⭕️#گزیده‌ی جلسه هشتم دوره #الگوی_اسلامی_ایرانی_پیشرفت

🔻#حجت‌الاسلام_علی‌_کشوری
🔻#دانشگاه_صنعتی_شریف
🔻#‌دوشنبه_دهم_آبان
🔻#جلسه_هشتم

🔸#الگوی_پیشرفت_اسلامی به دنبال اداره بنیادین جامعه است

✅#شاه‌مهره و راه حل اصلی‌ای که باعث تغییر بافت مسائل مبتلابه مدیران جامعه و رفع بسیاری از مشکلات می‌شود بهبود #روابط_انسانی است. عامل تمام مشکلات و مسائل مبتلا‌به مدیران #جامعه عدم وجود روابط انسانی درست است. هرجا نتوانستید روابط انسانی را بهینه کنید، تزکیه به چالش کشیده می‌شود. برای بهینه روابط انسانی، لازم است به مساله #قانون‌گذاری توجه ویژه شود.

✅اگر مسأله #تربیت (تزکیه) را جدی نگیریم، با حرص و افزایش تقاضا روبرو خواهیم بود و #جامعه_حریص را نمی‌توان با قانون کنترل کرد؛ بنابراین بهترین راه کنترل جامعه، #کنترل_بنیادین و استفاده از #تربیت_صحیح در اداره جامعه است. با قوانین متکثر و متنوع نمی‌توان جامعه را اداره کرد.

✅#نظام_قانون‌گذاری_مدرنیته، فقط به صورت روبنایی با معضلات جامعه روبرو می‌شود؛ به معنای اینکه تیره‌شدن #روابط_انسانی موجود در جامعه را امضا کرده و با #تکثر و #تعدد قانون، قصد سرپوش‌گذاشتن بر روی حرص و حسد و استثمار افراد را دارد، آنهم با مکانیزم‌هایی مثل دورکردن مردم از هم به وسیله #دولت_الکترونیک و غیره.

✅#تلاش_مقدس مرحوم #شیخ‌فضل‌الله‌نوری برای به تصویب رسیدن "نظارت علما بر قانون‌گذاری مدرن"، اولین گام برای #محدود_کردن و از بین‌ بردن اثرات مخربِ روزافزونِ این نظام عقب‌مانده‌ی قانون گذاری است؛ باید گام‌های بعدی را با توجه به معضل یادشده (قانون متکثر روبنایی) برداشت.

🆔 @behruzfakhr
https://telegram.me/tamadone_novine_islami

🔻#تاریخ_تمدن_اسلامی
🔻#مراکز_علمی_اسلامی

⭕️تاثیرات تمدنی توزیع جغرافیایی مراکز علمیِ اسلامی

🔸یکی از مهمترین و کلیدی‌ترین مباحث #علم_اسلامی و #نهاد_علم در تمدن اسلام، جغرافیای فرهنگی علم و نهادهای علمی است. هر چند در منابع موجود به ابعاد مختلف این مسئله پرداخته نشده، اما می‌توان براساس داده‌های موجود، ترسیمی از آن و نقش این جغرافیا در توزیع، تولید و مصرف علم به دست آورد. #جغرافیای_فرهنگی نهادهای علم در قرون اولیه اسلامی از نیشابور و خراسان گرفته تا اهواز جندی‌شاپور و سپس ناحیه عراق، کوفه، بصره و بالاخص بغداد و سپس شام و همچنین حجاز و بالاخص مکه و در نهایت مصر و قاهره بود. قلمرو #جغرافیایی_تمدن_اسلامی، بی آن که بخواهد و بتواند، منحصر به یک مرکز برای علم نبود. به عبارت دیگر #سنت_علمی در تمدن اسلامی یک سنت #چندمرکزی و دارای #توزیع_جغرافیایی خاصی بود، توزیعی که نه بر حسب تصادف بلکه بر حسب #زمینه‌های_تاریخی موجود و همچنین امکان‌ها و توانایی مراکز مختلف علمی- سنتی شکل گرفته بود. به عنوان مثال در قرون چهار و پنج که در حدود 57 مسجد به همراه تعداد زیاد منازل علما و مراکز شخصی در بغداد آن روز، مرکز آموزش #علوم_اسلامی بود، در همان ایام نیشابور، قاهره و حجاز مراکز بسیار مهمی بودند که هرکدام به نوبه خود نقش کلیدی‌ای در توسعه نهاد علمی در #تمدن_اسلامی داشتند. این توزیع پراکنده در نهایت بصورت یک #شبکه_مراکز_علمی در جغرافیایی فرهنگ تمدن اسلامی صورت‌بندی تاریخی خاص خودش را ایجاد کرده بود، و از خلال این شبکه بود که تولید و پویایی علمی و فرهنگی شکل میگرفت و عمل می‌کرد. نکته مهم آنست که کنشگران علمی چگونه از میان این شبکه عمل می‌کردند و آثا رو نتایج خاص خود را ایجاد می‌کردند؟

