#منافقین در تابستان 1367 #چرا_اعدام_شدند؟

پاسخ این سؤال در شماره21 نشریه "رمز عبور":

منافقین بدون سانسور
"ویژه‌نامه « رمز عبور» در باره‌ی پنج دهه فعالیت تروریستی سازمان مجاهدین خلق"

🔴👥#منافقین در تابستان 1367 #چرا_اعدام_شدند؟

⭕️برای یافتن پاسخ این سؤال، شماره21 نشریه "رمز عبور" را بخوانید:

👥#منافقین_بدون_سانسور (ویژه‌نامه)
" در باره‌ی پنج دهه فعالیت تروریستی #سازمان_مجاهدین_خلق"

🔸بیست و یکمین شماره نشریه "رمز عبور" ، در 340 صفحه با عنوان "منافقین بدون سانسور" و با موضوع بررسی کارنامه سازمان تروریستی مجاهدین خلق (منافقین) منتشر شد.

🔸این ویژه‌نامه تفصیلی که در شش فصل به بررسی 5 دهه درگیری انقلابی‌ها با سازمان منافقین می‌پردازد. جدال ایدئولوژیک قبل از انقلاب،‌ فاز سیاسی در سالهای 1357-1360 ، نبرد امنیتی ، بازخوانی عملیات مرصاد، نگاه از درون به سازمان و یک فصل با عنوان «نفراول» درباره شهید لاجوردی ؛ شش فصل این ویژه نامه را تشکیل می دهد.

🔸در این ویژه نامه علاوه بر انتشار خاطرات و یادداشت‌هایی از برخی چهره‌ها از جمله دکتر علی ربیعی، با آقایان سید حمید روحانی،‌ مرتضی نبوی، سیدهادی خسروشاهی،‌ عزت شاهی(مطهری)، سید محمد غرضی،‌ حسینعلی نیری، سردار ناصح، محمد عطریانفر و برخی مسئولان ارشد امنیتی و … گفتگو شده است.

🔸رمز عبور در این شماره ضمن رونمایی از تعداد زیادی عکس و سند تاریخی و منتشر نشده درباره منافقین، پرونده‌های ویژه‌ای را هم درباره طرح ترور امام خمینی (ره)، فاجعه هفتم تیر، نفوذی‌های سازمان، عملیات جنگل و مصاحبه با چند تن از اعضای سابق این گروهک را منتشر کرده است.

🔸همچنین مقامات ارشد واحد اطلاعات سپاه در سال‌های 1359-1363 برای اولین بار به میز گفتگو آمده‌اند. در مهمترین این گفتگوها، فرمانده عملیات شهری و مسئول تعقیب و مراقبت اطلاعات سپاه تهران به شرح ضربه به مرکزیت سازمان مجاهدین خلق می‌پردازد.

🔸در این ویژه‌نامه برای نخستین بار خاطرات شهید لاجوردی از دوران حضور در زندان رژیم پهلوی و خاطرات دکتر محسن رضایی از نبرد واحد اطلاعات سپاه با سازمان منتشر شده است.

🔸مصاحبه ای منتشر نشده از بهزاد نبوی و همچنین فصل ضمیمه پایان نامه خسرو تهرانی با موضوع بررسی تاریخچه سازمان مجاهدین خلق در دهه اول حیاتش از جمله مطالب خواندنی این شماره رمزعبور است.

🔻کاوه اشتهاردی صاحب امتیاز و مدیر مسئول «رمز عبور» و محمد حسن روزی طلب سردبیر این نشریه است.

🆔@behruzfakhr
https://telegram.me/darse_tarikh

💠بسمِ‌الله‌ِ‌الرَّحمن‌الرَّحیم💠

🔻#یادداشت_منتخب
🔻#عدالت_و_توسعه
🔻#سيد_محمدرضا_اصنافی

⭕️ #نسبت عدالت با توسعه در تمدن‌سازی اسلامی (#بخش_اول)

#چرا عدالت بر توسعه مقدم است؟
#آیا عدالت بدون توسعه توزیع فقر است؟

🔸ورود به بحث تقدم یا تأخر #توسعه و #عدالت بیش از هر چیز عقب ماندگي در درك عقب نماندگی و توسعه و ذوق‌زدگی از تبلور جهان‌سومی آن در ساختمان‌های بلند، بزرگراه و شهر پرزرق‌وبرق است.

