم نظری و تجریدی صرف خارج شده و به یکی از مهم‌ترین واقعیت‌های اجتماعی و عینی بشر امروز تبدیل شده است.

🔹کتاب تمدن‌پژوهی؛ مطالعات مفهومی تمدن اسلامی
نویسنده: سید حسین حسینی و دیگران، ص 14.
ناشر: جامعه‌شناسان

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

⭕️#گزیده_کتاب/ تمدن‌پژوهی؛ مطالعات مفهومی تمدن اسلامی(5)

🔻#مقدمه
🔻#تمدن_پژوهی
🔻#دکتر_سیدحسین_حسینی

🔸ضرورت تمدن پژوهی(2)
شاید بر همین بنیان، در دورهٔ کنونی، تحلیل و باز کاوی مفهوم تمدن و ارزیابی منتقدانهٔ مؤلفه‌های آن، به یکی از ضروری‌ترین نیازهای پژوهش جوامع علمی تبدیل شده است. مطالعات تطبیقی میان‌رشته‌ای حوزهٔ فرهنگ و تمدن، پردامنه و پرآوازه است و البته هم افق بودن فرهنگ پژوهی با تمدن پژوهی نیز بر همین بر نهاد تأکید می‌ورزد. با این همه، فرهنگ و تمدن از آن دست واژه‌ها و مفاهیمی هستند که به دلیل گستردگی حوزهٔ کارکردی‌شان، تلاش اندیش‌مندان در قرون گذشته و حال نیز شناخت تمامی ابعاد آنها را میسر نساخته است. بنابراین می‌توان اهمیت تمدن‌سازی را یکی از مهمترین علل رونق مباحث و مطالعات تمدنی در دنیای کنونی تلقی کرد.

🔸با این همه اما جامعهٔ اسلامی ایرانی در سپهر اندیشهٔ دینی، در خصوص مطالعات تمدنی و به‌ویژه مطالعات خاص تمدن اسلامی با مشکلات چندی روبه‌رو هستیم، چراکه به دلیل روبه‌رویی با پرسش‌ها و چالش‌های روزافزونی، این امر در حوزهٔ فرهنگ و تمدن اسلامی دوچندان می‌نماید؛ تمدنی که از سویی محتاج بازشناسی حیات پیشینی و از سوی دیگر، احیاء و بازتولید ساختارهای نو و پسینی است و آنچه بر این مشکل می‌افزاید این است که در شرایط کنونی جهان معاصر، در عرصه‌ی ظهور و بروز سیطرهٔ تمدن رقیب نیز قرار دارد.

🔹کتاب تمدن‌پژوهی؛ مطالعات مفهومی تمدن اسلامی
نویسنده: سید حسین حسینی و دیگران، ص15
ناشر: جامعه‌شناسان

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

⭕️دین اسلام و توجه به هدف غایی آن

🔻#گزیده_کتاب
🔻#اصلاح_دین‌داری
🔻#توجه_به_هدف_غایی_اسلام

🔸وضع دين‌دارى ما قابل تشبيه به يك تل مصالحى است كه روى هم ريخته شده، جزء جزء آنها خوب و مرغوب باشد، ولى ارتباط و التيام ما بين آنها وجود نداشته، طبق نقشه و نظم صحيحى پهلوى هم قرار داده نشده و يك خانه يا ساختمان مركب مرتبى را تشكيل نداده باشد. اعمالى هم كه ما از نظر دينى انجام می‌دهيم، ممكن است جزء جزء آنها هر يك به جاى خود با دقت و صحت انجام شود ولى مثل كسى كه نمی‌داند براى چه منظور‌ آجر می‌خرد و گچ را چگونه بايد با سنگ و آجر ربط داد، استفاده‏اى از تركيب و ارتباط اين مصالح نمی‌كنيم و خلاصه نتيجه‏‌اى كه منظور شارع است، نمی‌گيريم. اصولاً در فكر و روح ايرانى، توجه به هدف و تعقيب مقصد خيلى كم است. افكار ما مثل افرادمان متفرق و بدون ارتباط و انسجام است و يك منظور و محصول را دنبال نمی‌كنيم.