🔸این #توزیع_جغرافیایی، امری طبیعی و طی روال معمول خود علم بود. یکی از مهمترین پیامدهای توزیع جغرافیایی علم، #تکثر_مراکز_علمی و ممانعت از انحصار جغرافیایی آن بود و مهمتر این که حضور مراکز علمی در مناطق و حوزه‌های جغرافیایی مختلف، امکان تأثیر سنت‌های علمی و مبادلات علمی مسلمانان با سایر سنن علمی غیر اسلامی را فراهم می‌کرد، این اتفاق به طور مثال در دانشگاه جندی شاپور و تأثیر آن بر مراکز بغداد و بصره افتاد. در این شرایط، بی آن که سیاست تأثیری و دخالتی بر مبادلات علمی داشته باشد، خود مراکز علمی و محققان در فرایندی آگاهانه دست به #اقتباس عالمانه و آگاهانه از سنت‌های علمی دیگر می‌زدند. بر این اساس هر مرکزی #سنت_آموزشی و علمای بزرگ و نهادهای آموزشی بزرگ و معروف خودش را داشت؛ که در این بستر فرهنگی- علمی، طلاب و اساتید در کار #تولید_علم بودند.

🔹#دکتر_جبار_رحمانی

—---------------------------------------—

@behruzfakhr
https://telegram.me/tamadone_novine_islami

⭕️جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی(52)
فصل دوم؛منظومه مفاهیم و شبکه عناصر تمدنی

🔻#پاورقی
🔻#تمدن_اسلامی‌
🔻#جستارهای_نظری

🔸دقت شود که می‌خواهم نسبت تفکر فرهنگ و تمدن را بگویم. بیان شد که انسان‌گرایی، باور همگانی #تمدن_غربی است. این باور در حوزه رفتار، در قالب نظام سرمایه داری به مصرف‌زدگی و مصرف‌گرایی منجر شد. حال شبکه‌ای از روابط فرهنگی و تمدنی، متناسب با این گرایش‌های جدید رخ می‌دهد. وقتی مصرف که به عنوان قلب تپنده جامعه سرمایه داری و تمدن غربی، محوریت زندگی فردی و اجتماعی پیدا کرد، همه امور زندگی بشر عوض شد. مصرف‌گرایی، اقتضاء دارد که آدمی مصرف مداوم داشته باشد و متنوع و متکثر مصرف کند. در دنیای مدرن، نه تنها نیازهای اولیه انسان که خوراک، پوشاک مسکن است، دچار #تکثر_مصرفی شد، بلکه حتی با ایجاد نیازهای کاذب، جنون مصرف را به عنوان یک عمل مقدس در جامعه ترویج نمود. بسیاری از نیازهایی که امروز به عنوان نیاز زندگی از آنها یاد می‌شود، نیاز واقعی انسان نیست. مثلاً داشتن مبلی، داشتن موبایلی، داشتن وسیله نقلیه، داشتن کامپیوتر و... نیازهای زندگی در دنیای مدرن است، اما یک انسان بماهوانسان، چنین نیازهایی را در ذات و فطرت خویش احساس نمی کند. مصرف موجب ایجاد نیاز شد و احساس فقر جدیدی را برای بشر به ارمغان آورد که سیری ناپذیر است. اسم این فقر را میگذاریم #فقر_مدرن.
#ادامه_دارد...

🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمد‌حسین؛
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی،
قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 71.

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

⭕️حق و حق‌گرایی محور تمدن‌سازی اسلامی

🔻#متن_منتخب
🔻#حق_و_حق‌گرایی
🔻#حجت‌الاسلام_دکتر_رضا_غلامی

🔸اسلام محور و اساس حرکت فردی، اجتماعی و به تبع آن، #تمدن‌سازی را «حق» و «حق گرایی» قرار داده است و لذا طبیعی است که دعوت به وحدت فکری، فرهنگی و سیاسی حول حق، یکی از اصول غیرقابل تردید جامعه و #تمدن_اسلامی است.

🔸در اسلام، #تکثر_فرهنگی، خارج از عرصه عقیده و خارج از ساحت احکام الهی که شامل اخلاق هم می‌شود، به رسمیت شناخته شده است؛ و فراتر از این، این تنوع و تکثر عامل مؤثر برای رشد اجتماعی مسلمانان توصیف گردیده است.

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

‍ 💠 روش شناسی مطالعات اربعین

✍ استاد حمید پارسانیا

🔶 از پدیده پیاده‌روی اربعین می‌توان به روش‌شناسی مطالعات اربعین و لزوم #تکثر_روش_شناسی از واقعه اربعین به خاطر گستردگی آن رسید. این روش شناسی مطالعات اربعین باید در مورد مناسک دینی هم به کار برود که این مربوط به جامعه‌شناسی دینی است و تاکنون مورد غفلت واقع شده است.

🔻این پدیده را می‌توان با چند روش بررسی کرد؛

1⃣ اول اینکه زیارت اربعین را به عنوان یک امر #تکوینی، که در قلمرو تکوین مراد خداوند قرار می‌گیرد بررسی کنیم که این بعد مربوط به بعد الهی و عرفانی اربعین می‌باشد و در قلمرو رفتار فردی نیست. این روش همان چیزی است که به گفته ملاصدرا جغرافیای ملک با ملکوت در هم تنیده شده است. انسان کافر خود آتش متحرک است ولی انسان مومن بهشت متحرک و این همان چیزی است که پیامبر می‌گوید من از فاطمه بوی بهشت استشمام می‌کنم.

2⃣ ساحت دیگر در بررسی اربعین و مناسک #دینی، این است که از این جهت مورد توجه قرار می‌گیرند که این مراسم فعل انسانی است و انسان به عنوان یک کنش‌گر مطرح است. البته خود این ساحت دارای یک دوگانگی است که اولین آن به لحاظ تجویزی به موضوع اربعین می‌پردازد و این مسائل مطرح می‌شود که آیا فردی که این کار را انجام می‌دهد کار خوبی انجام داده یا خیر؟ کار واجبی انجام داده یا مستحب یا مباح؟ در واقع این ساحت شریعتی مناسک اربعین است. در این بُعد در واقع ما اربعین را به لحاظ دینی می‌شناسیم نه به لحاظ واقعیت وجودی آن و روش این ساحت رجوع به روایات است.

3⃣ از لحاظ اینکه اربعین فعل انسانی است این حوزه مربوط به عمل انسان‌هاست و این یک پدیده و مطالعه #تاریخی و میدانی است. در این روش به یک مطالعه پدیده زمانی و مکانی می‌پردازیم. در این بعد به این می‌پردازیم که چه کسانی مخالف آمدن مردم بودند و چه کسانی موافق. وقتی با آمدن آنها مخالفت شد، کنش‌گران چه کردند؟ آیا از رفتن منصرف شدند و یا به تهدیدها توجهی نکردند؟ و اگر به زیارت رفتند توسط تهدیدکنندگان چه برخوردی با آنها شد؟

✳️ احکام در این حوزه‌ها را نباید با هم #خلط کرد یعنی که اگر در مقطعی تاریخی کنش‌گران به این تجویز عمل کردند و در دوره‌ای دیگر عمل نکردند نباید آن را به شریعت نسبت داد و این همان خطری است که در مطالعه مناسک دینی ممکن است رخ بدهد و رخ هم داده است.
💠 @hparsania

#به‌سوی_تمدن_نوین_اسلامی
@tamadone_novine_islami