🔸تصور توسعه مقدم بر عدالت، مشابه توسعه بدون رفاه است؛ در واقع #عدالت مقوّم ذات توسعه است. چگونه می‌توان جامعه‌ای را متصور بود که در آن فاصله طبقاتی و فقر بخشی از جامعه را در اندوه و حسرت فرو برده و بخش دیگر را هرچند غرق در امکانات عینی مادی اما آمیخته با ترس، افسوس و ناامنی طغیان و سرکشیِ بخش دیگر کرده؛ نام مرفه و توسعه‌یافته بر آن نهاد؟

🔸در #نسبت توسعه و فرهنگ گفته‌اند که توسعه، ‌یعنی توسعه فرهنگی و توسعه بدون توسعه فرهنگی محقق نمی‌شود. این نگاه از بالا به پایین به فرهنگ، خود بنای غلط درک جهان‌سومی از توسعه است. توسعه از طریق فرهنگ محقق نمی‌شود بلکه توسعه خود اساساً فرهنگ است. فهم و درک رفاه و به‌تبع آن چیستی توسعه، خود فرهنگ است و اتفاقاً همه وجه تمایز #تمدن_اسلامی با #تمدن_غربی در تعریف همین نقطه تعریف از رفاه انسانی است. نقض عدالت و عدالت‌طلبی به‌عنوان ویژگی‌های فرهنگی/فطری انسان، بیش از هر چیز خنجری بر روح و رفاه انسان است، پس چگونه می‌توان بر جامعه/ فردی که از بی‌عدالتی مجروح است نام توسعه‌یافته/ مرفه گذاشت؟!

#ادامه_دارد...

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

💠بسمِ‌الله‌ِ‌الرَّحمن‌الرَّحیم💠

🔻#یادداشت_منتخب
🔻#عدالت_و_توسعه
🔻#سيد_محمدرضا_اصنافی

⭕️ #نسبت عدالت با توسعه در تمدن‌سازی اسلامی (#بخش_آخر)

#چرا عدالت بر توسعه مقدم است؟
#آیا عدالت بدون توسعه توزیع فقر است؟

🔸#عدالت چارچوب است و #توسعه فرآیند، توسعه برعکس عدالت نسبی است یعنی توسعه متوقف نمی‌شود. هر جامعه‌ای همیشه در نسبت با جامعه‌ای دیگر یا آینده مطلوب می‌تواند توسعه‌نیافته باشد، سؤال از معتقدان به تقدم توسعه بر عدالت اینجاست که با همين استدلال نمی‌شود هميشه عدالت را به تعويق انداخت ؟

🔸عدالت مانند #نهر است و توسعه مانند جریان #آب که اگر نهر نباشد سیل می‌شود و طغیان می‌کند، وقتی سیل جاری است روی آن نمی‌شود نهر و کانال و سد زد. نهرِ بی‌آب، بی‌هویت است و آب بی نهر ویرانگر، نسبت توسعه و عدالت نسبت نهر و آب است.

🔸#توسعه‌ی_ناعادلانه اساساً اجازه تحقق عدالت را هم نمی‌دهد. توسعه تولید #ثروت و #قدرت می‌کند، قدرت بیکار نمی‌نشیند که شما عدالت را اجرا کنید. قانون‌ها را قدرت می‌نویسد و اجرا می‌کند و قدرت مرگ خودش را اجرا نمی‌کند!

🔸ثروت با عدالت توزیع می‌شود و به غیر آن انباشت می‌شود، امکان دیگری نیست. انباشت ثروت یعنی انباشت قدرت و انباشت قدرت و ثروت دقیقا همان بی‌عدالتی و عدالت یعنی عدم انباشت قدرت و ثروت؛ توسعه‌ی مقدم بر عدالت یعنی انتظار تحقق هستی از عدم خودش!

#پایان

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

⭕️جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی(53)
فصل دوم؛منظومه مفاهیم و شبکه عناصر تمدنی