"احتیاج روز؛ مباحث علمی، اجتماعی، اسلامی؛ مجموعه آثار جلد ۸ "

🔹نقل از کانال بنیاد فرهنگی مهندس مهدی بازرگان:
@Bonyadbazargan

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami


⭕️نسبت متمدن شدن با حذف خشونت از روابط انسانی

🔻#گزیده_کتاب
🔻#تمدن_و_خشونت

🔸اصطلاح «#تمدن» معنایی محتوایی دارد و این معنا چیزی نیست مگر محدودسازی و نهایتاً حذف خشونت از روابط انسانی...این است که هر فرهنگی خشونت درون‌گروهی را منع می‌کند، اما #متمدن شدن مستلزم این است که دایره‌ی عدم #خشونت را چنان گسترش دهیم که بیگانگان را نیز دربرگیرد؛ به این معنی، متمدن شدن نوعی عام‌نگری است. یکی از مصادیقی اصلی در پژوهش دربارهٔ فرایند متمدن شدن، به معنی محدودسازی خشونت، شرایط فروپاشی نظم است، زمانی که حد و مرز میان خودی‌ها و بیگانگان درهم می‌شکند؛ در چنین شرایطی خشونت به نحو فزاینده‌ای گسترش می‌یابد و کنترل اوضاع از دست می‌رود. فرهنگ‌های‌ انسانی برای حل و فصل اوضاع، در چنین شرایطی که تمایزات از میان می‌رود، از «#مکانیسم_قربانی» یا مجرم شماری بی‌گناهان بهره می‌بردند؛ بدین وسیله آنان، از نو، خطی تقسیم کننده در درون اجتماع ترسیم می‌کردند و افرادی را مشخص می‌ساختند تا از اجتماع طرد شوند و به عنوان قربانی بالاگردان "بله چنین رسمی در اساطیر و آیین‌ها حفظ شده و استمرار یافته است.

🔹#منبع: کتاب راه ناهموار تمدن، هفته مقاله در باره‌ تمدن، انتشارات ترجمان، ص ۸۵.

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

💢زندگی شگفت‌آور و عجیب امام هفتم حضرت موسی‌بن‌جعفر علیه‌السّلام

#گزیده_کتاب
#انسان_250_ساله
#امام_موسی‌کاظم_علیه‌السلام

🔸زندگی #موسی‌بن‌جعفر یک زندگی شگفت‌آور و عجیبی است. اولاً در زندگی خصوصی موسی‌بن‌جعفر، مطلب برای نزدیکان آن حضرت روشن بود. هیچ کس از نزدیکان آن حضرت و خواص اصحاب آن حضرت نبود که نداند موسی‌بن‌جعفر برای چه دارد تلاش می‌کند و خود موسی‌بن‌جعفر در اظهارات و اشارات خود و کارهای رمزی‌ا‌ی که انجام می‌داد، این را به دیگران نشان می‌داد. حتی در محل سکونت، آن اتاق مخصوصی که موسی‌بن‌جعفر در آن اتاق می‌نشستند اینجوری بود که راوی - که از نزدیکان امام هست - می‌گوید من وارد شدم، دیدم در اتاق موسی‌بن‌جعفر سه چیز است؛ یکی یک لباس خشن، یک لباسی که از وضع معمولی مرفه عادی دور هست. یعنی به تعبیر امروز ما می‌شود فهمید و می‌شود گفت لباس جنگ. این لباس را موسی‌بن‌جعفر آنجا گذاشتند، نپوشیدند؛ به صورت یک چیز سمبولیک. بعد «و سيفٌ مُعلَّق» شمشیری را آویختند، معلق کردند یا از سقف یا از دیوار؛ «و مُصحف» و یک قرآن.

🔸ببینید چه چیز سمبلیک و چه نشانه زیبایی است، در اتاق خصوصی حضرت که جز اصحاب خاص آن حضرت کسی به آن اتاق دسترسی ندارد، نشانه‌های یک آدم جنگی مکتبی، مشاهده می‌شود. شمشیری هست که نشان می‌دهد هدف، جهاد است. لباس خشنی هست که نشان می‌دهد وسیله، زندگی خشونت بار رزمی و انقلابی است؛ و قرآنی هست که نشان می‌دهد هدف، این است، می‌خواهیم به زندگی قرآن برسیم با این وسایل و این سختی‌ها را هم تحمل کنیم، اما دشمنان حضرت هم این را حدس می‌زدند.

🔹کتابِ انسان 250 ساله، ص 292 و 293.

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

🔻#گزیده_کتاب
در روایات اسلامی سخن از گروهی زبده است که به محض ظهور امام مهدی(عج) به آن حضرت ملحق می‌شوند.
این خود می‌رساند که در آن زمان نه تنها حق و حقیقت به صفر نرسیده است؛ بلکه فرضاً اگر اهل حق از نظر کمیّت قابل توجه نباشند، از نظر کیفیّت ارزنده‌ترین اهل ایمانند و در ردیف یاران سیدالشهداء (ع).

📌استاد مطهری، کتابِ قیام و انقلاب مهدی(ع)، ص۵۸.

#امام_مهدی_عج
#عید_نیمه_شعبان
#یاران_امام_زمان_عج

@motahari_ir
@tamadone_novine_islami