🔻#پاورقی
🔻#تمدن_اسلامی‌
🔻#جستارهای_نظری

🔸افراد در جامعه جدید، همیشه #احساس_فقر دارند و مداوم می‌خواهند بخرند و مصرف کنند. چراکه تحت تبلیغات انبوه و بمباران تبلیغاتی رسانه‌ها، مصرف، بزرگترین عبادت در جامعه مدرن است. به همین دلیل اگر این گرایش کنترل نشود، هیچگاه مردم ما احساس رضایت اقتصادی از دولت اسلامی نخواهند داشت. همیشه مردم در پی تأمین نیازهای کاذب خویش، تلاش بیهوده دارند و مداوم در پی مصرف آن چیزهایی هستند که رسانه‌ها بر آنها تأکید کرده‌اند. مردم در دولت اسلامی، باید به قناعت، انفاق و مصرفی به اندازه دعوت شوند تا رضایت‌مندی مناسبی میان دولت - ملت ایجاد شود. ما هرچه به سمت رفاه حرکت کرده‌ایم، تبلیغات تلویزیونی را گسترش داده‌ایم و بر طبل راحت‌طلبی کوبیده‌ایم، شکایت و عدم رضایت مردم بیشتر شده و عطش بیش‌تری در توده‌های مردمی برای مصرف کردن ایجاد نموده است. #چرا؟ به دلیل ظهور #فقر_مدرن و نیازهای کاذب در مردم. وقتی مصرف محوریت داشته باشد، از سویی مصرف متنوع توصیه می‌شود و از سوی دیگر، نیازهای جدیدی برای مصرف جدید وسط می‌آید. زندگی مردم صورت جدید پیدا کرده و تفاوت بزرگی با گذشته دارد. در این جامعه، دیگر انفاق، قناعت، ایثار و گذشت و دیده نمی‌شود و اصلاً جامعه مصرف‌زده، در مقابل انفاق گران و قناعت کنندگان می‌ایستد.
#ادامه_دارد...

🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمد‌حسین؛
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی،
قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 71 و 72.

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

‍ 💢فهم عصری از قرآن و شكل‌گيری اسلام سياسی

⭕️نگاهی به انديشه‌های برخی جنبش‌های كه منادی بازگشت به قرآن در جهان اسلام هستند

✍محمد آسيابانی

🔸جهان اسلام در قرون گذشته از نظر علم، سياست، اقتصاد، فرهنگ و نيروی نظامی دست برتر را در سطح جهانی داشت و مظاهر #تمدن_اسلامی از شرقی‌ترين نقطه آسيا تا اروپا پراكنده بود. اما آرام آرام اين تمدن شكوهمند افول كرد و از قرن نوزدهم در سراشيبی سقوط قرار گرفت. هرچه به دوران معاصر نزديك‌تر شديم، اقتدار جهان اسلام از نظر علم، اقتصاد، قدرت نظامی، سياسي و... كاسته شد و #تمدن_غرب كه سنگ بنای دانش‌های مختلفش را از متون دانشمندان مسلمان به دست آورده بود، دست برتر را در زمينه‌های مختلف پيدا كرد. هرچه در دوران گذشته مسلمانان سرزمين‌های بسياری را در سراسر جهان در دست داشتند، در زمانه جديد اين سرزمين‌های مسلمانان بود كه زير يوغ غرب قرار گرفت و تحت استثمار آنان رفت و جهل و فقر در كشورهای مسلمان رواج يافت. تشتت فكری و عدم انسجام ملت‌های مختلف در جهان اسلام نيز يكی از مهم‌ترين عوامل اين شكست بزرگ بود.

🔸جهان اسلام و نوستالژی شكوهمند گذشته
از اين رهگذر بود كه عمده تلاش فكری انديشمندان و روشنفكران جهان اسلام به سمت بررسی و تحليل شكست مسلمانان در عصر جديد و تحقير تمدن‌شان توسط نيروی برتر غرب كشيده شد. حتی می‌توان گفت كه دانش #غرب‌شناسی نيز از رهگذر اين تحليل به دست آمد. نوستالژی #تمدن_شكوهمند گذشته و احيای غرور باعث شد تا تلاش‌های فكری و معرفتی زيادی صورت گيرد. رويكرد #بازگشت_به_قرآن برای رسيدن به شكوه گذشته و رهايی از محنت‌های غرب، حاصل اين تلاش‌های فكری است. اما سوال اينجاست كه #چرا_قرآن؟ به باور بسياری از متفكران مسلمان اين قرآن بود كه وقتی در لسان پيغمبر مكرم اسلام (ص) جاری شد، توانست #امت_واحده‌ نيرومندی را پديد آورد و همين امت واحده باعث پيروزی‌های مسلمانان بر ديگر تمدن‌ها شد و باعث گشت تا #تفكر_اسلامی در قلب اروپا نيز پيش برود و تا اوايل قرن نوزده دست برتر را در امور جهان داشته باشد.

🔹متن‌کامل این‌ مطلب را در صفحه ۱۵ شماره امروز روزنامه اعتماد بخوانید:
👇👇👇